INTRODUCCIN

Muchos autores afirman que hablar del poder poltico -y

del fenmeno del poder en general- es demasiado
abstracto y amorfo, ahora comprendemos en esencia el
porqu de estas afirmaciones; sin embargo percibimos
que es un fenmeno del cual nada escapa tanto en
nuestro pensamiento (y productos de ella, es el caso de
la sociedad y la cultura) como en la naturaleza (la
dominacin por instinto en animales irracionales por
ejemplo); por lo que el ser humano con la excesiva
inquietud de descifrar y explicar las cosas que le
rodean- no ha dejado de lado su estudio, produciendo
grandes

aportes

llegando

aproximaciones

inquietantes acerca del tema. Uno de estos grandes

autores y el ms cuerdo a mi parecer- viene a ser el
socilogo Maximilian Emil Carl Weber, comnmente
conocido como Max Weber; dicho autor refiere a una
clasificacin acerca de la principal expresin del poder:
la dominacin; observando tres tipos de sta: la
dominacin tradicional, carismtica y racional; cada una
de stas con un tipo especfico de autoridad, liderazgo y
legitimacin.
Es aqu donde nos encontramos con la pregunta de:
esta teora podr ser aplicada a nuestra realidad? En la
presente investigacin se pretende responder esta
premisa, estudiando el poder, dominacin, legitimacin
y liderazgo entre los estudiantes de la Escuela de
Formacin Profesional de Antropologa Social; se sabe
que la Universidad est constituida por un reglamento
formal, en el cual se estipula los argumentos necesarios
para

llegar

organizar
1

dicha

institucin,

este

reglamento

menciona

que

los

estudiantes

tienen

derecho de organizarse fuera de las autoridades

universitarias (docentes y administrativos), siendo los
lderes (como representantes estudiantiles) quienes
tienen cierto grado de influencia en las decisiones que
se toman para el futuro de la universidad. La presente
investigacin

se

elabora

con

la

intensin

de

comprender mucho mejor la realidad que atraviesan los

estudiantes actualmente, su organizacin poltica y las
falencias que pueden tener con respecto a sta, donde
la comprensin de la interrelacin existente entre el
lder y los miembros de base son fundamentales para
desentraar todo el tema planteado.
Ahora, para un mejor entendimiento, la investigacin
pretende resolver las siguientes premisas: Cul es el
tipo de dominacin que se ejerce en los estudiantes de
la E.F.P. de Antropologa Social?; Los lideres que son
elegidos, cumplen las caractersticas necesarias para
manejar bien la organizacin estudiantil?; Existe una
carencia

de

lderes

que

comprendan

el

tipo

de

dominacin carismtica?
El objetivo general viene a ser el estudio de la
dominacin y el liderazgo, ello dentro del fenmeno del
poder. Dentro de los objetivos especficos se va a
analizar el tipo de dominacin ejercido dentro de la
masa estudiantil de la E.F.P. de Antropologa Social;
comprender la relacin existente entre el candidatoelector con respecto a su organizacin; y, finalmente,
explicar si es que los lderes cumplen su rol frente a la
representatividad de los estudiantes.
La investigacin se estructura bsicamente en tres

captulos:

el

primero

va

explicar

los

aspectos

generales de la investigacin, como es el caso de la

ubicacin, la historia de la universidad, el tipo de
universidad, la poblacin general, y la estructura acorde
a los rganos de gobierno y acorde a sus Facultades y
Escuelas;

adems

de

observar

el

sustento

legal

universitario, la organizacin de los estudiantes en

niveles jerrquicos y finalmente el rol del estudiante.
El segundo captulo trata especficamente aspectos
sobre el poder y la dominacin que se desarrolla dentro
de la Escuela de Formacin Profesional de Antropologa
Social, comparando la teora y los aspectos reales en la
institucin mencionada. Adems se explica la forma de
elegir (tanto del Centro de Estudiantes de Antropologa
Social como de cada una de sus aulas), explicar otros
tipos de organizacin estudiantil (como Crculos de
estudios) y las formas de cmo es que se legitima la
dominacin en la Antropologa Social.
El captulo III explica todo lo referente al liderazgo en la
Escuela de Antropologa Social, las caractersticas del
lder, el rol y el estatus del lder, sus intereses como tal,
las

pautas

que

giran

alrededor

su

prestigio,

su

desaparicin dentro del juego del poder, la limitacin

del poder ejercido por el lder desde las bases
estudiantiles, y, finalmente los criterios de los ltimos
aos de gestin provenientes tanto desde los lderes
como de la base estudiantil.
En el transcurso de esta investigacin se comprende la
realidad actual con las teoras de Max Weber, adems
de comprender que el desinters de los estudiantes por
los campos polticos son ciertas, pero esto debido a

diversos factores que escapan solamente de la carencia

de buenos lderes; vinculndose a factores externos, la
relacin con los docentes (en general con todas las
autoridades universitarias), la misma naturaleza de la
universidad, etc.
Finalmente, quiero agradecer tanto a docentes, lderes
y estudiantes, por la colaboracin y el inters que han
hecho posible esta investigacin.
El autor.

PODER: ORGANIZACIN, DOMINACIN Y LIDERAZGO EN LOS

ESTUDIANTES DE LA ESCUELA DE FORMACIN PROFESIONAL
DE ANTROPOLOGA SOCIAL UNSCH; 2010-2011.

1. MARCO TERICO:
La presente investigacin tiene como propsito principal el estudio
del poder, siendo este el que abarque los dems fenmenos que se
van a suscitar, como es el caso de la dominacin y el liderazgo;
especficamente en los estudiantes de las Escuelas de Formacin
Profesional de la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga,
en Antropologa Social.
Al

estudiar

el

poder,

se

intenta

explicar

un

fenmeno

monumental, expresado desde la propia naturaleza, que el ser

humano ha intentado comprender y enunciar desde hace mucho

tiempo; sus interpretaciones van a ser discutidas desde muchos

enfoques tanto artsticos como cientficos (simblico, material,
filosfico, potico, etc.); teniendo como embrollo principal la ciencia
poltica:
al tratar de las definiciones del poder y sus
atributos, abordamos no solo uno de los problemas
conceptuales ms bsicos en la ciencia poltica,
sino tambin una de las cuestiones ms
controvertidas en la poltica del mundo real. El
poder es tan central en la poltica como lo es el
dinero en la economa (Sodaro, 2004, pg.
77).
El fenmeno del poder va a ser absoluto en sus dominios, nada
en este mundo escapa de sus influencias, tanto en el espacio
racional como en el irracional, el poder va a lograr echar mano de
todo, siendo un ente fuera del alcance humano, sin dejar de ser
parte del mismo:
el poder todo lo abarca, todo lo toca, salva o
libera, es experiencia cotidiana y es institucin
universal. Es fenmeno cultural, que se entrelaza
con todas las disciplinas; es gobernacin o
administracin, inherente a toda sociedad; es
tecnociencia, compleja y variada, muy propias de
las
sociedades;
es
fuerza
unipersonal,
patrimonialista y sultanista, ajena todava a los
avatares de la democracia; es instrumento tcnico,
como un deux machina, que llega de fuera, o es un
dolo, como Bacn, que al ser interior maniata,
desde dentro, el ser del hombre (Pin, 2002,
pg. 540).
Por lo tanto, existe fuera y dentro, de todos, para todos, y, sobre
todos, sin lograr salir de sus influencias, convirtindonos en seres
que intilmente buscan libertad en el mundo; fenmeno tan
influyente del cual hasta Dios se sirvi para lograr supremaca.
Exactamente no se sabe cmo es que nace el poder, hay muchos
5

autores que sienten que el estudio de ste es tan abstracto y

amorfo que es imposible saber qu es exactamente, como es el
caso de Weber; por su parte, Hobbes menciona que el poder es un
fenmeno instintivo en el hombre, que es natural, y que todos los
seres humanos tienen una sed de poder inapagable, creando as
una guerra entre todos ellos.
Marvin Harris y Aguirre Baztn hacen un estudio exhaustivo acerca
de lo que fue el poder y la forma de organizacin en las sociedades
primitivas, donde la organizacin se reduca a las denominadas
bandas; Ahora, sospecho que hay una relacin estrecha entre el
poder poltico y la propiedad privada, presumo que sta ltima va a
reforzar a la primera; el cabecilla deba trabajar mucho ms que los
dems miembros de la comunidad, y en recompensa ste tena
acceso a ciertos privilegios que lo diferenciaban del resto, por lo
que era propietario de muchos objetos que deban de servir para
realizar las principales actividades; segn Weber este lder se
caracterizaba por ser carismtico1, ya que deba ser el que tena
muchas ms facultades fsicas e intelectuales frente a los
problemas de la comunidad, adems de poder ser relegado cuando
otro lo superaba.
Marvin Harris sustenta que estas pequeas organizaciones de
humanos en la prehistoria deban de ser comunistas por la carencia
de bienes propios, pero no descarta completamente que haya
existido un pequeo grado de propiedad privada, en estos grupos
no faltaban los inconformistas y descontentos que intentaban
utilizar el sistema en provecho propio a costa de sus compaeros.
Era

inevitable

que

hubiera

individuos

aprovechados

que

sistemticamente tomaban ms de lo que daban, mientras los

1 El autor comprende que el lder carismtico esel que tiene la vocacin de
conducir a los hombres, y que stos obedecen no en virtud de la tradicin o de un
precepto moral sino porque creen en ese dirigente. Y ste, a menos que sea un
resultado vano y contingente de la situacin, vive para su obra. La adhesin de los
discpulos, del squito, de los amigos y de los partidarios se dirige a la persona y a
las cualidades del jefe carismtico (Weber, 1981, pg. 87).
6

dems realizaban el trabajo2; y, volviendo a Weber, ste nos

menciona que el poder vendra a ser la capacidad de dirigir la
voluntad de los otros, por lo que entendemos que al momento de
adquirir muchas ms cosas y hacer que los otros trabajen mucho
ms para que solo uno se beneficie, ya existe un conato de lo que
va a ser el poder.
En el libro compilado por Aguirre Baztn se menciona que la banda:
no es un mero agregado de individuos se
trata de una autoridad difusa, que no emana de un
individuo en particular, sino de quienes en virtud
de un criterio de edad, por lo general, pueden usar
de la exhortacin y de la admonicin sobre los ms
jvenes (Gmez Pellon, 1993, pg. 507).
Mientras que Weber menciona que un lder carismtico como
corresponde a la poca- deba de ser el individuo que lograba dirigir
a su grupo por medio de las facultades tanto fsicas como
intelectuales, Aguirre Baztn menciona que el liderazgo deba de
llevarse a cabo por jerarqua de edad; los viejos tenan muchos ms
derechos para lograr tomar las decisiones que deban acatar los
dems miembros del grupo mucho ms jvenes, adems de
sustentar que no exista una monopolizacin del poder, ya que el
liderazgo era difuso.
En

la

edad

clsica

encontramos

Grecia

como

cuna

del

conocimiento, estudiando desde la filosofa el concepto de poder a

partir de su propia empiricidad y facticidad, es decir, al plantear la
idea de democracia contra la tirana y los estados despticos, el
trmino poder fue tomando forma; Eurpides en su libro las
suplicantes mencionaba que: no tiene la polis peor enemigo que
el dspota, observando el gobierno como un cmulo de poder sin
lograr ser compartido. Platn por su parte mencionaba que:

2 (Harris, 2000)
7

 un Estado en que la ley depende del capricho

del soberano, y por si misma no tiene fuerza, est,
a mi juicio, muy cerca de su ruina, en cambio,
donde la prosperidad que los seores y stos son
sus servidores, all veo florecer la dicha y la
prosperidad que los dioses otorgan a los
estados (Pin, 2002, pg. 541).
En estos dos ejemplos de cmo es que se observaba los temas de
gobierno y por lo tanto de poder-, dominacin, tirana, despotismo,
etc.; podemos dar cuenta de que el poder se formaba desde el
punto de vista divino, ya que eran los iluminados por los dioses
quienes tenan toda la autoridad frente a los simples, la inequidad
del poder era excesiva, teniendo tambin su jerarqua y grados de
poder dentro de su estructura social.
Por su parte Christopher Rocco menciona que los griegos prestaban
mucha atencin a la verdad absoluta, el conocimiento y el
poder, entrelazando un concepto con el otro; adems de
preguntarse filosficamente como es que se debe de llevar un buen
gobierno y si el poder tergiversa aquella verdad que ellos buscaban
para su bienestar.
Platn pretende hacer escapar a la verdad de la dominacin
humana, es decir, procura interesarse mucho ms en una verdad
absoluta que en la riqueza, el honor o la fama, adems de expresar
en su libro nombrado La Repblica:
una tensin entre la bsqueda de una forma
nica y la irreductible riqueza del valor humano
que acompaa a su heroico intelecto de ordenar el
mundo mediante los poderes del intelecto
(Rocco, 1996, pg. 44).
Al ir evolucionando la sociedad, el fenmeno de poder no se quedo
all, lo divino sigui su curso, relacionndolo con la acumulacin de
poder en solo unas cuantas personas; estas personas vendran a
8

ser principalmente individuos ligados a la religin, en este caso al

catolicismo cristiano, como lo menciona Godelier:
en la historia de la humanidad, lo poltico y lo
religioso
estn
mezclados
estrechamente
(Godelier, 2007, pg. 139).

Tomas de Aquino manifiesta que el fenmeno de poder tendra y

estaba- sujeta y conformada al ordo mundi, es decir, al orden que
dicta la naturaleza del hombre que, en cuanto tal, expresa al
mismo tiempo el poder de Dios. El poder, aun terrenal y mundano,
debe ser una extensin del poder divino; es as que los
representantes del Seor en la tierra eran elegidos para dar un
orden como intermedios de aquel Ser supremo que era la razn
divina y nico propietario de la verdad absoluta. Se sabe que en la
edad media, el poder se divida en dos partes, tanto en la
monarqua (sin embargo el nuevo Rey heredero, deba ser
bautizado y legitimado por el Papa, quien le otorgaba el poder
con la acepcin de Dios) y el papado, el cual tena grandes
influencias en la toma de decisiones que decidan el futuro de los
reinos; siendo esta la que de una forma u otra relacionaba a todas
las monarquas europeas, aspecto que no pasaba con los moros,
quienes tenan otro tipo de sistema y religin que no estaban
inmersos en el poder Cristiano. Es por ello que se dan grandes
Cruzadas, que tenan el nico fin de acumular ms territorios y
mucho ms poder en las arcas europeas.
Ser en la poca del renacimiento especficamente en Italiadonde el fenmeno del poder ser mejor descrito y tipificado por
Maquiavelo. Este personaje va a dar un giro inmediato a la
interpretacin de la palabra poder; el poder ya no ser pura
fuerza espiritual, es decir, ya no vendr solo de la divinidad; si no
que proviene del hombre simple; fenmeno que ya es posible
medir, describir, pensar, y contemporizar. Es ya un dato, una fuerza
9

natural, ya es cuantificable. Es parte del hombre como ser

histrico, por lo tanto, menciona Maquiavelo:
hay que afrontarlo con los instrumentos histricos
y psicolgicos (Pin, 2002, pg. 541).
En la ms conocida obra de este escritor de ttulo El Prncipe, deja
en claro cmo es que piensa con respecto al poder y la forma de
gobernar:
exaltacin del estado fuerte, para conseguir el
cual el gobernante ha de ser hipcrita, falso y aun
asesino, desentendindose de los derechos
individuales de sus sbditos (Cositorto, 1992,
pg. 650).
Es obvio suponer que la idea maquiavelista de el fin justifica los
medios fue condenada por la iglesia en ese entonces.
Miro Quesada menciona que Maquiavelo es el primero en
abandonar la triada que monopolizaba el poder en ese entonces: la
monarqua, la aristocracia y la democracia, cambindola por el
principado y la repblica; el pensador se orienta hacia el segundo
tipo de sistema como el verdadero gobierno del pueblo, sin
embargo tambin se pronuncia a favor del principado cuando en
conveniente y necesaria. (Miro Quesada Rada, 2001, pg.
111).
Consecutivamente la Ilustracin va a traer diversos fenmenos
como sucesora del renacimiento, el pensamiento y la razn se
vuelven en la nica verdad o la ms cercana- tanto para la
observacin de la naturaleza como para la sociedad:
(La) Ilustracin implica movimiento y
progreso: de la ceguera a la visin, de la oscuridad
a la luz, de la ignorancia al conocimiento. Esto
incluso indica un movimiento de la ilusin a la
realidad (Rocco, 1996, pg. 62).

