A QUESTO DA VERDADE EM MARTIN HEIDEGGER

Fabio Augusto do Imprio

Orientador: Prof. Dr. Eder Soares Santos
RESUMO
Tendo por base as obras Ser e Tempo e Parmnides de Martin Heidegger, este
trabalho tem como objetivo principal apresentar alguns aspectos acerca do
problema da verdade na filosofia de Martin Heidegger. O objetivo mostrar
como Heidegger compreende a questo da verdade fundamentando-se numa
referncia a Parmnides. O referencial em relao a Parmnides necessrio,
pois segundo Heidegger, Parmnides pensou o verdadeiro em sua essncia.
Desta forma Heidegger retoma o sentido originrio da questo da verdade que
se difere do sentido atribudo pela tradio filosfica. O caminho proposto para
o entendimento desta questo parte da anlise do conceito tradicional de
verdade e como vem sendo tratado ao longo da histria. Em seguida veremos
especificamente o pargrafo 44 de Ser e Tempo que intitulado por Dasein,
abertura e verdade, neste pargrafo Heidegger argumenta sobre como a
filosofia correlacionou verdade e ser, e logo no inicio j cita Parmnides como
um dos primeiros pensadores a identificar o ser dos entes. Heidegger
apresenta trs teses a respeito do que se entende tradicionalmente por
verdade e percebe que a caracterizao da verdade como concordncia
certamente vazia. A verdade na concepo de Heidegger ser o desvelamento.
Palavras chave: verdade, desvelamento, ser

510

A QUESTO DA VERDADE EM MARTIN HEIDEGGER

No inicio do pargrafo 44 de Ser e Tempo, cujo propsito a
investigao acerca do problema da verdade, Heidegger cita Parmnides como
um dos primeiros pensadores a identificar o ser dos entes, segundo Heidegger,
tanto Parmnides quando os filsofos que antecederam Aristteles foram
impulsionados pela investigao das coisas em si mesmas, esse carter de
investigao tinha justamente a verdade como a questo que impulsiona e faz
adentrar no mbito da verdade 1.
Uma investigao sobre a verdade no se trata para Heidegger
de uma investigao no sentido de uma teoria do conhecimento, como uma
designao em que a verdade se identifica num juzo. Investigar sobre a
verdade investigar o que se mostra em si mesmo e que segundo Heidegger
nos remete ao mbito da problemtica ontolgica fundamental.
A anlise partir do conceito tradicional de verdade e procurar expor os seus
fundamentos ontolgicos. A partir desses fundamentos, tornar-se- visvel o
fenmeno originrio da verdade. Dele pode-se, ento, mostrar o carter
derivado do conceito tradicional de verdade. A investigao evidenciara que a
questo sobre o modo de ser da verdade pertence necessariamente questo
sobre a essncia da verdade. Da se segue o esclarecimento do sentido
ontolgico da afirmao de que verdade se d e do modo em que
necessariamente se deve pressupor que a verdade se d. (HEIDEGGER,
1993, pg. 284).
Ser

verdadeiro

(verdade)

diz

ser

descobridor

(HEIDEGGER, 2008, pg. 289). Dessa forma inicia-se o ponto b do pargrafo

44 de Ser e Tempo, intitulado por O fenmeno originrio da verdade e o carter
derivado do conceito tradicional de verdade. Diz Heidegger:
O enunciado verdadeiro significa: ele
descobre o ente em si mesmo. Ele enuncia,
indica, deixa ver o ente em seu ser e estar
1

Cf. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo/ traduo revisada e apresentao de Mrcia S Cavalcante
Schuback. Petrpolis: Vozes, 2008, pg. 282.

