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Peter Pl Pelbart

VIDA CAPITAL
Ensaios de biopoltica

Parte I

A VIDA (EM) COMUM

19

PODER SOBRE A VIDA, POTNCIAS DA VIDA

O Imperador da China resolveu construir uma


muralha que contornasse a

imensido do Imprio e o protegesse contra a invaso dos


nmades vindos do Norte.
Tal construo mobilizou a populao inteira por anos a fio.
Conta Kafka que ela foi
empreendida por partes: um bloco de pedra era erguido aqui,
outro ali, mais um
acol, e no necessariamente eles se encontravam, de modo que
entre um e outro

pedao construdo em regies desrticas abriam-se grandes brechas, lacunas


quilomtriCas.1 0 resultado foi uma Muralha descontnua cuja lgica
ningum
entendia, j que ela no protegia de nada nem de ningum. Talvez apenas os
nmades,

na sua circulao errtica pelas fronteiras do Imprio, tinham alguma


noo do
conjunto da obra. No entanto, todos supunham que a construo obedecesse a
um
plano rigoroso elaborado pelo Comando Supremo, mas ningum sabia quem
dele
fazia parte e quais seus verdadeiros desgnios. Enquanto isso, um sapateiro residente
em Pequim relatou que j havia nmades acampados na praa central, a cu aberto,
diante do Palcio Imperial, e que.seu nmero aumentava a cada dia.2 0 prprio
imperador apareceu uma vez na janela para espiar a agitao que eles provocavam.
O

Imprio mobiliza todas suas foras na construo da Muralha contra os nmades,

mas eles j esto instalados no corao da capital enquanto o Imperador todo poderoso

um prisioneiro em seu prprio palcio.


Kafka d poucas indicaes sobre os nmades. Eles tm bocas escancaradas,
dentes afiados, comem carne crua junto a seus cavalos, falam como gralhas, reviram
os olhos e afiam constantemente suas facas. No parecem ter a inteno de tomar de
assalto o palcio imperial. Eles desconhecem os costumes locais e imprimem capital

em que se infiltraram sua esquisitice. Ignoram as leis do Imprio, parecem ter sua
prpria lei, que ningum entende. uma lei-esquiza, dizem Deleuze-Guattari, 3 talvez
l) KAFKA. Franz. "Durante a construaoda Muralha da China", in Narrativas do esplio, Modesto
Carone (trad.). Sio Paulo, Cia. das Letras, 2002
2) KAFKA. Franz. "Uma folha antiga" (texto complementarao "Durante a constru50da Muralha da
China"). in Um mdico rural, ModestoCarone(trad.). Sio Paulo, Cia. das Letras. 1999.
3) DELEUZE, Gilles e GUAITARI, Flix. Kafka Por uma literatura menor.Rio de Janeiro.Imago.
1977.

Poder sobre a vida. potncias da vida


20

21

Vida capital

est presente e ausente


esquizo. O esquizo
o
com
te escapa, sempre est
do nomade
ao mesmo tempo
pela semelhana est na tua frente e
economia,
da cultura, da
ele
cidade,da
simultaneamente,
da famlia,da

conversa,
tempo o desmancha, dificilmente
dentroe fora,da um territrio mas ao mesmo
ocupa
recusa, no aceita a dialtica da oposio,

que
linguagem.
direto com aquilo
por isso ele desliza, escorrega,
entra em confronto antemo ao campo do adversrio,
de
corri o prprio campo e assim resiste s
que sabe submetida
o sentido,
subverte-lhe
ou
por
esquizo, o desterrritorializado
recusao jogo
a exemplo do
nmade,
O
injunesdominantes.
fugir. Ele faz da prpria desterritorializao
foge e faz tudo
que
aquele
excelncia,
um territrio subjetivo.

subjetivo to fugidio? Mas como


lidar com um territrio
Comopode o Imprio
mais que um Imperador tenha
precisamente com isso? Por
pode ele deixar de lidar
pode ficar indiferente a essa dimenso
construir, Imprio algum
Muralhas concretas a
pena de esfacelar-se o
assenta primordialmente, sob
subjetiva sobrea qual ele se
como poderia o Imprio
fato,
condies de hoje.De
que ainda mais verdadeironas
capturasse o desejo de milhes de pessoas? Como conseguiria
atualmanter-se caso no
plugasse o sonho das multides sua megamquina
ele mobilizar tanta gente caso no

vendesse a todos a promessa de uma vida


planetria?Como se expandiriase no

demonstraram cabalmente a falncia da lgica da fortaleza. O Imprio

completamente. Ou melhor, ele a resposta poltica e jurdica nomadizao


generalizada.Ele mesmo dependeda circulaode fluxos de toda ordem a alta
velocidade, fluxos de capital, de informao, de imagem, de bens, mesmo e sobretudo
de pessoas.4 Claro que nem tudo circula da mesma maneira por toda parte, nem todos
extraem dessa circulao os mesmos benefcios. O novo capitalismo em rede,s que
enaltece as conexes, a movncia, a fluidez, produz novas formas de explorao e de

excluso, novas elites e novas misrias, e sobretudo uma nova angstia a do


desligamento. O que Castel chamou de desfiliao, e Rifkin de desconexo. 6 A ameaa

de ser desengatado sabemos que a maioria se encontra nessa condio, de


desplugamento efetivo da rede. O problema se agrava quando o direito de acesso s
redes, como o diz Rifkin (e agora trata-se no s da rede no sentido estrito, tecnolgico
e informtico, mas das redes de vida num sentido amplo) migra do mbito social

para o mbito comercial. Em outras palavras: se antes a pertinncia s redes de


sentido e de existncia, aos modos de vida e aos territrios subjetivos dependia de
critrios intrnsecos tais como tradies, direitos de passagem, relaes de comunidade
e trabalho, religio, sexo, cada vez mais esse acesso mediado por pedgios comerciais,

impagveis para uma grande maioria.' O que se v ento uma expropriao das

vendido o tempo todo, seno isto: maneiras


invejvel, segura, feliz? Afinal, o que nos

redes de vida da maioria da populao pelo capital, por meio de mecanismos cuja
inventividade e perverso parecem ilimitadas.

apenas aos estratos mais carentes da populao, ainda assim essa tendncia crescente.

Mas no deveramos deixar-nos embalar por um determinismo to apocalptico


quanto complacente. Parafraseando Benjamin, seria preciso escovaresse presente a

de morar e de vestir? O fato que


de ver e de sentir,de pensar e de perceber,
consumimos,mais do que bens,formas de vida e mesmo quando nos referimos
Atravs dos fluxos de imagem, de informao, de conhecimento e de servios que

de reverso yital que se anunciam

acessamosconstantemente,absorvemosmaneiras de viver, sentidos de vida,

nesse contexto. Pois nada do que foi evocado acima pode ser imposto unilateralmente

consumimostoneladasde subjetividade. Chame-se como se quiser isto que nos rodeia,


capitalismocultural,economiaimaterial, sociedade de espetculo, era da biopoltica,
o fato que vemos instalar-se nas ltimas dcadas um novo modo de relao entre o
capital e a subjetividade. O capital, como o disse Jameson, por meio da ascenso da

de cima para baixo, j que essa subjetividade vampirizada, essas redes de sentido

mdia e da indstriade propaganda,teria penetrado e colonizado um enclave at

no interior dessa megamquina de produo de subjetividade, surgem novas

entoaparentemente
inviolvel,o Inconsciente.Mas esse diagnstico hoje
insuficiente. Ele agora no s penetra nas esferas as mais infinitesimais da existncia,
mas tambm as mobiliza, ele as pe para trabalhar, ele
as explora e amplia, produzindo

uma plasticidadesubjetivasem precedentes,que


todos os lados.

ao mesmo tempo lhe escapa por

O IMPRIO NOMADIZADO

O Impriocontemporneo,
diferentemente do Imprio
j no funciona na base
chins do conto de Kaf\a,
de muralhas e
trincheiras, e os ltimos acontecimentos

expropriadas, esses territrios de existncia comercializados, essas formas de vida

visadas no constituem uma massa inerte e passiva merc do capital, mas um


conjunto vivo de estratgias.

pergyntar-se de que maneira,

modalidades de se agregar, de trabalhar,de criar sentido, de inventar dispositivos de


capitalismo conexionista, que funciona na
base de projetos em rede, como se viabilizam outras redes que no as comandadas
pelo capital, redes autnomas, que eventualmente cruzam, se descolam, infletem ou
rivalizam com as redes dominantes? Que possibilidade restam, nessa conjuno de
4) Cf. NEGRIsAntonio e HARDT. Michael. Imprio. Rio de Janeiro,
2000. Ver o
suas teses no texto "lmrrio e Biopotncia".na Parte III, p. 81, deste livro.
5) Cf. BOLTANSKI. I uc e CHIAPELLO, ve. Le nouvel esprit du capitalisme. Paris. Gallinwd.
Ver o resumo de suas teses no texto "Capitalismo rizomtico", na Parte III. p. 96.
livro.
6) RIFKIN. Jeremy. La fin du travail. Paris. La Dcouverte. 1997; e CASIEL.
As
da questo social. Petrpolis, Vozes. 1998.
7) RIFKIN. J. A era do acesso. Sio Paulo. Makron Books, 1998.

22

Poder sobre a vida, potncis da vida

Vida capital

territrios existenciais alternativos


de produzir
macia.
recursos dispe uma pessoa ou
e exclusao
capital? De que
plugagem global
mediados pelo
domstico, de cadenciar
ou
de ocupar o espao
quelesofertados
modo prprio
um
de produzir bens e
coletiva,
memria
um coletivo para
mobilizar a
de
comunitrio,
por esferas consideradas invisveis, de
o tempo
de transitar
faz-los circular,
e
vizinhana e a solidariedade, de cuidar da
conhecimento
de gerir a
corporeidade,
dor?8
reinventara
com o prazer ou a
velhice, de lidar
restam de criar lao,
possibilidades
que
infncia ou da
a pergunta:
impe-se
na contramo da serializao e das
Mais radicalmente,
existencial e subjetivo
territrio
um
tecer
economia material e imaterial atual?
de
a cada minuto pela
reterritorializaespropostas
crescente dos ativos intangveis tais como
crescente e violentadaesfera
afetividade, e a manipulao
inteligncia, criatividade,
focos de enunciao
emergentes,
modos de subjetivao
subjetiva? Como detectar
queescapam
aos parmetros
grupais
existenciais, inteligncias
coletiva, territrios
suficiente
ainda
visibilidade
capital e que no ganharam
consensuais,s capturas do
cidades?
no repertrio de nossas
eram visveis configuraes comunitrias diversas, ora
Brasil
no
H alguns anos
Movimento dos Sem-Terra, ora s redes de trfico, ou
mais ligadas Igreja, ora ao

e estticos diversos, como o hip-hop,


provenientesde movimentosreivindicatrios

proporcionado pelas gangues de periferia,9


ou modalidadesde "incluso s avessas"
de distncia ou enlace diversos. Eu no
graus
mantendocom as redes hegemnicas
saberia dizer o que est nascendo hoje nos centros urbanos brasileiros, muito menos
nas demais cidades do planeta. Mas h um fenmeno que me intriga, entre outros.
No contextode um capitalismo cultural, que expropria e revende modos de vida, no
haveria uma tendncia crescente, por parte dos chamados excludos, em usar a prpria
vida, na sua precariedade de subsistncia, como um vetor de autovaloriza02 Quando
um grupo de presidirios compe e grava sua msica, o que eles mostram e vendem
no s sua msica, nem s suas histrias de vida escabrosas, mas seu estilo, sua
singularidade,sua percepo,sua revolta, sua causticidade, sua maneira de vestir, de
"morar" na priso, de gesticular, de protestar, de rebelar-se em suma, sua vida.
Seu nico capital sendo sua vida, no seu estado extremo de sobrevida e resistncia,
disso que fizeram um vetor de existencializao, essa vida que eles capitalizaram
e

que assim se autovalorizoue produziuvalor. claro que


num regime de entropia
culturalessa "mercadoria"interessa, pela sua
estranheza, aspereza, visceralidade,
aindaque facilmentetambmela possa
ser transformada em mero exotismo tnico
de

consumodescartvel.Mas a partir desse


exemplo extremo e ambguo, eu

perguntaria,tambm luz dos


nmades de

Kafka a quem me referi no incio, se no

8) GUATTARI.F. "Restauraao
da cidade subjetiva".
9) DIGENES,Glria.
in Caosmose. Rio de Janeiro. Editora 34, 1992.
Cartografias da cultura
e da violncia. Gangues,
hop. Sio Paulo-FortaIeza,
galeras e o movimento hipSecretariada Cultura e
do Desporto, 1998.

