Immanuel Kant

Immanuel Kant (AFI: [manu el kant]; Knigsberg,

Prusia, 22 de abril de 1724-ibdem, 12 de febrero de
1804) fue un lsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno
de los pensadores ms inuyentes de la Europa moderna
y de la losofa universal.

ci en 1724 en Knigsberg (desde 1946 Kaliningrado,

Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales
slo cinco alcanzaron la adolescencia. Pas toda su vida
dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa poca, sin viajar jams ms
all de 150 km de Knigsberg.[4] Su padre Johann Georg
Kant (16821746) era un artesano alemn de Memel, en
aquel tiempo la ciudad ms al nordeste de Prusia (ahora Klaipda, Lituania). Su madre Anna Regina Reuter
(1697-1737), nacida en Nremberg, era la hija de un fabricante escocs de sillas de montar.

Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica

de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft), calicada
generalmente como un punto de inexin en la historia
de la losofa y el inicio de la losofa contempornea.
En ella se investiga la estructura misma de la razn. As
mismo se propone que la metafsica tradicional puede ser
reinterpretada a travs de la epistemologa, ya que podemos encarar problemas metafsicos al entender la fuente
y los lmites del conocimiento.

En su juventud, Kant fue un estudiante constante, aunque no espectacular. Creci en un hogar pietista que pona nfasis en una intensa devocin religiosa, la humildad
personal y una interpretacin literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibi una educacin severa estricta,
Sus otras obras principales son la Crtica de la razn prc- punitiva y disciplinaria que favoreca la enseanza del
tica, centrada en la tica; la Crtica del juicio, en la que latn y la[5]religin por encima de las matemticas y las
investiga acerca de la esttica y la teleologa y La metaf- ciencias.
sica de las costumbres que tiene dos partes, una centrada
en la tica, la doctrina de la virtud, y la otra centrada en 1.1 El joven estudiante
el ius, la doctrina del derecho.[1]
Desde el inicio de sus estudios, Kant mostr gran aplicacin en sus investigaciones. Primero fue enviado al
Collegium Fridericianum y despus se matricul en la
Universidad de Knigsberg en 1740, a la edad de 16
aos.[6] Estudi la losofa de Leibniz y Wol con el profesor Martin Knutzen, un racionalista que tambin estaba
familiarizado con los desarrollos de la losofa y la ciencia britnica y que introdujo a Kant en la nueva fsica matemtica de Newton. Tambin previno al joven alumno
respecto del idealismo, visto negativamente por toda la
losofa del siglo XVIII, e, incluso despus de la creacin de la teora del idealismo trascendental, Kant refut
el idealismo en la segunda edicin de su obra principal:
la Crtica de la razn pura.

Kant adelant importantes trabajos en los campos de

la ciencia, el derecho, la moral, la religin y la historia, inclusive crea haber logrado un compromiso entre el
empirismo y el racionalismo. Aceptando que todo nuestro
conocimiento empieza con la experiencia, no todo procede de sta,[2] dando a entender que la razn juega un papel
importante.
Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el signicado mismo de la vida seran completamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos por la razn pura, y
que usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos llevara inevitablemente a ilusiones tericas.
El pensamiento kantiano fue muy inuyente en la Alemania de su tiempo, llevando la losofa ms all del debate
entre el empirismo y el racionalismo. Fichte, Schelling,
Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos expandiendo y complementando el sistema kantiano de manera que
justicaban el idealismo alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran inuencia en la losofa analtica
y continental.

El infarto de su padre y su posterior muerte en 1746 interrumpi sus estudios. Kant se convirti en un profesor
particular en los pequeos pueblos alrededor de Knigsberg, pero continu su investigacin acadmica. En 1749
public su primera obra losca, Gedanken von der
wahren Schtzung der lebendigen Krfte (Meditaciones
sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas). Kant
public muchas ms obras sobre temas cientcos, y lleg
a ser profesor universitario en 1755. El tema de sus lec1 Biografa
ciones era la metafsica, la cual ense durante casi cuarenta aos, incluso despus de su ruptura con sta. El maImmanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cam- nual para el curso estaba escrito por Alexander Gottlieb
bi su nombre a Immanuel tras aprender hebreo.[3] Na- Baumgarten, autor del trmino Esttica en su sentido
1

1 BIOGRAFA

moderno.

cin inaugural no haba logrado dar cuenta de la relacin

En Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels y conexin entre nuestras facultades intelectuales y sensi(Historia general de la naturaleza y teora del cielo, 1755), bles. Tambin reconoci que David Hume le despert del
Kant dise la hiptesis de la nebulosa protosolar, en don- sueo dogmtico (alrededor de 1770). Kant no public
de dedujo correctamente que el Sistema Solar se form ningn trabajo de losofa en los once aos siguientes.
de una gran nube de gas, una nebulosa. De este modo Kant dedic su dcada silenciosa a trabajar en una soluintentaba explicar el orden del Sistema Solar, anterior- cin para los problemas planteados. Aunque amante de
mente visto por Newton como impuesto por Dios desde la compaa y la conversacin, Kant se aisl, pese a los
el comienzo. Kant en su libro tambin dedujo correcta- intentos de sus amigos de sacarle de su aislamiento. En
mente que la Va Lctea era un gran disco de estrellas, 1778, en respuesta a una de esas peticiones de un antiguo
formada asimismo a partir de una nube giratoria. Ade- alumno, Kant escribi:
ms, sugiri la posibilidad de que otras nebulosas podan
ser igualmente grandes discos de estrellas distantes, simiCualquier cambio me hace aprensivo, aunlares a la Va Lctea, lo que dio origen a la denominacin
que ofrezca la mejor promesa de mejorar mi
de Universos Isla para las galaxias, trmino en uso hasta
estado, y estoy convencido, por este instinto
bien entrado el siglo XX.
natural mo, de que debo llevar cuidado si deseo que los hilos que las Parcas tejen tan nos y
Desde este momento, Kant se concentr en temas cada
dbiles en mi caso sean tejidos con cierta lonvez ms loscos, aunque continuara escribiendo sobre
gitud. Mi sincero agradecimiento a mis admilas ciencias a lo largo de su vida. En los inicios de los aos
radores y amigos, que piensan tan bondadosa1760, Kant concibi una serie de importantes obras de mente de m hasta comprometerse con mi bielosofa: Die falsche Spitzndigkeit der vier syllogistischen
nestar, pero, al mismo tiempo, pido, del modo
Figuren erwiesen (La falsa sutileza de las cuatro guras
ms humilde, proteccin en mi actual estado
del silogismo), una obra sobre lgica, publicada en 1762.
frente a cualquier alteracin.[7]
Aparecieron dos libros ms al ao siguiente: Versuch, den
Begri der negativen Gren in der Weltweisheit einzufhren (Ensayo para introducir el concepto de magnitudes
negativas en la losofa) y Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes (El nico
fundamento posible de una demostracin de la existencia
de Dios).
En 1764, Kant escribi Beobachtungen ber das Gefhl
des Schnen und Erhabenen (Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime) y qued segundo tras
Moses Mendelssohn en un concurso de la Academia de
Berln con su Untersuchung ber die Deutlichkeit der
Grundstze der natrlichen Theologie und Moral (Sobre
la nitidez de los principios de la teologa natural y de la
moral). En 1770, a la edad de 45 aos, Kant fue nombrado nalmente Profesor de Lgica y Metafsica en la
Universidad de Knigsberg. Kant escribi su Disertacin
inaugural (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et
principiis) en defensa de este nombramiento. Esta obra
vio la aparicin de muchos temas centrales de su obra
madura, incluyendo la distincin entre las facultades del
pensamiento intelectual y la receptividad sensible. Ignorar esta distincin signicara cometer el error de la subrepcin y, como dice en el ltimo captulo de la disertacin, la Metafsica tan slo progresar evitando dicho
error.