511

descoberto. O ser - verdadeiro do enunciado

deve ser entendido no sentido de ser
descobridor. A verdade no possui, portanto, a
estrutura de uma concordncia entre
conhecimento e objeto, no sentido de uma
adequao entre um ente (sujeito) e outro ente
(objeto) (HEIDEGGER, 1993, pg. 289).
Nesta passagem de Ser e Tempo colocada a questo do ser
verdadeiro, ou seja, quando o enunciado tomado como verdadeiro, significa
que o ente est descoberto, no existe a relao de uma adequao de um
ente (sujeito) a outro ente (objeto), existe apenas o deixar ver o ente em si
mesmo. O ser verdadeiro do ente justamente o desencobrimento do ente,
retirando-o do encobrimento.
A definio ser verdadeiro que significa ser descobridor,
mostra segundo Heidegger, uma interpretao necessria daquilo que
pressentiu a tradio mais antiga da filosofia. Heidegger recorre neste ponto ao
fragmento 1 de Herclito para justificar a sua tese de que verdade tem o
sentido de descoberta (desencobrimento). Eis as palavras de Herclito:
Com o logos, porm, que sempre, os homens se comportam como quem no
compreende tanto antes como depois de j ter ouvido. Com efeito, tudo vem a
ser conforme e de acordo com este logos e, no obstante, eles parecem sem
experincia nas experincias com palavras e obras, iguais s que levo a cabo,
discernindo e dilucidando, segundo o vigor, o modo em que se conduz cada
coisa. Aos outros homens, porm, lhes fico encoberto tanto o que fazem
acordados, como se lhes volta a encobrir o que fazem durante o sono2.
No pargrafo 7 de Ser e Tempo Heidegger discute a respeito do
conceito de e afirma que ele um deixar e fazer ver, podendo ser
verdadeiro ou falso. No entanto, isso s poder ocorrer se o sentido de verdade
no foi entendido como concordncia. A verdade no sentido de concordncia,
correspondncia ou adequao no a idia do conceito de enquanto
desvelamento.
2

Os pensadores originrios: Anaximandro, Parmnides, Herclito/ traduo Emmanuel Carneiro Leo.

Petrpolis, RJ: Vozes, 1991. Pg. 59.

512

Com o fragmento de Herclito, Heidegger mostra que o

que nos fala Herclito o que se desencobre. Pertence, pois ao o
desencobrimento, -3. (HEIDEGGER, 2008, pg. 290). Segundo
Heidegger a definio de verdade como descoberta e ser - descobridor nasce
da anlise das atitudes do prprio Dasein4.
Ser verdadeiro enquanto ser descobridor
um modo de ser do Dasein. O que possibilita
esse descobrir em si mesmo deve ser
necessariamente considerado verdadeiro, num
sentido ainda mais originrio. Os fundamentos
ontolgico-existenciais do prprio descobrir
que mostram o fenmeno mais originrio da
verdade. (HEIDEGGER, 1993, pg. 291).
Na concepo de Heidegger o verdadeiro nessa ao de
descobrimento o Dasein, a verdade no ser - descobridor, mas ser
descoberto. O Dasein est aberto para si mesmo e para o mundo, e justamente
s com a abertura do Dasein que se pode alcanar a originalidade do
fenmeno da verdade. Nessa relao de abertura, o Dasein como ser
descobridor essencialmente verdadeiro. Em ultima instncia para Heidegger,
o Dasein e est na verdade 5.
Heidegger explica o sentido existencial da proposio o Dasein
e est na verdade a partir de quatro determinaes: abertura geral, estarlanado, projeto e decadncia. 1 - A abertura geral abrange a totalidade da
estrutura ontolgica que se explicitou no fenmeno da cura6 (HEIDEGGER,
2008, pg. 292). 2 - O estar-lanado indica que o Dasein j est em um mundo
determinado com entes intramundamos determinados. 3 O Projeto segundo
3