23

precisaramos de instrumentos muito esquisitos para avaliar a capacidxie dos chamados


"excludos" ou "desfiliados" ou "desconectados" de construrem territrios subjetiv

a partir das prprias linhas de escape a que so impelidos, ou dos territrios de


misria a que foram relegados, ou da incandescncia explosiva em que so capazes
de transformar seus fiapos de vida em momentos de desespero coletivo.

A FORA-INVENODOS CREBROS EM REDE

Utilizando de maneira original textos de Gabriel Tarde, Maurizio Lazzarato


debruou-se recentemente sobre um feixe de questes correlatas, 10das quais reteramos

a seguinte: Que capacidade social de produzir o novo est disseminada por toda

parte, sem estar essa capacidadesubordinadaaos ditames do capital, sem ser


proveniente dele nem depender de sua valorizaao? A idia de Tarde relida por
Lazzarato, e que eu retomo nesse contexto de maneira excessivamente suscinta.
que todos produzem constantemente, mesmo aqueles que nio estio vinculados ao
processo produtivo. Produzir o novoinyentarnovosdesejose novas

Todos e qualquerum inventanv@


nos costumes, no lazer novos desejos e
novas crenas, novas associaes e novas formas de cooperaao, A inveno no
prerrogativados_grandesgnios.nemmonoplio da indstria ou da cinci, ela a
potncia do homemomum. Cada variao, por minscula que seja. ao propagar-
e ser imitada torna-se quantidade social, e assim pode ensejar outras invenes e
novas imitaes, novas associaes e novas formas de cooperaao. Nessa economia
etrea, mas fora viva, quantidxk
afetiva,a subjetividade$lo
social, potncia
Nesse contexto, as foras vivas presentes por toda parte na rede social deixam de

ser apenas reservas passivas merc de um capital insacivel, e passam a ser

consideradas elas mesmas um capital, ensejando uma comunialidade de


autovalorizao. Em vez de serem apenas objeto de uma vampirizao por parte do
Imprio, sio positividade imanente e expansiva que o Imprio se esfora em
modular, controlar. A potncia de vida da multido, no seu misto de inteligncia
coletiva, afetao recproca, produo de lao, capacidade de inveno de novos
desejos e novas crenas, de novas associaes e novas formas de cooperao, caia
vez mais a fonte primordial de riqueza do prprio capitalismo. Uma economia imaterial
que produz sobretudo informao, imagens, servios, no pode basear-se na fa
fsica, no trabalho mecnico, na automatismo burro, na solido
So requisitados dos trabalhadores sua inteligncia, sua imaginao, sua
IO) LAZZARATO, Maurizio. Puissances de l'invention. Paris,
2002.

24

Vidacapta/
sua afetividade

Poder sobre a vida, potncias da vida


dimensao subjetiva e extra-econOmica
toda uma

e privado, no mximo artstico.


exclusivamente pessoal
domnio
trabalhador que posta a trabalhar,
antes relegada ao
a alma do
agora
Negri,
Por isso, quando trabalhamos nossa
como o diz Toni
serve de suporte.
lhe
apenas
liberdade suficiente para a alma, assim
mais o corpo, que
pois n50 h
corpo,
um
corpo. Em todo caso, que a alma trabalhe
alma se cansa como
suficiente para o
salrio
h
nio
h pouco, que a vitalidade cognitiva e
como
que mencionvamos
termos
nos
significa,
O que se requer de cada um sua fora de
posta a trabalhar.
e
solicitada

se torna tendencialmente, na
afetiva que
dos crebros em rede
invenao,e afora.invenao
se as mquinas, os meios de
como

valor.
principalfonte do
trabalhadores e virtualmente
economiaatual, a
dos
cabea
para dentro da
produotivessem migrado
sua cincia, sua imaginao,

sua conectividade,

Agora sua inteligncia,


passassem a pertencer-lhes.

isto

valor. A associao e cooperaao entre


passarama ser fonte de
, sua prpria vida
prescinde, no limite, da mediao do capitalista, tio
uma pluralidadede crebros
decisiva num regime fordista.

Podemos retomar nosso leitmotiv:

todos e qualquer um, e no apenas os

relao assalariada,
trabalhadoresinseridos numa

detm a fora-invenao,

cada crebro.

da rede pode tornar-se vetor de valorizao e de


corpo fonte de valor, cada parte
autovalorizao. Assim, o que vem

tona com cada vez maior clareza a biopotncia

multido. esse corpo vital coletivo


do coletivo, a riqueza biopoltica da

dcadas que, nos seus poderes de


reconfiguradopela economiaimaterial das ltimas
afetare de ser afetado e de constituir para si uma comunialidade
as possibilidadesde uma democracia biopoltica.

expansiva,

desenha

25

vida deixa de ser definida apenas a


partir dos processos

biolgicos que afetam a


populaao. Vida inclui a sinergia coletiva,
a cooperaao social e subjetiva no contexto
de produao material e imaterial
contempornea; o intelecto geral. Yidasignifica

inteligncia,
desejo. Como diz Lazzarato, a vida deixa de ser
reduzida, assim, a sua definio biolgica
para tornar-se cada vez mais uma
virtualidade molecular da multido, energia
a-organica, corpo-sem-rgaos. O bios
redefinido

intensivamente, no interior de um caldo


semitico e maqunico,
molecular e coletivo, afetivo e econmico.
Aqum da diviso corpo/mente,
individual/coletivo, humano/inumano. a vida
ao mesmo tempo se pulveriza e se

hibridiza, se dissemina e se alastra, se moleculariza


e se totaliza. E ao descolar-se de

sua acepo predominantemente biolgica,


ganha uma amplitude inesperada e
passa a ser redefinida como poder de afetar e ser
afetado, na mais pura herana
espinosana. Da a inverso, em parte inspirada
em Deleuze, do sentido do termo
forjado por Foucault: biopoltica no mais como o
poder sobre a vida, mas como at
potncia da vida.
A biopoltica como poder sobre a vida toma a vida
como um fato, natural,
biolgico, como zo, ou como diz Agarnben, como vida nua,
como sobrevida. 12 o
que vemos operando na manipulao gentica, mas no limite tambm
no modo como
so tratados os prisioneiros da AI Qaeda em Guantnamo,
ou os adolescentes infratores

nas instituies de "reeducao" em So Paulo. Mas os atos de auto-imolaao

espetacularizada que esses jovens protagonizam em suas rebelies, diante das


tropas
de choque e das carnaras de televisao, parecem ser a tentativa de reversao a partir
desse "mnimo" que lhes resta, o corpo nu," e apontam numa outra direao. Muito
cedo o prprio Foucault intuiu que aquilo mesmo que o poder investia a vida

era precisamente o que doravante ancoraria a resistncia a ele, numa reviravolta


BIOPOTNCIA DA MULTIDO

O termo "biopoltica"foi forjado por Foucault para designar uma das


modalidades de exerccio do poder sobre a vida, vigentes desde o sculo 18. 11Centrada
prioritariamente nos mecanismos do ser vivo e nos processos biolgicos, a biopoltica

tem por objetoa populao,isto , uma massa global afetada por processos de
conjunto.Biopolticadesignapois essa entrada do corpo e da vida, bem como de
seusmecanismos,no domniodos clculosexplcitos do poder, fazendo do podersaber um agente de transformao da vida humana.
Um grupo de tericos,
majoritariamenteitalianos,props uma pequena
inverso, no s semntica, mas

tambmconceituale poltica. Com ela,


a biopoltica deixa de ser prioritariamente
perspectivado poder e de sua
racionalidaderefletida tendo por objeto passivo
corpo da populaoe suas
condies de reproduo, sua vida. A prpria noo de
li) Paraum resumodas
tesesde Foucaulta respeito.
ver

o texto "Biopoltica". na Parte II, p. 55, deste

inevitvel. Mas talvez ele no tenha levado essa intuio at as ltimas consequncias.
Coube a Deleuze explicitar que ao poder sobre a vida deveria responder o poder da

vida, a potncia "poltic;/' da vida na medida em queeWfazvariar suas formas e,


acrescentaria
de enunciaao. De maneira mais
ampla
davidwo
equivale
precisamente biopovnciada multidio, tal como descrita acima.
Ainda uma palavra sobre a multido. Tradicionalmente o termo usado de
maneira pejorativa, indicando um agregado indomvel que cabe ao governante domar
e dominar. J o povo concebido como um corpo pblico animado por uma vontade
nica, Como o diz Paolo Virno, i4 e nas condices contemporaneos isso ainda mais
visvel, a multicnoepluralxgengrfugavrefratria unidade poltica.
pactos com o soberanoendelegtuueIeAJireitos, seja ele um mul um gowboyt
12) Para um resumo das teses dc
a respeito, ver texto "Vida nua", na Parte II. p. 60. deste livro.
13) VICENTIN, Maria Cristina. A vida em rebelio: histrias de Jovens em conflito com a leL Tese de

doutorado, indito.
14) VIRNO, Paolo. "Multitudes ret principe d'individuation". in Multitudes,

7. Paris. 2001,

26

Vda captal

sobre a vda, potncs da

deriva

O que esse Uno do qual


povo tende ao Uno.
do Uno, o
chamou de

realidade pr.
o que Simondon
aindadiz:
ir rpido,
Para
deriva?
pr-socrticos
a multid50
por intelecto geral. Chamemo-lo de
que os
individual (e
Marx designou
virtualidade,que
e imaterial, corpo-sem-rgos que precede
magma material
esse
biopoltico,
ontolgica comum.
cadaindividuao

a potncia

na sua
A rrnltido,

configurao acentrada

e acfala, no seu_agenciamento.esqyizo,

lembra que na massa


da massa. Canetti
como ooposto
vista
ser
entre seus membros
homognea
tambmpode
nela reina a igualdade
singularidades,
ser absoluta (nada deve
abolidas todas as
cabea), a densidade deve
equivale a cada outra
em seu meio), e por
intervalo
um
abrir
(cada
deve
seus membros,nada
entre
a todas as direes
interpor
sobrepe
se
que se
uma direo nica,
predomina
nela
ltimo,
da massa. 15
que seriam a morte
individuaise privadas,
da multido, heterognea, dispers,
contrrio
a massa todo o
contnua,unidirecional
massa e a lgica esquizo da
A economia paranica da
complexamultidirecionav
opostas, mesmo que elas se encavalem, como o notaram
multidoso diametralmente
da relao entre massa e malta. De todo modo, as
Deleuzee Guattaria propsito
sempre souberam usar e dosar a energia da massa e
religies, bem como os Estados,
situao inteiramente distinta em relao multido,
seus.fegos, mas encontram-se em
uma outra subjetividade.
que testemunha de um outro desejo e de

PODER E POTNCIA

Talvez Foucaultcontinuetendo razo: hoje em dia, ao lado das lutas tradicionais


contraa dominao(de um povo sobre outro, por exemplo) e contra a explorao
(de uma classe sobre outra, por exemplo), a luta contra as formas de assujeitamento,
isto , de submisso da subjetividade, que
Talvez a explosividade desse
momento tenha a ver com a extraordinria superposio dessas trs dimenses.

desinvestimento ativo dos "excludos"? Em que medida a virtualidade da multido

extrapola o sistema produtivoatual e suas vampirizaes,os modelos de


subjetivao que ele engendrou (por exemplo. o do trabalhador assalariado), os
clculos do poder que ele suscita, a captura imperial e suas linhas de comando?
Alm de recusar o sistema de valores e de explorao hegemnicas, como cria

ela suas prprias possibilidades irredutveis, mesmo quando isso feito a cu


aberto, nem que o Imperador esteja por perto, espreita para capitalizar aquilo
que dele escapa?
No sei o quanto as poucas pginas de Kafka sobre a Muralha da China renetem
a parania do Imprio contemporneo, com suas estratgias frustras para proteger-se
dos excludos que ele mesmo suscita, cujo contingente no pra de aurntar no
corao da capital, numa vizinhana de intimidao crescente e num momento em
que, como diria Kafka, sofre-se de enjo martimo mesmo em terra firme. No sei o
quanto os nmades de Kafka, na sua indiferena ostensiva em relao ao Imprio,
podem ajudar a pensar a lgica da multido. Seja como for, em Kafka uma ironia
fina vai solapando a solene consistncia do Imprio. H algo no funcionamento do
Imprio que puro disfuncionamento. Quando nas Conversas com Kaa Janoush
diz ao escritor checo que vivemos num mundo destrudo, este responde: "No vivemos
num mundo destrudo, vivemos num mundo transtornado. Tudo racha e estala como
no equipamento de um veleiro destroado". Rachaduras e estalos que Kafka d a ver,
e que a situao contempornea escancara. Talvez o desafio atual seja intensificar
esses estalos e rachaduras a partir da biopotncia da multido. Afinal opoder.omg_

diz Negri inspirado


h sempre a Insubordinao. E
poder, h sempre a pptncia.

trata-se de cavar, de continuar a cavar, a partir do ponto mais baixo: este


simplesmente l onde as pessoas sofrem, ali onde elas so as mais pobres e as mais
exploradas; ali onde as linguagens e os sentidos esto mais separados de qualquer
poder de ao e onde, no entanto, ele existe; pois tudo isso a vida e no a morte." 16

Volta a perguntainsistente: Como pensar as subjeti vidades em revolta? Como


mapearo seqUestrosocial da vitalidade na desmesurada extenso do Imprio e
na sua penetraoilimitada, tendo em vista
as modalidades de controle cada vez
mais sofisticadas a que ele recorre,
sobretudo quando ele se realavanca na base
do terrorismogeneralizado e da
militarizaao do psiquismo mundial? Mas como
cartografarigualmenteas estratgias
de reativao vital, de constituio de si,
individual e coletiva, de
cooperao e autovalorizao

ao circuito formalda

das foras sociais avessas

produo?Como acompanhar as linhas de xodo e

15)CANETTI.Elias.
Massa e poder.