Cuando Kant sali de su silencio en 1781, el resultado fue

la Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft).
Aunque hoy sea reconocida unnimemente como una de
las ms importantes obras en la historia de la losofa,
fue ignorada en el momento de su publicacin inicial. El
libro era largo, ms de 800 pginas en la edicin original
en alemn, y escrito en un estilo seco y acadmico. Fue
objeto de pocas reseas, las cuales, adems, no concedan importancia a la obra. Su densidad haca de ella un
hueso duro de roer, oscurecida por ...toda esta pesada
telaraa, segn la describi Johann Gottfried Herder en
una carta a Johann Georg Hamann.[8]

Esto contrasta intensamente con el elogio que Kant haba

recibido por obras anteriores, como la citada memoria
de 1764 y otros opsculos que precedieron a la primera
Crtica. Estos tratados bien recibidos y legibles incluyen
uno sobre el terremoto de Lisboa, que fue tan popular
que se venda por pginas.[9] Antes de su giro hacia la
crtica, sus libros se vendan bien, y para cuando public
Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime
en 1764, se haba convertido en un autor popular de cierto
renombre.[10] Kant se decepcion con la recepcin de la
primera Crtica. Reconociendo la necesidad de claricar
el tratado original, Kant escribi los Prolegmenos a toda
metafsica futura (Prolegomena zu einer jeden knftigen
Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten knnen)
en 1783, como un resumen de sus principales puntos de
1.2 Giro hacia la crtica
vista. Tambin anim a su amigo Johann Schultz, a puA la edad de 46 aos, Kant era un conocido erudito y blicar un breve comentario sobre la Crtica de la razn
un lsofo cada vez ms inuyente. Se esperaba mu- pura.
cho de l. Como respuesta a una carta de su alumno La reputacin de Kant aument gradualmente durante la
Markus Herz, Kant lleg a reconocer que en la Diserta- dcada de 1780, gracias a una serie de obras importan-

1.4

Tumba

tes: el ensayo Respuesta a la pregunta: Qu es Ilustracin? (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?) de
1784; la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten), de 1785 (su
primera obra sobre losofa moral), y Principios metafsicos de la ciencia natural (Metaphysische Anfangsgrnde
der Naturwissenschaft), de 1786. Pero el reconocimiento
nal de Kant lleg desde una fuente inesperada. En 1786,
Karl Leonhard Reinhold comenz a publicar una serie de
cartas pblicas sobre la losofa kantiana. En estas cartas,
Reinhold enmarcaba la losofa de Kant como una respuesta a la principal controversia intelectual de la poca:
la Disputa sobre el Pantesmo. Friedrich Heinrich Jacobi
haba acusado al recientemente fallecido Gotthold Ephraim Lessing (distinguido dramaturgo y ensayista losco) de spinozismo. Esa acusacin, equivalente a la de
atesmo, fue desmentida rotundamente por Moses Mendelssohn, amigo de Lessing, y surgi una amarga disputa
pblica entre ellos. La controversia gradualmente escal
hasta convertirse en un debate general sobre los valores
de la Ilustracin y de la razn en s misma. Reinhold mantena en sus cartas que la Crtica de la razn pura de Kant
poda resolver esta disputa defendiendo la autoridad y los
lmites de la razn. Las cartas de Reinhold fueron ampliamente ledas e hicieron a Kant el lsofo ms famoso
de su poca.

1.3

ltimas obras de Kant

Kant public una segunda edicin de la Crtica de la razn pura en 1787, revisando en profundidad las primeras
partes del libro. La mayora de sus posteriores obras se
centraron en otras reas de la losofa. Continu desarrollando su losofa moral, especialmente en la Crtica de la
razn prctica (Kritik der praktischen Vernunft, conocida
como la segunda Crtica) de 1788 y la Metafsica de las
costumbres (Metaphysik der Sitten) de 1797. La Crtica del
juicio (Kritik der Urteilskraft, la tercera Crtica) de 1790
aplicaba el sistema kantiano a la Esttica y la teleologa.
Tambin escribi varios ensayos algo populares sobre historia, religin, poltica y otros temas. Estas obras fueron
bien recibidas por los contemporneos de Kant y conrmaron su posicin preeminente en la losofa del siglo
XVIII. Haba varias revistas dedicadas nicamente a defender y criticar la losofa kantiana. Pero, a pesar de su
xito, las tendencias loscas se movan en otra direccin. Muchos de los discpulos ms importantes de Kant
(incluyendo a Reinhold, Beck y Fichte) transformaron la
posicin kantiana en formas de idealismo cada vez ms
radicales. Esto marc la aparicin del Idealismo alemn.
Kant se opuso a estos desarrollos y denunci pblicamente a Fichte en una carta abierta[11] en 1799. Fue uno de
sus ltimos actos loscos. La salud de Kant, mala desde
haca mucho tiempo, empeor, y muri en Knigsberg el
12 de febrero de 1804, murmurando la palabra Genug
(suciente, basta) antes de expirar.[12] Su inacabada
obra nal, el fragmentario Opus postumum, fue (como su

3
ttulo sugiere) publicada pstumamente.
Han surgido una variedad de creencias populares con respecto a la vida de Kant. A menudo se sostiene, por ejemplo, que Kant madur tardamente, que slo se convirti
en un lsofo importante a sus cincuenta y tantos aos
despus de rechazar sus anteriores puntos de vista. Aunque es cierto que Kant escribi sus mejores obras relativamente tarde en su vida, hay una tendencia a infravalorar el valor de sus obras anteriores. Los estudios recientes sobre Kant han dedicado ms atencin a estos escritos
precrticos y se ha reconocido una cierta continuidad
con sus obras maduras.
Muchos de los mitos comunes acerca de las peculiaridades personales de Kant se enumeran, explican y refutan
en la introduccin del traductor ingls Goldthwait de las
Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime.[13] A menudo se sostiene que Kant vivi una vida
muy estricta y previsible, lo que lleva a la historia a menudo repetida de que sus vecinos ponan los relojes en
hora cuando daba sus paseos diarios.[14] De nuevo, esto es cierto slo en parte. Mientras fue joven, Kant fue
una persona muy sociable y un apasionado de los convites durante la mayor parte de su vida. No se cas nunca.
nicamente en una poca ms avanzada de su vida, la inuencia de su amigo, el comerciante ingls Joseph Green,
hizo que Kant adoptara un estilo de vida ms regular.[15]

1.4 Tumba
De 1879 a 1881 se recolect dinero para construir una
capilla a modo de monumento. La tumba de Kant se
encuentra fuera de la Catedral de Knigsberg actual
Kaliningrado en el ro Pregolya y es uno de los pocos monumentos alemanes conservados por los soviticos
despus de que conquistaran y anexionaran la ciudad en
1945. La tumba original de Kant fue demolida por las
bombas rusas a comienzos de aquel ao. Una rplica de
una estatua de Kant, ubicada en frente de la Universidad,
fue donada por una entidad alemana en 1991. Los recin
casados llevan ores a la capilla, como hicieron antes para
el monumento de Lenin.
Cerca de la tumba se halla una placa con la siguiente inscripcin en alemn y ruso, tomada de la Conclusin
de Crtica de la razn prctica: Dos cosas me llenan la
mente con un siempre renovado y acrecentado asombro y
admiracin por mucho que continuamente reexione sobre ellas: el rmamento estrellado sobre m y la ley moral
dentro de m.