A traduo pela palavra verdade e, sobretudo, as determinaes tericas de seu conceito encobrem o
sentido daquilo que os gregos, numa compreenso pr-filosfica, estabeleceram como fundamento
evidente do uso terminolgico de . (HEIDEGGER, 2008, pg. 290).
4
Cf. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo/ traduo revisada e apresentao de Mrcia S Cavalcante
Schuback. Petrpolis: Vozes, 2008. Pg. 291.
5
Cf. id. ibid. p. 291.
6
A totalidade existencial de toda a estrutura ontolgica do Dasein deve ser, apreendido formalmente na
seguinte estrutura: o ser do Dasein diz anteceder-a-si-mesmo-no-j-ser-em-(no mundo)-como-ser-junto-a
(os entes que vm ao encontro dentro do mundo). Esse ser preenche o significado do termo cura, aqui
utilizado do ponto de vista puramente ontolgico-existencial. (HEIDEGGER, 2008, pg. 260). A cura a
sntese do que o Dasein nas suas estruturas, constituda pela existencialidade, facticidade e
decadncia.

513

Heidegger indica que o Dasein abre-se em seu poder-ser mais prprio. Esta
abertura prpria mostra o fenmeno da verdade mais originaria no modo da
propriedade. (HEIDEGGER, 2008, pg. 292). 4 A decadncia7 indica que o
Dasein est perdido em seu mundo, quando o Dasein est em sua essncia
decadente, ele est na no-verdade. As quatro determinaes apresentadas
pertencem constituio de ser do Dasein, Heidegger aponta que do ponto de
vista ontolgico-existencial, pode-se afirmar que o Dasein e est na
verdade, mas pode-se igualmente afirmar que o Dasein e est na noverdade 8.
Heidegger

considerou

Parmnides

como

um

pensador

contemporneo nas dcadas entre 540 e 460, isso porque segundo ele,
Parmnides entendeu realmente o verdadeiro na sua essncia. Em sua obra
intitulada Parmnides, Heidegger regressa at o pensamento deste com o
objetivo de encontrar ali algo de essencial acerca da questo da verdade, que
justamente o tema central da obra. Ao regressar at Parmnides, Heidegger
se depara com o poema intitulado Acerca da natureza, que se divide em duas
partes: a doutrina da verdade (altheia) e a doutrina da opinio (doxa). Diz
Heidegger: As palavras de Parmnides tem forma lingstica de versos. Elas
se apresentam como um poema. (...) fala-se de um poema doutrinrio de
Parmnides. (HEIDEGGER, 2008, pg. 15). Apesar disso, Heidegger se mostra
duvidoso ao aceitar que se trate de um poema no sentido de poesia ou de uma
doutrina filosfica. Eis um dos fragmentos do poema de Parmnides:
E a deusa me acolheu graciosa e
profusamente, tomou a mo direita na sua, e,
desta maneira trazendo o epos fala, me
disse: jovem, tu companheiro de imortais
condutoras de carro, que te trazem com os
cavalos, alcanando nossa morada, viva!
porque de nenhuma maneira uma moira ruim te
enviou a trilhares este caminho, - (pois em
verdade ele est fora do caminho que vem dos
7

Lanado no mundo, o Dasein sempre j se compreendeu a partir das coisas do mundo e de seu modoexplicitado-pblico que lhe prescrevem o que, para ser, ele deve fazer. Decado, o Dasein compreende
sob o modo da impropriedade, afastando-se de si mesmo. (DUBOIS, 2004, pg. 223).
8
Cf. HEIDEGGER Martin. Ser e Tempo/ traduo revisada e apresentao de Mrcia S Cavalcante
Schuback. Petrpolis: Vozes, 2008. Pg. 293.