Paulo, Cia. das Letras,


1995.

27

16) NEGRI. A. Etlio. Sio Paulo, Iluminuras.2001.

A comunidadedos sem comunidade


28

DOS SEM COMUNIDADE


A COMUNIDADE
para JeanneMarie Gagnebin

29

Ora, hoje, tanto a percepao do seqUestro do comum como a revelao do carter


espectral desse comum transcendentalizado se d em condies muito especficas. A
saber, precisamente num momento em que o comum, e nio a sua imagem, est apto

a aparecer na sua mximafora de


de maneira imanente,dado o novo
contexto produtivo e biopoltico atual. Trocando em midos: diferentemente de
algumas dcadas atrs, em que o comumera definido mas tambm vivido como
aquele espao abstrato, que conjugava as individualidadese se sobrepunha a elas;

por vrios pensadores


evocada com insistncia
Uma constataotrivial
Giorgio Agamben, Paolo Virno, Jean-Luc
entre eles Toni Negri,
contemporneos
Blanchot.A saber, de que vivemos hoje uma crise do
Nancy,ou mesmoMaurice
contorno comum,
antes pareciamgarantir aos homens um
"comum".As formasque
e asseguravamalguma

consistncia ao lao social, perderam

sua pregnancia e entraram

pblica, at os modos de associaao


em colapso,desde a esfera dita
definitivamente
ideolgicos, partidrios, sindicais.
consagrados,comunitrios. nacionais,
encenaao poltica, os
em meio a espectrosdo comum: a mdia, a
Perambulamos
tnicas ou religiosas,
recadas
as
igualmente
mas
consensoseconmicosconsagrados,
a militarizaao da existncia para defender
a invocaocivilizatriacalcada no pnico,
precisamente, para defender uma formaa "vida" supostamente"comum", ou, mais
"vida" ou esta "forma-dedevida dita "comum". No entanto, sabemos bem que esta

vida"nio realmente"comum",quequandocompartilhamos esses consensos, essas


guerras,esses pnicos, esses circos polticos, esses modos caducos de agremiao. ou

mesmoesta linguagemquefala em nossonome. somos vtimas ou cmplices de um

seja como espao pblico ou como poltica, hoje o comum o espao produtivo por
excelncia. O contexto contemporneo trouxe tona, de maneira indita na histria
pois no seu ncleo propriamente econmico e biopoltico, a prevalncia do "comum".
O trabalho dito imaterial, a produo ps-fordista,p capitalismo cognitivo, todos
eles sio fruto da emergncia do comum: eles todos requisitam faculdades vinculadas
ao que nos mais comum, a saber a linguagem, e seu feixe correlato, a inteligncia,
os saberes, a cognio, a memria, a imaginaao, e por conseguinte a inventividade
comum. Mas tambm requisitos subjetivos vinculados linguagem, tais como a
capacidade de comunicar, de relacionar-se, de associar, de cooperar, de compartilhar
a memria, de forjar novas conexes e fazer proliferar as redes. Nesse contexto de
um capitalismo em rede ou conexionista, que alguns chamam de rizomtico, l pelo
menos idealmente aquilo que comum posto para trabalhar em comum. Nem
poderia ser diferente: afinal, o que seria uma linguagem privada? O que viria a ser
uma conexo solipsista? Que sentido teria um saber exclusivamente auto-referido?
Pr em comu o que comum, colocar para circular o que j patrimnio de todos,
fazer prolifera o que est em todos e por toda parte, seja isto a linguagem, a vida, a
inventividade. Mas essa dinmica assim descrita s parcialmente corresponde ao que
de fato acontece,j que ela se faz acompanharpela apropriao do comum, pela
expropriao do comum, pela privatizao do comum, pela vampirizaao do comum
empreendida pelas diversas empresas, mfias, estados, instituies. com finalidades
que o capitalismo no pode dissimular, mesmo em suas verses mais rizomticas.

seqUestro.

Se de fato h hoje um sequestro do comum, uma expropriao do comum, ou


uma manipulaaodo comum, sob formas consensuais, unitrias, espetacularizadas,

totalizadas,transcendentalizadas,
preciso reconhecer que, ao mesmo tempo e
paradoxalmente.tais figuraesdo "comum" comeam a aparecer finalmente naquilo
que sio, puro espectro. Num outro contexto, Deleuze lembra que a partir sobretudo
da segunda guerra mundial, os clichs comearam a aparecer naquilo que so: meros
clichs,os clichsda relao,os clichs do amor, os clichs do povo, os clichs da
polticaou da revoluo,os clichsdaquilo que nos liga ao mundo e quando eles

assim,esvaziadosdc sua pregnncia,se revelaram como clichs, isto , imagens


prontas,pr-fabricadas,
esquemasreconhecveis.meros decalques do emprico,
somenteento pdeo pensamento
liberar-se deles para encontrar aquilo que "real",
na sua fora de afetaao,com
conseq0nciasestticas e polticas a determinar.

SENSORIALIDADE ALARGADA

Se a linguagem, que desde Herclito era considerada o bem mais comum, tornou-

se hoje o cerne da prpria produo, preciso dizer que 0 comum contemporneo


mais amplo do que a mera linguagem. Dado o contexto da sensorialidade alargada,
da circulao ininterrupta de fluxos, da sinergia coletiva, da pluralidade afetiva e da
subjetividade coletiva da resultante, o comum passa hoje pelo bios social propriamente
dito, pelo agenciamento vital, material e imaterial, biofsico e semitico, que constitui

hoje o ncleo da produao econOmicamas tambm da produo de vida comum. Ou


I) Cf. "Capitalismorizomlico",na Parte III, p. 96, destc livro.

A comunidadedos sem comunidade

30

misto de inteligncia
multido, no seu
coletiva, de
de vida da
a
de inveno de novos
capacidade
potnci
de
lao,
a

de
seja.
desejos
de produo
associaese novas formas de cooperao, como diz
novas
crenas,de
cada vez mais a fonte primordial
e
de Tarde,2que
de
na
Lazzarato
mesmo este comum o visado pelas capturas
Maunzio
isso
Por
capitalismo.
igualmente que os extrapola,
riqueza prprio
mas este comum
fugindocapitalsticos,
esequestros
poros.
os
e todos
todos os lados
tentadosa redefinir o comum a partir desse contexto
seramos
Sendoassim,
de
PaoloVimo, seria o caso postular o comum mais como
Parafraseando
um
reservatrio compartilhado,
como
mais
promessa,
feito
premissado quecomo
uma
unidade atual compartida,
como
que
do
multiplicidadee singularidade,

mais

j real do que como uma unidade ideal perdida ou futura.


umavirtualidade
um reservatrio de singularidades em variao contnua,
Diramosqueo comum
um corpo-sem-rgos,um ilimitado (apeiron) apto s
umamatriaa-orgnica,
individuaesas mais diversas.

como um tal fundo virtual, como


Comose v, quandose concebeo comum
heterogeneidade
no totalizvel, ele nada
pura
como
socialpr-individual,
vitalidade
temquever comas figuras miditicas, polticas, imperiais que pretendem hipostasiou expropri-lo.Da porque a resistncia hoje passa por um xodo
Io,represent-lo

emrelaoa essasinstnciasque transcendentalizam o comum, e sobretudo pela


imanentedascomposiese recomposies que o perfazem.
experirrmtao

sequeira cham-lo, Corpo-sem-6rgosvMecanosfera,Vlano de consistncia, Plano


de imanncia, a linhagem espinosista aqui muito clara, e inteiramente assumida.
Num pequeno texto de Deleuze sobre Espinosa, de 1978, essa conexio fica

ainda mais clara. Ali a substanciaou a Naturezanica so concebidascomo um


plano comum de imanncia, onde estao todos os corpos, todas as almas, todos os
indivduos. Ao explicar este plano, Deleuze insistenum paradoxo: ele j plenamente
dado, e no entanto deve ser construdo, para que se viva de uma maneira espinosista.
Eis o argumento.O que um corpo, ou um indivduo, ou um ser vivo, seno
uma composio de velocidades e lentides sobre um plano de imanncia? Ora, a
cada corpo assim definido corresponde um poder de afetar e ser afetado, de modo
que podemos definir um indivduo, seja ele animal ou homem, pelos afectos de que
ele capaz. Deleuze insiste no seguinte: ningum sabe de antemo de que afectos
capaz, no sabemos ainda o que pode um corpo ou uma alma, uma questo de

experimentao,mas tambm de prudncia. essa a interpretaoetolgica de


Deleuze: a tica seria um estudo das composies,da composio entre relaes, da
composio entre poderes. A questo saber se as relaes podem compor-se para
formar uma nova relao mais "estendida", ou se os poderes podem se compor de

modo a constituir um poder mais intenso, uma potncia mais "intensa". Trata-se
ento, diz Deleuze, das "sociabilidades e comunidades. Como indivduos se compem

para formar um indivduo superior, ao infinito? Como um ser pode tomar um outro
no seu mundo, mas conservando ou respeitando as relaes e o mundo prprios?"'
A questo, de todas a mais candente, poderia ser traduzida do seguinte modo:
de

que maneira se d a passagem do comum comunidade, luz dessa teoria das

TICA E ETOLOGIA

Talvezo livroemque Deleuzemelhor tenha percorrido essas duas vias, a da


recusadasinstanciastranscendentalizadas
e a da experimentao desse comum
imanente,juntamentecom Guattari, seja Capitalismo
e esquizofrenia. Contra dipo
ou a forma-Estado,contrao plano
de organizao transcendente, sua unidade e suas

capturas,os autoresinvocamsimplesmente

o plano de consistncia, o

plano de
composio,
o planode imanncia.Num
plano
de
composio,
trata-se
de
acompanhar
as conexesvariveis,as
relaes de velocidade e lentido,
a matria annima e
impalpvel
dissolvendo
formase pessoas,estratos e
sujeitos,
liberando movimentos,
extraindopartculase afetos.
um plano de proliferao,
contgio.Numplanode
de povoamento e de
ele reneelementos composioo que est em jogo a consistncia com a qual
heterogneos,
disparatados.Como diz a concluso praticamente
ininteligvelde Mil
plats,o que se
acontecimentos,
as transformaes inscreve num plano de composisao os
incorporaisvas essencias nmades, as variaes
2)LAZZARATO.
Maurizio.