2 Pensamiento
Todo aquel que se ocupe de losofa moderna no puede
dejar de lado a Kant; tal vez haya que decir lo mismo de
todo aquel que se ocupe de losofa. Su obra es tpicamente alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa. En-

2 PENSAMIENTO

cerrado en su gabinete, donde pas su larga vida de casi teneciente a la sensacin se las llama puras. Se sigue que
80 aos, cuidaba poco el lsofo del mundo banal, aun la ciencia de la sensibilidad es llamada esttica trascencuando lo frecuentaba con placer.
dental, que forma parte de la Doctrina Trascendental de
Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, los Elementos en la Crtica de la razn pura.
da a sus teoras una direccin muy distinta a la del lsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de
encontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo,
para dar certidumbre al mundo fsico o de la res extensa. Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha de
descalicar la posibilidad de contactar a las cosas en s
mismas, sean las del mundo, la de Dios, o del alma.
La losofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un
orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico. Lo que niega salvo en lo moral es que la razn
humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems Kant
constituy la idea de que el mundo, el Sol y todos los planetas son complementarios unos con otros.
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo, sean provenientes del mundo externo
o interno. Se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental.
Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados
por l. Se entiende que se prescinde por completo de la
naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo
puramente subjetivo.
La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que
reeja a un objeto, y as el conocimiento es considerado
como un medio. La intuicin emprica es la que se reere a un objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto indeterminado de la intuicin emprica.
El rbol puede afectarnos y de l tenemos una representacin fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s.
La realidad de la cosa, en ella misma, es un nomeno no
alcanzable.

2.1

Esttica trascendental

En la Crtica de la razn pura se parte, asumiendo los

resultados del empirismo, armando el valor primordial
que se le da a la experiencia, en tanto sta permite presentar y conocer a los objetos, desde la percepcin sensible
o intuicin (Anschauung). La capacidad de recibir representaciones se llama sensibilidad, y es una receptividad,
pues los objetos vienen dados por esta. La capacidad que
tenemos de pensar los objetos dados por la sensibilidad
se llama entendimiento. Las intuiciones que se reeren a
un objeto dado por las sensaciones se llaman intuiciones
empricas y el objeto sensible constituido por la sensacin y las categoras a priori de espacio y tiempo impresas por el hombre, se llama fenmeno (trmino de origen
griego que signica aquello que aparece). Asimismo a
las representaciones en las que no se encuentra nada per-

El empleo del trmino Esttica en Kant diere del uso

que hizo Alexander Gottlieb Baumgarten del mismo trmino, en cuanto ciencia de lo bello. El uso de Kant es
en realidad ms el a la etimologa (, aisthetike, viene de , aisthesis, que signica 'sensacin,
sensibilidad') pero el de Baumgarten tuvo mejor fortuna.
La Esttica trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la sensibilidad, existen en ella unas
condiciones a priori que nos permiten conocer, mediante
el entendimiento, los objetos dados por el sentido externo
(intuicin). Estas condiciones son el espacio y el tiempo.
La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectadas por los objetos,
se llama sensibilidad. La ciencia de todos los
principios de la sensibilidad a priori la llamo
esttica trascendental....
.../...todas nuestras intuiciones no son ms
que una representacin fenomnica. Permanece para nosotros absolutamente desconocido
qu sean los objetos en s, independientemente
de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad
Kant. Crtica de la Razn pura. Madrid.
Alfaguara, 1978, p.7

Para que las sensaciones sean referidas a objetos externos, o alguna cosa que ocupe un lugar distinto del nuestro, y, asimismo, para poder entender los objetos como
exteriores los unos a los otros, como situados en lugares
diversos, es necesario que tengamos antes la representacin del espacio, que servir de base a las intuiciones.
De lo que se inere que la representacin del espacio no
puede derivar de la relacin de los fenmenos ofrecidos
por la experiencia. Todo lo contrario: es absolutamente
necesario dar por sentado de manera a priori esta representacin de espacio como dada para que la experiencia
fenomnica sea posible. El espacio, argumenta Kant, no
puede ser un concepto del entendimiento puesto que los
conceptos empricos se elaboran sobre los objetos ya intuidos de forma sensible en el espacio y el tiempo; el espacio, como intuicin, es anterior a cualquier intuicin
de objeto, anterior a cualquier experiencia; por eso, dice
Kant, es una intuicin pura.
La representacin del espacio no es un producto de la experiencia; es una condicin de posibilidad necesaria que
sirve de base a todas las intuiciones externas. El espacio
es la condicin de posibilidad de existencia de todos los
fenmenos.[16]
Es importante comprender que el espacio es la forma en
la cual todos los fenmenos externos se dan, o dicho de

2.2

Analtica trascendental

otro modo, en el espacio se da la intuicin sensible. De lo

anterior se sigue que el espacio tendr una doble cualidad:
en tanto condicin formal en la que se dan los fenmenos,
el espacio posee una idealidad trascendental en la cual se
prescinde de la sensibilidad, y una realidad emprica en
la cual se validan objetivamente los fenmenos intuidos.

5
espacio es una advertencia crtica de que en general nada de lo percibido en el espacio es una cosa en s, que el
espacio es adems una forma de las cosas; los objetos en
s nos son completamente desconocidos y lo que llamamos cosas exteriores no son ms que representaciones de
nuestra sensibilidad.[17]