10

Acenta

mucho

ms

el

poder

en

los

humanos

cambia

drsticamente el pensamiento con respecto a la religin; quitndole

esa influencia que tena en la Edad Media, critica el poder de la cual
goza la iglesia cristiana, y se dedica a la creacin de un sistema
que logre acabar con la inequidad en los derechos que cada
individuo, sea cual fuere el estatus en que haya nacido; la
Revolucin Francesa termina siendo producto de esta nueva
corriente

ideolgica;

la

forma

de

la

emancipacin

independencia varia, pero la esencia sigue siendo la misma:

o bien la Ilustracin aumenta nuestra
autonoma, responsabilidad y libertad, o bien las
tecnologas de la verdad destinadas a afianzar
dichos logros ocultan el funcionamiento del poder
precisamente
cuando
nos
creemos
seres
totalmente emancipados. En estas versiones
conflictivas, la ilustracin seala o bien el potencial
para la liberacin o bien los efectos de un poder
sutil y disciplinario. (Rocco, 1996, pg. 60).
El poder pasa de manos de unos a los de otros, el hombre tiene
mucha ms libertad con respecto a sus opiniones y pensamientos,
y su potencial tanto econmico, poltico y social que estaba
restringida antes por el sistema monrquico va a lograr dar rienda
suelta, abrindole el camino al modernismo; las elites 3 de poder
necesitaban otra forma de dominacin frente a la mayora, era
necesaria otra forma de disciplinarlos y tenerlos subyugados, es as
que crea estrategias para tal caso. No es necesario un anlisis
detallado para lograr comprender que la forma del poder solamente
vara, pero no es compartida por todos, ya que los grupos
acomodados son los que aun acumulan poder expresndolo por
medio de su tipo de dominacin.
Entre los principales pensadores de ese entonces tenemos a Locke,
3 Michael J. Sodaro Comprende el trmino como el grupo de personas que ocupan
posiciones prominentes, bien en instituciones estatales, bien en otras
organizaciones; adems de profesionales que cuentan con la capacidad de influir en
las decisiones del gobierno (Sodaro, 2004, pg. 77)
11

Hume, Adam Smith, Voltaire, D`Alembert, Diderot, Rousseau,

Leibniz, Wolff, Lessing y Kant; quienes van a tener diversos
descubrimientos y conceptos con respecto a la nueva etapa
histrica que se abra ante sus ojos.
Michael J. Sodaro menciona que:
la historia proporciona clara y notoria evidencia
de que las personas subyugadas pueden
encontrar, en ocasiones, modos eficaces de ejercer
el poder. (Sodaro, 2004, pg. 89).
Es

el

caso

de

la

Revolucin

Francesa,

pero

trae

consigo

incertidumbre con respecto al manejo del poder, la cada de la

monarqua como monopolizadora de poder es arrancada de la
sociedad radicalmente, aquel orden es suprimido y era necesaria la
produccin de nuevas concepciones acerca de la democracia,
libertad, gobierno y Estado; las primeras ideas de orden y normas
en esta nueva etapa aparecen con Jean Jacobo Rousseau, quien
entiende que para lograr una buena armona en la sociedad era
necesaria entender la libertad como:
(la) expresin de voluntad general a travs de
la cual cada uno, renunciando a la libertad natural
a favor de todos los dems, adquiera la libertad
civil o moral y sea ms libre que antes (Bobbio,
1999, pg. 21).
Giovanni Sartori tambin comprende el fenmeno del poder y la
libertad dentro en la Revolucin Francesa:
si consideramos, por ejemplo, la Revolucin
Francesa (un acontecimiento que como se sabe,
escap al control de los filsofos), todo su
desarrollo lleva impreso el sello de una
reivindicacin de la libertad contra el poder
(Sartori, 1986, pg. 69).
Por otro lado para Hobbes, el poder se vincula estrechamente con
la poltica, l clarifica y divide las parcelas del poder, en natural e
12

instrumental, y, siguiendo a Galileo, lo convierte en un cuantum y

erige, por consiguiente, la mecnica como ciencia bsica de la
interpretacin, el poder para l- ser algo fsico, un conjunto de
fuerzas que debern ser equilibradas y controladas por un
leviathan al que se le va a llamar Estado, es el que aglutina
todo y erige como la suprema voluntad y fundamento de la ley y la
obligacin. Tambin nace lo que l llama poder soberano, a ste
se va a unir lo que es el poder de un mtodo cientfico que concibe
al hombre como un simple paralelogramo de fuerzas, por lo tanto el
hombre puede ser medido y pesado. (Pin, 2002, pgs. 541542).
Hobbes mencionaba que:
el poder en un hombre (universalmente
considerado) consiste en sus medios presentes
para obtener algn bien manifiesto futuro. (Mir
Quesada Rada, 2006, pg. 153).
Adems divide el poder en dos: el poder natural (radica en las
facultades del cuerpo y de la inteligencia como la fuerza, la belleza,
la prudencia, la aptitud, la elocuencia, la liberalidad y la nobleza) y
el poder instrumental (son aquellos que pueden adquirirse por las
facultades personales que constituyen el poder natural, pero
tambin se pueden alcanzar por medio de la fortuna, como es el
caso de la riqueza, la reputacin, los amigos y lo que llamamos
suerte Hobbes va a mencionar que estos ltimos son designios de
Dios-)
Por otro lado, Hobbes tambin deca que:
existe en el hombre una inclinacin perpetua
hacia el poder, un incesante afn de poder que
solo cesar con la muerte. Desde la perspectiva de
Hobbes el poder no es un fenmeno sociocultural
adquirido, sino connatural al hombre (Mir
Quesada Rada, 2006, pg. 154).

13

La ilustracin va a dar paso al modernismo donde aparecen nuevos

conceptos y modos de observar el fenmeno estudiado, uno de los
ms grandes estudiosos del tema es el alemn Max Weber, quien
va a estudiar el poder de forma muy minuciosa (siendo uno de los
autores base para muchos otros, como es el caso de Foucault),
menciona que el poder:
significa la probabilidad de imponer la propia
voluntad, dentro de una relacin social, aun contra
toda resistencia y cualquiera que sea el
fundamento de esa probabilidad. (Weber, 1944,
pg. 43).
Adems

de

conceptualizar

palabras

como

dominacin

legitimacin, clasificando la primera segn la forma de cmo se

efecta.
Hasta el mundo contemporneo, el estudio del poder sigue siendo
una frase suelta, sin una definicin especifica que abarque todas
las dems, ya que los distintos enfoques que se le puede dar,
dividen la manera de observarla.
La conceptualizacin de poder se complejiza a medida que las
ideas siguen surgiendo; de un poder netamente divino, del cual el
hombre solo tomaba a cuentagotas, se humaniza mucho ms,
siendo nosotros los dueos de aquel poder, el cual debe de estar
encerrado y dirigido por un ente dentro de la estructura de la
sociedad al que llamamos Estado; ente que debe de ser ordenado
de

algn

modo,

logrando

ser

sus

principales

dueos

las

denominadas leyes. Anticipndose a las ideas de Weber, Hobbes

mencionaba que un gobierno no existe cuando con poder para
ordenar, declara vlidas ciertas leyes y que estas deberan de ser
propicias para la comunidad y acorde a sta, menciona que:
donde no hay poder comn, la ley no existe y
donde no hay ley, no hay justicia (Pin, 2002,
pg. 541).
14

La comprensin del trmino poder se ramifica en diversas

connotaciones,

intentando

ser

conceptualizada

por

muchos

autores; uno de ellos es Michel J. Sodaro, quien menciona que:

las palabras poder y potenciar se derivan
del latn potere, que significa ser capaz. El poder
es una capacidad que alguien posee o existe en
algo. En funcin de su forma especfica, esta
capacidad pueden tenerla grupos o instituciones.
Adems el poder no requiere ser ejercido. Es algo
potencial que puede existir sin usarse (Sodaro,
2004, pg. 77).
Para Miro Quesada Rada, el concepto de poder tiene su raz
etimolgica en el:
trmino latino potere (donde concuerda con
Sodaro)4 que deriva del latn arcaico posse. La
conjuncin del verbo posse es el resultado de
una complicada combinacin de reacciones
analgicas de pottisese, que significa ser capaz.
De ah que quien tiene el poder es capaz de hacer
algo (Mir Quesada Rada, 2006, pg. 117).
Ambos autores estar de acuerdo que etimolgicamente el poder
est estrechamente vinculado con la frase se capaz o tener la
capacidad; comprendiendo tambin que pueden existir tanto
grupos como individuos que pueden ser propietarios de esta
capacidad frente a los dems.
Para una mejor comprensin acerca del funcionamiento del poder,
el mismo autor da un ejemplo mucho ms didctico acerca de ste,
menciona que:
un sujeto A dispone de poder si consigue
disuadir a B de plantear cuestiones que le
perjudiquen, o en la medida en que logre controlar
la agenda poltica, de forma que los temas que
interesan a B queden excluidos del proceso de
4 Lo que est entre parntesis es propio
15

toma de decisiones (Sodaro, 2004, pg. 78).

Si es que analizamos este ejemplo, podemos encontrar que el
sujeto (o grupo) que va a ejercer el poder sobre otro(s), va a crear
ciertas estrategias de control sobre las opiniones o decisiones de
los dems, con el fin de perjudicarlos (ya sean conscientes o
inconscientes de este acto los que van a ser controlados) para que
los temas que son benficos para el resto queden excluidos de la
agenda poltica. Entonces concluimos que el que tiene poder es
capaz de hacer cosas, pero tambin tiene la facultad de hacer
cumplir su deseo, de imponer su voluntad a otras personas, con el
fin de modificar o inducir sus conductas hacia un objetivo
determinado.
Abner Cohen dice que mientras: los hombres
en las diferentes situaciones se utilicen unos a
otros como medios para conseguir unos fines y no
como fines en s mismos (Cohen, 1979, pg.
58) exista como un modo de vida, existir el poder
concentrado en una o unas cuantas personas.
Miro Quesada tambin comenta que el poder adems de ser una
facultad y una capacidad, es una posibilidad para mandar a hacer o
a no hacer algo, es una situacin que permite efectuar una accin
determinada u obligar a efectuarla (Mir Quesada Rada, 2006,
pg. 118), ideas que se basan en las lecciones de Weber acerca
del

ejercimiento

del

poder

por

medio

de

posibilidades

probabilidades, es decir, son necesarias crear ideas con las que se

pueda influenciar en el otro, para que ste haga lo que beneficie
al creador de estas ideas o estrategias; y si stas estrategias se
generalizan y logran influenciar a muchos ms individuos que estn
dentro de una misma sociedad, se crea una especie de control que
proviene de una sola persona para que las dems (tal vez la
mayora de individuos de aquella unidad) se mantengan por debajo
de este individuo.
Los trminos control y disciplina son utilizados muchas veces
16

por Michel Foucault, quien clasifica las sociedades por medio de

estos dos, Gilles Deleuze al analizar las ideas de Foucault menciona
que en las sociedades disciplinarias el individuo no dejaba de pasar
de un espacio cerrado a otro, cada uno con sus leyes: primero el
individuo comenzaba con su adiestramiento en la familia, seguira
en la escuela, el cuartel, la fabrica y en algunos casos en la prisin,
donde se ejerca el poder libremente en un lugar de encierro por
excelencia. Mientras que las sociedades de control vienen a
ejercerse al aire libre, dejando mucho ms suelto al sujeto, pero
creando estrategias para que ste no logre huir de la vista de los
que ejercen el poder. (Deleuze, 1991).
Por su parte Christopher Rocco (1996), autor del libro Tragedia e
ilustracin: el pensamiento poltico ateniense y los dilemas de la
modernidad, aborda el tema de los fenmenos que se dan en la
actualidad, analizando tres obras de autores griegos: Edipo Rey de
Sfocles, la Orestiada de Esquilo y finalmente, Gorgias y la
Repblica de Platn, adems de analizar tanto a Habermas y
Foucault

en

un

debate

acerca

de

la

modernidad

la

posmodernidad; El autor sustenta que es posible analizar los

fenmenos

actuales

en

las

obras

clsicas

mencionadas,

observando, sustancialmente, el fenmeno del poder. Las primeras

insinuaciones las hace desde el anlisis de Edipo y la relacin
existente entre la verdad y el poder, preguntndose:
Edipo es realmente un hombre que se ha
educado a s mismo, creado a s mismo, un hijo al
azar, capaz de otorgar sentido y producir verdad a
voluntad? Es el hombre la medida de todas las
cosas, o existe un orden objetivo (en este caso,
sagrado) un conjunto de pautas o una verdad
suprema libre de la manipulacin de los humanos
racionalmente ambiciosos y de su bsqueda de
poder? (Rocco, 1996, pgs. 41-42)
Como se puede observar, existe una estrecha relacin entre el
conocimiento, el poder y, la verdad como producto de la primera y
17

alejamiento de la segunda, es decir, el conocimiento es el camino

hacia la verdad, sin embargo el poder va a manejar dicha verdad
acorde a los intereses, tergiversando sta; Scrates tambin se
interesa en la relacin entre la verdad y el poder, y la explora con
referencia a la filosofa, deca que:
la verdad existe independientemente de la
influencia y los efectos del poder. Existe tal
verdad, o todo conocimiento es creado, producido
y modelado a travs de las operaciones del poder
y el inters? Como Sfocles, Scrates cree en un
orden objetivo del conocimiento, aunque, en
cuanto mortales, nunca podemos aprehender del
todo ese orden. Podemos aproximarnos a l, pero
como seres parciales limitados a lugares, tiempos
y cuerpos fsicos particulares, nunca podremos
aprehenderlo totalmente (Rocco, 1996, pg.
42).
Scrates hasta el da de su muerte sigue pensando en la existencia
de aquella verdad absoluta, que por medio del camino del
conocimiento podemos aproximarnos pero no alcanzarlo, sin
embargo menciona que dicha aproximacin debera ser la que guie
los asuntos polticos de la sociedad. Ya que nadie es dueo de la
verdad, Nietzsche piensa que la creencia de una verdad absoluta y
de la filosofa socrtica es producto de un resentimiento hacia los
fuertes y podra ser que constituya una sutil estrategia de
dominacin.
Michel Foucault en un curso dictado el 14 de enero de1976
mencionaba que:
Estamos sometidos a la produccin de la verdad
desde el poder y no podemos ejercitar el poder
ms que a travs de la produccin de la verdad
(Foucault, 1979, pg. 140).
El ser humano al complicar sus ideas con respecto a la verdad e
imposibilitar sus medios para encontrarla, produce su propia
18

verdad, y es de esta forma que se sirve de este medio para ejercer

su poder frente a otros; una verdad que no es posible discutir (o tal
vez prohibida discutir como la idea de Dios en una etapa de la
historia) crea un poder para los que manejan aquella verdad frente
a los que estn obligados a subyugarse; sin embargo, toda
discrepancia acerca de una verdad indiscutible hace que sta se
desplome y obligue al grupo de poder crear nuevas estrategias de
dominacin.
Filosficamente se piensa que la verdad absoluta es la que nos
har

libres,

ya

conocimientos,

que

es

tambin

la
nos

nica
dar

que
un

adems

sistema

de

que

darnos
suprima

explotacin alguna; pero al ser creada por grupos de poder, lograr

nuevos conocimientos que nos hagan pensar que nos acercan a la
verdad, son simplemente una transformacin de estrategias de
los grupos de poder:
la Ilustracin (como etapa donde desaparece las
ideas dogmaticas y se ampla enormemente el
conocimiento
cientfico-social)5
trae,
paradjicamente, liberacin y esclavitud, libertad y
restriccin, tmida transparencia y ciega capacidad
acerca de quines somos y que hacemos
(Rocco, 1996, pg. 31).
Ahora, qu es lo que sustenta el poder de unas cuantas personas
frente a las ideas y actos de la mayora que van estar subyugadas?
Para

responder

esta

pregunta, es

necesario

comprender

el

concepto de legitimidad y hacer un anlisis simblico acerca del

soporte que tienen los privilegiados dueos del poder.
Comencemos por comprender lo que es la legitimizacin del poder,
es decir cmo es que el poder logra perpetuarse y que es lo que
hace que tenga peso frente a los dominados y que stos lo
respeten, pienso que uno de los autores que mas a estudiado el
5 Lo que est entre parntesis es propio
19

tema vendra a ser Max Weber, quien entiende que la legitimidad

est estrechamente ligada con el orden de una sociedad, dada
cuando existe una probabilidad de que las personas obedezcan una
orden especifica, es decir se manifiesta cuando las personas
obedecen la autoridad porque consideran que as lo merecen
(Weber, 1944, pgs. 25-26); divide el tipo de legitimidad en tres: la
legitimidad

tradicional,

cuando

se

rige

por

las

costumbres

irrevocables de la sociedad; la legitimidad racional-legal, cuando se

dan acorde a leyes administrativas y burocrticas (plasmadas en de
forma escrita y aplicada); y finalmente, la legitimidad carismtica,
referente al lder atractivo y persuasivo, donde las personas
respetan su autoridad por comprender que el lideres capaz de
manejar muy bien las circunstancias presentadas en dicho grupo.
Un concepto mucho ms sintetizado lo encontramos en Sodaro,
quien menciona que:
una fuente importante del poder de cualquier
lite gobernante es la legitimidad significa el
derecho a mandar y, en consecuencia, la
obligacin de obedecer por parte de los
gobernados, la legitimidad representa, sobre todo,
una creencia: la creencia en la equidad, justicia y
bondad de las acciones y leyes que emanan del
gobierno (Sodaro, 2004, pg. 81).
Entendemos que la legitimidad viene a ser el derecho que tiene el
lder para poder mandar a los dems, este derecho es concedido
por los mismos dominados, quienes acatan las decisiones del
dominante; por su parte, Weber menciona que hay dos formas para
que un individuo (o conjunto de personas) obedezcan 6 al lder: de
manera obligatoria o voluntariamente; en cada uno de los casos
hay una manera de legitimar el poder del lder, ya sea en una
alianza entre el dominado y el dominante, o ya sea de manera
6 Obediencia significa segn el mismo autor: que la accin del que obedece
como si el contenido del mandato se hubiera convertido, por si mismo, en la
mxima de su conducta. (Weber, 1944, pg. 172).
20

tradicional o burocrtica, donde la forma de legitimizacin viene a

ser irrevocable por estar fuera del poder del individuo que va a
tener que subyugarse.
Al parecer legitimar el poder es muy importante para las
sociedades democrticas:
Una de las razones por la que las democracias
perduran es que su legitimidad est arraigada en
el consentimiento de los gobernados por las
democracias no son en absoluto inmunes a los
problemas de legitimidad... (Sodaro, 2004, pg.
83).
En este caso, la legitimidad en los Estados democrticos modernos
se basan en una frase planteada por Abraham Lincoln (ex
presidente de Estados Unidos) quien menciona: Gobierno del
pueblo, por el pueblo y para el pueblo (discurso expresado en
guerra civil norteamericana en el cementerio de Gettysburg en
1863), siendo el pueblo quien va a legitimar el poder del gobierno
que solamente sirve para crear soluciones con el fin de dar
bienestar a todos los miembros de la sociedad.
El ncleo central de la legitimidad de la democracia descansa en
los procedimientos, puesto que stos garantizan que son los
ciudadanos quienes participan en su autogobierno; en este caso,
los ciudadanos considerarn legitima una decisin del gobernante
incluso aunque no les beneficie personalmente menciona Sodarosiempre que hayan tenido oportunidad de participar en ella, directa
o indirectamente o a travs de sus representantes y reconozcan
que ha sido adoptada de forma democrtica.
Hobbes menciona que:
el mayor de los poderes humanos es el que se
integra con los poderes de varios hombres unidos
por el consentimiento de una persona natural o
civil; tal es el poder del estado, o el de un gran
21

nmero de personas cuyo ejercicio depende de las

voluntades de distintas personas particulares,
como el poder de una faccin de varias facciones
coaligadas. (Mir Quesada Rada, 2006, pg.
154).
Una de las definiciones bsicas del Estado viene a ser:
un instituto poltico de actividad continuada,
cuando en la medida en que su cuadro
administrativo mantenga con xito la pretensin al
monopolio legtimo de la coaccin para el
mantenimiento del orden vigente. Dcese de una
accin que est polticamente orientada cuando y
en la medida en que tiende a influir en la direccin
de una asociacin poltica, en especial a la
apropiacin o expropiacin, a la nueva distribucin
o atribucin de los poderes gubernamentales.
(Weber, 1944, pg. 44).
Adems en su libro los polticos y la ciencia, nos menciona que:
el Estado se presenta como la nica fuente del
derecho a la violencia. De este modo
estableceremos como significado de la poltica la
aspiracin a participar en el poder o la aspiracin a
influir en el reparte del poder entre los diversos los
diversos Estados, o, en el interior de un mismo
Estado, entre los diversos grupos de individuos que
lo constituyen. (Weber, 1981, pg. 84).
En todo caso, el Estado viene a ser aquel instituto poltico que
tiene la obligacin de monopolizar el control e infundir orden en
cierto grupo de personas hay un intenso debate con respecto a
que este grupo de personas sean necesariamente parte de una
sociedad, se explicar este tema guiones abajo-, para tal caso, es
imprescindible que este instituto poltico mantenga una direccin
que oriente a los que estn jerrquicamente debajo de este
conglomerado de poder.
Baca Olamendi menciona que el Estado:

22

 no es sino la creacin y recreacin de fuerzas

de poder. Las leyes son y deben ser tambin poder.
la ley propiamente es la palabra de quien por
derecho tiene mando sobre los dems. (Pin,
2002, pg. 541).
Al parecer ambos autores concuerdan en que el Estado viene a ser
una fuerza que rene diversos poderes teniendo la forma de una
institucin poltica; tiene por finalidad la decisin de las personas
en general, ya ser por demanda de stas o por influencia del poder
en general.
Para reafirmar este concepto, Miro Quesada Rada desde la ciencia
poltica nos menciona que el concepto de poder est ligado
necesariamente al concepto de Estado, quien es considerado como
la nica institucin con potestad para regular la vida de los
miembros de una sociedad adems de tener la potestad de hacer
cumplir las leyes, apoyado en mecanismos legales o por medio del
uso de la fuerza institucionalizada, es decir, a travs de los
institutos armados y policiales (Mir Quesada Rada, 2006, pg.
118).
Desde la antropologa Aguirre Baztn menciona que antes del siglo
XIX haban muchos antroplogos que sostenan que tanto la
sociedad y el Estado se dieron juntos, por lo que no poda existir
uno sin el otro; sin embargo la teora predominante despus del
siglo mencionado, nos dice que es posible la existencia de
sociedades sin Estado. Este desacuerdo ha obligado a los
estudiosos (de las diversas ciencias) plantear y replantear dichos
conceptos; en primer lugar, menciona que la definicin de Estado
tiene que ser entendido desde la vinculacin de una sociedad y el
territorio que abarca, donde se rige una organizacin poltica
independiente, esta organizacin va a crear ya poder que necesita
luchar dialcticamente frente a individuos o grupos que tambin
atesoran este poder; se puede deducir que para que este poder
adquiera una categora institucional, es necesario ampararse en el
23

ejercicio de la autoridad, en consecuencia, para que este lder

logre legitimar su poder necesita crear un espacio favorable para
su legitimacin, va a ser lo que todos llamamos Estado. (Gmez
Pellon, 1993, pgs. 505-506); Al hablar de su surgimiento,
menciona que se dio en diversos lugares de la Tierra, a partir de la
combinacin de relaciones territoriales y consanguneas (algunas
sociedades tribales lo demuestran) adems de surgimientos por
medio de conquistas territoriales y culturales; de acuerdo a su
espacio geogrfico se van creando diversas formas de Estado:
la ciudad-estado que fructific en la Historia
Antigua en Mesopotamia y Grecia- y Media
-Venecia-, el Estado consanguneo como en
Mongolia en la Edad Media-, u otros tipos, como el
Viejo Imperio-Estado o nacin-estado que cobra
vida en Europa desde el Renacimiento (Gmez
Pellon, 1993, pgs. 507-508).
Ahora, Norberto Bobbio en su artculo Marx y el problema del
Estado

hace un examen exhaustivo acerca de los diversos

pensamientos con respecto al Estado, desde Hobbes (quien

mencionaba que el Estado era la forma racional de la existencia
social del hombre, en cuanto puede garantizar este orden y la paz
social, que viene a ser el nico inters que todos los individuos
tienen en comn), Locke (entenda al Estado como un rbitro
imparcial que estaba por encima de todos, encargada de impedir la
degeneracin de la sociedad natural, es decir, el Estado se rige
solamente por leyes de la naturaleza o la razn), Rousseau despus
de la Revolucin Francesa (pensaba en el Estado como la expresin
de la voluntad en general a travs de la cual cada uno renunciaba a
la libertad natural a favor de todos los dems, de esta manera se
lograba adquirir la libertad civil o moral, logrando ser mucho ms
libre que antes), Kant (sostena que el Estado vena a ser el medio a
travs del cual era posible dar actuacin emprica al principio
jurdico ideal de la coexistencia de las libertades externas, de
donde es no solo el efecto de un clculo unitario sino de una
24

obligacin moral por parte de los individuos el salir del estado de

naturaleza y entrar en el Estado) y, finalmente, la concepcin de
Marx (considera que el Estado es el conjunto de instituciones
polticas, donde se concentra la mxima fuerza imponible y
disponible en una determinada sociedad, pura y simplemente como
una superestructura respecto a la sociedad pre-estatal, que es en el
lugar donde se forman y se desarrollan las relaciones materiales de
existencia y, en cuanto superestructura, destinado a desaparecer a
su vez en la futura sociedad sin clases (Bobbio, 1999).
Si nos planteamos la idea de que el ser humano es el nico ser
racional que busca estrategias para ejercer poder y as lograr
dominar a los de su propia especie, entendemos tambin que en el
transcurso de los aos el Estado debi de evolucionar para lograr
frenar este poder, y as suprimir la excesiva explotacin por el
bienestar de los dominados:
El poder del Homo Homini Lupus solamente
puede ser controlado y regulado por otra fuerza o
poder mayor: el Estado (Pin, 2002, pg.
542).

Para tal caso Weber da conciencia de lo que es el Estado moderno,

mencionando que ste es una agrupacin que con xito e
institucionalmente organiza la dominacin, y que ha logrado
conseguir monopolizar (en un determinado territorio) la violencia
fsica de forma legtima como un medio de dominio. El estado para
lograr esta meta, concentra todos los medios materiales de
dominacin en manos de sus dirigentes y ha expropiado a todos los
funcionarios que antes posean esos medios por derecho propio.
(Weber, 1981, pg. 83).
Weber entiende el Estado moderno como una institucin (o
conjunto de instituciones polticas) que ha logrado evolucionar lo
25

que l llama la legitimacin de la violencia fsica, es decir, ejercer

como derecho el control de los integrantes de dicha sociedad
incluso por medio de la violencia de forma fsica; Foucault hace una
gran investigacin con respecto al tema en su libro Vigilar y
Castigar donde menciona que la evolucin del castigo ha variado
solamente en la forma, pero el fondo sigue siendo el mismo (el libro
comienza describiendo la historia de Damiens, un parricida que
sufre daos fsicos atroces, como el atenazamiento de las tetillas,
brazos, muslos y pantorrillas para despus verter plomo derretido,
quemarle la mano derecha con fuego de azufre y desmembrndolo
finalmente tirado por cuatro caballos; en las siguientes partes del
libro el autor analiza las nuevas formas de castigo, como el
ejercicio fsico el trabajar moliendo piedras encadenados bajo un
sol ardiente o estar encerrado sin un solo rayo de luz durante
muchos meses-; al final de cuentas, todo castigo sigue siendo de
manera fsica, si antes se castigaba directamente al cuerpo, con la
intensin de matarlo y que sirva de ejemplo frente a otros ya que
los castigos eran pblicos- ahora lo hacen de manera indirecta y
con la intensin de rehabilitar al delincuente a la sociedad, es lo
que l llama economa del castigo). (Foucault, 1975, pg. 25).
Por su parte Marvin Harris contrapone las ideas de Hobbes (quien
pensaba que el Estado era la forma racional de la existencia social
del hombre, en cuanto puede garantizar este orden y la paz social);
menciona que durante la prehistoria muchas de las organizaciones
(rusticas) se manejaron muy bien sin un jefe supremo, adems de
que las sociedades modernas no necesitan un Estado leviatnico
heredado ni un rey para la mantencin de la ley y el orden en una
sociedad, menciona que:

26

supongamos que un Kung7 con un ansia de

poder como la descrita por Hobbes se levantara un
buen da y dijera al campamento: a partir de
ahora, todas estas tierras y todo lo que hay en
ellas es mo. Os dejare usarlo, pero solo con mi
permiso y a condicin de que yo reciba lo ms
selecto de todo lo que capturis, recolectis o
cultivis. Sus compaeros, pensando que
seguramente se habra vuelto loco, recogeran sus
escasas pertenencias, se pondran en camino y,
cuarenta o cincuenta kilmetros ms all, erigan
un nuevo campamento para reanudar su vida
habitual de reciprocidad igualitaria, dejando al
hombre que quera ser rey y ejercer su soberana a
solas. (Harris, 2000).
Adems de mencionar que los Estados modernos organizados en lo
que

llamamos

gobiernos

democrticos

ya

no

necesitan

de

leviatanes hereditarios, pero no han logrado encontrar la forma de

remediar las desigualdades de riqueza y poder que son respaldadas
por un sistema penal exclusivamente complejo.
La dialctica menciona que todo desarrollo se produce acorde a la
contraposicin de las partes involucradas en un hecho tanto social
como natural; en este caso los dominados a los dominantes, por lo
que la transformacin de la forma del Estado se produce desde ah:
las revoluciones; hay autores que mencionan que la transformacin
de las sociedades se dan por medio de las revoluciones; donde las
circunstancias son las que van a concebir lideres aptos para el xito
de esta enmienda, es el caso de la Revolucin Francesa, cuando la
monarqua fue adquiriendo excesivamente poder y desligndose
completamente

del

pueblo

Francs,

aparecieron

lderes

que

lograron cortar este deslinde, era necesario un nuevo comienzo y la

7 Los Kung son una tribu ubicada en el frica Austral; tambin son conocidos como
bosquimanos o Basarawua, se sabe que el 2009 llegaban a ser por lo menos
100.000 personas: 45.000 en Botswana, 33.000 en Namibia, 8.000 en Angola, 7.500
en la Repblica Sudafricana, 1.500 en Zambia y 500 en Zimbabwe. Viven dispersos
en el desierto del Kalahari, en un rea de ms de 500.000 km2 al sur del frica.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Kung!
27

sociedad cre un Rousseau, o un Montesquieu, entre muchos otros

lderes que transformaron las sociedades del mundo.
Michel Foucault en una entrevista hecha por Quel Corps y plasmada
en su compilacin de nombre microfsica del poder: poder y
cuerpo menciona que:
Para poder luchar contra un Estado, es
necesario que el movimiento revolucionario se
procure el equivalente en trminos de fuerzas
poltico-militares, en consecuencia, que se
constituya como partido, modelado en el interiorcomo un aparato de Estado, con los mismos
mecanismos de disciplina, las mismas jerarquas,
la misma organizacin de poderes (Foucault,
1979, pg. 107).
De este extracto comprendemos que el fondo y de la forma en que
se lleva un Estado no vara ni con un cambio de personajes que
ejercen el poder, el movimiento de revolucin debe copiar ciertas
caractersticas del Estado reaccionario para lograr su cometido.
Finalmente podemos decir que no existe un cambio radical en la
estructura de los Estados, solamente se logra cambiar ciertas
pautas que son errneos por ser excesivamente ajenos a la realidad
de los dominados por este Leviathan.
Podemos mencionar que el liderazgo parte desde que se encuentra:
que en las pequeas comunidades existe un
grupo reducido de personas que toman decisiones
en relacin al resto, quienes deben cumplir la
orden emanada de quienes deciden. Hay entonces
una relacin mando-obediencia (Miro Quesada
Rada, 2001, pg. 81).
Entonces debemos de mencionar que el individuo que viene a
representar a las dems en las decisiones que se toman a nivel
social, es al que vamos a llamar lder; en toda sociedad organizada
debe de haber alguien que tiene caractersticas resaltantes al
28

resto, esta persona va a ser elegida por diversos caminos para

poder representar a las dems.
Sodaro menciona que:
la forma ms edificante de liderazgo desde el
punto de vista moral obliga a los lideres a
anteponer los intereses de las personas a las que
representan a los suyos propios o de un partido,
respetando plenamente los derechos humanos
bsicos de la poblacin pero los lideres pueden
tambin establecer su direccin. Estos lderes
estaban ms interesados en cultivar el respeto y el
temor de las personas bajo su direccin, que es
suscitar su afecto o confianza (Sodaro, 2004,
pg. 80).
Actualmente notamos dos tipos de liderazgo con respecto a los
Estados modernos ya sean democrticos o no-: los lderes
democrticos, que anteponen las decisiones de la mayora de los
miembros de la sociedad; y los lderes que hacen prevalecer su
dominio con herramientas como la violencia y el miedo que le
deben de tener, estos ltimos van a caracterizarse por alejarse de
la realidad social y dictaminar sus decisiones para que la poblacin
en general la respete y no tenga derecho a refutarla.
Ahora, si es que estudiamos le liderazgo entre las diversas culturas
(si es que analizamos el liderazgo desde un enfoque antropolgico),
Robert Dentan menciona que entre los Semais de Malasia el lder
mantiene la paz mediante la conciliacin antes que recurrir a la
coercin. Tiene que ser una persona respetada, de lo contrario la
gente se aleja de l o va dejando de prestarle atencin; adems la
mayora de las veces un buen cabecilla evala el sentimiento
generalizado sobre un asunto y basa en ello sus decisiones, de
manera que es mas portavoz que formador de la opinin pblica.
(Harris, 2000).
No solo debemos encerrar el concepto de liderazgo en las personas
29

que mantienen el poder frente a las dems, sino que estas

personas van a ser vistas como intermediarios entre las decisiones
sociales y los problemas que se suscitan en ciertas circunstancias.
Como se ha podido observar, para la presente investigacin se est
tomando como base las obras de Max Weber, ya que; la
conceptualizacin del poder, y la clasificacin de la dominacin y
autoridad en carismtico, tradicional y racional-, vienen a ser las
clasificaciones ms aceptadas dentro del mbito de las ciencias
sociales (hay un sinfn de clasificaciones del tipo de poder, como es
el caso de Hobbes, quien clasifica el poder entre natural e
instrumental; Benjamn Constant, quien clasifica el poder en
ministerial

real;

George

Bourdeau

clasifica

el

poder

en

individualizado e institucionalizado; Bertrand de Jouvenel clasifica

el poder en funcin al nmero de miembros que actan en torno a
l y en funcin a las relaciones de participacin; Raymond Aron
reconoce cuatro tipos de poder: el poder temporal y el poder
espiritual, el poder civil y el poder militar; el poder poltico y el
poder administrativo; el poder poltico y el poder econmico; Lucio
Mendieta y Nez basa su clasificacin en Weber y clasifica el
poder en carismtico, legitimo e ilegitimo); adems de ser un autor
base para las teoras de muchos otros. Es indispensable resumir los
estudios de Weber (desde un punto de vista tanto sociolgico como
poltico) con respecto al tema; poder:
la probabilidad de imponer la voluntad propia,
dentro de una relacin social, an contra toda
resistencia y cualquiera que sea el fundamento de
esa probabilidad (Weber, 1944, pg. 43).
Este concepto nos dara una idea bsica para la comprensin del
concepto poder; para profundizar, se debe mencionar tambin que
hay una relacin muy estrecha entre el concepto de poder y el de
dominacin; la dominacin es una de las expresiones del poder, es
decir, una representacin, y el que domina la autoridad-, va a ser

30

quien tiene especficamente el poder; el individuo o el grupo de

individuos- que va a tener cierta fuerza o influencia para lograr que
los dems cubran sus intereses o pensamientos; acorde a una
forma de legitimar su poder. Weber menciona que la dominacin
es:
la probabilidad de encontrar obediencia dentro
de un grupo determinado para mandatos
especficos (o para toda clase de mandatos) es
por tanto, toda especie de probabilidad de ejercer
poder o influjo sobre otros hombres en el
caso concreto esta dominacin (autoridad), en el
sentido indicado, puede descansar en los ms
diversos
motivos
de
sumisin:
desde
la
habituacin inconsciente hasta lo que son
puramente racionales con arreglo a fines. Un
determinado mnimo de voluntad de obediencia, o
sea de inters (externo o interno) de obedecer, es
la esencia en toda relacin autentica de
autoridad (Weber, 1944, pg. 170).
No toda dominacin se sirve del medio econmico, y mucho menos
tiene fines econmicos, ya que el poder no solo se va a dar en este
mbito, es as que menciona:
tampoco debe llamarse dominacin a un
poder econmico determinado por una situacin
de monopolio, es decir, en este caso, la posibilidad
de dictar a la otra parte las condiciones del
negocio; su naturaleza es idntica a la de toda otra
influencia condicionada por cualquiera otra
superioridad: ertica, deportiva, dialctica, etc.
(Weber, 1944, pg. 171).
En todo caso la forma en que se representa la dominacin no solo
es poltica o econmica, ya que en los aspectos ms habituales de
la vida diaria va a estar presente, en la jerarqua del hogar, en un
partido de futbol, en un simple juego de nios, e incluso a mi
parecer- en la relacin que puede existir en una efmera pltica, ya
que el individuo que conozca ms el tema tratado, va a tener
31

mucha ms influencia frente al otro.