31

corpo sem rgos. seja como


de l'invention.
Paris,Les empecheurs de penser en rond. 2001.

composies e da dupla tica que ela implica? E em que medida essa comunidade
responde a um s tempo ao comum e s singularidades que o infletem?
NOSTALGIAS DA COMUNIDADE

Antes de me lanar a algumas indicaes de Deleuze a respeito


do tema, cabe
um desvio para situar a questo da comunidade num
contexto mais amplo. Jean-Luc
Nancy, em seu Lmcommunautdsuvre,4 lembra que
segundo a tradio terica
ocidental, l onde h sociedade, perdeu-se a comunidade.
Quem diz sociedade j diz
perda ou degradao de uma intimidade comunitria,
de tal maneira que a comunidade
aquilo que a sociedade destruiu. assim
que teria nascido o solitrio, aquele que
no interior da sociedade desejaria ser cidado de
uma comunidade livre e soberana,
precisamente aquela comunidade que a sociedade
arruinou. Rousseau, por exemplo,
3) DELEUZE,Gilles.Spinoza.philosophie
4) NANCY. Jean-Luc. La communaut pratique. Paris. Minuit. 1981,p. 164.
dsuvre.Paris, Christian Bougois, 1986, que
acompanho de

32

capu

A comunidadedos sem comunidade

comunidade,que tinha a "conscincia de uma ruptura


pensador da

o primeiro
Ele foi seguido pelos romnticos, por Hegel...
dessa
irreparvel)
pensada sob fundo de (uma) comunidade
(talvez
histriater sido
a
Nancy,
diz
ou a reconstituir." A comunidade perdida
"At
comunidade)a reencontrar
perdida[uma
vrias formas, como a famlia

de
natural, a
ser exemplificada
ou rompidapode
primeira comunidade crista, corporaes,
a
romana,
repblica
cidadeateniense,a
Semprereferidaa uma era perdida em que a comunidade
comunasou
e dava de si mesma, seja pelas instituies,
estreitos,harmoniosos,
se teciaem laos
sua unidade. "Distinta da sociedade... a comunidade
representao de
ritos,smbolos,a
membros entre si, mas tambm a comunho
comunicaontima de seus
) arxnas a

sua
orgnicadela mesmacom

prpria essncia." Ela constituda pelo

modelo da famlia e do amor.


de umaidentidade,segundo o
compartilhamento

seria preciso desconfiar dessa conscincia restrospectiva da


O autorconcluique
identidade,bem como do ideal prospectivo que essa
perdada comunidadee de sua

acompanhao Ocidente desde seu incio. A cada


nostalgiaproduz,umavezque ela
a uma nostalgia de uma comunidade perdida,
momentode suahistriaele se entrega
de uma familiaridade, de uma fraternidade,
desaparecida,arcaica,deplorandoa perda

de uma convivialidade.O curioso

que a verdadeira conscincia da perda da

comunidade crist: a comunidade pela qual anseiam Rousseau, Schlegel, Hegel,


Bakunin,Marx, Wagner ou Mallarm se pensa como comunho, no seio do corpo
msticode Cristo.A comunidadeseria o mito moderno da participao do homem na
vidadivina.O anseiode comunidadeseria uma inveno tardia que visava responder
dura realidade da experincia moderna, da qual a divindade se retirava infinitamente

(comoo mostrouHlderlin).A mortede Deus seria um modo de se referir mortf


e trariaembutidaessa promessade urna ressurreio possvel, numa
da comunidade,
imannciacomumentreo homeme Deus. Toda a conscincia crista, moderna,
humanistada perdada comunidadevai nessa direao.

Ao que Ngncyresponde,simplesmente:La communaut n 'a pas eu lieu. A

comunidadenunca existiu. Nem nos ndios


Guayaqui, nem no esprito de um povo
hegeliano,nemna cristandade."A Gesellschaft
(sociedade) no veio, com o Estado,

a indstria,o capital,dissolveruma

Gemeinschaft(comunidade) anterior." Seria

mais correto dizer que a "sociedade",


compreendida como associao dissociante das
foras,das necessidadese dos
signos, tomou o lugar de alguma coisa para a qual no

do que a do lao social

sobre a runa de uma comunidade, a comunidade,


longe de ser o que a sociedade
teria rompido ou perdido, o que nos acontece questo,
espera, acontecimento,
imperativo a partir da sociedade. ... Nada foi perdido, e
por esta razo nada est
perdido. S ns estamos perdidos, ns sobre quem o "lao
social" (as relaes, a
comunicao),nossa inveno, recai pesadamente...
Ou seja, a comunidade perdida no passa de
um fantasma. Ou, aquilo que
supostamente se perdeu da "comunidade", aquela comunho,
unidade, co-pertinncia,

essa perda que precisamenteconstitutivada comunidade. Em outros


termos, e da
maneira mais paradoxal,
enquanto neggo da fuso, da
identidade consig(Hnesma, X_pmunidade tem por condio
precisamente a heterogeneidade, a pluralidade, a distncia. Da a
condenao categrica
do desejo de fuso comunial, pois implica sempre na morte
ou no suicdio, de que o
nazismo seria unvgxe_mpwextremoO desejo de fuso unitria pressupe a pureza
unitriassemprse pode levar mais longe as excluses sucessivas daqueles que no
no suicdio coletivo. Alis, por um certo
tempo, o prprio termo comunidade, dado o seqUestrode que foi objeto por
parte
dos nazistas, com seu elogio da "comunidade do povo", desencadeava
um reflexo de
hostilidade na esquerda alem. Foram precisos vrios anos para que o termo fosse
desvinculadodo nazismo e reconectadocom a palavra comunismo.' Em todo caso, a

imolao,por meio ou em nomeda comunidade,fazia a morteser reabsorvidapela

comunidade, com o que a morte tornava-se plena de sentido, de valores, de fins,


de
histria. a negatividade reabsorvida (a morte de cada um e de todos reabsorvida
na

vida do Infinito).Mas a obra de morte,insiste Nancy, no pode fundar

uma

comunidade. Muito pelo contrrio: unicamente a impossibilidade de fazer obra


da
morte que poderia fundar a comunidade.
Ao desejo fusionai, que da morte faz obra, contrape-se uma outra viso
de
comunidade, na contramo de toda nostalgia, de toda metafsica comunial.
Segundo
o autor no surgiu ainda uma tal figura de comunidade. Talvez isso queira
dizer que
aprendemos devagar que no se trata de modelar uma essncia comunitria,
mas

antes de pensar a exignciainsistentee inslita de comunidade,para alm


dos

A COMUNIDADE NUNCA EXISTIU

temosum nome,nemconceito,
e

33

que mantinhauma comunicao muito mais ampla

.com os deuses,o cosmos, os animais, os mortos, os

desconhecidos)
e ao mesmotempouma
segmentaomuito mais definida, com efeitos
mais duros(de solido,
inassistncia,rejeio etc.). "A
sociedade no se construiu

totalitarismos que se insinuam de todo lado, dos projetos tcnico-econmicos


que
substituram os projetos comunitrios-comunistas-humanistas. Nesse sentido a
exigncia de comunidadeainda nos seria desconhecida, uma tarefa,mesmo com as
inquietudes pueris, por vezes confusas, de ideologias comuniais ou conviviais.
Por
que esta exigncia de comunidade nos seria desconhecida?Pois a comunidade,
na
contramo do sonho fusional, feita dainterrupo, fr@gmentaao,suspense,
feita
dosseres singularescseusencontros. Da porque a prpria idia de lao social
que se
insinua na reflexo sobre a comunidade artificiosa, pois elide precisamente
esse entre.
Comunidade como ocompartilhamento de uma separao dada pela singularidade.
5) NANCY,

La communaut afronte. Paris. Galilc.2001. p. 26.

A comunidadedos sem comunidade

34

contrrio da sociedade
intimidade que a sociedade destruiu, mas quase
espaode uma
o
seria
que a sociedade, no seu movimento
porque
de uma distancia
ela o espao
porque
Em outras palavras, como diz Blanchot em
o contrrio,
de esconjurar.
pra
j nio se trata de
de totaliza0,
inavouable,'na comunidade
communaut
intervm o Outro, e ele
seulivro
de uma relaona qual

se a

Mesmo,mas
do Mesmocomo
ele introduz a dissimetria. Por um lado
sempreem dissimetria,
sempreirredutvel,
pelo Outro devasta a inteireza do sujeito,
alteridadeencarnada
para uma exterioridade
entio, o infinitoda
centradae isolada, abrindo-o
fazendoruir sua identidade constitutivo. Por outro lado, essa dissimetria impede
irrevogvel,num inacabamento totalidadeque constituiria uma individualidade
numa
que todos se reabsorvam
exemplo, os monges se despojam de
acontecer quando, por
ampliada, como costuma
desse despojamento tornamuma comunidade, mas a partir
tudopara fazer parte de
formas reais

ou utpicas de
kibutz, ou nas
de tudo,assimcomo no
se possuidores
chamar
de
ousaremos
comunidade,
mal
est isso que j
comunismo.Em contrapartida,
iguais, e que seria antes uma ausncia de comunidade,
pois no uma comunidade de
de reciprocidade, de fuso, de unidade, de comunho,
no sentidode que uma ausncia
negativa, como a chamou Georges Bataille, comunidade
de posse. Essa comunidade
a impossibilidade de sua prpria coincidncia
dos que no tm comunidade,assume

diria ele, sobre o absoluto da separao


consigomesma.Poisela fundada,como
at tornar-se relao, relao
que tem necessidadede afirmar-separa se romper
recusa
que talvez ar.tleby, o
numa
paradoxal,insensata.Insensatezque est
personagemde Melyille,dramatizeda maneira mais extrema: a recusa de fazer
ali onde a comunidadeservelara... nada. ali talvezvque elaomece a tornar-se
levar esse pensamento ao seu extremo, com todo o risco que ele
se trata aqui de transmitir uma doutrina, mas experimentar um
no
comporta,j que
de
idias.
feixe

35

di'Pe livremente do tempo e do mundovdosxecursos-do-mundo. aquele cujo


presente no est subordinadoao futuro, em que o instante brilha autonomamente.
Aquele que vive soberanamente,seo pensarmosradicalmenteNive emorre do mesmo
modo que o animal. ou um deus. da ordem dojogoalo do trabalho. A sexualidade
por exemplo til, portanto servil, j ocrotismo intil. e neste sentido, soberano,
Implica num dispndio gratuito. Domesmo modo o riso, a festa, as lgrimas, efuses

diversas; tudo aquilo que contm um excedente.Bataille, em seu texto Essai sur Ia
souverainet, afirma que esse excedentetem algo da ordem do milagre, at mesmo
do divino. Bataille chegg a dar razio
o homem no
tem necessidade s
puo. ele tem fome de milagre. Pois
de soberanig,
segundo Bataille, est em todos ns. at mesmo no operrio, que com seu copo de
cerveja participa por ugvjnstanteaoanenos,
grau, desse elemento gratuito
e milagroso, desse dispndio intil e porissoglorioso. Isso pode ocorrer com qualquer

um, na mesma medida, diante da beleza, da tristeza fnebre, do sagrado ou at da


violncia.
para Bataille que essas soberanias, que
interrompem a
tm objet0J)em objetivo, do
em Nada, so Nada (Rien, no o Nant).
Bem, claro que

do encadeamentona

o dautilidade, do acmulo,

obras teis. em

contraposio a essa dose de acaso de arbitrrio, de esplendor intil, fasto ou nefasto,


que j no aparece em formas rituaisconsagradas exteriormente, como em outros

ternppsvmas em momentos e
subjetivos, de no servilidade, de
gratuidade milagrosa, de dispndio ou apenas de dissipao. ESt em jogo, nessa
soberania; uma perda de si; por trs da qual' como em Bartleby, fala uma recusa de
servido. Para jogar com as palavras, diramos: Da No-Servido Involuntria.
algo dessa ordem que est em jogo na noode
como ela foi pensada
em
que Habermasconsideraherdeirade Nietzsche e precursora
de FoucauIt.S

COMUNIDADE E SOBERANIA

MAIO DE 68 E O DESEJODE COMUNIDADE


O que soberano, rigorosamente falando? aquilo que existe soberanamente,
independente de qualquer utilidade, de qualquer serventia, de qualquer necessidade,
de qualquer finalidade.' Soberano o que no serve para nada, que no finalizvel
poruma lgicaprodutiva. At literalmente, o soberano aquele
que vi ve do excedenge

extorquidoaos outros,e cuja existnciase abre sem limites, alm de sua prpria
morte. O soberano o opostodo escravo,

do servil, do assujeitado, seja necessidade,

ao trabalho, produo,ao acmulo,


aos limites ou prpria morte. O soberano
6) BLANCHOT,Maurice.La

7) BATAILLE.Georges."La

commwnautinavouable. Paris. Minuit.


1986.

souverainet",in (Euvres completes,


t. VIII. Paris, Gallimard, 1976.