Por su lado, el tiempo es tambin una forma pura de la Podemos resumir la esttica trascendental de la siguiente
intuicin sensible y es presupuesto desde el sujeto cog- forma:
nocente (de manera a priori) El tiempo es una condicin
formal a priori de todos los fenmenos y posee validez
1. Que son las impresiones (elemento material del coobjetiva en relacin solo con los fenmenos. El tiempo,
nocimiento) las que ponen en marcha la mente hual igual que el espacio, tampoco es un concepto discursimana.
vo, sino una forma pura de la intuicin sensible.
2. Que las impresiones son condicin necesaria, pero
Pero en este caso, el tiempo es adems la forma del sentino suciente, para que se produzca el conocimiento
do interno. Kant se reere a la capacidad que los sujetos
sensible, o sea, para que podamos ver, or, tocar...
tienen de intuirse a s mismos, en la apercepcin, es deHace falta algo ms.
cir la percepcin de la propia identidad emprica, en una
sucesin de momentos, que constituyen el tiempo.
3. Ese algo ms que falta es aportado por el sujeto que
conoce, por dos formas a priori de la sensibilidad:
El espacio da validez objetiva a los fenmenos en tanto
el espacio y el tiempo; con lo que cualquier acceso
estos existen en la sensibilidad (sentido externo) que pone
a las cosas en s mismas sera en principio imposien relacin al sujeto con el objeto que es percibido como
ble para una mente receptivamente sensible como
fuera.
es la humana. Lo en-s hay que suponer que existe,
El tiempo da validez objetiva a los fenmenos en tanto
independientemente de que un sujeto lo conozca o
que estos son percibidos no solo en el espacio exterior,
no. Adems, es causa de las impresiones que afecsino desde la apercepcin que se percibe a s misma y en
tan nuestra sensibilidad, pero cualquier armacin
relacin con su experiencia externa segn un antes y un
sobre ellas carece de sentido.
despus, es decir, en un momento de esa intuicin pura
4. Cuando, gracias al espacio y al tiempo ordenamos las
que es el tiempo. Se sigue de lo anterior que es posible
impresiones, se produce el conocimiento o represenpensar objetos que no estn dados en el espacio, pero no
tacin sensible, es decir, podemos ver, or, tocar...
es posible pensar objetos que no estn dados en el tiempo.
Se ha realizado entonces la sntesis de aprehensin.
El tiempo es en consecuencia la forma de la intuicin pura de la sensibilidad interna y tiene en s mismo realidad
subjetiva en tanto permite al sujeto pensarse a s mismo De esto Kant extrae dos conclusiones adicionales:
como objeto en el tiempo. Finalmente el tiempo es asimismo forma de la intuicin externa en la cual devienen
1. Existe un lmite, una demarcacin clara entre lo que
todos los fenmenos intuidos en un espacio determinado.
puede ser conocido de un modo objetivo y lo que no
De lo anterior Kant deduce que es imposible que los fepuede serlo, es decir, una demarcacin clara entre
nmenos existan por s mismos, pues toda la realidad emciencia y metafsica. Ese lmite es la experiencia.
prica se valida como algo real en tanto es intuida por el
2. Los matemticos por ej. en geometra pueden
sujeto. En consecuencia, espacio y tiempo, al ser formas
llegar a establecer verdades a priori sobre el espacio
puras de la intuicin sensible, son tambin condiciones
y aplicar esas verdades al mundo fsico en la medida
inherentes al sujeto que intuye y sin estas al sujeto se le
en que su ciencia tiene como objeto un espacio que
hara imposible recibir representaciones. Es as como la
es a priori.
esttica trascendental constituye el primer estadio de conocimiento del sujeto, y que tiene directa relacin con la
percepcin sensible de objetos de la experiencia.

2.2 Analtica trascendental

Cuando proyectamos hacia el exterior lo que denominamos extensin, estamos aplicando o sobreponiendo a los
datos sensibles algo que no viene dado por ellos, algo puramente subjetivo, una forma, una condicin previa de
nuestra sensibilidad. Todo lo que llamamos corporal no
va ms all de la representacin interna, aunque lo consideremos como externo.

Adems de espacio y tiempo como formas puras de la

sensibilidad, el hombre dispone de las categoras como
funciones del entendimiento, tema que se aborda en la
Analtica trascendental. La sensibilidad es receptiva,
aunque no quiere decir esto que sea pasiva, pues presupone la actividad corporal. El entendimiento es tambin
En la primera edicin de la Crtica de la razn pura Kant activo y su funcin es la de producir (hervorbringen) los
dice: El concepto trascendental de los fenmenos en el conceptos. En este sentido, como ha mostrado Eugenio
Moya en su reciente libro: Kant y las ciencias de la vida

2 PENSAMIENTO

(Madrid, Biblioteca Nueva, 2008), la mente humana se

comporta como cualquier ente vivo. En efecto, de igual
manera que stos organizan y se autoorganizan a s mismos a partir de las diferentes materias que les servan de
alimento, de respiracin, etc.; es decir, son autopoyticos.
La mente tiene la capacidad para hacer emerger desde s
misma (selbstgebren), determinadas formas cognitivas a
priori que organizan el material mltiple que le proporcionan los sentidos. En este sentido dice Kant en la
Crtica de la razn pura, las impresiones dan el impulso inicial para abrir toda la facultad cognoscitiva en
relacin con ellos y para realizar la experiencia. sta incluye dos elementos muy heterogneos: una materia de
conocimiento, extrada de los sentidos, y cierta forma de
ordenarlos, extrada de la fuente interior de la pura intuicin y del pensar, los cuales, impulsados por la materia,
entran en accin y producen conceptos. El a priori del
entendimiento hay que concebirlo as, ms que un conocimiento sustantivo, como una capacidad de producir conocimientos ajustando a ciertas reglas los materiales de
la experiencia. Ahora bien, en la medida en que slo podemos aprender a partir de esas reglas, no podemos decir
que todo conocimiento deba justicarse a partir de aquellos materiales.
Recapitulando:[18]

Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica

y Metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por
la bsqueda de una tica o principios con el carcter de
universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin
de dichos principios Kant separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica
de Kant).
Este nuevo planteamiento acerca de la tica provoca importantes replanteamientos de la tica a partir de Kant.
La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula imperativos. Estos sern los pilares en
los que se fundamenta la tica formal kantiana. La tica
debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se pueden extraer deberes
universales, sino solo planteamientos prudenciales condicionados por la experiencia sensible. Debe, por lo mismo,
ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma,
esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio
individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley
deben ser categricos y no hipotticos que son del tipo
Si quieres A, haz B.
En contraposicin a la tica a Kant se encuentran las
diversas ticas orientadas a nes y bienes, como las de
Aristteles o santo Toms de Aquino.
El imperativo categrico tiene tres formulaciones:

1. El origen de todos nuestros conocimientos est en

los sentidos. El espacio es la forma que aportamos
para las representaciones externas. El tiempo es la
forma pura que previamente aportamos tanto para
lo externo como para lo interno.
2. Aparte de estas formas puras, la razn humana dispone de la facultad del entendimiento, conformadora espontnea con su bagaje de categoras.
3. Las intuiciones sensibles por s mismas y solas no
engendran conocimiento: son ciegas.
4. Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento en tanto se someten a la conceptualizacin del entendimiento. Y a partir de all opera nuestro aparato discursivo.
La razn humana tiene en el conjunto de categoras su
fuerza para concebir los objetos, pero siempre que haya un aujo de fenmenos sobre los cuales ellas puedan
actuar. Cuando tal cosa no ocurre, en el caso de los objetos denominados metafsicos, como Dios, el alma, el
mundo, tal funcin del entendimiento deriva sin mucho
sentido y cae en las llamadas antinomias, en que tanto
puede demostrarse como verdadera una posicin como
la contraria.

1. Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer

al mismo tiempo que se torne en ley universal.[19]
2. Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto
en tu persona como en la de cualquier otro, siempre
como un n y nunca solamente como un medio.[20]
3. Obra como si por medio de tus mximas fueras
siempre un miembro legislador en un reino universal
de los nes.[21]

Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo

de la losofa en sentido cosmopolita, en tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me est permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola:
Qu es el hombre?[22]
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral.
A la segunda, el anlisis de la Crtica de la razn pura
en torno de las posibilidades y lmites del conocimiento
humano. A la tercera trata de responder la religin.

Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la importancia del deber, que es donde
reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la m2.3 tica
xima de cualquier accin con la ley prctica, el ser huLa tica kantiana est contenida en lo que se ha denomi- mano habr encontrado el principio objetivo y universal
nado como sus tres obras ticas: Fundamentacin de la del obrar.

2.4

2.4

Filosofa de la historia

Filosofa de la historia

Los escritos de Kant sobre losofa de la historia forman

tan slo una parte menor de su amplia produccin. Sin
embargo, su impacto ser importante, especialmente por
su inuencia sobre las losofas de la historia de pensadores posteriores de gran importancia como Marx y Hegel.
El aporte decisivo de Kant a la losofa de la historia es
su Idea para una historia universal en clave cosmopolita
(Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher
Absicht) de 1784.
La concepcin histrica de Kant est inspirada por la idea
aristotlica de la sis, es decir, por la concepcin de una
naturaleza de las cosas, una esencia que se despliega y
que contiene en s tanto la necesidad como las leyes bsicas del desarrollo. Se trata de la idea de una potencialidad (potentia) que a travs de su propio proceso natural
de desarrollo (sis) llega a hacerse realidad o actualidad
(actus). De esta manera se alcanza la entelequia o n del
desarrollo. Kant transformar esta idea en la base de una
visin progresiva de la historia totalmente ajena al pensamiento griego clsico. Segn Kant, una ley inmanente
del progreso, dictada por la necesidad de la naturaleza de
alcanzar sus nes, rige la historia aparentemente absurda
y antojadiza de la especie humana, elevndola sucesivamente desde el nivel inferior de la animalidad hasta el
nivel supremo de la humanidad.[23] La tarea del lsofo
es, justamente, descubrir en ese absurdo decurso de las
cosas humanas una intencin de la Naturaleza, a partir
de la cual sea posible una historia de criaturas tales que,
sin conducirse con arreglo a un plan propio, s lo hagan
conforme a un determinado plan de la Naturaleza.[24]
Segn Kant, el hombre comparte, como especie, el destino teleolgico o determinado por su n que Aristteles
vio como la ley de desarrollo de todo lo natural: Todas las
disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a
desarrollarse alguna vez completamente y con arreglo a
un n [] En el hombre aquellas disposiciones naturales, que tienden al uso de la razn, deben desarrollarse
por completo en la especie, mas no en el individuo.[25]
Esta es la fuerza que acta entre bastidores con el n de
desplegar todas las potencialidades humanas y los individuos o los pueblos no son ms que sus instrumentos inconscientes: Poco imaginan los hombres (en tanto que
individuos e incluso como pueblos) que, al perseguir cada cual su propia intencin segn su parecer y a menudo
en contra de los otros, siguen sin advertirlo, como un hilo
conductor, la intencin de la Naturaleza, que les es desconocida, y trabajan en pro de la misma.[26]
Esta idea de una fuerza oculta que acta como motor e
hilo conductor de una historia cuyo verdadero sentido
no es comprendido por sus protagonistas directos no es
sino una naturalizacin aristotlica de la idea de la Providencia y ser central tanto en la visin de la historia de
Hegel como en la de Marx. Hegel reemplazar las leyes
de la naturaleza de Kant por las de la lgica o razn y
Marx pondr a las fuerzas productivas en su lugar, pero

7
la estructura mental diseada por Kant permanecer, en
su esencia, intacta. Ahora bien, el parentesco entre estos
tres pensadores va mucho ms all de esto. Kant concibe
tambin la historia como un proceso tridico o dividido
en tres fases, que va desde el estado de animalidad, pasando por un largo desarrollo lleno de dolor, conictos y
luchas hasta llegar al n de la historia, que ser un estado
de perfeccin que el mismo Kant dene como quiliasmo, que no es sino el sinnimo de raz griega de milenio
(el Reino de Cristo sobre la Tierra que, segn el Apocalipsis bblico, durar mil aos): Se puede considerar
la historia de la especie humana en su conjunto como la
ejecucin de un plan oculto de la Naturaleza para llevar a
cabo una constitucin interior y a tal n exteriormente
perfecta, como el nico estado en el que puede desarrollar plenamente todas sus disposiciones en la humanidad
[] Como se ve, la losofa tambin puede tener su quiliasmo.[27] En un pasaje de otra obra, Kant se expresa
de una forma an ms cargada de simbolismo milenarista: Cuando la especie humana haya alcanzado su pleno
destino y su perfeccin ms alta posible, se constituir el
Reino de Dios sobre la tierra.[28]
De lo hasta aqu dicho sera, sin embargo, un serio error
sacar la conclusin de que el gran lsofo de Knigsberg
hubiese sido un pensador milenarista en el verdadero sentido militante y revolucionario de la palabra. Para ello le
faltan muchos de los elementos ms esenciales y dinmicos del pensamiento milenarista tal como se estructuraba en el pensamiento medioeval o se estructurar en el
marxismo venidero. El anuncio del milenio es algo distante en Kant, casi terico. Siempre que proclama su fe
en un estado venidero de perfeccin o quiliasmo agrega
frases como la siguiente: si bien slo cabe esperarlo tras
el transcurso de muchos siglos. La adhesin a lo que el
mismo Kant en otro escrito caracteriza como la concepcin quilistica de la historia[29] va unida a una sobria y a
veces sombra descripcin de la situacin y posibilidades
actuales de hombre y, ms importante an, sobre su naturaleza esencialmente imperfecta tal como nos lo recuerda
su famosa frase sobre el madero torcido del cual est hecho lo humano y del cual nada recto puede tallarse. El
de Kant no es, por tanto, sino un utopismo light, suave
y lejano, una premisa metodolgica ms que otra cosa,
y por ello incapaz de despertar las esperanzas y energas
revolucionarias de sus contemporneos. Sin embargo, su
herencia no tardara en evolucionar hacia la actualizacin
(con Hegel) y el intento de realizacin revolucionaria (con
Marx) del sueo de una realizacin plena de las potencialidades humanas en una sociedad sin conictos ni contradicciones.
En el mismo sentido faltan en Kant los componentes
esenciales de los mitos movilizadores centrales del milenarismo y las utopas revolucionarias en torno a una
Edad de Oro perdida y a una especie de paraso venidero. A la famosa Edad de Oro le dedica todo un ensayo
en 1786 titulado Probable inicio de la historia humana
(Muthmalicher Anfang der Menschengeschichte), cali-