514

homens), - mas themis e dike. necessrio

que tu experimente tudo, tanto a nimo
intrpido da verdade bem redonda, como as
aparncias dos mortais, nas quais no h uma
confiana desvelante. Porm necessrio
tambm isto de uma maneira totalizante
atravs de tudo de maneira aparecente.
Nota-se que Parmnides fala sobre uma deusa que o acolhe e
sada, notando esta deusa, Heidegger coloca a seguinte questo: Quem a
deusa? Segundo Heidegger a deusa a deusa Verdade, ou seja, a prpria
verdade a deusa de que Parmnides fala em seu poema. Nesse sentido
Heidegger rejeita em falar de uma maneira em que colocaria uma espcie de
deusa da verdade, pois se falarmos dessa maneira estaramos fazendo a
representao de que h uma deusa e que atravs dela e por ela se chega at
a verdade, certamente no este o caso9. Apesar da estranheza causada pelo
aparecimento de uma palavra que remete a um ente divino, Heidegger justifica
da seguinte maneira.
Talvez o pensador Parmnides queira, por um
artifcio semelhante, dar a seus pensamentos,
em geral muito abstratos, mais plenitude e
colorido. Alm disso, se considerarmos que o
inicio do pensamento ocidental se realiza,
segundo a opinio usual, como dissociao do
logos (razo) a partir do mythos (mito), ento
parece inteiramente compreensvel que restos
de representao mtica ainda se tenham
mantido nas primeiras tentativas primitivas de
um tal pensar. Mediante tais e semelhantes
reflexes, pode o aparecimento de uma deusa
ser suficientemente esclarecido num poema
doutrinrio filosfico. (HEIDEGGER, 2008, pg.
19).
A verdade neste sentido de desencobrimento deve ser retirada
dos entes, isso significa que o ente retirado do encobrimento. Fazendo uma
nova referncia a Parmnides, Heidegger cita a deusa verdade que guiou o

Cf. HEIDEGGER, Martin. Parmnides: traduo, Srgio Mrio; Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista:
Editora Universitria So Francisco, 2008, pg. 18.

515

pensador de Elia o colocando diante de dois caminhos, um do encobrimento e

outro do descobrimento.
Em Ser e Tempo Heidegger cita a deusa verdade que guia
Parmnides nos caminhos do descobrimento e encobrimento, isso significa
dizer que o Dasein est sempre na verdade e na no-verdade. Isso se remete
ao que Heidegger chama de interpretao ontolgico-existencial da verdade e
que resulta em dois pontos. O primeiro que a verdade em sentido originrio
a abertura do Dasein que descobre os entes intramundanos. A segunda que
o Dasein e est de modo igual na verdade e na no-verdade.
Por outro lado so apresentados tambm os resultados no
mbito da interpretao tradicional do fenmeno da verdade, que tambm
consiste em dois pontos. O primeiro a verdade compreendida como
concordncia, ou seja, tem a sua origem na abertura com modificaes
determinados. O segundo ponto justamente o modo de ser desta abertura,
que consiste na explicao terica da estrutura da verdade.
Segundo Heidegger, no ato da percepo, o Dasein percebe
que o enunciado comunica o ente no modo de sua descoberta, ao perceber
isso o Dasein traz essa comunicao a si mesmo para o ser - descobridor com
referncia a determinado ente. Sobre o que o enunciado se pronuncia est
contido a descoberta dos entes. Heidegger diz em Ser e Tempo: Descoberta
sempre descoberta de (...). Mesmo na repetio, o Dasein que repete chega a
um ser para o prprio ente discutido (HEIDEGGER, 1993, pg. 295).
Entretanto, Heidegger aponta que o Dasein no precisa colocarse diante dos entes numa experincia originria, pois, permanece sempre o
carter da correspondncia, de um ser para o ente. A descoberta, ele diz, no
tem uma significao de um descobrimento prprio, mas sim de apropriao no
sentido de um ouvir dizer.
O enunciado deve ser verificado enquanto
enunciado
descobridor.
O
enunciado