Seria preciso retornar agora ao tema da comunidade, tendo porpano de fundo


8) HABERMAS,Jurgen. O discursofilosficoda modernidade.SIO Paulo, Martins Fontes. 2000. cap.
VIII: "Entre erotismoe economiageral". Deixamosdc lado aqui. obviamente,toda discussodo
Sentidoclssico.polticoou jurdico.da noo
A respeito.cf. em NEGRI. Antonio. O
poder constituinte(Rio de Janeiro,DP&A. 2002).Numa nota de
Negri classificao ensaio
de Bataillesobrea soberaniaComomisteriosoe potentssimo(p. 38n).Confrontartarntmcom as
consideraesde Agambensobre a necessidadede abandonaro conceito de soberania.que garante
a indiferenaentre direitoe violncia(Cf. Moyenssans Jin- Paris.Payot, 1995.p. 124),ou Sobreo
equvocode base de Bataille,ao tentar FnSar a vida nua como figura sotxrana. inscrevendo-ana
esferado sagrado(HomoSacer: 0 podersoberanoe a vidanua. BeloHorizonte.Editorada UFMG.
2002.p. 119).

A comunidade dos sem comunidade


36

37

Vida capital

tradio produtivista e
contraria nossa
pois
Poderamos acompanhar
de comunidade.
nada convencional,

soberaniaquanto
Maio de 68, logo na seqUncia
tanto de
Blanchot sobre
comunicacional,
Maurice
por
sobre a comunidade impossvel, a
comentriofeito
de Bataille
obra
da
0 belo
dos que no tm
respeito
observaes a
negativa, a comunidade
comunidade
de suas

essa idia

a
comunidadeausente,

de 68, que inclui a comunicao


comunidade.
atmosfera de Maio
da
descrio
de estar junto, uma certa
de fala, o prazer
Depois de uma

liberdade
efervescncia,a
explosiva,a
uma declarao de impotncia.
como se fosse
algumacoisa
fazer nada, aceita estar e
no
delegaria
aceita
qual se
parano se limitar,
que,
presena
carter incomum desse "povo" que
como uma
Ao descrever o
dispersar-se.
que poderiam dar-lhe
depoisausentar-se,
que ignora as estruturas
a perseverar,
durar,
'" nisso que ele
a
escreve:
recusa
ele
se
ausncia,
de presenae
se
no
estabilidade,nessemisto
deixandoagarrar,
o reconhece:

que no
detentores de um poder
temvel para os
a indcil obstinao em reinvent-lo
do fato social quanto
do tanto a dissoluo
circunscrever, j que ela a recusa" ...9 essa

lei no pode
numa soberaniaque a
a-social, associao sempre pronta a se dissociar,
potnciaimpotente,sociedade
momentaneamente todo o
de uma "presena que ocupa
dispersosempre iminente
espao e no entanto sem lugar

(utopia), uma espcie de messianismo

Ailanto inevitvel a comunidade.

tradicional, a da terra, do
Blanchot,nesse ponto,diferencia a comunidade
mundo no
sangue,da raa, da comunidadeeletiva. E cita Bataille: "Se esse
que se
dos
seres
fosse constantementepercorrido pelos movimentos convulsivos
buscamum ao outro..., ele teria a aparncia de uma derriso oferecida queles
que ele faz nascer". Mas o que esse movimento convulsivo dos seres que se
buscamum ao outro? Seria o amor, como quando se diz comunidade dos amantes?
Ou o desejo, conformeo assinala Negri, ao dizer: "O desejo de comunidade o
espectroe a alma do poder constituinte desejo de uma comunidade to real
quanto ausente,trama e modo de um movimento cuja determinao essencial
a exigncia de ser, repetida, premente, surgida de uma
Ou se trata
de um movimento que no suporta nenhum nome, nem amor nem desejo, mas
que atrai os seres para jog-los uns em direo
aos outros, segundo seus corpos
2
ou segundoseu corao e seu pensamento,
arrebatando-os sociedade ordinria?
H algo dCinconfessvelnessa
estranheza, que no podendo ser comum; n

op. cit., p. 79.

Alguma coisa entre a obra e a inoperncias.


Talvez o que tenha interessado a Jean-I uc Nancy, requalificar uma regio que
j nenhum projeto comunista ou comunitrio carregava. Rpensar a comunidade em
termos distintos daqueles que na sua origemcrista.religiosa, a tinham qualificado (a
saber, como comunho), repens-la em termos da instncia do "comum", com todo
o enigma a embutido e a dificuldade decompreenderesse comum, "seu carter no
dado, no disponvel e, nesse sentido. menos
Repensar o
segredo do comum que no seja um segredo comum. 0 desafio obrigou o autor a
um deslocamento, a saber, falar mais em estar-em-comum, estar-com, para evitar a
ressonncia excessivamente plena que foi ganhando o termo comunidade, cheia de
substncia e interioridade, ainda crista (comunidade espiritual, fraternal, comunial)
ou mais amplamente religiosa (comunidade judaica, umma) ou tnica, com todos os
riscos fascistizantes da pulso comunitarista. Mesmo a comunidade inoperante, como
a havia chamado Nancy em seus comentrios a partir de Bataille, com sua recusa dos
Estados-nao, partidos, Assemblias, Povos, companhias ou fraternidades, deixava
intocado esse domnio do comum, e o desejo (e a angstia) do ser-comum que os
fundamentalismos instrumentalizam crescentemente.

no anunciando

inoperncia",)0 0 afrouxamento sorrateiro do


nada alm de sua autonomiae sua
inclinao quilo que se mostra to impossvel
liamesocial,mas ao mesmotempo a

9) BLANCHOT,
M. La communaut
inavouable.op. cit., p. 57.
10) Idem. p. 57.
II) NEGRI.A. O poder
constituinte,op. cit., p. 38.
12) BLANCHOT,

obstante o que fund uma comunidade. sempre provisria esempre j desertada,

O SOCIALISMODAS DISTNCIAS

Que esse tema seja mais do que uma obsesso individual de um autor, atesta-o
sua presena recorrente entre pensadores dos anos 60-70. Em curso ministrado no

Collge de France em 1976-77,por exemplo, Roland Barthes gira em torno da


questo Comment vivre-ensemble (Como viver-junto). t5 Ele parte daquilo que
considera ser seu "fantasma", mas que, visivelmente, no apenas um fantasma
individual, e sim o de uma gerao. Por fantasma Barthes entende a persistncia de
desejos, o assdio de imagens que insistem num autor, por vezes ao longo de toda
uma vida, e que se cristalizam numa palavra. O fantasma que Barthes
seu, fantasma de vida, de regime, de gnero de vida, o "viver-jungpll,
No o vivera-dois conjugal, nem o viver-em-muitos segundo uma coero coletivista.
Algo como
uma "solido interrompida de maneira regrada", um
distncias", "a
utopia de um socialismo das distncias", 16na esteira do "pthos da
distncia" evocado
por Nietzsche.

Barthes refere-se com mais preciso a seu "fantasma", ao evocar


a leitura

uma descrio de Lacarrire sobre conventos situados no


monte Athos. Monges com
13) NANCY,J.-L La communautagronte. op. cit p.
38
14) Idem, p. 41.
15) BARTHES, Roland. Comment vivre-ensemble.Paris,
Seuil Irnec. 2002.
16) Idem.

A comunidadedos sem comunidade


tempo, cada um seguindo seu ritmo prprio.
ao mesmo
comum
uma vida em
da solido negativa. A idiorritmia
forma excessiva
"Idiorrittnia"(idios:
utpica."
mediana, idlica,
o viver-s) est muito Presente
como forma
(ou sua contrapartida:

da

do viver-junto
montanha mgica, de Thomas
O fantasma
o viver.junto em A
literatura.
ou o viver-s no Robinson
emtodaa
fascinantee claustrofbico,
tempo
Mann,ao
biografia de alguns pensadores, como o caso de
Defoe.Ou a
Cruso,de Daniel
para Voorburg, perto de Haia, onde aluga um
da vida se tira
Espinosa,queno final
conversar com seus hospedeiros
quarto e de vez

em quando desce

para

verdadeiro

atenao para o desejo de criar uma estruturv


Barthes ao chamar a
um modo de fugir ao
aparelhode vida. Em todo caso
vidaque no seja um
para
retirar-se
grego:
trs). Hoje um tal
em
recus-lo(anachorein,
poder.neg-loou
da
distanciamento
gregariedade, com
em termos de
anseiopoderiaser traduzido
figurA*espoliticas

QUALQUER
E A SINGULARIDADE

um belo exemplocom Giorgio Agamben, em seu livro intitulado


que vem.18Ali ele recorda a bela frase de Herclito: Para os despertos

ummuna' nico e ctnum , mas aos que esto no leito cada um se revira para o seu

pr$io. O Comumpara Herclitoera o Logos. A expropriao do Comum numa


a expropriaoda linguagem. Quando toda a linguagem
sociedxk
p um
democrtico-espetacular,
e a linguagem se autonomiza
numa esfera separada.de modo tal que ela j no revela nada e ningum se enraiza

nela.quandoa comunicatividade,aquilo que garantia o comum, fica exposta ao


milimo e entravaa prpriacomunicao, atingimos um ponto extremo do niilismo.
Como desligar-sedessa comunicatividade totalitria e vacuizada?

Como desafiar

aquelasinstanciasque expropriaramo comum, e que o transcendentalizaram?


onde
evocauma resistnciavinda, no como antes, de uma classe, um
puti(b, umsindicato,um grupo.uma
minoria, mas de uma singularidade qualquer,
do qualquerum, comoaquele
que desafia um tanque na Praa Tienanmen, que j
se definepor sua
a uma identidade especfica, seja de um grupo

polticoou de um movimento
social. o que o Estado no pode tolerar,@
17)

oneNaI.em
eremitisrno.
o

a icxritna

bu.Eaia mais

monasticism0

nas formas semi-anacorticas, do


anteriores sculo4.
De fato, em 380, por meio do dito de Teodsio,o
e a idiorritmiaforam
liquidados eram considerados marginalidado
resistentess egruturas
religias de PO(krque
instalavanu Com a queda de Tessa10nica.
a um
18)AGAMBEN:
e sobreviveat os dias dc hoje.
G. 1a
19)
qui
AGAMBEN.G. Moyens
sansfin:

vient. Paris. Seuil, 1990.


notes suria politique.
Paris, Payot/Rivages, 1995. p. 95.

39

Singularidade qualquer que o recusa sem constituir uma rplica espelhada do prprio
-Estado na figura de uma formao reconhecvel. A singularidade qualquer, que no

reivindica uma identidade, que no faz valer um liame social, que constitui uma
multiplicidade inconstante, como diria Cantor. Singularidades que declinam toda
identidade e toda condio de pertinncia,mas manifestamseu ser comum a
condio, diz Agamben, de toda poltica futura. BentoPrado Jr., referindo-se a
peleuze,a utilizou uma expresso adequadaa uma tal figura: osolitrio solidrio.

BLOOM

Recentemente uma publicao annima inspirada em Agamben contrapunha


comunidade terrvel que se anuncia por toda parte, feita de vigilncia recproca e
frivolidade, uma comunidade de jogo. 20Uma tal comunidade baseia-se numa nova
arte das distncias, no espao de jogo entre desertores, que no elide a disperso, o
exlio, a separao, mas a assume a seu modo, mesmo nas condies as mais adversas
do niilismo, mesmo nessa_vidiUsemfprynado homem comum, aquele que perdeu a
e-com-eltLiLcomunidade,mas a comunidade que nunca houve, como
disse Npgy,pois esta comunidade que elesupostamente perdeu aquela que nunca
existiu voavserso_aforma alienada das pertinncias, de classe, de nao, de meio,
recusando
teria de maisprprio, a saber, a assupsgo

da

como o havia postulado Bataille.


vida sem forma do homem comum nas condies do niilismo, o grupo de
Tiqqun deu o nome de
Inspirado no personagem de Joyce, Bloom seria um
tipo humano recentemente aparecido no planeta, e que designa essas existncias
brancas, presenas indiferentes, sem espessura, o homem ordinrio, annimo, talvez
agitado quando tem a iluso de que com isso pode encobrir o tdio, a solido,
a
separao, a incompletude, a contingncia 0
nada. Bloom designa essa tonalidade

afetiva que caracterizanossa pocade decomposioniilista, o momento em

que

vem tona, porque se realiza em estado puro, o fato metafsico de


nossa estranheza

-e inoperncia,para alm ou aqum de todos os problemas sociais

de misria;

precariedade, desemprego etc. Bloom ea figura que representa 'Emorte


dosujeito_e

de seu mundo, onde tudo flutua na iLliferenasem qualidades,

em que

ningum
mais se reconhecena trivialidadedo mundode mercadorias
infinitamente
(mercambiveis e substituveis. Pouco importam os contedos de vida
que se alternam
e que cada um visita em seu turismo existencial, o Bloom j
incapaz de alegria
assim como de sofrimento, analfabeto das emoes de que
recolhe ecos difratados.
Nessa existncia espectral, de algum modo se insinua uma
estratgia de resistncia;
20) RevistaTiqqun.Paris, 2001.
21) TIQQUN.Thoriedu Bloom.paris. u, Fabrique,2000e
a revistafiqqun. 2001.