Es complicado comprender la diferencia entre poder y dominacin
por naturaleza ambos conceptos son excesivamente abstractos-,
sin embargo se comprende que la dominacin viene a ser el
ejercimiento del poder; es decir una forma de materializar el
poder que un individuo tiene frente a otra persona, Miro Quesada
Rada menciona que la dominacin vendra a ser una forma de
expresin que utiliza el poder para poder materializarse. Esta es
una de las bases de la investigacin tratada.
Para el autor el tipo de dominacin se divide principalmente en
tres: la dominacin tradicional; este tipo de dominacin est
legitimada por los espacios culturales con la forma de costumbres,
adems de estar ligadas con Estados netamente teocrticos, donde
el lder que tenia linaje divino (es decir, el individuo del cual se
pensaba que descenda del un ser superior, tanto como su
heredero o su representante en la tierra) era el que deba de tomar
decisiones por el resto de personas que estaban subyugadas a su
forma de dominacin. La dominacin racional caracterstico del
nuevo tipo de sociedad y Estado Moderno, donde la legitimacin de
sus representantes se crea por medio de documentos burocrticosadministrativos, y las decisiones tomadas van a llevarse a cabo por
criterios mucho ms elaborados, es una de las caractersticas de
los Estados generalmente con un corte democrtico.
El tercer tipo de dominacin -segn mi parecer- va lograr huir de
temporalidades, ya que la dominacin carismtica se crea por la
necesidad de tener un lder con un conjunto de cualidades que
resalten acorde a ciertas circunstancias que se imponan en una
determinada sociedad, este lder iba a tomar las decisiones ms
apropiadas frente a dichos problemas, haciendo que el resto de
individuos se subyuguen a esta forma de dominar, sin embargo
cuando el problema era resuelto, el lder desapareca y la sociedad

32

segua con un rumbo fijo (ya sea que se desarrolle de forma

tradicional o no); si es que este nuevo lder carismtico ha sido
abandonado por su dios o por su fuerza mgica o heroica y le
comienza a faltar el xito de modo duradero, si su jefatura no
aporta ningn bienestar a los dominados, entonces es muy
probable que su autoridad carismtica se disipe, diferencindose de
esta manera del tipo de dominacin tradicional (donde es casi
imposible que el lder elegido por ley divina sea cambiado o
suprimido, por mas desaciertos que haya tenido con respecto al
bienestar de la poblacin) y del tipo de dominacin racional (donde
la

eliminacin

del

lder

racional

debe

de

darse

de

forma

administrativa y por medio de actos legales expresados en una

constitucin o lo que conocemos como cdigo penal o civil).
Se comprende que el reconocimiento es el que crea un deber en la
persona reconocida por las dems, este deber no encuentra ningn
tipo de sueldo ni prebenda; los discpulos o secuaces siguen al
lder por afecto o camaradera que adquieren por la inspiracin que
les brinda el representante. El lder carismtico al no poder vivir del
poder delegado, no viene a recibir ningn pago por dirigir y
representar,

entonces

este

tipo

de

liderazgo

se

observa

principalmente en individuos que tienen un ingreso econmico

independiente al de representar al resto, es decir vivir de rentas y
no necesitar dinero con el cual sobrevivir.
Weber menciona que:
en el caso de que (la dominacin carismtica)
no sea puramente efmera sino que tome el
carcter de una relacin duradera congregacin
de creyentes, comunidad de guerreros o de
discpulos o asociacin de partido o asociacin
poltica o hierocrtica- la dominacin carismtica
que, por decirlo as solo existi en statu nascendi,
tiene que variar esencialmente en carcter: se
racionaliza (legaliza) o tradicionaliza, o ambas
cosas en varios aspectos (Weber, 1944, pg.
33

197).
En todo caso comprendemos que si es que el lder carismtico se
vuelve necesario para la sociedad de manera trascendente y de
forma continua frente a los problemas suscitados, este lder va a
tener que variar la forma de dominacin, convirtindose ya sea de
manera racional o tradicional, contemporneamente se puede decir
que se transforma en un tipo de dominacin racional, propongamos
el ejemplo de los partidos polticos, el lder que resalte en sus
diversas virtudes frente a los dems congregados, va a ser elegido
para competir con otras organizaciones que intenten adquirir el
poder general, intentando ganar ms individuos que le apoyen con
diversas estrategias diseadas para una mejor persuasin. Una vez
que haya un ganador, ste va a ser legitimado ya no por la
aceptacin que tiene entre sus seguidores, sino por documentos
administrativos

burocrticos

que

vengan

legalizarlo

como

representante.
En caso de racionalizacin creciente de las relaciones de la
asociacin, ocurre con facilidad que este reconocimiento sea
considerado del fundamento de legitimidad en vez de consecuencia
de la legitimidad (legitimidad democrtica); que la (eventual)
designacin por el cuadro administrativo sea considerada como
preeleccin, la realizada por los predecesores como propuesta
electoral, y el reconocimiento mismo por la comunidad como
eleccin. El seor legtimo en meritos de su propio carisma se
transforma en imperante por la gracia de los dominados, que stos
por su arbitrio (formalmente) libre eligen y ponen y eventualmente
deponen tambin, como ya antes la prdida del carisma y la falta
de corroboracin traan por consecuencia la prdida de la
legitimidad genuina. El imperante es ahora jefe libremente elegido.
Igualmente, el reconocimiento de los pronunciamientos jurdicos
carismticos por la comunidad puede segn su arbitrio declarar,
reconocer y derogar el derecho.
34

El principio de eleccin una vez aplicado a los imperantes

(dominantes), viene a ser una especie de reinterpretacin del
carisma y aceptacin de las masas por su lder. Los funcionarios
electivos, legtimos por confianza de los dominados y, por tanto,
destituibles por una declaracin de desconfianza, se convierten en
seres vulnerables a las decisiones, aceptacin o rechazo de las
masas mayoritarias. Por lo que las democracias plebiscitarias (que
segn Weber viene a ser el tipo ms importante de democracia de
jefes) son, segn su sentido genuino, una especie de dominacin
carismtica oculta bajo la forma de una legitimidad derivada de la
voluntad de los dominados y solo por ella perdurable. El jefe
(demagogo) domina de hecho en virtud de la devocin y confianza
personal

de

un

sequito

poltico.

Este

individuo

elegido

se

transforma (por lo menos se debe de comprender as) de portador

del mando absoluto como lder carismtico a ser el servidor de los
dominados; el imperante plebiscitario busca por lo general
apoyarse en seguida en la burocracia que funcione pronto y si
entorpecimientos, adems de buscar vincular a los dominados a su
carisma, como corroborado, bien por el honor y la fama militar,
bien por el fomento de su bienestar material, e incluso en ciertas
circunstancias- por la combinacin de ambas cosas.
El personal dominante (ya que es imposible que solamente un lder
carismtico rutinizando logre dominar a una gran cantidad de
gente, por ello es importante elegir a otro grupo de funcionarios
que vaya a trabajar bajo el mando del primero) va a ser reclutado
por la mayora por circunstancias carismticas (con Cromwell
considerando su calificacin religiosa, con Robespierre teniendo en
cuenta ciertas cualidades ticas junto a la confianza personal que
inspiraban, con Napolen por la exclusiva consideracin de su
capacidad y utilidad para los fines de la imperial dominacin del
genio).
Para comprender la resistencia como base de las relaciones de
35

poder, es necesario, en primer lugar, comprender que son las

relaciones de poder; Sodaro nos menciona que:
si queremos entender las realidades de las
relaciones de poder, debemos atravesar la capa de
las apariencias superficiales y explorar las muchas
maneras en las que los dbiles expresan al poder
lo que realmente piensan de l (Sodaro, 2004,
pg. 90).

Comprendemos que las relaciones de poder vienen a ser las formas

de interrelacin existentes entre dos o ms grupos humanos que
necesitan hacer respetar sus intereses frente a los dems; para tal
situacin es necesaria la creacin de estrategias para contrarrestar
los intereses del otro.
Abner Cohen menciona que los antroplogos se han dedicado a
estudiar las relaciones econmicas de un grupo de personas, stas
hacen referencia a la interaccin entre los hombres implicados en
el proceso econmico, es decir, en el proceso de produccin,
cambio y distribucin; sin embargo estas relaciones econmicas
son relaciones de poder, por lo tanto son polticas. (Cohen, 1979,
pg. 58).
Las relaciones de poder van a ser las que van a producir
conocimientos

lograr

la

comunicacin

entre

los

grupos

involucrados, de esta manera se va a generar smbolos que se van

a intentar imponer frente a los otros. Las diferentes clases y
fracciones de clase van a estar comprometidas en una lucha
propiamente simblica para imponer la definicin del mundo social
ms conforme a sus intereses, el campo de las tomas de
posiciones

ideolgicas

que produce,

posiciones sociales, menciona el autor.

Por su parte Foucault menciona que:
36

bajo el

campo

de las

 en una sociedad como la nuestra, pero en el

fondo en cualquier sociedad, relaciones de poder
mltiples atraviesan, caracterizan, constituyen el
cuerpo social; y estas relaciones de poder no
pueden disociarse (Foucault, 1979, pg.
140).
Las

relaciones

de

poder

tienen

influencia

en

todas

las

circunstancias de la vida diaria, tanto en un nivel micro (una

negociacin individual, en la interrelacin de un vendedor y un
comprador cada uno con un discurso diferente, etc.) como en un
nivel macro (las estrategias producidas por la elite de una
sociedad para hacerse con el monopolio del control de una
sociedad y la respuesta de sta para evitar una explotacin
excesiva), creando as un modo de vida en una sociedad que a la
larga va a llegar a formar parte de la estructura de tal.
Segn el mismo autor la resistencia viene a ser la raz de las
relaciones de poder; stas pueden darse entre los individuos o
grupos de ellos- con respecto al poder que manejan y defienden
sus intereses, para lo cual es necesario construir posiciones
estratgicas que logren organizar, sin dejar de lado el hecho de el
acuerdo existente se da de forma inconsciente y muchas veces
consiente- entre el dominado y el dominante como lo menciona
Weber. Foucault menciona que:
la resistencia es un elemento de la relacin
estratgica en qu consiste el poder. La resistencia
en efecto parte de la situacin con la que se
enfrenta. (Foucault, 2008).
Si es que analizamos esta frase nos podemos dar cuenta de que
hay muchas formas de resistirse a la contraparte; ya que sta se va
a dar de acuerdo a la circunstancia de cmo es que se estn
manejando los intereses. Scott incluso se atreve a plantear que:
las relaciones de dominacin son, al mismo
tiempo, relaciones de resistencia (Sodaro, 2004,
37

pg. 89).
Mencionando que la resistencia existe incluso en casos en los que
la dominacin no es abierta o violenta, hay casos en los que los
dominados adems de expresar su resentimiento de manera
oculta, sueles implicar en formas de resistencia pblica de perfil
bajo (es decir, robando materiales del trabajo, trabajando de forma
lenta, saboteando maquinarias u ocupando zonas sin permiso de
los dueos legtimos).

METODOLOGA Y TCNICAS:
La presente investigacin es de tipo cualitativo, descriptivo-analtico
prevalece la teora de Max Weber en su estudio acerca del poder, la
dominacin y el liderazgo, adems se trabaja con conceptos de
cientficos sociales posmodernos como es el caso de Michel Foucault,
Maurice Godelier, Guilles Delleuze, Christopher Rocco, Abner Cohen,
Giovanni Sartori.
Las tcnicas utilizadas son bsicamente las entrevistas y encuestas;
se han elaborado tres tipos de entrevistas, tanto para docentes,
lderes estudiantiles y estudiantes en general de las diversas series;
sin embargo ha sido necesario tambin la elaboracin de historias de
vida para rescatar informacin sobre la formacin de lderes en el
38

transcurso de sus vidas y testimonios para comprender los criterios

existentes en las gestiones de los tres ltimos aos y los logros ms
relevantes de las organizaciones estudiantiles. En gran medida se ha
tenido en cuenta los materiales bibliogrficos que pudieron brindar
datos interesantes, entre ellos se tiene el Plan de Estudios 2004 de
Antropologa Social, el Libro de Actas del Centro de Estudiantes de
Antropologa Social (CEAS), y algunos Libros de Actas de las
diferentes series.

CAPTULO I
ASPECTOS GENERALES DE LA ZONA DE INVESTIGACIN
39

1. UBICACIN:
La Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga se encuentra
en la provincia de Huamanga, departamento de Ayacucho, regin
de Ayacucho, cuenta con varios centros de atencin, mientras que
el local central donde los estudiantes se desenvuelven viene a ser
la ciudad universitaria tambin llamada los Mdulos.
2. HISTORIA:
La Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga fue
fundada en el ao 1677 por el obispo don Cristbal de Castilla y
Zamora bajo el nombre de Real Pontificia Universidad de San
Cristbal de Huamanga; viene a ser la segunda universidad
fundada en el Per, despus de la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, ubicada en Lima, que es fundada en el ao de 1551.
En ese entonces el obispo Cristbal de Castilla y Zamora
observando que la ciudad de Huamanga iba creciendo por lo
atractivo que les pareca a los viajeros, comenz a planificar la
creacin de una universidad, el principal problema fue que los hijos
de

hacendados

que

queran

tener

una

educacin

superior

necesitaban viajar hasta la ciudad de Lima, de donde muchas

veces no regresaban, la ciudad de Huamanga iba en aumento, y ya
tena la capacidad de crear profesionales. Es as que la segunda
universidad fundada en el Per funcion ininterrumpidamente por
200 aos aproximadamente.
En la poca republicana, despus de la guerra con Chile, fue
clausurada (en el ao de 1886) cuando gobernaba el Mariscal
Andrs Avelino Cceres, el problema principal fue la crisis que
sufra el pas despus de toda la destruccin dejada por la guerra
del Pacifico.

40

La poblacin huamanguina nunca dejo de lado la idea de una

propia universidad, es as que aproximadamente durante 70 aos la
gente de la regin insista por su reapertura, sin embargo, habiendo
ya cuatro universidades en el pas (entre las que estaban la
Universidad Mayor de San Marcos y la universidad San Antonio
Abad del Cuzco que eran las principales instituciones donde
decidan

su

educacin

superior

los

hijos

de

hacendados

ayacuchanos) la apertura de una nueva universidad pona en

peligro los intereses de la aristocracia peruana, ya que sta abra
sus brazos a los pobladores de las clases populares, quienes podan
exigir ms derechos laborales, disminuyendo el poder de los
dueos de grandes feudos ubicados en la regin.
Carlos Ivn Degrgori menciona en su cuaderno de trabajo
SENDERO LUMINOSO: Los hondos y mortales desencuentros, Lucha
armada y utopa autoritaria que, en Ayacucho y algunas provincias
norteas del departamento la punta de la lanza de la modernidad
no se da especficamente en alguna empresa de naturaleza
industrial

minera;

sino

en

una

institucin

tericamente

acadmica: la universidad. Es por eso que si se quiere encontrar los

comienzos del desarrollo de la regin de Ayacucho, nos debemos
remontar a los aos de reapertura de la UNSCH.
Manuel Beltroy, quien era en ese entonces un catedrtico de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, se vio interesado por la
reapertura de la universidad. Al parecer le llam la atencin dos
cosas: haba investigaciones masivas de muy buen nivel publicados
desde los estudiantes provenientes de Huamanga, que decidan
viajar principalmente a la universidad San Antonio Abad o a la
Universidad Mayor de San Marcos para profesionalizarse; adems
de observar que Ayacucho se encontraba en una situacin de
pobreza extrema, ya que, con el intento de modernizacin de
Augusto B. Legua, se construyeron carreteras al interior del pas
con lo que les fue fcil entrar a comerciantes que vendan
41

productos manufactureros y stos competan a la vez con los

productos agropecuarios y ganaderos de la zona, llevndolos a la
quiebra.
La reapertura no se da especficamente en el ao de 1958 por
motivos de organizacin; al siguiente ao se designa a un grupo
selecto con la intensin de organizar la universidad adems de
poner a alguien al mando; es as que la Universidad Nacional San
Cristbal de Huamanga en la dcada de los aos 60 va a elevar su
nivel progresivamente, ya que, las dems universidades aun tenan
una estructura que no era muy dinmica, se puede decir que los 70
aos que la UNSCH estuvo cerrada, ayud a este cambio
estructural acadmico-universitario.
Por este motivo se sabe que la universidad se convirti en foco
dinamizador que podramos llamar integral, en tanto su influencia
abarc desde la economa hasta la ideologa (Degregori, 1989,
pg. 18) en toda la poblacin ayacuchana, ya que como se
explicara ms adelante- con el Dr. Efran Morote Best como rector,
la universidad adquiere un compromiso de grandes proporciones
con el desarrollo de la sociedad.
Desde los inicios de la reapertura, la universidad se muestra con un
gran material ideolgico de progreso y desarrollo inclusivo, se
crean desde el comienzo el sistema de crditos y los cursos de
forma semestral, adems de estar muy al tanto del desarrollo en
otros pases que van a apoyar a dicha institucin, como es el caso
de Holanda que apoya en los estudios en Antropologa, Dinamarca
que contribuye a los estudios de Qumica, Suiza en agronoma e
inclusive Estados Unidos se empea a apoyar en el estudios de
idiomas. Por su parte, como universidad de punta, con el renombre
que comenzaba a tomar, destacados intelectuales vienen a formar
parte de nuestra primera casa de estudios, como es el caso de Julio
Ramn Ribeyro, Oswaldo Reynoso, Antonio Cisneros, Luis Guillermo

42

Lumbreras, Marcos Martos, Alfredo Silva Santisteban, entre muchos

otros. Estos grandes intelectuales universitarios van perfilndose
en dos corrientes ideolgicas: por una parte los cosmopolitas que
vean en la universidad una inmersin ms o menos corta en el
Per profundo, y los provincianos que vean en Ayacucho un
proyecto de vida donde entablan mayores lazos con la poblacin
local y en muchos casos establecen familias (Degregori, 1989).
En este contexto la reapertura de la UNSCH se torna dificultosa, ya
que, como es sabido, Ayacucho era una de las ciudades ms
catlicas en todo el Per (representada por sus 33 iglesias
coloniales y su grandiosa semana santa); por lo que la universidad
al

amenazar

este

conservadurismo

catlico

es

enfrentado

bruscamente; frente a este acto, se crea la Universidad Catlica

de Ayacucho, que posteriormente va a ser rebautizada como
Universidad Particular de Ayacucho Vctor Andrs Belaunde (UPA);
Degrgori menciona que esta nueva universidad no va a llegar a
ser ni la sombra de lo que era la UNSCH en ese entonces, por lo
que es absorbida legalmente y sus estudiantes tienden a irse a
otras universidades o pertenecer a la San Cristbal.
Se sabe que la UNSCH se vuelve en el centro de ideas progresistas
que desarrollan a la sociedad, era visitada por estudiantes
provenientes de todas partes, creando una economa estable en
toda la ciudad de Huamanga, docentes y empleados gastaban all
su sueldo que eran regularmente elevados y los estudiantes
necesitan ocupar albergues, hacerse de alimentacin, materiales
de estudio y regularmente visitar centros de diversin; por lo que la
ciudad crea un dinamismo econmico de forma tal que toda la
dcada de los 60 e incluso los 70, cuando la universidad entraba de
vacaciones, la ciudad volva a tener esa calma y quietud casi
olvidada de la poca colonial.
Se sabe que hasta 1962, la universidad estuvo a cargo del Dr.

