Verdades Fundamentais

J. C. Ryle

Verdades Fundamentais
4 Capitulo do livro O Aposento Alto
De J.C.Ryle
1 Bispo da Diocese da
Igreja da Inglaterra em Liverpool
"Pois o que primeiramente lhes transmiti foi o que recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo
as Escrituras, foi sepultado e ressuscitou no terceiro
dia, segundo as Escrituras" (1Co 15.3,4).
O Apstolo Paulo relembra aos corntios que, entre as coisas que
"primeiramente" lhes havia ensinado havia dois grandes fatos sobre
Cristo: um era a Sua morte e o outro era a Sua ressurreio. Creio que
a passagem nos introduz a dois assuntos extremamente relevantes:
I. Por um lado, precisamos prestar ateno s verdades primordiais
que Paulo transmitiu aos corntios.
II. Por outro lado, precisamos entender as razes que levaram Paulo a
colocar essas verdades numa posio to singularmente proeminente.
E por fim, iremos concluir com algumas aplicaes dessas verdades
I. O que exatamente, ento, o que o Apstolo PRIMEIRAMENTE PREGOU em Corinto? Antes de responder a essa pergunta, devemos compreender a situao de Paulo quando saiu de Atenas e entrou em Corinto.
Estamos diante de um judeu solitrio que visita uma grande cidade
pag pela primeira vez, a fim de pregar uma religio inteiramente nova
e iniciar uma agressiva misso evangelizadora. membro de um povo
desprezado tanto por gregos quanto por romanos, isolado e afastado
de outras naes - em seu pequeno canto da Terra - pelos seus peculiares hbitos e leis, e sem nenhum renome entre os gentios, nem por
sua literatura, nem por suas armas, artes ou cincia. "Pessoalmente"
esse valente judeu "no impressiona" e sua "palavra", em comparao
com a dos retricos gregos, "desprezvel" (2 Corntios 10.10). Encontra-se quase sozinho numa cidade famosa em todo o mundo, mesmo
aos olhos pagos, pelo seu luxo, imoralidade e idolatria. Esse era o

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lugar e esse era o homem! Difcil imaginar uma situao mais extraordinria.
E o que esse judeu solitrio disse aos corntios? O que disse a respeito
do Fundador da nova f que ele desejava que aceitassem no lugar de
sua antiga religio? Comeou dizendo-lhes como Cristo havia vivido e
como havia ensinado, operado milagres e falado "como jamais homem
algum falou"? Disse-lhes que Cristo havia sido rico como Salomo,
vitorioso como Josu ou erudito como Moiss? Nada disso. O primeiro
fato que Paulo proclamou a respeito de Cristo foi que Ele tinha morrido, e que Sua morte havia sido do tipo mais desonroso: a morte de um
malfeitor, a morte de cruz.
E por que Paulo fez questo de falar primeiramente da morte de Cristo
e no de Sua vida? Porque morreu pelos nossos pecados, como Paulo
disse aos corntios. Uma profunda e maravilhosa verdade, uma verdade que se encontra na base da religio que o Apstolo havia ido pregar! Porque a morte de Cristo no foi a morte de um mrtir ou um mero exemplo de abnegao. Foi a morte voluntria de um Substituto
divino dos culpados filhos de Ado, por meio da qual Ele fez expiao
pelo "pecado do mundo". Foi uma morte de to extraordinria importncia para a situao do pecador diante de Deus, que proporcionou
uma redeno completa das consequncias da Queda. Em poucas palavras, Paulo disse aos corntios que, quando Cristo morreu, o fez como representante e substituto do pecador, expiando nosso pecado
pelo sacrifcio de Si mesmo e suportando o castigo que merecamos:
"Pois tambm Cristo sofreu pelos pecados de uma vez por todas, o justo
pelos injustos, para conduzir-nos a Deus" (1 Pedro 3.18); "Deus tornou
pecado por ns aquele que no tinha pecado, para que nele nos tornssemos justia de Deus" (2 Corntios 5.21). Um mistrio grande e maravilhoso, sem dvida! Mas um mistrio para o qual cada sacrifcio havia sinalizado, desde a poca de Abel. Cristo morreu "segundo as Escrituras".
Outro grande fato com respeito a Cristo que Paulo inseriu em seu ensino foi a ressurreio dentre os mortos. Corajosamente disse aos corntios que o mesmo Jesus que morreu e foi sepultado saiu vivo da
sepultura no terceiro dia, e que muitas testemunhas O viram, tocaram
n'Ele, falaram com Ele em pessoa. Por meio desse assombroso milagre
demonstrou, como frequentemente havia dito que faria, que era o
prometido e h tanto tempo esperado Salvador, que Deus o Pai havia
aceitado a satisfao pelos pecados por meio de Sua morte, que tinha
completado a obra da nossa redeno e que a morte, assim como o
pecado, era um inimigo vencido. Em resumo, o Apstolo ensinou que
havia ocorrido o maior dos milagres, e que, com semelhante Fundador
da nova f que tinha vindo proclamar, primeiro morrendo pelos nossos
pecados e depois ressuscitando para nossa justificao, no havia nada impossvel nem faltava coisa alguma para a salvao do homem.