40

ii

Vda capital

(biopoder, sociedade do espetculo) aquil


subtrai ao poder
Bloom
desejo de no viver, de ser nada,
emque o
ele
O Bloom o
se
quereria
do biopoder de faz-lo viver.
pretensio
a
qual este
desmonta
Bloom
que assim
nada mascarado,qualidadessem particularidades, sem substancialidade
sem
presente na literatura do sculo passado,
o homem
homem, o anti-heri
homemenquanto
e Pessoa o homem sem comunidade.

Michaux

de Melville a
Kaf\a a Musil,
Bloom queira o que ele , que ele se reaproprie
o
que
a possibilidade
insignificncia, o anonimato, a separaao
ondeintervm
assuma o exlio, a
propnedade que
poticas ou apenas existenciais, mas tambm
como circunstncias
ea estranhezan50
polticas.

A comunidac* dos sem comunidade

41

de Dostoievski, e por vezes os revolucionrios.


Deleuze pergunta, entao: o que resta
s almas quando no se aferram mais a particularidades,
o que as impede ento de
fundir-se num todo? Resta-lhes precisamente
sua "originalidade", quer dizer um
som que cada uma emite quando pe o p na estrada,
quando leva a vida sem buscar
a salvao, quando empreende sua viagem encamada
sem objetivo particular, e ento

encontrao outro viajante, a quem reconhecepelo som. Lawrencedizia

ser este o

novo messianismo ou o aporte democrtico da literatura americana:


contra a moral
europia da salvao e da caridade, uma moral da vida em que alma s
se realiza
pondo o p na estrada, exposta a todos os contatos, sem
jamais tentar salvar outras
almas, desviando-se daquelas que emitem um som demasiado autoritrio ou gemente

demais, formando com seus iguais acordos e acordes, mesmo fugidios. A'comuidade

condies de voltar a Deleuze, no s sua


desvio,j estamos em
Ora. feito esse
ao seu tom. A propsito do
talvez mais importante, tambm
perspectivaterica, mas
a
tudo
que
aquele escriturrio
Bartleb , de Melville,

comenga:a particularidade deste homem que ele


(pgyrsor-doBloom?),o autor
o homem qualquer, o homem sem essncia, o
nag-gemicularidade nenhuma.
em alguma personalidade estvel. Diferentemente do
homemquese recusaa fixar-se
massa nazista, por exemplo), no homem comum tal
burocrataservil(que compe a
algo mais do que um anonimato inexpressivo: o
comoele apareceaqui se expressa
No aquela comunidade baseada na hierarquia,
apelo umanovacomunidade.22
o seu patro gostaria de lhe oferecer, mas uma
no paternalismo,na compaixo,como
celibatrios. Deleuze detecta entre os
sociedadede irmos, a comunidade dos
vocao de constituir uma sociedade
americanos,antes mesmoda independncia, essa

comunidade de indivduos
de irmos,uma federaode homens e bens, uma
em
pragmatista americana,
anarquistasno seio da imigrao universal. A filosofia
lutar no s
consonnciacom a literaturaamericana que Deleuze tanto valoriza,

alimentam uma
contraas particularidadesque opem o homem ao homem, e

oposto, o
desconfianairremedivelde um contra o outro, mas tambm contra o seu
a
caridade,
da
ou
Universalou o Todo, a fuso das almas em nome do grande amor
passagem
famosa
alma coletiva em nome da qual falaram os inquisidores, como na

sobreo firndo
22) se perguntar
se algo
nio se insinuana reflexio de Max Horkheimer"especificidade
indivduona s'Xiedadede massas.Ele reconhece nos indivduos um elemento de
desdea
(singularidade)".
um "elementode particularidadedo ponto de vista da raz50". que estaria
no
irredutvel,
elemento
primeirainfinciatotalrrxntereprimidoou absorvido.AO exemplificar esse
annimos,
dos
finalde seuensaio"Ascenso
e declniodo indivduo",ele evoca a resistncia
indivduos
sugenndoque -o ncleoda verdadeiraindividualidade" a resistncia: "Os verdadeiros
em sua
nossotemposio os mrtiresque atravessaramos infernos do sofrimento e da degrada50
os
concentraJo
resistncia conquistae opressao.Os mrtires annimos dos campos de
Janeiro,
smbolosda humanidadeque luta por nascer". In O eclipse da razao. Rio de
bem
pp. 158e 172.Devo a Jeanne-MarieGagnebin a indicaio desta passagem.
cornoa de veias outrasutilizadasneste captulo, rastro de uma interlocuao discreta e amiga
no

dos celibatrios a do homem qualquere de suas singularidades que se cruzam: nem


individualismo nem comunialismo.

CONCLUSES

Neste percurso ziguezagueante, percorremos a comunidade dos celibatrios, a


comunidade dos sem comunidade, a comunidade negativa, a comunidade ausente, a

comunidade inoperante, a comunidade impossvel, a comunidade de jogo, a


comunidade que vem, a comunidade da singularidade qualquer nomes diversos
para uma figura no fusionai, no unitria, no totalizvel, no filialista de comunidade.

Resta saber se essa comunidade pode ser pensada, tal como o sugere Negri, como
uma ontologia do comum. A resposta est insinuada na primeira parte desse texto:
nos termos de Deleuze, a partir de Espinosa e sobretudo em seu trabalho conjunto
com Guattari, e nas condies atuais de um maquinismo universal. a questo a do
plano de imanncia j dado, e ao mesmo tempo, sempre por construir. N contrainao
dossequestroo comum, da expropriao do comum, da transcendentalizaodo 9
comum, trata-se de pensar o comumnaomesmotempocomo imanentee cornem
construo. Ou seja, por um lado ele j dado, a exemplo do comum biopoltico,e
por outro est por construir, segundo as novas figuras de comunidade que o comum
assim concebido poderia engendrar.
Esse pequeno itinerrio pode servir para descobrirmos comunidade l onde no
se via comunidade, e no necessariamente reconhecer comunidade l onde todos

vem comunidade, no por um gosto de ser esquisito, mas por uma tica que contemple
tambm a esquisitice e as linhas de fuga, novos desejos de comunidade emergentes,

novas formas de associar-se e dissociar-se que esto surgindo, nos contextos mais
auspiciosos ou desesperadores.

O corpo do informe

O CORPO DO INFORME

literatura e o pensamento tambm fazem


lembra que a
Agamben
cincia visa provar a verdade ou
Giorgio
Mas enquanto a
comoa cincia.
tm outro objetivo.
tal
pensamento
eo
experimentos,
a literatura
hiptese,
exemplos. Avicenas prope sua experincia
falsidadede uma
Eis alguns

sem verdade.
experimentos
imaginaao o corpo de um homem, pedao por
desmembraem
e
voador,
e suspenso no ar, ele pode ainda dizer
dohomem
mesmoquebrado
paraprovarque,
Kleist evoca o corpo perfeito da marionete
"Eu um outro".
diz:
Rimbaud
sou".
substitui ao eu psicossomtico um ser vazio
do absoluto.Heidegger
comoparadigma
preciso deixar-se levar por tais experimentos.
SegundoAgamben,
e inessencial...
do que nossos modos de existncil
menos nossas convices
Atravsdeles,arriscamos
lembra ele, ao que foi para o
histria subjetiva equivalem,
No domniode nossa
o rptil a transformao dos
para
ou
ereta,
na sua postura
primataa liberaaoda mio
permitiram transformar-se em pssaro. sempre do
membrosanteriores,que lhe
principalmente quando se parte do corpo da escrita.i
corpoquese trata,mesmoe

43

lhes dentro da orelha, antes de expirar. "Porque eu nio pude encontrar o alimento
que mc agrada. Se eu o tivesse encontrado, pode acreditar, nao teria feito nenhum
alarde e me empanturrado como voc e todo mundo"? ficamos sabendo. ao final.
que a jaula onde ele d seu ltimo suspiro usada em seguida para alojar uma
pantera de corpo nobre, "provido de tudo o que necessrio". e que dava a impresso
de carregar a prpria liberdade em suas mandbulas.
De incio,
A segunda imagem a do corpo de
trabalhador incansvel sentado por trs do biombo. mas sem demonstrar o mnimo
gosto pelas cpias que realiza, de repente, a cada ordem que recebe do patro. comea
a responder: Preferiria no. O narrador assim o descreve: o rosto magro e macilento,
a face chupada, calma, olhos cinzentos. parados e opacos, por vezes baos e vidrados.
0 corpo raqutico, que se alimenta de bolinhos de gengibre, a silhueta plida. s
vezes em mangas de camisa, estranho e esfarrapado traje caseiro, uma indiferena
cavalheiresca e cadavrica. Em suma, um destroo de naufrgio em pleno Atlntico.
passiva. Impossvel
E o mais insuportvel aos olhos do advogado:
"intimidar a sua imobilidade". Mesmo na prisao, ali est Bartleby, s no ptio mais
isolado. o rosto voltado para uma alta parede. ou definhado, deitado de lado, recusandose a alimentar-se. Ao descobrir que esse homem sem passado ocupava-se outrora de
cartas extraviadas, o narrador se refere compadecido a esses homens extraviados...

O CORPOE O GESTO

Recusemos as interpretaes humanistas, repletas de sentido ou piedade a respeito


de tais homens extraviados com seus corpos imveis e inertes, esvaziados e esqulidos.

Teramos razes de sobra, verdade, para associ-los a uma cadeia infindvel de

corpos aviltados. na crueldade e indiferena dos genocdios que povoaram a


IMAGENSLITERRIAS

e
nesseespritoque eu gostariade partir de uma ou outra imagem literria,
de
jejuador
do
corpo
algumasvariaesem tornodelas. A primeira a do magro

Kat\a, por cuja arte j ningum se interessa, abandonado numa jaula situada perto
dosestbulos,no fundodo circo. Kaf\a descreve o homem plido, fitando o vazio
comos olhossemicerrados,com costelas extremamente salientes, braos ossudos,
cinturadelgada,corpo esvaziado,pernas que, para se sustentarem quando posto de

p, apertavam-se
uma contraa outra na altura do joelho, raspando o chio em

suma,um feixe de ossos.No meio da palha apodrecida, quando os funcionrios do


circoo encontrammeiopor acaso e lhe
ele
perguntam sobre as razes de seu jejum,
erguesuacabecinhaexcessivamente
falandopesada para o pescoo fraco, e responde
l) AGAMBEN,
Giorgio.Bartlebyou Ia cration.
paris, Circ, 1995, p. 59,

iconografia de nosso ltimo sculo. Mas insisto, fiquemos inicialmente apenas com
essas posturas esquisitas, esse "de p frente ao muro". esse "deitado" no meio da
palha, essa cabecinha cada mas falando dentro da orelha, esse estar sentado por trs
do biombo, esses gestos desprovidos de esteios tradicionais, como diz Walter Benjamin
em seu ensaio sobre Kafka, masque ainda preseryam uma certa margem de manobra
que a guerra viria abortar. Um gesto um meio sem finalidade, ele se basta, como na
dana. Por isso, diz Agamben, ele abre a esfera da tica, prpria do homem. Ainda mais
quando ele se d a partir de um corpo inerte ou desfeito. na conjuno impossvel entre
o moribundo e o embrionrio, como o caso nos personagens literrios mencionados.
Pensemos na fragilidade desses
prximos do inumano, em posturas que
tangenciam a morte, e que no entanto encarnam uma estranha obstinao, uma recusa
inabalvel. Nessa renncia ao mundo pressentimos o signo de uma resistncia. A se
2) KAFKA. Franz. Um artista da fome.

Paulo. Brasilien. 1991,p. 35.