43

Fernando Romero Pintado, quien renuncia para ser reemplazado por

uno de los precursores de la Antropologa en Latinoamrica: el Dr.
Efran Morote Best. El Dr. Romero renuncia al ver las majestuosas
virtudes de su sucesor en quien deposita su entera confianza en su
discurso de despedida: poco ha de significar mi ausencia ante la
calidad moral y profesional de quien me sustituye
Muchos autores mencionan que uno de los motivos por los cuales el
Dr. Fernando Romero, fue porque vea en el Dr. Efran Morote a una
persona mucho ms apta para llevar a la universidad a un
desarrollo progresivo, adems de entender que este personaje
tena una inclinacin importante en el compromiso que deba tener
la universidad para con la sociedad; se sabe que tal vez haya sido
el nico rector adems de su antecesor- que observ el desarrollo
de Huamanga desde nuestra primera casa de estudios.
En 1963 el Dr. Morote Best es elegido oficialmente rector de la
UNSCH hasta 1968. l consideraba que las universidades de
Latinoamrica y del pas, deberan caracterizarse por su apertura a
la clase popular y masificar la educacin viendo que era la nica
manera de llegar a desarrollar el pas. Y sus actos hablaron mucho
mejor que sus discursos como se mostrar ms adelante.
Morote siempre mencionaba que las universidades nacionales
siempre haban sido instituciones cerradas a las sociedades, que
solamente

beneficiaban

la

aristocracia

de

prsperos

comerciantes locales, por lo que su idea principal era que la

universidad deba ampliar sus horizontes y recibir a todas las
personas del pas sin exclusin alguna, siempre y cuando estas
personas eran propietarias de ciertas capacidades y aptitudes
acadmicas; no interesaba la posicin social, su economa, su
fenotipo o su religin; siempre y cuando estos elegidos tenan la
intensin y el compromiso de buscar la verdad y compartir sus
conocimientos con los que ms lo necesitaban; al parecer era la
44

mejor manera de crear una universidad que est al servicio de la

sociedad.
Como se sabe, las universidades en todo el mundo se fundaron
principalmente con el afn de la bsqueda de la verdad, y es
comprendido que en nuestra historia la verdad estaba sujeta al
camino de la religin, por lo que las universidades buscaban la
verdad por medio de cursos ligados a la teologa; la UNSCH no fue
excluida de este fenmeno. Cuando se funda la universidad, don
Cristbal de Castilla y Zamora establece el Funcionamiento de las
Facultades de Teologa, Jurisprudencia y Letras.
Maritegui sostiene que la educacin universitaria en la poca
colonial estaba basada solamente en teoras y abstracciones; no se
haca

nada

de

ciencia

de

observacin

de

experimento

(Maritegui, 1969); es decir, una educacin universitaria basada

en la religin cristiana. Esta influencia no se fue con el colonialismo,
si no que la iglesia catlica segua contradiciendo las ideas
progresistas de la universidad sin dejarle pensar de forma libre;
este tipo de educacin cristiana no dejaba progresar al pueblo
ayacuchano por defender intereses aristocrticos, se sabe que el
obispo, ms que luchar contra la pobreza, tena como propsito
evangelizar a todo los habitantes de la regin huamanguina. Hubo
una educacin de acuerdo a las concepciones existentes de
aquellos tiempos.
La UNSCH con todo el cambio que estaba propiciando en ese
entonces, deba desligar completamente la educacin de la
influencia catlica y abrir los ojos a los pobladores instruidos toda
su vida bajo las enseanzas evangelizadoras, por lo que Morote
Best le da este otro sentido; la idea de que esta institucin deba
ser el puente para lograr el desarrollo y progreso de la regin, del
pas y de Latinoamrica.
Para lograr este fin, dentro de la universidad, Morote considera
45

necesario

consolidar

los

conocimientos

en

los

estudiantes;

conocimientos asimilados de la cultura occidental y con ello formar

hombres capacitados para ir en ayuda de la superacin del caos en
que se encontraba sumergido su pueblo. Para ello los estudiantes
deban ser preparados en la universidad grupalmente y no
individualmente, con conciencia plena de lo que requiere su pueblo.
Frente a esta idea se produce una batalla encarnizada entre la
nueva universidad y la iglesia catlica; Degrgori recuerda que
durante los aos 60 se producan enfrentamientos desde la radio
del Arzobispado y la universidad (que nunca consigui un permiso
definitivo y qued clausurada luego de las acciones armadas en
1965), adems de que al realizarse las procesiones, sta se paraba
frente a la universidad (en lo que actualmente viene funcionando
como locales administrativos y salones del CEPRE-UNSCH) y el
sacerdote netamente conservador lanzara un discurso de forma
directa o indirectamente contra los males causados por el
marxismo

otras

doctrinas

ateas

que

se

enseaban

orgullosamente en la universidad.
Preocupado por trabajar para que la UNSCH sea la impulsora del
desarrollo de su pueblo; ello nos hace pensar que era una persona
muy preocupada por la situacin en la que se encontraba su pas y
su lugar de origen. En consecuencia, se puede afirmar que tena un
pensamiento humanista, porque era un intelectual que conoca lo
que su lugar de origen y su pas necesitaba. Un intelectual
comprometido con el Per y Ayacucho.
Morote Best pensaba que la ciencia en el pas era excesivamente
inexpresiva, y, como era un gran conocedor de la educacin en
zonas los pases occidentales, era necesaria su ayuda; algunos
hombres europeos, haban entendido que para el avance y
desarrollo de sus pueblos se necesitaba de la ciencia y la
tecnologa, por ello priorizaban este aspecto en las universidades
46

extranjeras. Esto resume la intencin que tuvieron ambos rectores

de la UNSCH. Los doctores Efran Morote y Romero Pintado haban
entendido que era necesario valerse de la ciencia y tecnologa
europea para sacar de la pobreza donde se haba postrado la
regin y el pas. Por ello ambos rectores se preocuparon por buscar
catedrticos de alto nivel acadmico y recurrieron a las embajadas
a fin de solicitar tcnicos extranjeros para el trabajo en los campos
de experimentacin de la UNSCH. Sin la ayuda de estos hombres,
poco o nada se poda lograr.
Huamanga no solo se encontraba en una situacin de pobreza
econmica, sino tambin haba que luchar contra la pobreza del
conocimiento en el sector educacin. En estas condiciones la
universidad deba trabajar con mayor criterio y lograr instruir no
solo a los miembros de la comunidad universitaria, sino tambin a
la poblacin ayacuchana, ya que con la apertura de la UNSCH se
abra una puerta al conocimiento y con ello al desarrollo de la
regin. Por lo tanto la UNSCH no deba encerrarse en s misma, sino
mantenerse en contacto con el entorno social; es decir, la
universidad no poda aislarse ni encerrarse sino debera trascender
sus muros; lograr el binomio universidad-pueblo.

Toda institucin con un lder que tenga las ideas claras tiene un
gran desarrollo por delante; la reapertura de la universidad dio la
oportunidad de un nuevo comienzo dejando atrs influencias ya
arcaicas que aun pregonaban en otras universidades; y con un
rector del renombre de Efran Morote Best, y su antecesor Fernando
Romero Pintado, ya que ambos compartan muchas ideas acerca
del camino por el cual deba de caminar la universidad; llevaron a
la universidad a ser una de las mejores del pas, llamando la
atencin de las ms altas esferas del pas y albergando a grandes
mentalidades provenientes de todos los rincones del mundo.
47

Uno de los captulos ms resaltantes de la historia de la

Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga viene a ser el
papel que jug con respecto al inicio de la lucha armada que azot
al pas en los aos 80; Degrgori menciona que al tener libre
pensamiento dentro de las aulas de la UNSCH, sta alberga en sus
estudiantes todo tipo de ideologa de corte progresista, es el lugar
preciso para desarrollar cualquier pensamiento que intente mejorar
la calidad de vida de los ms pobres.

Menciona que en 1961, antes de que se de la Asamblea

Universitaria que tenia la intensin de elegir al nuevo rector de la
UNSCH, se crea le Frente Estudiantil Universitario (FER) de corte
izquierdista, este frente va a dar su apoyo al Dr. Efran Morote Best
quien es elegido rector en 1962, considerado como el puente entre
intelectuales

cosmopolitas

provincianos.

Un

ao

antes

la

universidad se haba conmocionado por acciones guerrilleras del

Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) que actan en la
provincia de la Mar. El gobierno va a considerar a la UNSCH como el
generador de la subversin e intenta eliminarla por medio de cortes
de presupuesto. En 1966, el gobierno menciona que la universidad
no recibir rentas del gobierno central por lo que el rector convoca
a la poblacin ayacuchana para luchar por un presupuesto
adecuado y conformar un Frente Pro-rentas para la UNSCH. A esta
convocatoria

se

unen

barrios

artesanos,

organizaciones

de

mercados, comerciantes, colegios profesionales y hasta vocales de

la Corte Superior de Justicia. En estas reuniones los pobladores de
Ayacucho observan que el problema traspasaba las paredes de la
UNSCH y que era necesaria la creacin de lo que conocemos hasta
el da de hoy como el Frente de Defensa de Ayacucho que era
pionera a nivel nacional. Fue tan grande el estruendo emanado de
48

Ayacucho que el gobierno central restituye la renta a la UNSCH. Por

estos hechos los intelectuales con corte provinciano van ganando
terreno y los cosmopolitas van a ser arrinconados y expulsados. Ya
fortalecido el Partido Comunista del Per en la universidad va a
tener discrepancias fuertes con el rector, conflicto que se termina
cuando Efran Morote Best termina su gestin en 1968.

El segmento del PCP llamado Bandera Roja de influencia

maosta- adquiere prcticamente todo el poder en la universidad,
las ideologas contradictorias son asfixiadas rpidamente y los altos
dirigentes bien posicionados pertenecan al partido, la mayor parte
de las conexiones con los estudiantes y los docentes se daban
desde las direcciones de las jefaturas del personal y el bienestar
Finalmente, se sabe que el marzo de 1974 el partido Sendero
Luminoso pierde influencias en el Consejo de la Universidad. luego
es sabido que en los aos 80 el partido comunista toma las armas
formalmente y es asfixiado en 1992 con la captura de su lder
perpetuo Abimael Guzmn Reynoso; en el gobierno de Alberto
Fujimori Fujimori. La UNSCH es manoseada por el estado como se
quiere, eliminando las carreras profesionales ms comprometidas
con la ideologa marxista, amputando el libre pensamiento de sus
estudiantes y creando un gran hoyo en la esencia estudiantil por el
temor a represalias y desapariciones forzosas por parte del
gobierno.
A nivel nacional, despus de la cada del partido comunista
Sendero Luminoso, la UNSCH pierde los ltimos rasgos de
brillantez, es condenada y satanizada por el pas entero (Cavero
Carrasco, 2005); pierde todo tipo de credibilidad; los estudiantes
que ingresaban a nuestra Primera Casa de Estudios, lo hacan con
el temor de expresarse de forma libre, los pasillos y las reuniones
eran invadidas por espas del gobierno que sembraban el temor y
49

tenan al tanto de cualquier movimiento a las altas esferas del

gobierno, los cursos dictados se hacen inspidos y reglamentarios,
los docentes son cambiados por entes del gobierno que manejan el
pensamiento de los estudiantes a su antojo, embrutecindolos y
limitando su forma de pensar; estos estudiantes son hijos de
familias afectadas directamente por la violencia poltica, sienten
temor

la

vez

resentimiento

por

este

hecho

social,

convirtindose en individuos de fcil manejo de su pensamiento.

Hasta la fecha se observa las grandes secuelas que dejo este hecho
traumatizante en la estructura de la universidad, convirtindose
sta en una mquina que fabrica profesionales sin alma, sin
criterios ni compromiso social, individuos que han perdido las
energas para volver a comenzar a transformar la sociedad, con el
nico fin que tena en mente nuestro ilustre maestro Efran Morote
Best, el de comprometer a la universidad para lograr el bien de
nuestra sociedad.
La universidad ha pasado por una historia extremadamente
conflictiva, siendo protagonista de muchos cambios a nivel
nacional, al ser seno de ideologas que trastocaron la historia del
Per; sin embargo este fenmeno fue base de su decadencia;
aspecto que hasta la actualidad se intenta remediar.
3. POBLACIN:
Bsicamente

la

poblacin

universitaria

con

respecto

los

estudiantes databa el ao 2006 con 8615 en las diversas Escuelas

de Formacin profesional, con un promedio de 534 docentes a
dedicacin exclusiva, 250 a tiempo completo, 45 a tiempo parcial;
por otro lado 335 son nombrados, 199 contratados, 37 tienen la
categora de principales, 177 con categora de asociados, 211 con
categora de auxiliares, 94 Jefes de Prctica y 15 con la ley
magisterial8.
8 Fuente: prospecto de admisin 2010-I
50

En la Escuela de Formacin Profesional de Antropologa Social se

tiene una poblacin exacta de 384 estudiantes matriculados en las
diversas series, distribuidos de esta manera9:
Serie 100: 80 estudiantes
Serie 200: 68 estudiantes
Serie 300: 70 estudiantes
Serie 400: 63 estudiantes
Serie 500: 103 estudiantes

GRFICO N 01

Nmero de estudiantes de Antropologa Social

30.0%
25.0%
20.0%
15.0%
10.0%
5.0%
0.0%

26.8%
20.8%

serie 100

18.3%

17.7%

serie 200

serie 300

16.4%

serie 400

serie 500

Fuente: elaboracin propia

Con respecto a los docentes, se clasifican de la siguiente manera

de acuerdo a su grado acadmico10:
CUADRO N01
GRADO ACADEMICO
CATEGO

9 Fuente: Secretaria General de la Escuela de Formacin Profesional de Antropologa

Social, para mayor informacin ver CUADRO N 01.
10 Fuente: Currculo 2004 reajustado. Secretaria General de la Escuela de Formacin
Profesional de Antropologa Social, para mayor informacin. Ver CUADRO N 02.
51

RIA

TOT
AL

PRINCIPA

BACHILLER
N
%
0
0.00

MAESTRO
N
%
02
15.3

L
ASOCIAD

01

7.69

01

O
AUXILIAR

08

61.5

09

4
69.2

TOTAL

DOCTOR
N
%
-.-.-

02

15.38

8
7.69

-.-

-.-

02

15.38

01

7.69

-.-

-.-

09

69.23

04

30.7

-.-

-.-

13

100.0

Fuente: Plan de Estudios 2004

La muestra recopilada data de 38 individuos (el 10% de la

poblacin total), habiendo 30 estudiantes entrevistados en las
diversas series, 05 lderes estudiantiles y 03 docentes de la Escuela
de Formacin Profesional de Antropologa Social.

4. ORGANIZACIN DE LA UNIVERSIDAD
4.1.

Tipo:
Virgilio Roel Pineda elabor en 1973 una investigacin llamada
planificacin y crisis universitaria con el motivo de analizar la
situacin que la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
pasaba en ese entonces; el autor clasific el tipo de universidad
en tres:
la universidad tradicional (tiene un) corte
pasadista y de tendencia aristcrata la
universidad democrtica, de corte moderno y que
tiende al afianzamiento del capitalismo la
universidad surgente, de corte novsimo y que
tiende al afianzamiento de la dinmica social de

52

trabajadores, que nos est trayendo el porvenir

(Roel Pineda, 1974, pg. 24).
De acuerdo a esta clasificacin, y analizando la historia de la
universidad, entendemos que la UNSCH ha pasado por estas
tres etapas, aunque no necesariamente en aquel orden: desde
su fundacin y aproximadamente por doscientos aos, la
universidad tuvo una tendencia tradicional, ya que, adems de
estar

dirigida

por

el

catolicismo

colonial,

la

universidad

solamente daba acceso a la elite aristcrata de la zona, es

decir; al conjunto de individuos que tenan una posicin
econmica relevante frente a la de la mayora; solamente los
hijos de hacendados o familiares eran los que llegaban a recibir
clases y ser profesionales. La universidad en ese entonces tena
tres fines principales: en primer lugar se dedicaba a formar hijos
de aristcratas dominantes, que no necesariamente eran aptos
para el trabajo, sino para el ejercicio de profesiones adecuadas
para el lucimiento; en segundo lugar, la universidad imparte
clases de teoras refinadas , stas son muy poco tiles para la
sociedad; finalmente se dedicaban mayormente a formar
profesionales que conserven y afiancen la cultura dominante,
menospreciando y destruyendo la cultura popular y autctona.