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Essas eram as duas grandes verdades que Paulo disse com prioridade
quando iniciou sua campanha como mestre cristo em Corinto: a morte substitutiva de Cristo pelos nossos pecados e Sua ressurreio do
sepulcro. Duas verdades incomparveis. Sem dvida, adotar essa ttica seria uma dura prova para a f e para a coragem de um homem
culto e erudito como Paulo. A carne e o sangue resistem a isso. Ele
mesmo disse: "Pois decidi nada saber entre vocs, a no ser Jesus
Cristo, e este, crucificado. E foi com fraqueza, temor e muito tremor que
estive entre vocs" (2 Corntios 2.2,3). Pela graa de Deus, ele no desistiu.
O caso de Corinto no foi nico. Onde quer que fosse o Apstolo dos
gentios, pregava a mesma doutrina com prioridade. Dirigiu-se a ouvintes heterogneos, a pessoas com mentalidades muito diferentes. Mas
sempre valia-se do mesmo remdio, seja em Jerusalm, seja em Antioquia, seja na Pisdia ou em Icnio, em Listra, Filipos ou em Tessalnica, seja Beria, Atenas, feso ou em Roma. Esse remdio era a histria da Cruz e da Ressurreio. Permeia todos os seus sermes e
epstolas. Mesmo Festo, o governador romano, quando conversa com
Agripa sobre o caso de Paulo, descreve o Apstolo falando de "um certo
Jesus, j morto, o qual Paulo insiste que est vivo" (Atos 25.19).
a) Vejamos agora quais eram os princpios essenciais dessa "religio"
que saiu h tantos sculos da Palestina e que mudou o mundo. O
maior dos descrentes no pode negar o efeito que o Cristianismo produziu no gnero humano. O mundo antes e o mundo depois do Cristianismo so to diferentes como a luz da escurido, como a noite e o
dia. Foi o Cristianismo que arruinou a idolatria pag e esvaziou seus
templos, que deteve os combates dos gladiadores, elevou a posio da
mulher e melhorou as condies das crianas e dos pobres. Esses so
fatos que com certeza podem desafiar os inimigos da f crist. So fatos que constituem uma dificuldade enorme para a filosofia atesta. E
o que possibilitou todas essas conquistas? No foi - como dizem alguns - a mera difuso de um cdigo moral elevado, uma espcie de
platonismo melhorado. No! Foi a simples histria da Cruz do Calvrio
e do sepulcro vazio no jardim, a maravilhosa morte de Algum "contado entre os transgressores" (Is 53.12) e o assombroso milagre da Sua
ressurreio. Foi relatando fielmente como o Filho de Deus morreu
pelos nossos pecados e ressuscitou para a nossa justificao que os
Apstolos mudaram a face do mundo, fundaram igrejas e transformaram um incontvel nmero de pecadores em santos.
b) Por outro lado, devemos aprender qual deve ser o fundamento de
nossa prpria religio pessoal se verdadeiramente queremos ter vida
espiritual saudvel. Que os cristos primitivos possuam essa qualidade de vida espiritual saudvel algo claro como o Sol do meio-dia.
No Novo Testamento lemos continuamente sobre a alegria, a paz, a
pacincia e o contentamento. Lemos na histria eclesistica sobre a
coragem e firmeza dos cristos diante da mais feroz perseguio, de