3 OBRAS

cndola all de un espectro que slo sirve para alentar el

vano anhelo de su restauracin. El comienzo de la historia es para Kant algo tan alejado de toda quimera como
lo es la pura y bruta animalidad. La verdadera historia
la historia de la lenta y difcil humanizacin del hombre,
es decir, de su auto constitucin en un ser moral y libre
comienza con el primer paso desde esta animalidad hacia
la moralidad o, lo que es lo mismo, con la irrupcin de la
libertad, que saca al hombre de la existencia meramente
instintiva propia del estado puro de naturaleza. Pero con
la libertad llega no slo el bien sino tambin el mal[30]
y, segn la enumeracin de Kant, la discordia, la propiedad del suelo, la desigualdad entre los hombres, el
constante peligro de guerra, la ms abyecta esclavitud y los vicios. Tan desolador es este panorama que
Kant, en el mismo ensayo, debe hacer grandes esfuerzos
para combatir aquel descontento con la Providencia y
la desesperanza a que toda esta evidencia puede llevar.
Finalmente est, si bien en un horizonte muy lejano, el
n nal de la historia y de la naturaleza humana, el estado de perfeccin o el Reino de Dios sobre la tierra, pero
la descripcin de Kant del mismo es un verdadero anticlmax: se trata de la moralidad y la legalidad, del hombre
que vive de acuerdo al imperativo categrico y ata denitivamente su animalidad con las cadenas de una conducta
moral voluntariamente asumida. Esto est, obviamente,
a aos luz de los sueos mesinicos de la mayora de los
partidarios ms utpicos de la idea del progreso acerca
del advenimiento de una sociedad de total libertad, hermandad y comunidad. Nada hay en Kant que de manera
alguna se acerque al delirio de los espritus libres del
milenarismo medieval, al hombre nuevo del comunismo venidero o al sueo nazi del Tercer Reich como una
comunidad superior en base a una raza superior.

Obras

3.1

Del perodo precrtico

verknpften Volgerungen in den ersten Grunden der

Naturwissenschaft) (1758).
La falsa sutileza de las cuatro guras del silogismo
(Die falsche Spitzndigkeit der vier syllogistischen Figuren erwiesen) (1762).
Ensayo para introducir el concepto de magnitudes
negativas en la losofa (Versuch, den Begri der
negativen Gren in der Weltweisheit einzufhren)
(1763).
El nico fundamento posible de una demostracin de
la existencia de Dios (Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes)
(1763). En espaol: trad. de J.M. Quintanas; Barcelona, PPU, 1989 (ISBN 84-7665-474-X).
Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo
sublime (Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen) (1764). Trad.: Alianza Editorial, Madrid, 2008. (ISBN 978-84-206-6196-4)
Sobre la nitidez de los principios de la teologa natural y de la moral (Untersuchung ber die Deutlichkeit
der Grundstze der natrlichen Theologie und Moral) (1764).
Los sueos de un visionario explicados por los sueos
de la metafsica (Trume eines Geistersehers erlutert
durch Trume der Metaphysik) (1766). Traduccin:
Alianza, Madrid, 1987. (ISBN 84-206-0271-X)
Sobre el fundamento primero de la diferencia entre
las regiones del espacio (Von dem ersten Grunde des
Unterschiedes der Gegenden im Raume) (1766).
Disertacin inaugural (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis) (1770). CSIC, Madrid,
1961.
Aufstze, das Philantropin betreend (17761777),
en Pedagoga, Akal, Madrid, 1983.

Pensamientos sobre la verdadera estimacin de las

fuerzas vivas (Gedanken von der wahren Schtzung
der lebendigen Krfte) (1747).
3.2
Historia general de la naturaleza y teora del cielo
(Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels) (1755). En espaol: trad. de J.E. Llunqt; Jurez Editor. Buenos Aires, 1969 (sin ISBN).
Nueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico (Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio) (1755). En
Disertaciones latinas de Kant. Traduccin de Juan
David Garca Bacca. Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1974.
Nuevo concepto del movimiento y el reposo (Neuer
Lehrbegri der Bewegung und Ruhe und der damit

Del perodo crtico

Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft).

(1781, 2 edic. 1787).
Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda
presentarse como ciencia, (Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird
auftreten knnen) (1783).
Respuesta a la pregunta: qu es ilustracin? (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?) (1784).
Idea para una historia universal en sentido cosmopolita (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht) (1784).

3.2

Del perodo crtico

Fundamentacin de la metafsica de las costumbres,

(Grundlegung zur Metaphysik der Sitten) (1785).
Trad. de Manuel Garca Morente: Madrid, EspasaCalpe, 1994 (ISBN 84-239-1940-4).
Recensiones de las Ideas para una losofa de la
historia de la humanidad de Herder (Recensionen
von J. G. Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit) (1785).
Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza (Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft) (1786). Trad. de C. Msmela, Alianza. Madrid, 1989 (ISBN 84-206-0394-5).
Probable inicio de la historia humana (Muthmalicher Anfang der Menschengeschichte) (1786).
Qu signica orientarse en el pensamiento? (Was
heisst: sich im Denken orientieren?) (1786). Trad. de
C. Correas, Buenos Aires, Leviatn, 1982 (ISBN
950-01-6349-7).
Segunda edicin de la Crtica de la razn pura
(1787), con numerosas modicaciones.
Sobre el uso de los principios teleolgicos en la losofa (ber den Gebrauch teleologischer Principien
in der Philosophie) (1788).
Crtica de la razn prctica (Kritik der praktischen
Vernunft) (1788). Trad. de E. Miana y Manuel
Garca Morente, Madrid, Espasa-Calpe, 1981 (2
edic.) (ISBN 84-239-1589-1). Trad. de Roberto R.
Aramayo, Madrid, Alianza, 2000 (ISBN 84-2063543-X).
Crtica del juicio (Kritik der Urteilskraft) (1790).
Trad. de Manuel Garca Morente, Madrid, EspasaCalpe, 1999 (8 edic.) (ISBN 84-239-1967-6).
Primera introduccin a la Crtica del juicio (Erste
Einleitung in der Kritik der Urteilskraft) (escrito pstumo, redactado en 1790). Traducciones: Univ. de
Buenos Aires, 1948; Buenos Aires, Jurez, 1969;
Madrid, Balsa de la MedusaVisor Distr., 1987.
Sobre un descubrimiento segn el cual toda nueva
crtica de la razn pura resulta superua frente a
otra anterior (tambin conocida como Nueva crtica o Respuesta a Eberhard) (ber eine Entdeckung
nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch
eine ltere entbehrlich gemacht werden soll) (1790).
Trad.: Buenos Aires, Aguilar, 1968, 1973 (5 ed.).