Un docente de la Antropologa Social nos supo decir:

Lamentablemente estamos en una universidad
tradicional, primero, porque la mayora de los
docentes desarrollan la clase magistral, o en el
peor de los casos en el dictado. Segundo, se evita
o se obvia los valores, esto que los educadores
llamamos
OBE11,
no
estamos
formando
11 La sigla OBE est referida al curso orientacin y bienestar del educando,
donde el docente tiene la intencin de acercarse mucho ms al estudiante para
poder orientarlo en su integridad como persona.
53

integralmente a la persona, podemos ser

excelentes profesionales, pero lo que debemos
cuidar tambin es la formacin moral, la formacin
espiritual, por eso creo que una universidad moral
es aquella que se preocupa no solo por la
formacin de conocimientos, sino tambin por los
valores, eficiencia personal en trminos de
relaciones humanas D01
Con la reapertura de la universidad, y la eleccin del primer
rector Fernando Romero Pintado, y aun mucho ms, con su
sucesor, el Dr. Efran Morote Best; la Universidad apuntaba a
encumbrar el conocimiento de forma masiva, abriendo sus
puertas a las diversas clases sociales y suprimir la influencia
tradicionalista de la iglesia catlica; asistir a los nuevos
profesionales para mejorar su nivel intelectual y formarlos con
un gran compromiso social, por medio de un perfeccionamiento
constante; para tal caso era necesario que la educacin no se
termine en la universidad, si no que sta se vuelva en una
forma de vida; adems de mantener a la UNSCH en las
investigaciones ms relevantes e importantes que se realicen
fuera de dicha institucin; finalmente se comprende que se
tena la intensin de contribuir a la ilimitada expansin de la
cultura humana.
En la dcada de los 90 aproximadamente, la UNSCH frente a
todas las secuelas que dej la violencia sociopoltica tanto en la
institucin como es sus estudiantes; adems de estar bajo la
lupa del Estado con tendencias capitalistas, apunta a ser una
universidad de corte democrtico; ya no sirve a la aristocracia
ni tiene una excesiva produccin de ideas progresistas, si no
que tiende a formar profesionales que sean tiles a la sociedad,
sin importar su nivel mnimo de aptitudes (es decir, pierde su
desarrollo

integral

completo,

para

convertirse

en

un

profesional apto para un trabajo especfico); aspecto que

hasta nuestros tiempos sigue activo. Y segn mi parecer- no
54

solo en nuestra Primera Casa de Estudios, sino que este tipo de

universidad va a regir a todas las del pas, y tal vez en todas las
de los pases subdesarrollados.
Podra verlo dentro de una universidad
democrtica, donde hay espacios de opinin,
espacios de debate, donde los estudiantes tienen
espacios para poder hacer sus reclamos sus
petitorios, y en ese sentido sigo creyendo que
estamos en una universidad democrtica, claro
est con errores, pero en todo caso estamos en
ese espacio D03
Sin embargo, hay aun rasgos que tradicionalizan a la
universidad, como es el dictado y esta forma de observar las
cosas estn en la ptica de los mismos docentes:
es muy tradicional para empezar creo que los
docentes son las personas que detentan el poder y
los estudiantes son los entes pasivos salvo
algunas excepciones a los que no podramos
ubicarlos en ese modelo aun somos muy
tradicionales en todo caso hay de todo
desacuerdo a como se imparta las clases de los
docentes a los estudiantesD02
Para concluir observamos que la universidad para por una etapa
de

democratizacin,

sin

embargo

hay

algunos

rasgos

pertenecientes a las universidades tradicionales que poco a

poco van desapareciendo con la implementacin de nuevas
metodologas de enseanza que van al acorde al nivel
presupuestario y capacitacin de los docentes.
4.2. Principios y fines:
En el prospecto de admisin que es entregado a los postulantes
inscritos para rendir el examen, nos menciona que los principios
fundamentales son:
a. Autonoma inherente a su esencia y finalidades
55

b. Bsqueda de gobierno de la verdad y estudio crtico de los

problemas locales, regionales y nacionales.
c. Gobierno propio ejercido slo por sus miembros con carcter
democrtico y representativo.
d. Libertad de pensamiento, expresin y ctedra con sujecin a
los principios constitucionales y a los fines de la Universidad.
e. Afirmacin de los derechos universales del hombre y del
ciudadano, sustentada en el respeto irrestricto de los
Derechos Humanos.
f. Servicio permanente a la comunidad y
g. Gratuidad de la enseanza12
Entendemos,

en

prcticamente

primer

todas

lugar,

las

que

la

universidades

UNSCH,

como

pblicas,

tiene

autonoma frente a otras instituciones del Estado que puedan

influenciar en ella. Adems de como manifest el exrector
Efran Morote Best- tiene la obligacin de ser una entidad que
debe de estar estrechamente vinculada a la resolucin de
problemas tanto locales, regionales y nacionales; tiene el
derecho y deber de tener un gobierno ejercido por sus propios
integrantes; este gobierno debe de tener un corte democrtico
y representativo, es decir, debe de ser una institucin donde se
escoja a sus representantes de forma democrtica por medio
de elecciones- y se tome las decisiones relevantes desde la
decisin de las bases a todo nivel.
Uno de los principios fundamentales para la produccin de
conocimientos que desarrolla la universidad viene a ser la
libertad de pensamiento, es decir, los miembros de dicha
institucin tienen el derecho de tener una ideologa que no est
manejada

por

intereses

particulares,

adems

de

ser

independientes en la forma de originar y proponer ideas

12 Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga. Secretaria General. Texto
nico y Ordenado del Estatuto Reformado pg. 12. www.unsch.com.pe

56

desacuerdo a sus niveles intelectuales y posicin ideolgica;

creando

esta

caracterstica

el

perfeccionamiento

nivel

intelectual de los estudiantes.

Por su parte, hay contradicciones frente al principio acerca de la
libertad de pensamiento, ya que este es un punto sensible
porque existe la posibilidad de una intromisin externa que
tienda a regimentarla. Esta sensibilidad es mayor cuanto ms
grande es la diferencia que la separa del gobierno vigente, y es
menor e incluso llega a anularse, cuando el gobierno sigue una
poltica que se identifica con los intereses mayoritarios de la
Nacin, y que, por tanto, coincide con la de una gran parte de
los integrantes de la comunidad universitaria. (Roel Pineda,
1974, pg. 42).
Si es que observamos externamente las diversas ofertas
educativas superiores que ofrece la ciudad de Ayacucho, nos
vamos a encontrar con una clasificacin muy fcil: las
instituciones educativas superiores particulares (de inversin
privada), y las instituciones educativas estatales (que son
financiadas por el Estado).
Desde este tipo de clasificacin nacen diversas caractersticas
propias de cada una, pero la que nos interesa radica en el
hecho de la libertad que el estudiante y los docentes poseen en
la

universidad

pblica.

Usualmente

en

las

universidades

privadas las organizaciones estudiantiles se reducen a un

representante del aula y algn Crculo de Estudios, se trata de
una educacin enmarcada por ciertas normas que estn
creadas por los dueos de la institucin y legitimadas por el
Ministerio de Educacin, donde las organizaciones estudiantiles
no tienen ninguna influencia en las decisiones que van a decidir
el destino de la Universidad. La libertad de pensamiento y
accin est completamente limitada a las reglas impuestas.

57

Por el contrario, en las Universidades estatales, los estudiantes

por medio de la libertad de pensamiento, se convierten en
organizaciones activas en las decisiones universitarias, creando
as individuos independientes en su forma de organizarse, Roel
Pineda nos mencionaba que:
El estado es el organismo que ejerce poder
poltico del pas para alcanzar sus fines, la
sociedad o la nacin crean instituciones con
funciones bastante especificadas en cada rea de
actividades, como es el caso de la educacin
superior, que es cubierta por la universidad la
universidad no es extraa a las pugnas que se
desatan en el seno de la sociedad, ni es tampoco
ajena a los vientos de la poca (Roel Pineda,
1974, pg. 22).
Comprendemos que el principio de la gratuidad de la
enseanza viene a ser la base de todo este fenmeno, la
sociedad por medio de los impuestos, va a mantener una
universidad que debe de regresar el favor por medio de la
creacin de estrategias de desarrollo que se meditan y
producen dentro y fuera de la institucin.
4.3. Estructura general:
a) Estructura de acuerdo a los rganos:

ORGANOS DE GOBIERNO:
Asamblea Universitaria
Consejo Universitario
Rector
Consejo de Facultad
Decano

ORGANOS DE DIRECCION:

58

 Rectorado
Vicerrectorado Acadmico
Vicerrectorado Administrativo

ORGANOS CONSULTIVOS:
Comisiones Permanente del Consejo Universitario:
Polica Institucional
Acadmica
Econmica y financiera
Relaciones Institucionales
Desarrollo de la Universidad
Investigacin y Proyeccin Social
Comisiones consultivas del rectorado
Comisin Permanente de Admisin

ORGANOS DE CONTROL:
Inspeccin y control
Oficina de Inspectora Universitaria

ORGANOS DE ASESORAMIENTO:
Oficina de Planificacin y Presupuesto
Oficina de Asesora Jurdica

ORGANOS DE APOYO:
Secretaria General
Oficina de Relaciones Pblicas
Oficina de Informtica y Sistemas
Oficina de Admisin y Evaluacin Acadmica.
Oficina de Biblioteca e Informacin Cultural.
Oficina de Investigacin.
Oficina de Proyeccin Social y extensin Universitaria.
59

 Oficina de Servicios Acadmicos.

Oficina de Abastecimientos.
Oficina de Bienestar Universitario.
Oficina de Contabilidad y Tesorera.
Oficina de Infraestructura y Servicios Generales.
Oficina de Personal.

ORGANOS DE LNEA:
Facultades
Escuela de Posgrado

ORGANOS DESCONCENTRADOS:
Consorcio Universitario
Centro de Produccin de Bienes y Prestacin de
Servicios

ORGANO DESCENTRALIZADO:
Unidad de Coordinacin Administrativa (Lima)

Con respecto al gobierno a nivel de Escuelas de Formacin

Profesional, la estructura tiene jerrquicamente en la cabeza
a la Asamblea de Escuela, que esta compuesta por docentes
y delegados estudiantiles; despus esta el Director de
Escuela, el secretario general y las diversas comisiones que
se constituirn en concordancia con las necesidades de la
Escuela y sern presididas por un docente ordinario elegido
en Asamblea de escuela13.
b)

Estructura de acuerdo a las Facultades y Escuelas14:

FACULTAD DE CIENCIAS AGRARIAS:

13 Ver ANEXO N 01
14 Ver ANEXO N 02
60

 E.F.P. de Agronoma
E.F.P. de Ingeniera agrcola
E.F.P. de medicina veterinaria

FACULTAD DE CIENCIAS BIOLOGICAS

E.F.P. de biologa
E.F.P. de Farmacia y bioqumica

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION

E.F.P. de educacin inicial
E.F.P. de Educacin primaria
E.F.P. de educacin secundaria
E.F.P. de educacin fsica

FACULTAD

DE

CIENCIAS

ECONOMICAS,

ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES
E.F.P. de Administracin de Empresas
E.F.P. de Contabilidad y auditoria
E.F.P. de Economa

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

E.F.P. de Antropologa Social
E.F.P. de Arqueologa e Historia
E.F.P. de Trabajo Social
E.F.P. de Ciencias de la Comunicacin

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

E.F.P. de Derecho

FACULTAD DE ENFERMERIA
E.F.P. de Enfermera
61

FACULTAD DE INGENIERIA DE MINAS, GEOLOGIA Y

CIVIL
E.F.P. de Ingeniera de minas
E.F.P. de Ingeniera civil
E.F.P. de Ingeniera de sistemas
E.F.P. de Ciencias fsico-matemticas

FACULTAD DE INGENIERIA QUIMICA Y METALURGIA

E.F.P. de Ingeniera qumica
E.F.P. de Ingeniera en industrias alimentarias
E.F.P. de Ingeniera agroindustrial

FACULTAD DE OBSTETRICIA
E.F.P. de Obstetricia

4.4. Sustento legal:

Como lo mencionaba Virgilio Roel Pineda, la sociedad para
solucionar los problemas que la aqueja, necesita de entidades
que

se

dediquen

especficamente

cada

uno

de

esos

problemas, observando su naturaleza y creando propuestas

para su solucin; una de estas instituciones y la ms
importante- viene a ser la universidad; es as que el Estado est
obligado a sustentarlo legalmente, para lo cual crea una norma
legal muy conocida como la Ley Universitaria o Ley N 23733.
Esta

ley

bsicamente

sustenta

en

el

captulo

las

disposiciones generales, es decir, los principios y fines de la

universidad, adems de aspectos como el posicionamiento de la
Universidad, la evaluacin acerca del acceso que pueden tener
otras instituciones (como la polica o milicia) frente a la
autonoma universitaria y el principio de gobierno autnomo; en
el captulo II se menciona los aspectos referentes sobre las
organizaciones acerca del rgimen acadmico y administrativo
62

de las universidades. En el captulo III se menciona los

aspectos referentes de los estudios y los grados; el captulo IV
se norma todo lo que es el gobierno poltico de la universidad,
encontramos en ello la jerarqua de las autoridades, los rganos
representantes estudiantiles, etc.; en el capitulo V se va a
referir todo lo que es la situacin de los profesores (cargos que
ocupan,

modalidades

de

contratas,

sanciones,

derechos,

deberes, etc.); en el captulo VI van a explicar todo lo

referente a los estudiantes (al igual que los docentes, se va a
tocar aspectos acerca de los deberes y derechos de los
estudiantes,

modalidades

de

estudios,

sanciones,

representaciones estudiantiles, Etc.); en el captulo VII se

habla acerca de los graduados; en el captulo VIII se va a
explicar acerca de todo lo referente a las investigaciones (punto
muy

importante

para

comprender

la

naturaleza

de

las

universidades); en el capitulo IX se va a explicar todo lo

referente a la expresin y proyeccin universitaria; el capitulo
X menciona sobre el personal administrativo; en el capitulo
XI sobre el bienestar universitario; en el capitulo XII sobre el
rgimen econmico; en el capitulo XIII se habla sobre la
coordinacin de las universidades; en el capitulo XIV se va a
hablar sobre los estudios de posgrado y las especializaciones;
en el captulo XV sobre las disposiciones complementarias; el
captulo XVI sobre las disposiciones transitorias; y finalmente,
el capitulo XVII se habla sobre las disposiciones finales.
Esta ley es la que sustenta legalmente a las universidades,
explicando su naturaleza y explicando su creacin, por lo que la
sociedad en general debe de respetar estas disposiciones
formuladas.

63

64

CAPITULO II:
ORGANIZACIN Y FORMAS DE LEGITIMACIN EN LA E.F.P.
ANTROPOLOGA SOCIAL

1. ORGANIZACIN EN LA E.F.P. DE ANTROPOLOGA SOCIAL:

Se ha observado que la participacin en los estudiantes de
Antropologa Social se da acorde al grado de compromiso que
tienen con respecto a la carrera; ahora, se entiende que hay tres
formas de participacin en la Escuela de Formacin Profesional de
Antropologa Social: la primera viene a ser de forma directa, es
decir teniendo la intensin de ser elegidos como representantes por
diversos motivos que se vern en captulos que prosiguen; de
forma indirecta, es decir la participacin como miembro de la base
estudiantil, vienen a ser individuos que evitan ser representantes
por diversos factores15; finalmente se puede observar que la tercera
forma

de

participacin

es

la

ms

pasiva,

es

decir,

viene

simplemente a estar ligada al principal rol que tiene el estudiante

en la universidad -y del cual ellos son conscientes- adems de la
eleccin de sus representantes por estar obligados muchas veces a
hacerlo.
1.1. Rol del estudiante:
Con respecto al tema de cul es el rol del estudiante de la
universidad, un 56.7% de los entrevistados concuerda en que el
principal rol viene a ser la formacin acadmica profesional; un
13% piensa que el rol primordial de la universidad radica en el
15 Ver CUADRO N 07
65

apoyo que se le puede dar a la poblacin; el 10% piensa que lo

primordial viene a ser la formacin a nivel poltico16.
GRFICO N02

ROL PRINCIPAL DEL ESTUDIANTE

formacin a nivel acadmico

formacin poltica

mejorar la Universidad

Ayudar a la poblacin

Fuente: elaboracin propia

Sin embargo hay muchas variaciones con respecto a lo que se

le

llama

formacin

acadmica,

un

estudiante

nos

supo

mencionar que:
la tarea fundamental de los estudiantes (viene
a ser) prepararse cada da ms acadmicamente,
segundo debe ser la salida de campo para hacer
proyeccin social, tercero, los estudiantes deben
organizarse para hacer respetar sus derechos,
cuarto, los estudiantes deben estar al tanto con
diferentes problemas de la socidad.E5
En esta respuesta encontramos diversos aspectos por los que
podemos comprender acerca de las ideas que tienen los
estudiantes acorde a sus roles, como se ha mencionado en
primer lugar, los estudiantes tienen muy en claro que su
principal actividad es la de estudiar y que la universidad sirve
para eso, una formacin acadmica especializada; en segundo
lugar comprendemos que tienen al tanto el compromiso que se
16 ver CUADRO N 03
66

debe de tener con la sociedad haciendo proyecciones sociales

(aspecto que en la actualidad no se lleva a cabo). Uno de los
roles que se tiene en cuenta viene a ser la organizacin de los
estudiantes con el fin de reclamar los derechos que le
pertenecen, adems de estar al tanto de los diferentes
problemas que suscitan en la sociedad.

Como se sabe, existe una estrecha relacin entre la universidad

y la sociedad, los estudiantes estn al tanto de ello, adems del
deseo de hacer proyecciones sociales (ya que como rol no se
est realizando), los estudiantes tienen en cuenta que hay que
estar al tanto de los diversos problemas que afectan a la
sociedad, creando debates y planteado soluciones para dichos
aspectos, sin embargo se ha podido observar que el empuje
hacia este aspecto es muy precario.
Al preguntarle a otro de los estudiantes acerca de cul viene a
ser su rol como universitario, nos dijo que bsicamente se trata
de:
dirigir el destino de la UNSCH, haciendo
investigaciones necesarias y actualizndonos para
ser protagonistas en los avances cientficos.E3

ser un buen estudiante para as poder

retribuirle a la universidad en algo ejerciendo
responsablemente mi profesin.E10

Comprendemos que hay mucho ms compromiso con respecto

al desarrollo de la universidad como ente formador individuos
capaces de producir nuevas investigaciones que vayan acorde a
la realidad contempornea, y que tiene como gua al docente; el

67

estudiante

entiende

que

la

universidad

le

brinda

especializaciones y que despus, ste debe de retribuir el

favor a la universidad ejerciendo mejor su carrera en beneficio
de la sociedad; sin embargo en la prctica se observa que una
vez que el estudiante egresa, se olvida en su mayora del
compromiso social, viendo todos los proyectos que ejecuta en
beneficio propio.