516

pronunciado , no entanto, um manual de tal

modo que traz em si mesmo uma remisso ao
ente descoberto, na medida em que preserva a
descoberta. A verificao de seu ser
descobridor diz agora: verificar a remisso para
o ente do enunciado que preserva a
descoberta. O prprio enunciado se oferece
como manual. (HEIDEGGER, 1993, pg. 295).
Heidegger argumenta que o fenmeno existencial da verdade,
que tem seu fundamento na abertura do Dasein, transforma-se em propriedade
simplesmente dada, pois o Dasein que descobre, enquanto descoberta de.
Torna-se uma relao simplesmente dada entre seres simplesmente dados.
Heidegger mostra assim o carter ontologicamente derivado do conceito
tradicional de verdade10.
A relao (enunciado sobre algo e descoberta sobre algo),
como se o lugar originrio da verdade fosse o juzo errnea, segundo
Heidegger o enunciado no o lugar primrio da verdade, mas ao contrrio,
o enunciado enquanto modo de apropriao da descoberta e enquanto modo
de ser-no-mundo, fundando-se assim no descobrimento ou na abertura do
Dasein11.
Diz Heidegger A verdade mais originria o lugar do
enunciado e a condio ontolgica de possibilidade para que o enunciado
possa ser verdadeiro ou falso (possa ser descobridor ou encobridor)
(HEIDEGGER, 1993, pg.297). Heidegger fundamenta o seu pensamento
acerca da verdade em Parmnides, pois este pensa o originrio em sua
essncia, pensar a origem aqui significa o que pensado em seu pensar. O
aproveitamento que Heidegger faz da leitura de Parmnides justamente
porque esse pensador segundo ele foi originado pelo principio e a partir dai
origina algo atravs de seu pensamento. Para Heidegger quando Parmnides

10

Cf. HEIDGGER, Martin. Ser e Tempo/ traduo revisada e apresentao de Mrcia S Cavalcante
Schuback. Petrpolis: Vozes, 2008, pg. 296.
11
Cf. id. ibid. p. 297.

517

faz da verdade uma deusa, significa fazer do conceito da essncia da

verdade, uma personalidade.
Quando escutamos imediatamente e, de modo
indeterminado, sobre a deusa Verdade no
poema doutrinrio e quando conclumos que
aqui o conceito abstrato foi personificado
numa figura divina, ento nos colocamos neste
pensar como aqueles que crem saber tanto o
que seria a verdade, como tambm que
essncia pertence, de modo peculiar,
divindade dos deuses gregos (HEIDEGGER,
2008, pg. 25).
O retorno aos gregos foi necessrio para constituir uma
ontologia fundamental e para se ter a oportunidade de enxergar a verdade
como desvelamento. Sendo assim, Heidegger recorreu a Parmnides como
principio para pensar a verdade, justificando-se em Ser e Tempo. Essa
compreenso da verdade no sentido mais originrio colocada por Heidegger
em Ser e Tempo como a verdade sendo constituio fundamental do Dasein,
com isso podemos entender melhor o modo de ser da verdade, que segundo
Heidegger, h uma necessidade de se pressupor que verdade se d.
No terceiro ponto apresentado no pargrafo 44 Ser e Tempo
que remete ao modo de ser da verdade e a pressuposio de verdade,
constata-se que Heidegger ao colocar o Dasein como constitudo pela abertura,
ou seja, o Dasein aberto para si mesmo, para as coisas e para o mundo, ele
est essencialmente na verdade. Segundo Heidegger, s se d verdade
medida que o Dasein . Heidegger aponta que antes e depois do Dasein no
h verdade, pois a verdade no pode ser enquanto abertura, descoberta e
descobrimento.
Para clarificar o que foi dito, Heidegger da o exemplo das leis de
Newton, dizendo que antes de serem descobertas elas no eram verdadeiras,
porm no se segue tambm que seriam falsas se nenhuma delas fossem
descobertas. Neste caso nota-se apenas a questo da descoberta, uma vez