9
Metaphysik seit Leibnizens und Wols Zeiten in Deutschland gemacht hat?) (texto pstumo fragmentario, escrito hacia 17911795; publicado por Rink
en 1804). Trad. esp. con el ttulo Los progresos de la
metafsica desde Leibniz y Wol, Madrid, Tecnos,
1987 (edic. de F. Duque) (ISBN 83-309-1403-X).
La religin dentro de los lmites de la mera razn
(Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft) (1793). Trad. de F. Martnez Marzoa, Madrid, Alianza, 1986 (ISBN 84-206-1163-8).
Sobre el dicho: Esto puede ser correcto en la teora,
pero no vale para la prctica (ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber
nicht fr die Praxis) (1793).
El n de todas las cosas (Das Ende aller Dinge)
(1794).
La paz perpetua (Zum ewigen Frieden, ein philosophischer Entwurf) (1795).
Metafsica de las costumbres (Metaphysik der Sitten)
(1797). Trad. esp. La metafsica de las costumbres.
Madrid, Tecnos, 1989, 1994 {ISBN 84-309-16865}. Traduccin parcial (de la Rechtslehre solamente): Principios metafsicos de la doctrina del derecho.
Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Coleccin Nuestros Clsicos. 1977.
Revisin de la pregunta: si el gnero humano progresa continuamente hacia lo mejor (Erneuerte Frage:
Ob das menschliche Geschlecht im bestndigen Fortschreiten zum Besseren sei) (1797).
El conicto de las facultades (Der Streit der Fakultten), (1798). Trad. esp. de R. R. Aramayo (como
La contienda entre las facultades de losofa y teologa): Madrid, Trotta, 1999 (ISBN 84-8164-323-8).
El poder de las facultades afectivas (1798).
Antropologa en sentido pragmtico (Anthropologie
in pragmatischer Hinsicht) (1798). Trad. de Jos
Gaos. Revista de Occidente, Madrid, 1935; reed.:
Madrid, Alianza, 1991 (ISBN 84-206-0526-3).
Lgica (Logik. Ein Handbuch zu Vorlesungen)
(1800, publicada por Jsche). Trad.: Madrid, Akal,
2000 (ISBN 84-460-1112-3).

Sobre el fracaso de todos los ensayos loscos de

Teodicea (ber das Misslingen aller philosophischen
Versuche in der Theodizee) (1791).

Geografa fsica (Immanuel Kants physische Geographie. Auf Verlangen des Verfassers aus seiner
Handschrift herausgegeben und zum Theil bearbeitet
von D. Friedrich Theodor Rink) (1802).

Cules son los progresos reales que la metafsica ha

realizado en Alemania desde los tiempos de Leibniz
y Wol? (Welche sind die wirklichen Fortschritte, die

Pedagoga (Pdagogik. Herausgegeben von D. Friedrich Theodor Rink) (1803). Trad. de L. Luzuriaga
y J.L. Pascual, Madrid, Akal, 1983.

10

Transicin desde los primeros fundamentos metafsicos de la ciencia natural a la Fsica (Vom bergange
von den metaphysischen Anfangsgrnden der Naturwissenschaft zur Physik) (1888, edicin de Krause).
Obra fragmentaria inconclusa que forma parte del
Opus postumum.

una metafsica de las costumbres, Probable inicio de

la historia humana, Crtica de la razn prctica, Crtica del juicio, En torno al tpico: eso vale para la
teora pero no sirve de nada en la prctica, Sobre un
presunto derecho de mentir por lantropa, El n de
todas las cosas, Hacia la paz perpetua y El conicto
de las facultades. {2010, ISBN 978-84-249-08805}

Opus postumum (coleccin de obras inconclusas)

(1920). Trad.: Barcelona, Anthropos, 1991, edic. de
F. Duque (ISBN 84-7658-269-2).
Antropologa Prctica (manuscrito indito de 1785).
Editorial Tecnos, Madrid, 1990.

4 Vase tambin

3.3

Colecciones y otras ediciones

Filosofa de la Historia (compilacin de varios escritos kantianos). Fondo de cultura Econmica, Mxico, 1941. 4 reimpresin en 1992. Incluye: Qu es
Ilustracin, Idea de una historia en sentido cosmopolita, Comienzo presunto de la Historia, El n de todas
las cosas, Si el gnero humano se halla en progreso
constante.
Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre Filosofa de la Historia. Madrid, Tecnos, 1987 (ISBN 84-309-1415-3). Incluye
Ideas para una Historia universal en clave cosmopolita (sic, el ttulo original es en singular), Recensiones
sobre la obra de Herder Ideas para una losofa de
la historia de la humanidad, Probable inicio de la
Historia humana, Replanteamiento sobre la cuestin
de si el gnero humano se halla en continuo progreso
hacia lo mejor.
Opsculos de losofa natural. Madrid, Alianza,
1992; edic. de Atilano Domnguez (ISBN 84-2060584-0). Incluye: Breve bosquejo de unas meditaciones sobre el fuego (1755), Uso de la metafsica
unida con la geometra en la losofa natural, cuyo primer bosquejo contiene la monadologa fsica
(1756), Nueva doctrina del movimiento y del reposo
y de las consecuencias con ello ligadas en los primeros principios de la ciencia de la naturaleza (1758),
Ensayo para introducir las magnitudes negativasen
la losofa (1763), Sobre el primer fundamento de la
distincin de las regiones dentro del espacio (1768).
Obra selecta. Madrid, Editorial Gredos, Biblioteca
de Grandes Pensadores:
1. Volumen I. Incluye: Crtica de la razn pura, Prolegmenos a toda metafsica futura y Relato de la vida
y el carcter de Immanuel Kant, por Ludwig Ernst
Borowski. {2010, ISBN 978-84-249-0427-2}
2. Volumen II. Incluye: Contestacin a la pregunta:
qu es la Ilustracin?, Idea para una historia universal en clave cosmopolita, Fundamentacin para

NOTAS Y REFERENCIAS

Portal:Filosofa. Contenido relacionado con

Filosofa.

Antropologa losca
Criticismo
Metafsica
Personalismo
Autonoma
Desmo
Mentira piadosa
Neokantismo

5 Notas y referencias
[1] Metafsica de las Costumbres, Imannuel Kant, Altaya (II
parte de la obra)
[2] Kant, Immanuel. Introduccin. Crtica de la Razn pura. Editorial Taurus. p. 28. Pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia. En efecto, podra ocurrir que
nuestro mismo conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos mediante las impresiones y de
lo que nuestra propia facultad de conocer produce (simplemente motivada por las impresiones) a partir de s misma. En tal supuesto, no distinguiramos esta adicin respecto de dicha materia fundamental hasta tanto que un
prolongado ejercicio nos hubiese hecho jar en ella y nos
hubiese adiestrado para separarla.
[3] Kuehn, Manfred. Kant: A Biography. Cambridge University Press, 2001, p. 26
[4] Lewis, Rick. 2007. 'Kant 200 Years On'. Philosophy Now.
No. 62.
[5] Informacin biogrca tomada de: Kuehn, Manfred. Kant:
A Biography. Cambridge University Press, 2001. ISBN 0521-49704-3 que es actualmente la biografa de referencia
de Kant en ingls.
[6] The American International Encyclopedia, J.J. Little &
Ives, New York 1954, Volume IX

11

[7] Introducing: Kant, por Christopher Kui-Want y Andrzej

Klimowski, 2005. Icon books, Cambridge. ISBN 184046-664-2
[8] Ein Jahrhundert deutscher Literaturkritik, vol/. III, Der
Aufstieg zur Klassik in der Kritik der Zeit (Berlin, 1959), p.
315; citado en Gulyga, Arsenij: Immanuel Kant: His Life
and Thought. Trad. inglesa de Marijan Despaltovi. Boston: Birkhuser, 1987.
[9] Gulyga, Arsenij. Immanuel Kant: His Life and Thought.
Trad. inglesa de Marijan Despaltovi. Boston: Birkhuser,
1987 pp. 289.
[10] Gulyga, Arsenij. Immanuel Kant: His Life and Thought.
Trad., Marijan Despaltovi. Boston: Birkhuser, 1987, p.
62.
[11] Carta abierta de Kant denunciando la losofa de Fichte
(en alemn)
[12] Norman Davies, Europe: A history, p. 687
[13] Kant, Immanuel. Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime. Trans. John T. Goldthwait. University
of California Press, 1961, 2003. ISBN 0-520-24078-2

[28] Obra citada. Estudio preliminar, p. XXI.