Adems de este fenmeno, tambin observamos que los

estudiantes son conscientes de que es necesaria la organizacin
a nivel estudiantil para tener estudios de forma armnica:

el rol del estudiante tambin es votar por un

representante para la Asamblea universitaria y se
dedique a solucionar los problemas de la
universidad y que no sea ajeno a ella tambin
podamos participar en las actividades hechas por
la UNSCH. E11.

Se puede concluir en que los estudiantes dividen sus roles

principalmente en dos: el aspecto acadmico y el aspecto
poltico como herramienta de organizacin y detener los abusos
de otras autoridades universitarias.
1.2. Organizacin de los estudiantes en niveles jerrquicos
acorde a la institucin:
Como hemos podido observar, la universidad est estructurada
acorde

los

roles

que

son

necesarios

ejecutar

permanentemente para su buen funcionamiento, adems de los

rganos de Gobierno, especficamente dentro de la Asamblea
Universitaria, Consejo Universitario y el Consejo de Facultad, los
68

estudiantes no pertenecen a ninguna otra organizacin que

tome decisiones con respecto al futuro de la universidad como
institucin.
Los estudiantes que pretenden estos puestos deben cumplir
ciertos requisitos para poder representar a la masa estudiantil,
requisitos que estn convenidos en el Estatuto Universitario:
a) Ser estudiante regular y tener aprobados dos semestres
acadmicos o un ao o treinta y seis (36) crditos.
b) No haber perdido la gratuidad de la enseanza en los
semestres acadmicos anteriores.
c) No haber incurrido en responsabilidad legar por acto contra la
universidad; y
d) Haber estudiando en la Universidad Nacional San Cristbal de
Huamanga el semestre acadmico inmediato anterior17.
Tambin hay que adjuntar que ningn estudiante que haya
estado

presente

en

una

gestin

puede

ser

reelegido

consecutivamente el siguiente periodo.

El estudiantado tiene el derecho de pertenecer a otras
organizaciones mucho ms allegadas a la masa estudiantil,
dichas instituciones estn estipuladas dentro del Estatuto
Universitario, en el artculo N 234, donde se transcribe
textualmente:
Articulo N 234: La Universidad Nacional San
Cristbal
de
Huamanga
reconoce
como
Organismos
Representativos
del
estamento
estudiantil a la Federacin de estudiantes o
Universitaria, Centros Federados y Centros de
estudiantes en la forma que determine su propio
Estatuto, elaborado de acuerdo a la Ley

17 Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga. Secretaria General. Texto

nico y Ordenado del Estatuto Reformado pg. 55. www.unsch.com.pe
69

Universitaria y al presente Estatuto, y aprobado

por los estudiantes.18
A nivel de la Universidad en general, los estudiantes estn
representados por el rgano de gobierno llamado Federacin
Universitaria de San Cristbal de Huamanga (FUSCH), este
organismo se dedica principalmente a velar por el bienestar de
todos los estudiantes, defendiendo los intereses, adems de
generar otras actividades (como es el caso de olimpiadas
deportivas a nivel universitario, festividades y otros).
Comprendemos la FUSCH es la mxima autoridad estudiantil
existente en la UNSCH, se encarga de realizar acciones que
competan a toda la masa sancristobalina en general, actan
cuando los intereses de los estudiantes en general est en
peligro, y no se dedica exclusivamente a asuntos tanto de
Facultades como de Escuelas.
Con respecto a los Centros Federados, estos van a ser los
rganos representantes de cada facultad, su finalidad principal
se encuentra en velar por los derechos de los estudiantes
pertenecientes a ellas diversas Escuelas que integran la
facultad.
Por ltimo, encontramos a los Centros de estudiantes como
mximos representantes de cada una de las Escuelas de
Formacin Profesional, sus fines principales en el caso de la
Escuela de Formacin Profesional de Antropologa Social vienen
a ser19:
a) Representar interna y externamente a los estudiantes de la
E.F.P. de Antropologa Social.
18 Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga. Secretaria General. Texto
nico y Ordenado del Estatuto Reformado pg. 55. www.unsch.com.pe
19 Fuente: Estatuto del Centro de estudiantes:
http//www.galeon.com/studyantropology/aficiones.html
70

b) Hacer cumplir el estatuto y reglamentos aprobados en

asamblea.
c) Velar por la defensa de los intereses estudiantiles de los
miembros del CEAS.
d) Contribuir al fortalecimiento del CEAS como un organismo
del estudiantil democrtico.
e) Llevar a cabo actos de carcter acadmico, cultural
cientfico a fin de aumentar los conocimientos que sus
miembros adquieren en los centros de enseanza.
f) Trabajar por el desarrollo social, acadmico-cultural, moral y
econmico en beneficio de la sociedad.
g) Fomentar la creacin de crculos de estudio a fin de generar
espacios de debate y de aprendizaje.
h) Fomentar el deporte como uno de los aspectos del desarrollo
integral de la personalidad de sus miembros, organizando
actividades de prcticas deportivas.
Las aulas estn organizadas de acuerdo a una junta directiva
(integrada por un presidente, un vicepresidente, un secretario
de actas y archivos adems de secretario de economa y en
algunas ocasiones con dos vocales que se dedican tanto a las
actividades deportivas como a algunos eventos acadmicos) y
la masa estudiantil perteneciente o matriculada a cada una de
las series menciono ello porque la clasificacin se da acorde al
nmero de cursos que lleva el estudiante con esa serie, es
decir, aunque haya estudiantes de otras promociones que
lleven la mayora de cursos en un aula distinta a la suya, ste
es considerado para las diversas actividades como miembro de
dicha aula, esto a pesar del nmero de crditos por el cual se
clasifican dentro de las normas institucionales; sin embargo al
momento de que estos estudiantes interactan con el Centro de
estudiantes, el segundo tipo de clasificacin si es vlido-; las
principales actividades de la junta directiva se reducen muchas
veces a solucionar problemas internos como asuntos con sus
71

docentes (cuando un docente tiene un mal trato para con los

estudiantes, falta a clases o los estudiantes observan su
insuficiencia

acadmica),

adems

de

tener

el

deber

de

organizarse conjuntamente con el Centro de estudiantes cuando

se realice alguna actividad que competa a toda la Escuela de
formacin Profesional, recibiendo las ordenes desde el mximo
representante estudiantil en la Escuela20.

1.3. Elecciones:

1.3.1.

Tercio Estudiantil:

Es la entidad que representa a los estudiantes de las

diversas Escuelas en la Asamblea Universitaria o Asamblea
de Escuela, las elecciones se dan por medio de sufragio y
los candidatos se renen en Movimientos (similares a los
partidos polticos). Actualmente se ha observado que existe
una especie de divorcio entre el estudiantado y el Tercio,
ello porque hay un desconocimiento casi general entre la
base estudiantil acerca de las funciones, roles e integrantes
del Tercio Estudiantil. Se ha podido observar que hay
mucha ms influencia desde el Centro de Estudiantes que
desde los integrantes del Tercio.

1.3.2.

Centro de Estudiantes de Antropologa Social:

Las elecciones del Centro de Estudiantes tienen el mismo

corte que las elecciones democrticas en todas las
sociedades capitalistas, es decir, al finalizar una gestin, se
20 Ver ANEXO N 03
72

hace una Asamblea General de estudiantes pertenecientes

a la Escuela y se elige a mano alzada (votacin presencial
contando la aceptacin de las personas que simbolizan su
aprobacin por medio del alza del brazo) a los individuos
estudiantes tambin- que van a

integrar el Comit

Electoral. El Comit Electoral est a cargo de realizar toda

la gestin para las nuevas elecciones, entre sus roles estn
el de aprobar o desaprobar las planchas de candidatos
(comprendemos sta como los integrantes de la Junta
Directiva que se est presentando para ganar llegar a ser
el Centro de Estudiantes), gestionar eventos de debates
entre los candidatos, gestionar el permiso de los locales el
da de las elecciones e sustentar toda la transparencia de
la actividad realizada.
El periodo de transicin entre la entrega de cargo del
anterior CEAS y el nuevo data de entre un mes y los tres
meses, donde los presidentes de cada una de las aulas
forman una especie de Centro de Estudiantes transitorio,
adems del respaldo juntamente del Comit electoral.
La gestin del Centro de Estudiantes, dura exactamente 08
meses

(dos

semestres)

sin

capacidad

de

reeleccin

consecutiva.
1.3.3.

Aulas

La eleccin en las aulas es mucho ms simple, ya que por

la cantidad de personas que son parte de un solo saln
(vienen a ser un promedio de 40 a 60 integrantes) las
elecciones son simplemente a mano alzada, adems de
documentos que firma el lder como presidente de aula, y
un libro de actas que las aulas ms organizadas poseen, no
hay otros documentos que legitimen al representante, es
as que la lnea existente entre la legitimacin desde la
73

aceptacin de la mayora de los miembros de aula y su

lder es mucho ms estrecha, ya que si es que este ltimo
no cubre las expectativas de la base por deficiencias, los
estudiantes pueden removerlo del cargo sin necesidad de
trmites burocrticos-administrativos; eligindose a otro
presidente al momento, todo esto sucede en cuestin de
un par de horas; si es que el lder es eficiente en la solucin
de problemas del aula, su gestin dura aproximadamente
dos semestres (08 meses). Sin embargo, si es que la
mayora de la base estudiantil acepta, el representante
puede ser reelegido simultneamente.
Segn mi parecer, el liderazgo comienza a construirse en
las aulas, cuando el nuevo estudiante tiene la intensin de
una mejor organizacin para su aula, adems se observa
que los nuevos estudiantes (los ingresantes de serie 100 al
impartir clases) buscan identificarse con la universidad, es
donde comienzan a comprometerse mucho ms con la
organizacin de la universidad, averiguando los problemas
que

aquejan

la

universidad;

al

observar

estas

particularidades, los estudiantes dirigentes de diversas

organizaciones (como los Crculos de estudios por ejemplo)
van a enfilar a los estos individuos.
Ahora, cmo es que se elige a los nuevos presidentes de
aula o delegados de saln?
Estadsticamente sabemos que21:
GRFICO N 04

21 Ver CUADRO N 06
74

CRITERIOS PARA ELEGIR A LOS DELEGADOS DE AULAS

60%
50%
40%
30%
53.3%
20%
10%
0%

26.7%

20%

Fuente: elaboracin propia

Encontramos que hay una mnima diferencia entre los

estudiantes que eligen a sus representantes acorde a sus
ideas y el compromiso que tienen con la Escuela, y los que
los eligen intentando molestar a alguno de sus compaeros
(como es un acto pblico, usualmente individuos sumisos o
dejados son presas de las burlas); finalmente observamos
que hay estudiantes que no tienen ningn criterio para
elegir a sus representantes y eligen al que la mayora
acepta.

Estos actos hacen que el nivel poltico organizacional a

nivel de Escuela disminuya enormemente, la seriedad con
la que se llevan las reuniones generales o las mismas de
aula es escasa, donde muchos de los estudiantes -ya sea
por desinters o decepcin- distraen estas reuniones.

75

Un hecho que puede ser comprobado por el nmero de

individuos

que

acuden

las

reuniones

generales

convocadas por el Centro de Estudiantes; se sabe que

cuando la instancia que convoca impone una multa (que
data de entre los S/. 5 y los S/. 20 nuevos soles), hay una
asistencia aproximada de 130 estudiantes; mientras que
cuando no se impone alguna multa, la cantidad de
estudiantes

se

ve

reducida

60

70

individuos

aproximadamente22.

En

conclusin,

podemos

observar

que

hay

muchas

caractersticas que evitan la formacin de los nuevos

lderes, haciendo que estos terminen decepcionados (como
se ver ms adelante) de la representacin universitaria y
expresando su decepcin a otros miembros de la Escuela.
1.4. Otros tipos de organizacin estudiantil:
Adems de organizaciones formales desde los estudiantes como
son el Centro de Estudiantes, el Tercio estudiantil o la Junta
Directiva correspondiente a cada serie; tambin existen otras
organizaciones que tienen cierta influencia en los estudiantes,
y, aunque no toman decisiones polticas directas en las
decisiones de la universidad, por su alto nivel de organizacin
tienen cierto grado de influencia en el pensamiento de la masa
estudiantil. Entre ellos tenemos los Crculos de Estudios y los
Institutos de estudios.
1.4.1.

Crculos de estudios:

Los Crculos de Estudios son organizaciones de carcter

acadmico cuyos fines son23:
22 Fuente: Libro de Actas del Centro de Estudiantes de Antropologa Social.
23 Fuente: Estatuto del CEAN an Ruway
76

a. Consolidar

un

grupo

humano

solidario

entre

sus

miembros, entre los cuales se impulsar al desarrollo

colectivo e individual en todas las reas.
b. Desarrollar a cabalidad temas de carcter acadmico,
cultural- cientfico, ampliando posturas y propuestas
concernientes a la actividad antropolgica, a fin de
contribuir

los

conocimientos

que

sus

miembros

adquieren en los centros de educacin superior.

c. Generar espacios de debate y aprendizaje para promover
el desarrollo de la calidad acadmica estudiantil.
d. Promover actividades fuera de los objetivos principales,
trabajando por el desarrollo social, acadmico-cultural, y
poltico-econmico en beneficio de la sociedad.
e. Velar por la defensa de los intereses estudiantiles
acadmicos de los miembros del CEAN an Ruway.
f. Contribuir al fortalecimiento del CEAN an Ruway como
un organismo estudiantil democrtico.
g. Fomentar el deporte como uno de los aspectos del
desarrollo integral de la personalidad.
h. Hacer cumplir el presente Estatuto y reglamentos
aprobados en Asamblea
Actualmente viene funcionando con resolucin decanal un
solo Circulo de estudios, con nombre CEAN an Ruway,
que tiene su fecha de fundacin el 2004 y ya ha albergado
a miembros de diversas promociones, el Crculo de dedica
principalmente a realizar eventos de tipo acadmicos
(debates, foros, conversatorios, talleres, etc.), adems de
hacer proyeccin social cada fin de ao en alguna
comunidad alejada y realizar debates internos acerca de
diversos temas tanto clsicos como de la problemtica
actual.
Adems de este Crculo de estudios, se sabe de la
77

existencia de otros, como es el caso del Crculo de Estudios

Jos

Carlos

Maritegui

del

Crculo

de

estudios

Ricchari; organizaciones que desaparecieron hace tiempo

atrs por diversos motivos.
Se puede observar que la permanencia de los crculos de
estudios se produce esencialmente por la calidad y el
compromiso acadmico de sus miembros, mientras que en
las

dos

ltimas

organizaciones

mencionadas,

la

convocatoria de los nuevos miembros era de forma abierta

todos los estudiantes de Antropologa Social podan ser
parte si es que estaban interesados-, la organizacin del
an

Ruway

se

daba

mediante

una

clasificacin

exhaustiva por medio de la observacin de cualidades

-como

el

liderazgo,

la

intensin

acadmica

la

perseverancia- de las personas que van a integrar el

Circulo

de

Estudios,

logrando

de

esta

manera

su

permanencia en la Escuela.
1.4.2.

Otro tipo de organizaciones

Dentro de las otras instituciones, podemos observar que

los

organizadores

no

tienen

la

intencin

de

crear

organismos que tengan el perfil clsico de Crculos de

Estudio, si no que intentan acoplar stas a las nuevas
realidades donde se vive, adems de tener la expectacin
de una mayor aceptacin social y no solo universitario.
Dentro de estas organizaciones, se tiene al Instituto de
estudios Chapla Cultural y al Instituto de Estudios Efran
Morote Best; organizaciones que no se dedican a las
actividades clsicas acerca de los debates internos o
realizacin de eventos, si no que tienen un enfoque mucho
ms trascendente acerca de la realizacin y ejecucin de
proyectos, la produccin de documentales, la publicacin
78

de revistas de corte acadmico (actividad que no era ajena

al Circulo de Estudios an Ruway, ya que si es que fue
uno de los ejes ms importantes para el reconocimiento de
los estudiantes a nivel de la Facultad de Ciencias Sociales),
la traduccin de textos para otras organizaciones, entre
otras muchas cosas.
1. FORMAS DE LEGITIMIZACIN DEL PODER EN LA UNSCH
Todo poder que quiera imponerse sobre los dems, tiene que
acentuarse sobre algo que lo reconozca como tal, a este acto de
reconocimiento vamos a llamarle legitimacin.
Para Sodaro:
una fuente importante del poder de cualquier lite
gobernante es la legitimidad significa el derecho a
mandar y, en consecuencia, la obligacin de
obedecer por parte de los gobernados, la legitimidad
representa, sobre todo, una creencia, la creencia en
la equidad, justicia y bondad de las acciones y leyes
que emanan del gobierno (Sodaro, 2004, pg.
81).
Para Weber, el tipo de legitimacin va a girar en torno al tipo de
dominacin:
en primer lugar, la legitimidad del pasado
eterno, de la costumbre santificada por su
constante validez y por la perenne actitud de
hombres que la respetan. Este es el dominio
tradicional ejercido por los patriarcas y por los
antiguos prncipes patrimoniales. En segundo
lugar, la legitimidad de la gracia (carisma) personal
y excepcional, la adhesin exclusivamente
personal y la de tambin personal en la aptitud
que un individuo singular posee (o se considera
que posee) para las instituciones reveladoras, el
coraje y otros atributos adjudicados al caudillo.
Esta dominacin carismtica fue el practicado
por profetas, o, en el campo poltico por jefes
79

guerreros desganados por grandes demagogos, o

por jefes de partidos polticos. Por ltimo, la
legitimidad fundada en la legalidad, en la fe en
la validez de normas legales y en la idoneidad
objetiva basada en preceptos de origen racional, a
saber, en la actitud de obediencia a prescripciones
de estatuto legal. De este tipo es el dominio que
practican los modernos servidores del Estado y
los titulares del poder que asumen semejante
misin (Weber, 1981, pg. 85).
Con estos antecedentes, se observan dos tipos principales de
legitimidad en la Escuela de Formacin Profesional de Antropologa
Social: las normas burocrticas que siguen a la dominacin racional
y la aceptacin masiva de los individuos que eligen a su
representante que responde a la dominacin carismtica.
1.1.