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como suportaram o sofrimento e morreram de modo triunfante. E qual

foi a origem dessas caractersticas peculiares, que despertaram a admirao at mesmo de seus piores inimigos e a perplexidade de filsofos pagos, como Plnio? S pode haver uma resposta. Esses homens
haviam abraado firmemente os dois grandes fatos que Paulo proclamou "primeiramente" aos corntios: a morte e a ressurreio de Jesus
Cristo, o Senhor. Jamais nos envergonhemos de seguir seus passos!
fcil zombar da "teologia sistemtica", de credos, confisses doutrinrias e declaraes de f como se fossem coisas antigas e ultrapassadas, imprprias para o nosso tempo. Mas, afinal de contas, quais so
os frutos da filosofia moderna e do ensino frio e inspido do humanismo em comparao com os desprezados dogmas do Cristianismo bblico? Se algum quiser ter paz nesta vida, esperana na morte e experimentar conforto e consolao no sofrimento, jamais encontrar
tais bnos, exceto entre aqueles que descansam nos dois grandes
fatos de nosso texto, e que podem dizer: "A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f no Filho de Deus, que me amou e se entregou por
mim" (Gl 2.20). Sim, o corao humano somente encontra repouso nos
"dogmas" to desprezados pelos filsofos humanistas!
II. Permitam-me passar agora a outra ideia a respeito do tema que
estamos tratando. Vimos quais foram as verdades que Paulo proclamou "primeiramente" aos corntios e quais foram os efeitos que produziram. Tentaremos agora compreender e examinar AS RAZES que o
levaram a coloc-las numa posio to preeminente.
Essa questo muito interessante. No posso sustentar, como fazem
alguns, que Paulo adotou tal procedimento somente porque assim lhe
foi ordenado pelo Senhor. Creio que as razes so muito mais profundas. Essas razes devem ser procuradas nas necessidades humanas e
no estado decado da natureza humana. Creio que as carncias humanas jamais seriam satisfeitas por uma mensagem diferente daquela
pregada pelo Apstolo Paulo em Corinto; e se no tivesse procedido
desse modo, seu trabalho ali teria sido em vo.
Porque h trs coisas bvias a respeito de todo homem, quando examinamos sua natureza, sua posio e sua constituio. O homem
uma criatura com um sentimento de pecado e de responsabilidade no
mais ntimo de seu corao; uma criatura que experimenta a dor e o
sofrimento desde o bero at a sepultura; e uma criatura que tem diante de si a certeza da morte e de um estado futuro final. Esses so
trs grandes fatos com os quais nos enfrentamos inexoravelmente em
todo o mundo, em todas as culturas. Percorra todo o planeta e voc
encontrar esses fatos tanto nos cristos mais educados quanto nos
pagos mais incultos. Percorra seu prprio pas, e voc os encontrar
tanto no campons quanto no filsofo. Em todos os lugares, em todas
as classes sociais, voc encontrar o mesmo. E a tese que defendo a
seguinte: que no possvel imaginar ou conceber nada mais admiravelmente adequado para satisfazer a necessidade da natureza humana
do que a mesma doutrina que Paulo pregou em Corinto: a doutrina da

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morte de Cristo pelos nossos pecados e Sua ressurreio do sepulcro