O corpo do informe
seres somos confrontados a uma
mundo. Nesses
um torpor que
prprio
do
que uma vidncia,
uma
uma cegueira puro pthos, uma

apatia
do escritor, Deleuze usa uma
rbada,uma
descrever a vida
or. Para
uma frgil sade irresistvel, que provm
goza de
de uma_
grandes para ele, fortes demais
coisas demasiado
ouvido
e
ter visto
do fatode
que o escritor recusa, tal como 0 jejuador
impossveis."' O
empanturramento, a
tornaria
inteiria,
dominante,
gordasade

44

ouviu demais,

demais pelo

e ouviu,

grande demais para ele, mas em relao


por isso que
desfaleceu
condio de fragilidade,
e
se permanecer numa
manter-sepermevel inacabamento, seriam uma condio mesma
pode
esse
quele s
Essa deformidade,
mais embrionrio, ondea
imperfeio.
de
se encontra em estado
ali onde a vida

pois
daliteratura,
como o diz Gombrowicz.4 Mo h como,
"pegou"inteiramente,
ainu
por nascer" tao cara a tantos autores,
forma
liberdadede "seres ainda
essa
pregrvar
atltica
pis,
musculoso, em meio a uma
excessivamente
corpo
num
Talvez por isso esses personagens que
excitada,plugada, obscena.
demasiadamente
esyaziamento, palidez, no limite do corpo
de sua imobilidade,
mencionamospqecisem
corpo "blindado" no permitirW
a outras_forasque um
morto.Paradar passagem
morto para que outras foras atravessem o corpo?
Serprecisoproduzirum corpo
dana contempornea,
o processo por meio do qual, na
Jo Gilobservourecentemente
desembaraando.
o cP)

como um feixe de foras e desinveste

os seus rgos,

interiorizados", como o diz Cunningham. Um


dos"modelossensrio-motores
da sua alma", para ento poder "ser
"quepodeser desertado,esvaziado, roubado
Gil, que esse corpo,
pelosfluxosmais exuberantesda vida". a, diz
atravessado
domnio intensivo, uma
quej um corpo-sem-rgos,constitui ao seu redor um
textura,
nuvemvirtual,uma espcie de atmosfera afetiva, com sua densidade,
que
viscosidadeprprias,com se o corpo exalasse e libenasse foras inconscientes
branca".6
circulam florda pele, projetandoem tomo de si uma espcie de "sombra
Nio possome furtar tentao, nem que seja de apenas mencionar,

a experincia

da Cia. Teatral Ueinzz. Por vias existenciais e estticas inteiramente outras,


reencontramosentre alguns dos atores, "portadores de sofrimento

psquico", posturas

inumanas,disformes, solitrias, com sua presena impalpvel e

branca
(kchumbo,em suaesquisiticee cintilncia
prprias, rodeados de sua "sombra
3)
Gilles.crtica e clnica.Sio Paulo,
Editora 34, 1997. p. 14.
4)GOMBROWICZ
Contreles poetes. Paris. Complexe, 1988, p. 129.
5)PESSANHA.
Certezado agora. Sio Paulo. Ateli, 2002.
6) GIL
Movimento
total.Listm, Relgiod' gua. 2001.
p. 153.

45

por
ou imersos numa "zona de opacidade ofensiva", conforme a expresso cunhada
uma revista recente, num outro contexto.' No isto que vemos ao redor das posturas
difcil
de Bartleby ou de alguns personagens de Kafka? Mas por que nos parece
sua
de
rodeados
acolher essaspqsturas sem sentido, sem inteno, sem finalidade,
sombra branca, de sua zona de opacidade ofensiva?

O CORPO QUE NO AGUENTA MAIS

Talvez devido quilo que David Lapoujade, na esteira de Deleuze e sobretudo


de Beckett, definiu da maneira mais coloquial e lapidar possvel: trata-se de um
corpo qui n 'en peut plus, que no agUenta mais. "Somos como personagens de Beckett,
para os quais j difcil andar de bicicleta, depois, difcil de andar, depois, difcil de
simplesmente se arrastar, e depois ainda, de permancer sentado... Mesmo nas situaes
cada vez mais elementares, que exigem cada vez menos esforo, o corpo nao aguenta
mais. Tudo se passa como se ele no pudesse mais agir, no pudesse mais responder...
at por definio.
o corpo aquele que no aguenta
Mas, pergunta o autor, oque que o corpo no agenta mais? Ele no agUenta

Jnais tudo aquilo que o coage, por fora e por dentro. A coao exterior do corpo
desde tempos imemoriais foi descrita por Nietzsche em pginas admirveis de
Para a genealogia da moral, o "civilizatrio" adestramento progressivo do
animal-homem, a ferro e fogo, que resultou na forma-homem que conhecemos. Na
esteira de Nietzsche, Foucault descreveu a modelagem do corpo moderno. sua
docilizao por meio das tecnologias disciplinares, que desde a revoluo industrial

otimizaram as foras do homem e temos disso alguns ecos em Kafka tambm,


Pois bem, o corpo no agenta mais precisamente o adestramento e a disciplina.
Com isto, ele tambm no agUentamais o sistema de martrio e narcose que o
cristianismo primeiro, e a medicina em seguida, elaboraram para lidar com a dor,
um na seqncia e no rastro do outro: culpabilizao e patologizao do sofrimento,
insensibilizao e negao do corpo.
Diante disso, seria preciso retomar o corpo naquilo que lhe mais prprio, sua
dor no encontro com a exterioridade, sua condio de corpo afetado pelas foras do
mundo. Como o nota Barbara Stiegler num notvel estudo sobre Nietzsche, para ele
todo sujeito vivo primeiramente umsujeito afetado,
que sofre de suas
afeces, de seus encontros, da alteridade que o atinge; da multido de estmulos e
excitaes, que cabe a ele selecionar, evitar, escolher, acolher... 9 Para continuar a ser
7) Para mais detalhessobrea Cia.-Ueinzz.ver o texto intitulado"Esquizcxenia".na Parte VI. p. 145.
destelivro.
8) LAPOUJADE.David. "O corpo que nio agUentamais". in Nietzschee Deleuze: que pode o coqx'.
D.
LINS. Daniel e GADELHA,Silvio (orgs.). Rio de Janeiro, Relume Dumar. 2002, pp. 82 e ss.
9) STIEGLER.Barbara.Nietzscheet 1a biologie.Paris. PUF. 2001. p. 38.

O corpo do informe

Wa capta/

46

atento s excitaes que

o afetam, e

ficar
aptido de um ser vivo
sujeito prectsa
o
em demasia. A
melhor,
ameaam
e
tambm depende da
que o
afetalo, mais
ao estrangeiro,
tandoaquelas
e alteridade,
vez.
destruiria de
violnciaque o corpo
cessa de ser submetido aos
evitara
de permaneCerem
insiste:um
tambmDeleuze

caca,
com

encontrocom

os sons e as palavras cortantes um


como poderia 0 corpo
outros corpos. Mas

preservar as "mos abertas"?


"autodefesa"para
da
usar
fraqueza, ao invs de permanecer na
EcceHomo,
altura de sua
Nietzscheem

estar
Lapoujade define esse paradoxo:
a forade
assim que
fora?
como temele
a
apenas

47

cansou de
vizinhana tio provocativa que o pensamento de Deleuze e Guattari nunca
crtica, seja
explorar nos vrios domnios, tao diferentes nisso de uma certa tradio
Nietzsche,
ela marxista ou frankfurtiana, sempre mais dicotmica? Um pouco como
referia
se
que
Ele,
onde o mais assustador pode trazer embutido o mais promissor.
embutidos.
a
vivissecao operada sobre ns mesmos, e aos riscos e promessas
Como diferenciar a perplexidade de Espinosa, com o fato de ainda no sabermos o
o
que pode o corpo, do desafio da tecnocincia, que precisamente vai experimentando
que se pode com o corpo? Como diferenciar a decomposio e a desfigurao do corl)
necessrias. como vimos, para que as foras que o atravessam inventem novas conexes

e liberem novas potncias, tendncia que caracterizou parte de nossa cultura das
ltimas dcadas, nas suas experimentaes diversas, das danas s drogas e prpria

cultivar
fraquezade
a altura do
estar
"como

literatura,como no confundiristo com a decomposioe desfigurao que a

mesmo da "postura"

formaparadoxalque assumiramno final de sua existncia,conforme a anlise de

to voluntarista...?
um
em
ultrapass-lo
certaimpotncia,e dessa impotncia que
invs de
forma, do ato, do agente, at
Assim,o
superior,liberado da
potncia
uma
eleagoraextrai

manipulao biotecnolgica suscita e estimula? Potncias da vida que precisam de


um corpo-sem-rgos para se experimentarem, por um lado, poder sobre a vida que
precisa de um corpo ps-organico para anex-lo axiomtica capitalistica.
Talvez essa oposio remeta a duas vertentes j presentes em Nietzsche, na
Stiegler. "O sujeito que recebe a potncia no sai dela ileso. Ferido, sofrendo com

seus ferimentos,depois vivendo dolorosamenteseus sofrimentos,coloca-se a ele


PS-ORGNICO
O CORK)

Mas talvezo quadro

isso muitssimo mais complexo,


contemporneo torne tudo

material. Num contexto de


decomposiesdo corpo
tendoem vistaas novas
tomou de assalto
bioinformtica
metfora

uma nova
digitalizaiouniversal,em que
em sua organicidade, j parece
corpo humano, tio primitivo
o nossocorpo,o velho
tecnocientfica, onde o iderio virtual v na
obsoleto.Dianteda nova matriz
incmoda, um entrave liberao imaterial,
materialidadedo corpouma viscosidade
ansiamos
Nesta perspectiva gnstico-informtica,
somostodos um pouco handicaps.
desencarnada.
e
fluida
uma imaterialidade
Fla perdado suportecarnal,aspiramos por
platonismo ressuscitado, o fato
incorprea,
aspirao
Neocartesianismohigh-tech,
utopia sociopoltica, psqueh um tecno-demiurgismoque responde a uma nova

No h
comodiz PaulaSibilia num trabalho recente...10
orgnicae ps-humana,

mas isso
porquechorarque um certo humanismo tenha sido superado, verdade,
difcil
mais
o
no significaque se possa evitar uma inquietao crescente. Talvez
isto ,
seja saber qual a relao entre o que alguns chamam de corpo ps-orgnico,
combinatria
estecorpo digitalizado,virtualizado,imaterializado, reduzido a uma
o que
de elementosfinitose recombinveis
segundo uma plasticidade ilimitada, e
outroschamaramda conquistade um corpo-sem-rgos... verdade que ambos

configuram
umasuperao
da formahumana e do humanismo que lhe servia de
suporte,mas no seria um o contrrio do outro, embora precisamente
IO) SIBILITIPaula. O homem
ps-orgnieo. Rio de Janeiro,

Relume

Dumar.

2002.

estejam nesta

cada vez mais claramente a questo da sorte de suas prprias leses: deve ele reparIas por enrgicas medidasteraputicasou deix-las prpria sorte, com o risco de
que elas se infectem? teisl a fora da aporia com a qual se enfrenta o vivente
humano, o nico que consciente de seus ferimentos: todo sofrer deve chamar um
agir, mas um agir que no impea o sofrer; as patologias do vivente reclamam uma
medicina, mas uma medicina que respeite as patologias como uma condio da vida."
Assim, o estatutodo corpo aparece como indissocivelde uma fragilidade. de uma
dor, at mes
uma afirmao vital de
outra ordem. Apesar das diferentes inflexes, assim para Nietzsche, para Artaud,
para Beckett, para Deleuze, e em certas circunstncias tambm para Kafka.

