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Introduccin
Hablar del vaco tico de nuestra sociedad colombiana puede conducir
fcilmente a discursos moralizantes, tejidos desde perspectivas particulares o a
descripciones apocalpticas que sealen todo lo pervertido y desastroso de
nuestro comportamiento individual y social. Puede llevar, adems, a concluir
con el anuncio de una gran catstrofe y a dictaminar sobre lo que
ineludiblemente sera necesario hacer.
Soy consciente de estos peligros, y si sucumbo en algunos de ellos ante la
necesidad que siento de no hacer una disquisicin puramente terica y formal,
sino una reflexin que toque la realidad concreta, presento por anticipado mis
excusas.
No pretendo, por otra parte, hacer una presentacin completa, y menos an
exhaustiva, del vaco tico de nuestra sociedad; ello escapa a la percepcin y
al anlisis de cualquier observador particular. Slo pretendo apuntar a algunos
elementos que juzgo fundamentales y que necesariamente han de ser
discutidos y complementados por todos ustedes.
1. El vaco tico: una constatacin
Cada vez aparece de manera ms recurrente, en el discurso ciudadano y en la
conciencia de los hombres de buena voluntad, la constatacin de un vaco
tico en la conducta individual y social de nuestras gentes, que va engullendo
en su espiral los extraordinarios recursos materiales y humanos de nuestra
herencia comn e imposibilita consecuentemente la realizacin de nuestras
legtimas aspiraciones sociales. Es preciso tomar conciencia de que, suprimido
un valor dentro de un determinado sistema tico, ste se desequilibra, si no es
sustituido o reemplazado por otro valor, y va produciendo un vaco cada vez
ms desestabilizador que acta a la manera de una reaccin en cadena. Por
otra parte, y de manera lgicamente complementaria, cada vez es ms
frecuente escuchar en nuestro medio la urgencia de constituir y fundamentar
una nueva tica que venga a llenar dicho vaco.
En efecto, la situacin del pas hace evidente el peligro de una sociedad que se
desintegra a pasos agigantados, y que a pesar de todos los esfuerzos hechos -acertados unos, equivocados otros- no logra encontrar ni el mtodo, ni los
contenidos, ni los resortes necesarios para aunar las voluntades, poner en
dique a la desintegracin y construir la nueva sociedad que unos y otros
anhelamos.
De una u otra forma, sin embargo, todos vamos cobrando una conciencia, cada
vez ms clara, de que no es a travs de la fuerza impositiva y coercitiva de un
poder absolutista de derecha, de izquierda, o de centro; ni a travs de una
fuerza represiva -policiva o militar- garante de un "statu quo", como lograremos
establecer un nuevo orden y salir avante en la constitucin de una sociedad
autnticamente humana. Porque la fuerza fsica no es, ni de lejos, una. de las
principales caractersticas del ser humano y de su vida en sociedad. Tampoco
parece suficiente, aunque sea del todo necesaria, la constitucin de un sabio
orden jurdico que regule con leyes apropiadas las relaciones de la convivencia
ciudadana.
Es necesaria una fuerza moral (contrapuesta a fsica)que brote y se
fundamente en las races mismas de la persona humana, en lo especfico de su
mismo ser y que, a travs de su racionalidad, aglutine, oriente y ligue a los
ciudadanos de manera insoslayable en un propsito comn. Este propsito,
parece, no podra ser otro que la conformacin de una convivencia ciudadana
en la que prime el respeto a la vida y el carcter inviolable de los derechos
primarios de la persona humana: su libertad y sus aspiraciones a una vida
digna en la que, la salud, la vivienda, la educacin, el trabajo y la cultura, as
como la capacidad de relacin y asociacin, encuentren la garanta y el respeto
de todos. Dentro de esta perspectiva, la indeclinabilidad de los deberes para
con los dems se constituye en un elemento indispensable de la vitalidad
fundamental del organismo social.
En otras palabras, cada vez se hace ms clara la necesidad de una nueva
tica: nueva, porque realmente inexistente en la conciencia y en las
costumbres de nuestra sociedad; nueva, porque ha de buscar o reencontrar,
desde la racionalidad humana, no slo 1a normatividad que responda a
situaciones, necesidades y descubrimientos nuevos, que la vida ha ido
haciendo emerger; sino, nueva, sobre todo, por la fundamentacin y
revitalizacin de los vnculos que dentro de un legtimo pluralismo- liguen
efectivamente a las voluntades, desde dentro, en la prosecucin del bien
comn.