por ns. Tal doutrina ajusta-se perfeitamente necessidade humana,
tal como a chave correta se encaixa em sua fechadura.
Permitam-me expor brevemente as trs coisas que acabo de mencionar e tentarei mostrar a intensa luz que lanam sobre a escolha que
Paulo fez daquilo que deveria pregar em Corinto.
a) Consideremos, em primeiro lugar, o sentimento interior de pecado e
imperfeio que existe, em maior ou menor grau, em cada membro da
famlia humana. Admito abertamente que difere grandemente entre
diferentes pessoas. Em milhares de indivduos parece como que houvesse desaparecido por completo. A falta de educao, o pecado constante, a rejeio contnua da f crist, a indulgncia habitual em todos
os desejos da carne: tudo isso tem a capacidade fantstica de cegar os
olhos e cauterizar a conscincia. Mas onde voc encontrar um homem - exceto entre os brmanes de castas altas ou entre cristos lunticos - que se atreva a afirmar que perfeito e que no confesse, se
seriamente questionado, que no exatamente quem deveria ser e que
sabe que deve fazer o bem, mas no o faz? Oh, no! A grande maioria
dos seres humanos tem uma conscincia de pecado que de vez em
quando os faz sentir-se em completa desgraa. A austeridade autoimposta dos hindus ou o temor de governantes como Herodes e Flix
so provas do que quero dizer. Onde quer que haja um filho de Ado,
h uma criatura consciente, no mais ntimo de seu corao, da culpa,
de seus defeitos e de sua necessidade.
E quando esse sentimento de pecado desperta e nos atormenta, quem
pode cur-lo? Alguns falam vagamente da "misericrdia" e da "bondade" de Deus, mesmo sendo completamente incapazes de explicar seu
significado ou de explicar que direito tem o homem a elas. Outros se
convencem a si mesmos de que seu prprio arrependimento, suas lgrimas e oraes, e a prtica ativa e diligente de ritos religiosos lhes
trar paz. Mas que filho de Ado obteve paz dessa maneira? Jamais
coisa alguma fez bem alma humana exceto a viso do divino Mediador entre Deus e os homens, a Pessoa real e viva, onipotente e cheia
de misericrdia de Jesus Cristo, que suportou nossos pecados, sofreu
em nosso lugar, e levou sobre si o fardo de nossa redeno. Enquanto
o homem olhar somente para si mesmo e buscar limpar-se do sentimento de pecado pelas suas prprias foras, conseguir apenas sentir-se mais e mais perdido e condenado. Mas quando olhar para fora,
para "Jesus Cristo, homem" morrendo por seus pecados, e descansar
sua alma n'Ele, encontrar, como encontraram milhes atravs dos
sculos, exatamente o que necessita a sua alma ferida. Em suma, a f
na morte de Cristo pelos nossos pecados o remdio que Deus providenciou para a necessidade espiritual do homem. a cura divina para
essa praga letal que infecta toda a humanidade e que faz com que todos os homens sintam-se condenados. Se Paulo no tivesse proclamado essa cura em Corinto, teria demonstrado uma grande ignorncia

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sobre a natureza humana e teria sido um mdico sem valor. E se ns,

ministros do evangelho, no a proclamamos porque nossos olhos
esto fechados e no temos luz.
b) Consideremos agora a tendncia universal do homem ao sofrimento.
As Escrituras dizem que "o homem nasce para as dificuldades" (J 5.7)
e tal afirmao continuamente experimentada por milhes que nunca conheceram a Palavra de Deus. Todos concordam que o mundo est cheio de problemas. um ditado correto que chegamos a esta vida
chorando, passamos por ela reclamando e a abandonamos decepcionados. De todas as criaturas de Deus, nenhuma to vulnervel
quando o homem. O corpo, a mente, os sentimentos, a famlia e a
propriedade, so todos suscetveis de transformar-se em fontes de dor
e agonia. E no h classe social ou hierarquia que seja imune a essas
coisas. Tanto ricos quanto pobres experimentam a dor, os eruditos e
os incultos, os jovens e os velhos; a dor est presente no castelo e no
casebre, e nem a riqueza, nem a cincia, nem a posio social elevada
podem evitar que a dor invada nossas casas e nos assalte sem prvio
aviso, como um homem armado. Essas so questes antigas, eu sei;
os poetas e filsofos da antiga Grcia e mais tarde de Roma as conheciam to bem quanto ns. Mas devemos sempre manter esses fatos
em nossas mentes.
O que nos ajudar a resistir e suportar a dor? Se nosso estado tal,
desde a Queda, que simplesmente no podemos fugir dor e ao sofrimento, como poderemos torn-los mais suportveis? As frias lies do
estoicismo carecem de poder para isso. fcil teorizar sobre resignao e submisso vontade de Deus quando tudo est bem. Mas
quando a tempestade chega e os coraes desfalecem, fluem as lgrimas e surgem brechas em nosso crculo familiar, quando o dinheiro se
evapora e chega at ns a doena, simplesmente queremos algo mais
do que princpios filosficos abstratos e lies de moral. Queremos um
Amigo pessoal e vivo, um Amigo a quem possamos nos dirigir com
plena confiana, sabendo que Ele pode nos ajudar eficazmente.
Dito isso, minha opinio que exatamente aqui resplandece com tremendo poder a doutrina que Paulo pregou aos corntios, sobre Cristo
ressuscitado. Esse Cristo satisfaz exatamente as nossas necessidades!
Temos Algum assentado direita de Deus como nosso Amigo, e Ele
tem poder para nos ajudar. Jesus, o Filho de Deus, se compadece de
nossas fraquezas, conhece o corao do homem e toda a sua situao,
porque Ele mesmo nasceu de uma mulher e participou da carne e do
sangue. Sabe o que dor, porque Ele mesmo chorou, gemeu e sofreu
nos dias da Sua carne. Demonstrou Seu amor por ns - nos "aturou"
(At 13.18) - durante trinta e trs anos, por meio de inmeros atos de
bondade e incontveis palavras de consolao. E morreu finalmente
por ns na cruz. E antes de abandonar este mundo disse palavras
como estas: "No se turbe o corao de vocs. Creiam em Deus; creiam
tambm em mim" (Joo 14.1). "No os deixarei rfos; voltarei para vo-