518

que elas foram descobertas, se segue da que podem ser verdadeiras ou

falsas.
As leis de Newton, antes dele, no eram
verdadeiras nem falsas. Isso no pode
significar que o ente que elas, descobrindo,
demonstram no existisse antes delas. As leis
se tornam verdadeiras com Newton. Com elas,
o ente em si mesmo se tornou acessvel ao
Dasein. Com a descoberta dos entes, estes se
mostram justamente como os entes que j
eram antes delas. Descobrir assim o modo
de ser da verdade (HEIDEGGER, 1993, pg.
298).
Com a verdade descoberta em um determinado tempo o Dasein
se torna acessvel, falamos em verdade em um determinado tempo, pois
Heidegger traa o paralelo entre verdades absolutas e verdade relativa, a
primeira s poderia ser comprovada se fosse mostrado em toda a eternidade
que o Dasein foi e ser, se isso no for comprovado proposio no
legitima. Por outro lado, Heidegger afirma que toda verdade relativa ao ser do
Dasein na medida em que o modo de ser da verdade possui o carter de
verdade.
No entanto, Heidegger faz a ressalva de que essa relatividade
no pode ser interpretada no sentido de subjetivo como o que est no arbtrio
do sujeito. Heidegger sustenta esse argumento dizendo que em seu sentido
mais prprio, o descobrimento retira o enunciado do arbtrio subjetivo,
levando o Dasein descobridor para o prprio ente. Diz Heidegger: E apenas
porque verdade como descobrimento um modo de ser do Dasein que ela
se acha subtrado ao arbtrio do Dasein (HEIDEGGER, 2008, pg. 298).
A pressuposio da verdade acontece porque, segundo
Heidegger, ns somos e estamos na verdade, ser e estar na verdade no tem
nenhuma relao com o exterior, como se estivssemos pressupondo algo
fora de ns mesmos, mas a verdade que torna possvel a possibilidade de
pressuposies.

Segundo Heidegger, pressupor a verdade significa:

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compreend-la como algo em virtude da qual o Dasein . (HEIDEGGER,

2008, pg. 299).
Porque esse pressupor a si mesmo pertence
ao ser do Dasein, ns devemos pressupor
tambm a ns como algo que se determina
pela abertura. Esse pressupor radicado no
ser do Dasein no se comporta com os entes
no dotados do carter de Dasein, mas
unicamente consigo mesmo. A verdade
pressuposta, o se d, pelo qual se deve
determinar o seu ser, possui o modo e o
sentido de ser do prprio Dasein. Devemos
fazer a pressuposio de verdade porque ela
j se fez com o ser do ns. (HEIDEGGER,
2008, pg. 299).
A problemtica acerca da questo da verdade discutida
intensamente por Heidegger. Tendo por base especificamente o pargrafo 44
de Ser e Tempo e Parmnides, obra cujo tema central a questo da verdade,
a grande contribuio do pensamento heideggeriano para as discusses sobre
a verdade justamente essa abordagem com nfase nos fundamentos
ontolgicos para que se possa chegar de fato coisa em si mesma e ao
fenmeno originrio da verdade enquanto desvelamento. Em Ser e Tempo ao
fazer referncia a Parmnides, Heidegger cita os caminhos do encobrimento e
descobrimento a parti da deusa verdade do poema doutrinrio, esses
caminhos revelam que o Dasein est na no-verdade ou na verdade.
Heidegger ao se distanciar do conceito corrente de verdade no
sentido de uma adequao entre um ente (sujeito) e outro ente (objeto),
interpreta a questo a partir do ente em si mesmo, ou seja, o ser descobridor
se deparar com o enunciado verdadeiro que deixa ver o ente descoberto,
dessa forma a verdade ocorre como desvelamento. O desvelamento
justamente a verdade que se deixa ver, ou dito de outra maneira: a verdade
o desvelamento que se d ao ser descobridor. Nessa busca pela verdade o
ser descobridor como um modo de ser do Dasein passa por um processo de
desencobrimento at se deparar com a verdade que se desvela.

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BIBLIOGRAFIA
HEIDEGGER, Martin. Parmnides. Traduo Srgio Mrio Wrublevski Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista, 2008.
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcante.
Petrpolis, Vozes 1993.
HEIDEGGER, Martin, 1889-1976. Marcas do Caminho / traduo de Enio
Paulo e Ernildo Stein Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
Os pensadores Originrios: Anaximandro, Parmnides, Herclito / introduo
Emmanuel Carneiro Leo; Traduo Emmanuel Carneiro Leo e Srgio
Wrublewski. Petrpolis, RJ: Vozes, 1991.
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura/Christian Dubois;
traduo Berbabdo Barros Coelho de Oliveira. RJ: Jorge Zahar Ed., 2004.

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