2. El vaco tico: una descripcin fenomenolgica
La nueva tica ha de dar respuesta a los mltiples efectos del vaco tico que
hoy nos asfixia, entre cuyas manifestaciones podran destacarse las siguientes:
- La falta de aprecio y de respeto por la vida humana, la cual es suprimida y
negociada por el sicariato, el terrorismo y el secuestro; o es sofocada y
disminuida por la desigualdad de oportunidades, la marginacin, y la
explotacin laboral, en aras del egosmo de individuos o grupos.
- La ausencia de tolerancia ideolgica, social y poltica que no encuentra otra
forma de plenitud distinta de la supresin fsica o moral del adversario, la
liquidacin del opositor, el exterminio de quienes piensan de manera
diferente, o persiguen intereses distintos de los propios.
- La falta de una libertad real para muchos, junto con la tolerancia y la
permisividad casi total para otros, amparados socialmente por el subjetivismo,
el relativismo y el escepticismo moral.
- La carencia de principios ticos explcitos acerca de los que constituye el
origen del derecho, frente a la aberrante prepotencia del poder fsico,
econmico, poltico o social, invocado y esgrimido como fuente de aqul.
- Los graves vacos en la administracin de la justicia, a causa de la venalidad
de los jueces o de su temor a desaparecer "ajusticiados" por la irracionalidad
conceptual. Todo aquello se halla confundido en unos mores que son, a la vez,
usos sociales, costumbres morales y preceptos jurdicos (no escritos o apenas,
pero vigentes) Es lo que Hegel llamara sustancia tica ingenua" (J. L.
Aranguren, "tica y Poltica"; Madrid, 1968 2, p. 35).
Junto con la concepcin de tica, es preciso llenar el vaco de la conciencia y
de la sensibilidad ticas, causado por la ausencia de la imprescindible
referencia de cada individuo al otro y a los otros, reconocidos como
semejantes, partcipes de la misma humanidad, dotados de los mismos
derechos originarios y ante quienes se es responsable; igualmente la
conciencia de pertenencia a la comunidad humana, como nica posibilidad de
realizacin, y como acreedora y necesitada del aporte de cada uno de los
individuos en la realizacin de un mismo destino comn.
Pero no basta la conciencia tica si no va acompaada de una sensibilidad
peculiar hacia el otro que impulse a abandonar las apetencias del propio
egosmo individual o de grupo. El egosmo, insensible a los dems, entra
necesariamente en conflicto con el bien comn. "Se lo puede contener, hasta
cierto punto, por medio de la ley, con la polica, con el poder judicial y las
prisiones. Pero hay un lmite para el porcentaje de la poblacin que puede ser
retenida en prisin, y cuando el egosmo traspasa ese lmite, los agentes de la
ley, y an la ley misma, tienen que hacerse ms tolerantes e indulgentes. As,
el bien comn se deteriora. No solamente es menos eficiente, sino que se
encuentra tambin con la dificultad de ejercer una justicia equitativa en el
momento de decidir cules son las injusticias que han de ser toleradas"
(Lonergan, "Mtodo en Teologa", p. 58). Esto explica, paradjicamente, la
inexplicable expresin de uno de nuestros mandatarios, cuando afirmaba hace
algunos aos: "Es necesario reducir la inmoralidad a sus justas dimensiones".
Las leyes y las normas de un pas pueden ser extraordinariamente sabias; pero
sern perfectamente ineficaces y vacas -si no son asumidas por una sociedad
y por unos individuos conscientes de la obligacin moral que los ata de manera
ineludible a proceder de acuerdo con su propia humanidad y con los dems
seres que comparten su misma naturaleza.
El vaco de que venimos ocupndonos ha de llenarse con principios y criterios
ticos fundamentales, valederos en s mismos a causa de su racionalidad y de
su fuerza humanizadora. Principios que formulen las exigencias bsicas de la
humanidad, considerada desde el ncleo especfico que la constituye y desde
el conjunto colectivo de seres humanos en mutua interaccin.
El vaco tico seguir siendo tal mientras no se establezcan los valores
fundamentales de la persona y de la sociedad humana que trasciendan lo
simplemente agradable o desagradable, lo placentero o doloroso, lo
satisfactorio o insatisfactorio. Lneas y dinamismos de preferencia que
conduzcan, por ejemplo, de lo agradable a los valores vitales, de lo vital a lo
social, de lo social a lo cultural, de lo cultural a lo personal, de lo personal a una
autntica trascendencia o superacin de s mismo y de la sociedad. La
apreciacin de estos valores ha de conducir a una correspondiente