O CORPODE KAFKA

Em Kaf\a temos inicialmente a particularidade de ele referir-se em abundncia


ao seu prprio corpo, seja no dirio ou nas cartas, e de maneira sempre negativa.
"Escrevo isso certamente determinado pelo desespero por meu corpo e pelo futuro
com esse corpo" (1910); "Por certo, o meu estado fsico constitui um dos principais
obstculos a meu progresso. Com semelhantecorpo, nada se pode alcanar. Preciso
me habituar a suas constantes falhas" (21 nov. 19IO);" altura de Bergstein, voltoume o pensamento sobre o futuro distante. Como farei para suport-lo com esse corpo
tirado de um depsito de trastes?" (24 nov. 1910).

captal

foras que lhe faltam para levar a bom


Kafka refere-se s
sentido.
mesmo
No
deve poupar recusando o casamento ou
ou das foras que
termo sua tarefa literria,
foras, que, em uma circUnstncia
certas
"S o que tenho sio
outroscompromissos.
literatura, nas quais, em
inacessvel
em uma profundidade
Ou outras menes
normal, se concentram
confiar."ll
ouso
ao
profissional e fsico, no
meu presenteestado
de
fora
resistncia
mais
dar
F.

com
minha
unio
"A
mesmotema, tais como:
em mim uma concentrao muito boa na atividade
reconhecer
preciso
vida"; "
percebeu que escrever era a direo mais fecunda
literria.Quando meu organismo
para a e foram abandonadas todas as capacacidades
de meu ser, tudo se dirigiu
prazeres do sexo, do beber, do comer, da meditao
outras, as que tm por objeto os
Era necessrio, pois minhas foras, mesmo
filosficae, antes de tudo, a msica.

podiam atingir o objetivo de


reunidas,eram to pequenasque s pela metade

O corpo do informe

49

justamengg@portir dessapassiyidadeonstitutiyaemgvgz la
fazendo dela um acontecimento. como em
.
Que isso desemboque por
vezes na morte quase uma necessidade.
"O que escrevi de melhor se deve
capacidade
de poder morrer contente. Em todas estas
boas e convincentes passagens. trata-se
sempre
de algum que morre, o que lhe muito
duro, que v nisso uma injustia e, pelo
menos,
um rigor para consigo; ao menos segundo
penso, isso tocante para o leitor. Para mim,
entretanto, que creio poder

estar contenteno leito de morte,

tais descries sao


secretamente um jogo; alegro-me em morrer
na figura que morre...
para alm de toda uma reflexo possvel
sobre a

obra literria, tal como o demonstrouBlanchot morte como parte da prpria


de maneira insupervel, talvez
tenhamos nesses escritos o indcio do que Peter
Sloterdijk chamou de

Ou ainda,em 1922, o seguinte desabafo numa estadia de hotel: "incapaz


de suportar um conhecimento, no
de ser conhecido por quem quer que seja, incapaz
sociedade
alegre ou diante dos pais
de
uma
diante
infinito
fundocheio de um espanto
alegria,
muita
no chegaria a dizer
no
h
naturalmente,
com seus filhos (no hotel,
uma
sombra
com
de
'homem
grande demais' ,
que sou eu a causa, na minha qualidade
mas efetivamenteminha sombra demasiado grande, e com um novo espanto eu
constato a fora de resistncia, a obstinao de certos seres em querer viver 'apesar
alm disso abandonado no somente aqui, mas
de tudo' nestasombra,justo
em geral, mesmo em Praga, minha 'terra natal', e no abandonado dos homens, isso
no seria o pior, enquanto eu viver poderei correr atrs deles, mas abandonado por
mim em relaoaos seres. por minha fora em relao aos seres". 12Nesses fragmentos

uma outra
ecologia da dor e do prazer. Ao contrapor-se ao
silenciamento do corpo e do sofrimento
proposto pela metafsica ocidental desde o seu incio,
na sua verso filosfica, religiosa
ou mdica, assistiramos desde Nietzsche
emergncia de uma outra economia da
dor, isto , uma relao outra com a physis e com o
pthos, livre da utopia assptica

percebe-seo que notou o crtico Luiz Costa Lima: "Contra um corpo dbil,

Talvez caiba uma ltima nota antes de passar s minhas parcas


concluses. Num
artigo enigmtico, Deleuze lembra o que tinham em comum Nietzsche,
Lawrence,
Artaud, Kafka: uma averso sede insacivel de julgar. Ao sistema do juzo
infinito
opuseram um sistema dos afectos, cada um a seu modo, onde as dvidas no
mais se
inscrevem abstratamente num livro autnomo que escapa ao nosso olhar, mas marcam

desgracioso,instrumentoinseguro para com ele vislumbrar o futuro, Kafka perscruta


as foras que poderiam anim-lo, arranc-lo da incerteza, da confuso e da apatia
Mas em meio a essa estranha contabilidade energtica, em que j no se sabe se
o que vem de fora apenas fere ou tambm nutre o corpo debilitado, uma frase do
final de 1913 salta vista: "No de fato necessrio nenhum empurro; apenas a

sobre mim e chegarei a um desespero gue me

despedaar". onde o atrito com o mundo parece to dodo quanto necessrio,


quase uma prova de existncia. Aparece assim a relao
e
existir no seio de um
Talvez uma tal relao,no s em Kafka, mas
tambm nos autores mencionados,
deixeentreverno corpo umafora de
resistir face ao sofrimento. Ou seja, mesmo ao
defender-sedas feridasmais sse
ele se abre ara acolher a variedade das afeces
sutis. E concomitantemente,
toma-se ativo a partir de seu sofrimento primrio, da
sensibilidadeelementar,das dores
e ferimentos e afetao originria. Em outros termos
II) KAFKA.Franz. Carta a
Felice, de 16 de junho de 1913.
12)Citadopor BLANCHOT,
Maurice.Vespace littraire. Paris.
13)COSTALIMA,Luiz
Gallimard, 1955, p. 77.
da voz: Kafka.Rio de Janeiro,
Rocco, 1993. cap. 2.

de um porvir indolor e imaterial. A dor reinseridana


"imanncia de uma vida que
no precisa ser redimida", de modo que se realiza, a,
"o ato de suportar o
insuportvel "14

O MORIBUNDO
E O RECM-NASCIDO

os corpos finitos em seus embates. No mais as protelaesinfindveis, dvida


impagvel, absolvio aparente, juiz onipresente, mas o combate entre corpos.
Ao

corpo do juzo, diz Deleuze. com sua )rganizapoyigrgrquia, segmentos,

diferenciaes, Kafka teria oposto o prpo "afetivovintensivo. anarquista, que s


comporta plos, zonas, limiares e gradientes". Desse modo desfazem-se e embaralhamse as hierarquias, "preservando-se apenas as intensidades que compem zonas incertas

e as percorrem a toda velocidade, em que enfrentam poderes, sobre esse corpo


anarquista devolvido a si
ainda que ele seja o de um coleptero.
para si um cor;po sem vgos, encontrar seu corpo sem rgos a maneira de escpar
ao juzo." assim, ao menos.queGregorggpg@ppgive tenta encontrar uma sada
14) SLOTERDIJK, Peter. Le penseur sur scne. Paris, ChristianBourgois. 2000. p- 172.

15)DELEUZE,
G. Crticae clnica,op.cit., p. 149.

fugir do gerente, do comrcio


e dos
desfeito e intensivo
corpo
no
os autores,
que
insistem
foge
H a,
da disciplina, uma vitalidade nao-o
do adestramento
tao freqUentes em Kafka (defe,tGqNues
gestos de combate
nos
Mesmo
"poderosa vitalidade no-organica, que
se anuncia uma
equivas,paradas),
de que se apossa"

enriquece aquilo
a fora, e
enigmtica a Deleuze, mas nao
a foracom
aqui essa meno
teramos
Poderamosencerrar
o
estranheza desse texto caso no completssemos com
a
atingidosuficientemente melhor encarna uma tal vitalidade no-orgnica. a
que
Em
refernciaquilo
exemplo de Dickens. O canalha Riderhood
o
comparece
est
Imanncia:uma vida,
afogamento, e nesse ponto libera uma "centelha de vida
quase
num
morrer
prestesa
do canalha que ele , centelha com
parecepoder ser separada
a qual
dem dele"que
odeiem.

Eis a uma vida,


compadecem,por mais que o
puro
todos suavoltase
neutro, para alm do bem e do

mal, uma "espcie


impessoal,singular,
aconteciflEnto,
extremo
situa-se
no
exemplo
oposto
da existncia
O outro
de beatitude",diz Deleuze.

"emmeio a todos os sofrimentos e fraquezas, so atravessados


Osrecm-nascidos,
que pura potncia, e at mesmo beatitude". Pois tambmo
por uma vida imanente
o moribundo, atravessado por uma vida, um "querer-viver obstinado,
beb, tal
qualquer vida orgnica: com uma criancinha j se
cabeudo,indomvel,diferente de
no com o beb, que concentra em sua pequenez
mas
pessoalorgnica,
tan

a energia suficiente para arrebentar os paraleleppedos

(o beb-tartaruga de

Lawrence)."
Textossurpreendentes,em que se vai do sistema do juzo aos recm-nascidos,
numasequncia vertiginosa de cambalhotas, perscrutando um aqum do corpo e da
vidaindividuada,como se Deleuze buscasse, no s em Kafka. Lawrence, Artaud,
Nietzsche,mas ao longo de toda sua prpria obra, aquele limiar vital a partir do qual
tcxiosos lotesrepartidos,pelos deuses ou homens, giram em falso e derrapam, perdem
a pregnincia, j no "pegam" no corpo, permitindo-lhe redistribuies de afecto as

maisinusitadas.Um tal limiar, situado entre a vida e a morte, entre o homeme o

O corpo do informe

51

Bios designava a vida qualificada, uma forma-de-vida, um modo de vida caracterstico


de um indivduo ou grupo. Saltemos todas as mediaes preciosas do autor a respeito
da relao entre vida nua e poder soberano," para indicar simplesmente o seguinte:

o contexto contemporneoreduz as formas-de-vida vida nua, desde o que se faz


com os prisioneiros da AI Qaeda na base de Guantnamo, ou com a resistncia na
Palestina, ou com detentos nos presdios do Brasil h poucos anos atrs, at o que se
perpetra nos experimentos biotecnolgicos, passando pela excitao anestsica em
massa a que somos submetidos cotidianamente, reduzidos que somos a manso gado

ciberntico, ciberzumbis, como escrevia Gilles Chtelet em Viver e pensar como


porcos. Diante da reduo biopoltica das formas-de-vida vida nua, abre-se um
leque de desafios dos quais um dos mais importantes poderia ser formulado da seguinte
maneira: como extrair da vida nua formas-de-vida quando a prpria forma se desfez,

e como faz-lo sem reinvocarformas prontas, que sio o instrumento da reduo


vida nua? Trata-se, em suma, de repensar o corpo do informe, nas suas diversas
dimenses. Se os personagens que mencionei, juntamente com seus corpos esqulidos,

sua gestualidade inerte, sua sombra branca ou demasiado grande, sua opacidade
ofensiva, sua passividade originria, repercutem em meio ao espao literrio "neutro"
em que surgiram, porque do interior do que poderia parecer a vida nua a que foram
reduzidos pelos poderes, sejam eles soberanos, disciplinares ou biopolticos, nesses
personagens se expressa uma vida, singular, impessoal, neutra. no atribuvel a um
sujeito e situada para alm de bem e mal. Talvez por tratar-se de uma vida que no
carece de nada, que goza de si mesma, em sua plena potncia vida absolutamente
imanente , que Deleuze referiu-se beatitude.
Em todo caso, poderamos arriscar a hiptese de que nesses personagens "angelicais",
como dizia Benjamin, fala ainda a exigncia de uma forma-de-vida,mas uma formade-vida sem forma, e precisamente, sem sede de forma, sem sede de verdade, sem sede
de julgar ou ser julgado. Eis a, como dizamos no incio, experimentos que pem em
xeque nossos modos de existncia, e que talvez equivalham, no domnio subjetivo, ao
que foi para o primata a liberao da mo na sua postura ereta.

animal,entre a loucurae a sanidade, onde nascer e perecer se repercutem mutuamente,


pe em xequeas diviseslegadas por nossa tradio e entre elas uma das mais
difceisde serempensadas,como se ver a seguir.

Extrapolando o circuito literrio, talvez esse o paradoxo que nos proposto

pelos tempos presentes, nos diversos mbitos, da arte poltica, da clnica ao


VIDA SEM FORMA,FORMA
DE VIDA

Agamben lembra que os gregos


se referiam vida com duas palavras diferentes.
Zo referia-se vidacomo
um fato, o fato da vida, natural, biolgica, a "vida nua"
16)DELEUZEG.

17)

18) Idem.

e GUAITARI.F. Xana,

G. crtica e clnica,

151.

pensamento, no seu esforo de reencontrar as foras do corpo e o corpo do informe.


Nos termos sugeridos a partir de Agamben e Deleuze, isto significaria o seguinte: no
mesmo domnio sobre o qual hoje incide o poder biopoltico, isto , a vida, reduzida
assim vida nua, trata-se de reencontrar aquela uma vida, tanto em sua "beatitude"
quanto na capacidade nela embutida de fazer variar suas formas.

por uma literatura menor. Rio de Janeiro, Imago. 1977.P'

op. cit., pp. 149-150.

19) Cf. a respeitoo texto intitulado"Vida nua", na Parte II, p. 60, deste livro.