[29] Este ensayo se titula Probable inicio de la historia humana
y fue publicado en enero de 1786. Obra citada, pp. 57-77.
[30] De all las palabras de Kant acerca de que la historia de
la libertad comienza por el mal. Obra citada, p. 66.

6 Bibliografa
Arendt, Hannah. Lectures on Kants Political Philosophy. Chicago, 1981.
Aubenque, Pier. La prudence chez Kant. Revue de
Mtaphysique et de Morale, 1975.
Augusto, Roberto. Del cosmopolitismo a la globalizacin: Kant y la paz perpetua, en: Logo. Revista
de Retrica y Teora de la Comunicacin, Universidad de Salamanca, Ao III, n. 5, diciembre 2003,
pp. 45-51.

[14] Simmons, A. John. 1996. 'Associative Political Obligations. Ethics, Vol. 106, No. 2: 247273

Margarita Belandria. Estructura ontolgica del sujeto

prctico kantiano. En Revista Dikaiosyne N 2. Universidad de Los Andes, Mrida, Venezuela, 1999.

[15] M. Kuehn, Kant: A Biography, pp. 1546. Esta obra, junto

a la ms antigua Kant: Vida y doctrina, de Ernst Cassirer
(trad. esp. FCE, 1948, 1993 [5 reimpr.], ISBN 84-3750364-7), son las fuentes principales en ingls acerca de la
vida de Kant.

Margarita Belandria. Fundamentacin losca del

derecho en Kant. Editorial Acadmica Espaola.
Madrid, 2012. ISBN 978-3-8484-6630-6

[16] Crtica de la razn pura, Esttica trascendental, secc. 1,

2 (A 23s / B 3739).
[17] Crtica de la razn pura, Esttica trascendental, secc. 1,
3 (A 30 / B 45).
[18] Agustn Gonzlez, Kant, la losofa crtica. Los lsofos
y sus losofas, Tomo II. 1983. Barcelona, Vicens Vives,
ISBN 84-316-2139-7
[19] Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Ak.
IV, 436s; cf. KpV, A 54 (= Ak. V, 31).
[20] Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Ak.
IV, 429.
[21] Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Ak.
IV, 438s.
[22] I. Kant, Lgica (ed. de Jsche, 1800), Ak. IX, 25; trad:
Madrid, Akal, 2000 {ISBN 84-460-1112-3}, p. 92.
[23] Immanuel Kant (2006). Ideas para una historia universal
en clave cosmopolita y otros escritos sobre Filosofa de la
Historia. Madrid: Tecnos, pg. 15.
[24] Obra citada, p. 5.
[25] Obra citada, pp. 5-6.
[26] Obra citada, p. 4.
[27] Obra citada, p. 17.

Cassirer, Ernst. Kant, vida y doctrina. FCE. Mxico,

1948; 1993 (5 reimpr.). ISBN 84-375-0364-7
Deleuze, Gilles. La Filosofa crtica de Kant. Ed. Ctedra. Madrid, 1997.
Ferrari, Jean. Kant. EDAF, Madrid,1981.
Gaos, Jos. Las 'Crticas de Kant. Universidad Central de Venezuela. Caracas, 1962.
Garca Morente, Manuel. La losofa de Kant.
Espasa-Calpe. Madrid, 1975.
Jaspers, Karl. Kant. Leben, Werke und Wirkung. R.
Piper. Mnich, 1975.
Martnez Marzoa, Felipe. Releer a Kant, Barcelona,
1989.
Martnez Marzoa, Felipe. Desconocida raz comn:
(estudio sobre la teora kantiana de lo bello), Madrid,
1987.
Moya, Eugenio, Naturalizar a Kant? Criticismo y
modularidad de la mente, Madrid, Biblioteca Nueva,
2003.
Moya, Eugenio, Kant y las ciencias de la vida, Madrid, Biblioteca Nueva, 2008.

12

ENLACES EXTERNOS

Philonenko, Alexis. L'oeuvre de Kant. 2 vols. Pars,

Vrin, 1969. Vol. 1, 1996 (6 edic.) {ISBN 2-71160602-3}; vol. 2, 5 ed., 1997 {ISBN 2-7116-06031}.

Introduccin a Kant (recurso educativo en vdeo)

Rosales, Alberto. Siete ensayos sobre Kant. Universidad de los Andes. Mrida, Venezuela, 1993.

Religin natural y religin revelada: Un indicio de

Fichte en Kant, por Patricio Lepe Carrin

Ross, David. Kants Ethical Theory. Oxford, 1969.

La construccin esquemtica en Kant, y la imaginacin como facultad determinante a priori de la sensibilidad, por Patricio Lepe Carrin.

Snchez Rodrguez, Sentimiento y reexin en pensamiento de Kant. Estudio histrico sobre el problema esttico, Hildesheim, Zrich y New York: Olms
Verlag, 2010.
Teruel, Pedro Jess. Mente, cerebro y antropologa
en Kant. Madrid, Tecnos, 2008.
Teruel, Pedro Jess (ed.). Kant y las ciencias. Madrid, Biblioteca Nueva / Universidad Complutense,
2011.
Velasco, Juan Carlos. "Ayer y hoy del cosmopolitismo kantiano", en Isegora, n 16, 1997, 91-117.
Vorlnder, Karl: Immanuel Kant. Der Mann und das
Werk. Leipzig: Meiner, 1924, 3 ed. Hamburg: Meiner 1992, rimpresin Wiesbaden: Fourier 2003,
ISBN 3-932412-18-4

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Immanuel Kant. Commons

Wikisource contiene obras originales de o sobre

Immanuel Kant.Wikisource

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre

Immanuel Kant. Wikiquote

Obras de Immanuel Kant en Zeno.org (en alemn)

Obras de Immanuel Kant: texto, concordancias y lista de frecuencia (en alemn).
Resumen del pensamiento de Kant
Vida de Kant en proyecto de losofa espaol
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
Crtica del juicio seguida de las observaciones sobre
el sentimiento de lo bello y lo sublime
Qu es la Ilustracin?, de Kant
Dossier Kant (textos en cataln y en espaol sobre
Kant)
Antropologa. En sentido pragmtico (versin de
Jos Gaos)

Mapa conceptual del pensamiento de Immanuel

Kant

Kant, la experiencia posible y la experiencia imposible Captulo del programa televisivo Filosofa aqu
y ahora - Canal Encuentro

13

Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias

8.1

Texto

Immanuel Kant Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant?oldid=84477305 Colaboradores: Joseaperez, Sabbut, Moriel, Sauron, Digital-h, ManuelGR, Robbot, Charlyzona, Trujaman, Jamawano, Interwiki, Dodo, Jynus, Sms, Cookie, Tostadora, Tano4595, Galio,
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8.2

Imgenes

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14

8 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

8.3

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