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cs" (Joo 14.18). "Peam e recebero, para que a alegria de vocs seja
completa" (Joo 16.24). No posso imaginar uma verdade que melhor
se ajuste s necessidades do homem como esta. As regras, princpios
e prescries em tempos de dor tm a sua utilidade; mas o que o corao humano anela um Amigo pessoal para apoiar-se e com o qual
possa ter comunho. O Cristo ressuscitado e vivo que intercede por
ns destra de Deus precisamente o Amigo que necessitamos. Se
Paulo no tivesse proclamado isso aos corntios, teria deixado de satisfazer uma das maiores necessidades do ser humano. O homem no
encontrar satisfao em nenhuma religio ou espiritualidade que no
preencha as maiores carncias da natureza humana. Os mestres que
no cedem espao ao Cristo ressuscitado e vivo em seus sistemas teolgicos no deveriam ficar surpresos se os seus cansados ouvintes
porventura busquem refgio aos ps de religies humanas ou mesmo
do catolicismo romano.
c) Consideremos, em ltimo lugar, a certeza da morte e de suas consequncias que todo filho de Ado sabe que enfrentar um dia.
Dizer que a morte algo grave expressar o bvio. O fim de cada indivduo continua sendo uma circunstncia transcendental em sua histria e a maioria dos homens honrados assim o confessam. Abandonar o mundo e fechar os olhos para tudo aquilo com o que nos relacionamos, entregar nossos corpos humilhao da fraqueza, da decadncia e do sepulcro; sermos obrigados a abandonar todos os nossos
planos e propsitos; tudo isso bastante grave. Mas quando acrescentamos o perturbador pensamento de que h algo alm, algum tipo de
prestao de contas pela nossa vida na Terra, a morte de qualquer
homem ou mulher transforma-se num acontecimento muito mais do
que grave. Bem falou Shakespeare, nosso grande poeta, do "pavor de
algo alm da morte". um temor que muitos sentem bem mais do que
gostariam de admitir. Poucos encontram paz no fatalismo maometano,
e menos ainda na doutrina da aniquilao.
De fato, no h nenhuma questo na qual as religies no inspiradas
da Antiguidade ou os sistemas filosficos modernos sejam derrubados
de tal forma como diante da questo da morte. Morar para sempre nos
Campos Elseos1, entre fantasmas espectrais, era um fim no desejado
nem mesmo pelos heris homricos. A teoria vaga e infundada de um
estado de repouso depois da morte onde, de algum modo, as almas
dos bons e justos, separadas de seus corpos, passam uma existncia
infindvel sem propsito ou atividade realmente um triste consolo.
Homero, Plato, Bolingbroke, Voltaire e Paine ficam mudos e estarrecidos diante da viso de um sepulcro aberto.

Na mitologia grega, os Campos Elsios o paraso, um lugar do mundo dos mortos governado por
Hades, oposto ao Trtaro (lugar de eterno tormento e sofrimento). Nos Campos Elsios os homens
virtuosos repousavam dignamente aps a morte, rodeados por paisagens verdes e floridas, danando
e se divertindo noite e dia (Wikipdia)

