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NIHILISMO Y ARTE
DE LA VIDA. ENTRE
MONTAIGNE Y
NIETZSCHE
Herbert Frey*
Resumen: Nihilismo: falta de objetivo, de respuesta al por qu. En Nietzsche, el proceso violento de destruccin se transforma en una postura afirmativa, en arte de vida. El filsofo interioriza
la influencia de Turguniev y Dostoievsky, regresa a una comprensin del mundo pre-cristiana y
propone la autocreacin del hombre; encuentra en Montaigne su principal fuente de inspiracin.
Abstract: Nihilism is devoid of objective and purpose. In Nietzsches work, the violent process
of destruction transforms into a positive stance, the art of living. He incorporates Turguenev
and Dostoyevskys influence, reverts back to the pre-Christian perception of the world, and
promotes mans self-creation. Montaigne is his primary source of inspiration.
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de la existencia y del mundo. Nietzsche hablaba de una transvalorizacin de todos los valores, para regresar al mundo tal y como ste
haba existido antes de la invencin y el establecimiento del monotes
mo. Slo despus de la separacin entre Dios y el mundo este ltimo
poda parecer sin sentido, en tanto que el antiguo cosmos de griegos
y romanos era divino en s mismo. El nihilismo del judasmo, y ms
tarde del cristianismo, consista en despojar al mundo de su divinidad, y en demonizar y denunciar todos los impulsos de la carne y la
sensualidad.
Nietzsche entenda a la religin monotesta como nihilista precisamente porque haba construido un sentido que se basaba en valoraciones puramente ficticias y, slo a causa de ello, la destruccin de
este sentido imaginario poda aparecer como nihilismo.
Ha llegado el momento expone Nietzsche en sus escritos pstu
mos de los aos ochenta en que tenemos que pagar por haber sido
cristianos durante dos milenios: perdemos el eje gravitacional que nos
permita vivir [] Nos precipitamos repentinamente hacia los valores
opuestos, con la misma carga de energa que gener una sobrevaloracin tan extrema del hombre en el hombre.9
Precisamente por el hecho de que se haba derrumbado una interpre
tacin del mundo que hasta entonces haba valido como absoluta,
pareca que ah en adelante ninguna otra interpretacin del mundo
fuera posible:
El nihilismo aparece ahora no porque el disgusto en torno de la exis
tencia fuese mayor que antes, sino porque en general uno se ha vuelto
receloso de que pueda haber un sentido en la desgracia, en la existencia
misma. Una interpretacin feneci, pero como era la nica posible, pareca entonces que la existencia no tendra ningn sentido, como si todo
fuese en vano.10
Que los mismos hombres eran los creadores de este Dios que ahora
ya no tena validez, se desprende de la siguiente cita de Nietzsche: Qu
ksa, 13, p. 69.
ksa 12, p. 212.
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La filosofa de Nietzsche en su fase de espritu libre es una respuesta a la constatacin de la Muerte de Dios. Est totalmente dedica
da a la problemtica del arte de la vida, sobre el que reflexiona y que
busca practicar. El planteamiento general del arte de la vida es comple
ksa 3, fw 299, p. 538.
ksa 3, fw 366, p. 615.
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ksa 3, m 178, p. 157.
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ksa 9, fines de 1880, 7[213], p. 361.
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mentado con la pregunta ms precisa del cmo. Con sta aborda los
problemas de la constitucin del sujeto, la relacin con uno mismo y con
el otro, la tarea de la prctica permanente, la posibilidad de la conforma
cin de la vida individual y la reflexin sobre la muerte, sin las cuales
la existencia pierde todas sus determinantes.
Montaigne
Que la teora del arte de la vida no slo surge como respuesta a la proble
mtica nihilista de Occidente lo demuestra el ejemplo de Montaigne,
quien a principios de la poca moderna anticipadamente abord en sus
ensayos todos los temas del arte de vivir, vinculando su escepticismo de
manera directa con las filosofas de la Antigedad. No en vano durante la segunda fase de produccin de Nietzsche, cuando ste se vea a s
mismo como un espritu libre, Montaigne constituye su fuente princi
pal de inspiracin. En su tercera Consideracin intempestiva, titulada
Schopenhauer como educador, Nietzsche construye un monumento
a Montaigne y le dedica un sentido homenaje:
En trminos de integridad, slo conozco a otro escitor que ubico al
mismo nivel, ms arriba inclusive que Schopenhauer: y se, es Montaigne.
Que un hombre se haya puesto a escribir de esta manera incrementa
verdaderamente las ganas de vivir en esta tierra. Yo, por lo menos, desde
que conoc a este espritu de sumo vigor y asombrosa libertad, me siento
motivado a decir lo mismo que l dijo de Plutarco: Apenas lanc una
mirada sobre l, y me crecieron piernas y alas. Si la tarea fuese hacer de
esta tierra un lugar ms hospitalario, me quedara con l.26
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el ser humano, sino ms bien valores empricos que deben ser examinados una y otra vez.
La imagen del hombre de Montaigne y con ella se vuelve precursor
de un arte de la vida moderno se sita ms all de la interpretacin
cristiana del mundo y, simultneamente, de sus esperanzas y promesas
inherentes. Su propia interpretacin apunta al hecho de que una vida
dichosa tambin es posible sin estas expectativas. El hombre ya no es,
como en el cristianismo, la cspide de la creacin, sino que se ubica
en el mismo nivel que los animales, de los cuales puede aprender tanto
como ellos de l. La razn, tan sobrevaluada por la tradicin platnicocristiana, se vuelve para Montaigne tan slo un atributo ms del hombre
y de ningn modo el ms importante. Su funcin positiva no consis
te en dominar la sensualidad del ser humano, sino en conciliar su tota
lidad consigo mismo y con la naturaleza. Con este planteamiento
Montaigne se convierte en un precursor de la Ilustracin, sobre todo
de la francesa, cuya caracterstica principal consiste, segn Panajotis
Kondylis,28 en la rehabilitacin de la sensualidad. Como muy pocos
filsofos antes y despus de l, Montaigne concibi al hombre de manera consecuente como una unidad de cuerpo y mente. La postura de
vida que expone puede considerarse como totalmente postnihilista y
nietzscheana, pues consiste en la aceptacin de la propia naturaleza, la tolerancia frente a otras culturas y formas de vida, la distancia
frente a las exigencias del mundo y, ante todo, la preservacin de la
propia autonoma interna.
La aceptacin del individuo por s mismo, significa, sobre todo,
la aceptacin de su propia corporalidad y transitoriedad. En su conocido ensayo Filosofar significa aprender a morir, concibe a la vida
consciente como la familiarizacin con la muerte. La enfermedad y
la decadencia no son una desgracia, sino momentos de este proceso de
familiarizacin. La aceptacin de la muerte se convierte en la condicin
previa para que una vida pueda autodeterminarse en este mundo. La
reflexin sobre la muerte es tambin la reflexin sobre la libertad.
Quien ha aprendido a morir, ha desaprendido a servir. Saber morir nos
Panajotis Kondylis, Die Aufklrung op. cit.
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