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Mas exatamente no ponto onde todos os sistemas criados pelos homens so mais fracos e incapazes de satisfazer as necessidades da
natureza humana, justamente onde o Evangelho proclamado por
Paulo em Corinto mais forte. Porque ele nos revela um Salvador Todo-Poderoso que no somente morreu pelos nossos pecados e descendeu ao sepulcro, mas que tambm ressuscitou corporalmente e demonstrou Sua vitria sobre a morte: "Mas de fato Cristo ressuscitou
dentre os mortos, sendo ele as primcias dentre aqueles que dormiram"
(1 Corntios 15.20); "Ele tornou inoperante a morte e trouxe luz a
vida e a imortalidade por meio do evangelho" (2Tm 1.10); "E libertasse
aqueles que durante toda a vida estiveram escravizados pelo medo da
morte" (Hb 2.15).
E demos graas a Deus porque Cristo no obteve essa vitria sobre a
morte e o sepulcro unicamente para Si mesmo. Desde ento Ele tem
capacitado a milhes de homens e mulheres cristos, que tm crido
n'Ele e tm confiado n'Ele, para afrontar o rei dos terrores sem temor
e descer ao vale da sombra da morte com a esperana firme e segura
de que sairo vitoriosos e vero, em sua carne, a Deus. Leia a histria
das mortes dos cristos primitivos sob a perseguio pag. Considere
como morreram os que sofreram pelo protestantismo em Oxford e
Smithfield sob a rainha Maria. Encontre, se puder, entre todas as biografias, leitos de morte de no convertidos que possam comparar-se
aos de cristos em questo de paz, esperana e grande consolao.
Voc poder buscar eternamente, sem encontr-los. Voc chegar
concluso de que a velha verdade escriturstica da morte e da ressurreio de Cristo exatamente a verdade que se ajusta perfeitamente
natureza humana e, como tal, somente pode ter vindo de Deus. Isto, e
somente isto, pode capacitar o homem para enfrentar o ltimo inimigo
sem temor e proclamar: "Onde est, morte, a sua vitria? Onde est,
morte, o seu aguilho?" (1 Corntio 15.55).
Que diremos de todas essas coisas? Sei muito bem que o corao humano e suas carncias so questes profundas e complexas. Mas depois de estudar atentamente os coraes dos homens durante muitos
anos, tenho chegado a uma firme convico. Essa convico que a
verdadeira razo pela qual Paulo pregou, em primeiro lugar e antes de
mais nada, aquilo que ele pregou em Corinto, encontra-se em seu correto entendimento da natureza, do estado moral e da posio do homem. O Esprito Santo de Deus ensinou Paulo que esse era o nico
remdio adequado para semelhante enfermidade. A natureza humana
precisa de uma religio para os pecadores, um remdio e um Redentor
pessoal; e a Pessoa e a obra de Cristo ajustam-se maravilhosamente a
esses requisitos. Estamos doentes de uma doena mortal e nossa
principal necessidade de um Mdico vivo.
Teria sido completamente intil que Paulo comeasse sua obra em
Corinto dizendo aos homens que fossem virtuosos e moralistas, sem
falar-lhes primeiramente de Cristo. igualmente intil hoje em dia.

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10

at claramente malfico. Clamar natureza humana sem mostrar-lhe

logo o remdio de Deus pode levar a consequncias atrozes. No conheo caso mais lamentvel do que o de um homem que v claramente o pecado, o sofrimento e a morte por um lado, mas que no v claramente a Cristo morrendo pelos seus pecados e ressuscitando de outro lado. Desse modo o indivduo cai em desespero, tornando-se presa
fcil de teologias esprias, como a enganosa teologia do catolicismo
romano. Sem dvida podemos dormir o sono dos descrentes durante
muitos anos e no sentir medo ou dvidas espirituais. Mas uma vez
que a conscincia do homem desperta e comea a desejar a Paz, no
conheo remdio que possa curar-lhe e proteger-lhe do erro que destri as almas, exceto o que Paulo transmitiu "primeiramente" em Corinto: as doutrinas da morte expiatria e da ressurreio de Cristo.
III. E agora permitam-me CONCLUIR esta reflexo com alguns conselhos. Conselhos que, creio, so adequados aos nossos tempos. Quem
sabe se estas palavras possam ser de grande auxlio para muitos!
a) Permita-me, pois, aconselh-lo encarecidamente que voc no se
envergonhe de sustentar ideias firmes a respeito das coisas mais importantes, isto , as verdades fundamentais do Cristianismo. Sua sorte
est lanada numa poca de livre pensamento, de liberalismo, em que
tudo questionado. Existe uma ampla rejeio firmeza doutrinria e
tudo o que se denomina dogmatismo, e talvez no h ningum mais
exposto a essa mentalidade do que o jovem. A generosidade, a candidez e o desejo de agradar dos jovens fazem com que muitos abandonem ideias teolgicas muito "categricas". A tentao da atualidade
contentar-se com um vago "fervor" espiritual, e abster-se de qualquer
ideia preciosa e distintiva; a ser "membro honorrio" de todas as escolas de pensamento e sustentar que nenhum homem pode estar certo
da verdade.
b) No entanto, a sua f deve ter razes para conseguir viver e se desenvolver neste mundo. Flores, por mais belas que sejam, no tm capacidade de perdurar se no tiverem razes profundas. Admitindo plenamente que no Cristianismo existem coisas secundrias sobre as
quais os jovens podem abster-se corretamente de julgar at obterem
mais luz, eu lhe peo que se lembre que existem coisas prioritrias sobre as quais voc deve, sim, ter uma opinio. Afirmo
que voc deve faz-lo se quiser ter paz interior e ser til para a sociedade. E entre essas coisas prioritrias destacam-se como montanhas
numa plancie as duas grandes verdades que Paulo pregou aos corntios: a morte de Cristo pelos nossos pecados e a Sua ressurreio.
Apegue-se firmemente a essas duas grandes verdades. Firme sua vida
sobre elas. Alimente sua alma com elas. Viva delas. Morra com elas.
No se separe jamais delas: "Eu sei em quem tenho crido". No em
que, mas em quem. Vivo pela f n'Aquele que morreu e ressuscitou por
mim. Tenha isso claro, no importa o preo a pagar. E em seu devido
tempo todas as outras verdades das Escrituras sero acrescentadas.

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c) Talvez alguns que leiam esta reflexo estejam passando da tranquilidade de um lar feliz para o campo de batalha da dor e do sofrimento.
Mas onde quer que voc esteja agora, seja na cidade ou no campo, seja entre os ricos ou entre os pobres, espero que voc faa sempre o
bem. E lembre-se que um grande problema que voc ter que resolver
constantemente como ajudar as almas que se encontram sob o fardo
do pecado, esmagadas pelo peso da dor e oprimidas pelo terror da
morte. E quando chegar esse momento, lembre-se das palavras que
lhe digo hoje: A nica forma de fazer o bem seguir os passos de Paulo e dizer aos homens, em primeiro lugar e antes de qualquer outra
coisa, constante e publicamente, de porta em porta, que Jesus Cristo
morreu pelos nossos pecados e ressuscitou para a nossa justificao,
que vive direita de Deus para interceder, perdoar e preservar; e que
logo voltar para nos proporcionar uma ressurreio gloriosa. Estas
so as verdades que o Esprito Santo tem abenoado sempre, est
abenoando e sempre abenoar at que o Senhor venha. Essas foram
as coisas que Paulo ensinou "primeiramente". Decida e determine que
essas tambm sero verdades prioritrias para voc.

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ORE PARA QUE O ESPIRITO SANTO USE ESSE SERMO
PARA EDIFICAO DE MUITOS E SALVAO DE PECADORES.
FONTE

Fonte: RYLE, J. C. El Aposento Alto. Moral de Calatrava

(Ciudad Real): Peregrino, 2005, pp. 50-65. Traduzido e
adaptado de um sermo pregado por Ryle na Universidade
de Oxford, no ano 1880
Traduo do blog Calvinismo Hoje,
Por Fbio Vaz dos Santos
http://www.alegrem-se.blogspot.com.br/
Divulgao e formatao
Projeto Ryle Anunciando a verdade Evanglica.
http://www.projetoryle.com.br/
Capa: Victor Silva
Voc tem permisso de livre uso desse material, e incentivado a distribu-lo, desde que
sem alterao do contedo, em parte ou em todo, em qualquer formato: em blogs e sites,
ou distribuidores, pede-se somente que cite o site Projeto Ryle como fonte, bem como o
link do site http://www.projetoryle.com.br/ Caso voc tenha encontrado esse arquivo em
sites de downloads de livros, no se preocupe se legal ou ilegal, nosso material para
livre uso para divulgao de Cristo e do Evangelho, por qualquer meio adquirido, exceto
por venda. vedada a venda desse material.

O texto acima foi traduzido e adaptado por F.V.S. de um sermo pregado por Ryle na Universidade de Oxford, no ano
1880.
Fonte: RYLE, J. C. El Aposento Alto. Moral de Calatrava
(Ciudad Real): Peregrino, 2005, pp. 50-65.

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