Normas burocrticas acerca de la organizacin de

estudiantes UNSCH:

Este tipo de legitimidad se basa en la forma de dominacin

racional, ya que el ente legitimador viene a ser el documento
burocrtico-administrativo que respaldan la representacin del
lder; en el caso de la universidad, un Estatuto o norma legal
que legalice al dominacin proveniente el lder. Es el caso de la
legitimidad de cargos en las autoridades administrativas, como
es el caso del Rector, los Decanos, los Directores de Escuela,
docentes, y representantes de las bases estudiantiles una vez
ganadas las elecciones.

Con respecto a los estudiantes y sus representantes, se debe de

tener en cuenta el nivel de conocimientos acerca de las normas
burocrticas que legitiman el poder del lder al momento de ser
favorecido por el voto de la mayora de la base estudiantil:
80

el estatuto es una regla que hay que seguir,

aunque no queramos, estamos obligados a seguir
las cosas que nos dice el estatuto por ejemplo
nos obligan a votar tenemos que escoger a un
alumno que nos represente E12

Sin embargo, este tipo de legitimacin no es inmune a la

opinin y decisin de las bases estudiantiles, al preguntar a un
estudiante si es que pensaba que el lder era inmune por estar
respaldado por el Estatuto, nos mencion que:

si el presidente estudiantil se basa en eso y la

masa est en contra puede haber una revocatoria,
no es inmune se puede decir que el lder es
como una persona que trabaja para la masa
E18.
Si bien es cierto que todos los aspectos referentes a la
dominacin de tipo racional y todos los fenmenos que lo
rodean como es el caso de el tipo de autoridad, liderazgo y
legitimidad- es mucho ms estable que la carismtica; no es
inmune a la decisin de la mayora de individuos como se
explicar ms adelante.
Por su parte, los lderes tambin comprenden este aspecto, y
buscan ciertas formas de defensa frente a las imputas de la
base estudiantil:
El estatuto tiene algunos puntos que tenemos
que leerlo, incluso en los gobiernos locales ya hay
revocatoria, porque si es que cumplen ciertos
requisitos, de inconformidad, de repente que no
cumplen sus roles como lder o como presidente, o
que no sepa satisfacer algunas necesidades, o que
de repente sea descubierto en actos que no
corresponden entonces la masa mediante la
documentacin pertinente, mediante asamblea
porque la asamblea es el rgano mximo que
designa a una autoridad- y mediante el
81

levantamiento de acta uno puede revocar

fcilmente a una autoridad para eso tienen que
cumplir ciertos requisitos, adjuntar lo que son
documentos o pruebas de ese delito, o pruebas
que acrediten que estn en falta; pero tambin si
es que hay un complot, tambin la persona
afectada tiene el derecho a apelar ante instancias
superiores; tanto en la Federacin Universitaria o
en el Centro Federado, o de repente convocar a
una reunin extraordinaria. L1
Este lder actualmente tiene problemas por incumplimiento de
cargo, su cambio est en trmite por cambio de gestin; como
lder ha desaparecido completamente.

1.2.

Legitimacin

desde

la

aceptacin

de

la

masa

estudiantil
El tipo de legitimidad desde la aceptacin de la mayor parte de
la masa estudiantil corresponde a la dominacin de tipo
carismtico, donde la mayora de individuos que siguen al lder
por sus aptitudes extraordinarias, le dan el derecho irrevocable
de gobernar sobre los que pactaron este acuerdo, teniendo un
estatus mucho ms elevado que los dems.
Esta dominacin como se mencion en el marco terico,
especficamente en la explicacin sobre la rutinizacin del
carisma- va a racionalizarse cambiando su legitimacin por
medio de normas legales que respalden al lder-, una vez que el
lder carismtico sea elegido por medio de votaciones normadas
en un estatuto.
Estos votos escritos en papeles producidos para tal fin, van a
acreditar al lder como representante, donde tanto la mayora
que lo eligi como la minora opositora, tendr el deber de
reconocerlo como tal.

82

Dentro de la gestin del lder, se comprende que la sensacin

de estar respaldado por la base estudiantil es sumamente
importante, ya que le da fuerzas para poder hacer respetar
los derechos que muchas veces quieren ser pisoteadas por las
dems autoridades; uno de los estudiantes nos mencion que:
.si sientes que tu masa o tu pueblo que diriges
esta desacuerdo con tus ideas, o esta de alguna
manera bien solidificado entonces estamos
bien eso sirve como una terapia psicolgica
porque te motiva a seguir adelante, a trabajar con
decisin porque sabes que el grupo de respalda, si
en caso no hubiese eso, de repente te sientes algo
intimidado, no puedes explayarte como debe de
ser, , en cambio si te apoyan uno hace
muchas cosas, por ejemplo con el respaldo de las
masas uno puede hacer toma de local, puede
hacer tacha de docentes o de repente o elaborar
un nuevo estatuto porque la masa lo desea as;
y para eso somos nosotros, somos elegidos por
ellos todos somos de repente un gobierno, todos
conformamos el grupo de lderL1
ser miembro del Centro de Estudiantes es tener
el respaldo de la base estudiantil de tu escuela, si
no lo tienes estas yndote a ser un pequeo
caudillo sin tener el sistema adecuado de esa
conexin de la masa con el lder, o sea la masa
efectivamente va a decidir con algunos aspectos
de importancia, pero el lder res el que mueve esa
masa, el que llega a una concertacin y los que
deciden en algunos aspectos de protesta...L2

Ambos tipos de legitimacin estn correlacionados por lo que

Weber llama la Rutinizacin del carisma; como ya se explic
anteriormente, si es que se conoce las cualidades del lder
(usualmente en las aulas, donde es mucho ms propenso de ser
removido), ste va a poder presentarse como candidato para
las Elecciones del Centro de Estudiantes, y por la aceptacin
83

que tiene de los miembros de base (confianza de los de su aula

y los antecedentes con los que se ha desenvuelto) va a ser
respaldado legalmente.

84

CAPITULO III
PODER, DOMINACIN Y LIDERAZGO EN LA E.F.P. DE
ANTROPOLOGA SOCIAL

2. PODER EN LA E.F.P. DE ANTROPOLOGA SOCIAL:

2.1. Poder:
Como se ha podido observar, el poder es un tema muy
abstracto para poder estudiarlo en su exactitud, pero como en
la mayora de las teoras-, se va a tomar en cuenta los
conceptos del socilogo Max Weber para la comprensin acerca
del tema.
Para el autor el poder significa:
la probabilidad de imponer la voluntad propia,
dentro de una relacin social, an contra toda
resistencia y cualquiera que sea el fundamento de
esa probabilidad (Weber, 1944, pg. 43).
En la Escuela de Formacin Profesional de Antropologa Social,
comprendemos que existe una jerarqua entre los estudiantes,
donde el manejo de informacin acerca de diferentes campos
como son el caso de la estructura de la universidad, el
conocimiento acerca del carcter de otros individuos portadores
de cierto poder poltico con los que es necesario interactuar,
conocimiento
persuasin,

acerca
etc.-

es

de

las

formas

un

punto

muy

de

organizacin

importante

para

y
la

adquisicin de lograr imponer la propia voluntad en las

relaciones sociales con los dems estudiantes, incluso frente a
las resistencias provenientes desde la masa estudiantil.
85

Teniendo como referencia este concepto, se ha hecho un cuadro

estadstico que tiene como base el nivel de conocimiento de
cada estudiante acerca del concepto de lo que es el poder
poltico, el 36.6% comprende bien de lo que se trata, teniendo
mucha semejanza con lo mencionado por Weber; el 33.3% tiene
cierta nocin, y el 30% no saben lo que es el poder poltico24.
Al preguntar a un miembro de Antropologa Social qu es lo que
comprenda por poder poltico nos mencion que:
El poder poltico pues es tomar el mando para
poder gobernar en una Escuela (referente a una
Escuela de Formacin Profesional)25 o sociedad
para poder poner orden E24.
Desde esta respuesta comprendemos que los estudiantes
vinculan el poder poltico como herramienta que sirve para
ordenar u organizar un grupo social.
Como tambin lo dice Weber, no es necesario tener un buen
nivel econmico para ejercer poder o en este caso dominacin,
ya que se puede decir que es la forma de expresar el poder-; as
lo demuestra el presidente del Centro de Estudiantes al
mencionarnos su origen:
Como sabemos todos, hubieron problemas
sociopolticos en los aos 80 y yo soy del ao 8384 aproximadamente; poca donde hubieron
muchos problemas en mi pueblo, adems por la
necesidad de desarrollo y por el motivo de que
ocurra problema de la familia L1
As como l, hay una gran cantidad de estudiantes entre
lderes y miembros de la base- que fueron vctimas de la
violencia poltica de los aos 80, hijos de campesinos que no
logran aun una economa estable; frente a ello, el liderazgo
24 Ver CUADRO N 04
25 Lo que est entre parntesis es propio
86

aun con ciertas falencias- se hace denotar en dicha institucin.

Tambin observamos el poder al entender las decisiones que
toma el representante ya sea sin el consentimiento de la masa
estudiantil o influyendo (comprendo que influir es en cierta
medida una forma de imposicin) en la masa estudiantil para
llegar a beneficiar a unas cuantas personas. As lo hacer ver
algunos estudiantes:
los
lideres
simplemente
buscan
sus
conveniencias de cada uno no lo que conviene a
cada los estudiantes en general en pocas
palabras solo son tteres E3
Los de la escuelason manipulables los lideres
hacen lo que ellos quieren y los estudiantes por no
saber cules son los problemas le hacen caso al
lder y no le dicen nada E18
En conclusin, el concepto de Max Weber sobre el poder no va a
ser ajeno a la Escuela de Formacin Profesional de Antropologa
Social, pudiendo aplicar sus teoras para comprender el
fenmeno del poder en Antropologa Social.

2.2. Distribucin del poder:

Si es que ahora se parte desde la premisa de saber quines son
los individuos que tienen mucha ms influencia frente a los
dems, vamos a encontrar que responde a la jerarqua habitual
por ambos lados, es decir, las personas que van a producir
cierto tipo de dominacin frente a los estudiantes, y los mismos
que van a llegar a influenciar en las decisiones que se toman
desde los personajes que no estn dentro de los estudiantes (el
Rector, el Decano, el Director de Escuela, docentes en general,
etc.).

87

Al preguntarles a los estudiantes, quien era principalmente el

individuo o el organismo que tena mucho ms poder, nos arroj
el siguiente resultado26:

GRFICO N06

INDIVIDUOS O MIEMBROS
16.7%

delegados

base estudiantil

ninguno

50%
33.3%

Fuente: elaboracin propia

Comenzando desde el Presidente del Centro de Estudiantes, se

entiende que como mximo representante de la Escuela de
Formacin Profesional de Antropologa Social, tiene mucha ms
influencia que los dems lderes del grupo social; elegido
mediante elecciones democrticas (es decir, mediante votos
secretos por motivos que se vern posteriormente); en un
siguiente plano se tiene a los miembros del Centro de
estudiantes
Secretario

(Vicepresidente,
de

actas

Secretario

archivos,

de

Secretario

Organizacin,
de

asuntos

acadmicos, Secretario de economa, Secretario de Deportes,

etc. En esa jerarqua). Por otro lado, los delegados o presidentes
de cada serie van a tener cierto grado de poder, sin embargo
26 Para mayor informacin, ver CUADRO N 05
88

stos van a tener influencia solamente a nivel de la serie que

presiden.
Hay estudiantes que si bien es cierto no tienen un papel formal
por diversos motivos- como los dems miembros de la base,
cumplen sus dotes de lderes brindando opiniones en reuniones
de aulas como en reuniones generales.
Uno de los estudiantes al preguntarles acerca de cmo observa
la divisin de poderes en la Escuela nos mencion que:
me parece que el poder recae ms en los
delegados de cada serie teniendo como cabeza al
CEASE2.

Los estudiantes que no ocupen algn cargo formal en la

Escuela, se sienten ajenos a la distribucin del poder, esto trae
cierto grado de desinters en la organizacin:
el
poder
entre
los
estudiantes
es
desequilibrado, porque los mismos estudiantes no
se preocupan sobre el tema E6.
Es natural que el poder como lo menciona Weber- este
distribuido por los representantes ya sea de las series como del
Centro de Estudiantes, sin embargo tambin es sabido que al
momento de ejercerlo al finalizar ciertas actividades, la base
estudiantil es la mxima autoridad como agremiacin 27; viene a
ser bsicamente la organizacin que plantea, ejecuta y acepta o
rechaza la ejecucin de la idea, esto tomando los criterios que
la junta de fiscales pueda brindar finalizando la actividad28.

27 Vamos a llamar gremio a la corporacin formada por personas que desarrollan

una misma profesin, oficio o actividad. Se trata de organizaciones que suelen estar
regidas por estatutos especiales y distintas ordenanzas.
28 Ver ANEXO N 04
89

2.3. Limitacin del poder ejercido por el lder desde la masa

estudiantil:
Como ya se explic antes, las juntas directivas y los presidentes
de tales, van a tener la obligacin de sustentar las diversas
decisiones tomadas individualmente a los miembros de base en
una Asamblea donde la mayora de los estudiantes tienen el
derecho de aceptar o rechazar estas decisiones; por lo que los
representantes siempre van a estar ligados a los miembros de
base; sin embargo, hay muchos aspectos que escapan del
conocimiento de la mayora de estudiantes, estas decisiones
por su naturaleza oculta muchas veces van a ser ilegales, y, si
es que los estudiantes se enteran toman medidas drsticas; es
aqu donde entran a protagonizar la Junta de Fiscales como
representantes de los estudiantes que se dedican a observar
todos los movimientos de la Junta Directiva y poner de
manifiesto todas las acciones que tal vez- la Junta Directica del
Centro de Estudiantes o de las diversas aulas quieran ocultar; al
preguntar a los estudiantes cual es el papel que pensaban que
tenia la masa estudiantil frente a las decisiones de la Escuela
uno de ellos nos mencion que:
el principal rol viene a ser el dar a conocer
sus diferentes puntos de vista a su lder para que
l los de a conocer a la autoridades as la masa
no salga perjudicados. E17
Esta respuesta nos da una idea de una base estudiantil activa
como productor de ideas para su propio bienestar, adems de
dar cuenta acerca de una jerarqua en la universidad donde la
base estudiantil est por debajo del lder y las autoridades
universitarias (comprendindose stos como el Director de
Escuela y los docentes principalmente).
2.3.1.

Rol que juega la base estudiantil.

90

La base estudiantil est integrado por los estudiantes en

general, a excepcin de los individuos que ocupan cargos
representativos formales; esta forma de clasificacin crea
una especie de contrariedad separando los unos de los
otros; sin embargo ambos se necesitan simbiticamente29.
Desacuerdo a los datos recogidos de las encuestas a
estudiantes al preguntarles sobre cul era el papel
principal que tena la base estudiantil frente a las
decisiones

universitarias

se

estructur

el

siguiente

cuadro30:
GRFICO N05
ROL PRINCIPAL DE LA BASE ESTUDIANTIL
35%
25%

33.3%

30%

30%

23.4%%

20%
15%

13.3%

10%
5%
0%
organizacin

fiscalizacin

apoyo/fuerza

ninguno

Fuente: elaboracin propia

Los estudiantes mayormente comprenden que su funcin

est en la de apoyo al reclamar algo, es el caso de la toma
de

locales,

las

huelgas

protestas;

despus

comprendemos que hay una gran cantidad de estudiantes

que piensan que su principal funcin es la de fiscalizacin
de los delegados en las diversas actividades para la
aceptacin o el rechazo de su gestin. En tercer lugar
cierto nmero de estudiantes piensa que funcin primordial
es la de organizacin, esto por medio de reuniones
29 Ver ANEXO N 06
30 Ver CUADRO N 09
91

generales (las cuales se dan como mximo 4 veces por

semestre); y finalmente hay estudiantes que piensan que
son entes completamente pasivos, responsabilizando a sus
delegados de todo lo que sucede en la universidad.
En marcos generales, observamos que hay un desinters
que va en progreso en los jvenes, esto por diversos
motivos, como es el caso de distractores que te impone la
sociedad (discotecas, juegos en el internet, aspectos
superficiales como la ropa, las posesiones materiales de
moda, etc.), y los estudiantes de Antropologa Social no
escapa a este fenmeno, se observa que el nivel de
compromiso existente en los estudiantes miembros de
base varia acorde a la seriedad de sus estudios, uno de los
estudiantes de la serie 400 que mantiene un buen nivel
acadmico y es reconocido como uno de los mejores
estudiantes en su aula, nos mencionaba que:
El poder lo tenemos todos, pero hay
algunos que acumulan poder, eso quiere
decir que una persona pueda dar confianza
a otra y eso puede valer por la persona que
le dio la confianza por ella misma, entonces
ya tiene un poco mas de poder que el
resto.E1
El

presidente

de

la

Junta

Directiva

del

Centro

de

estudiantes una gestin anterior tena problemas en la

realizacin

de

actividades,

por

su

incapacidad

de

organizacin y sus diferencias con otros estudiantes,

adems de no poder manejar bien las reuniones generales.
En una de estas reuniones que l mismo convoc, la masa
estudiantil enardecida por su incapacidad, y dirigida por
otros lderes de la oposicin, lleg al acuerdo de expulsarlo
del cargo sin oportunidad de reivindicarse, escribindolo
simplemente en el Libro de Actas -ninguna denuncia
92

formal-. Finalmente se sabe que tuvo problemas graves de

corrupcin; la junta de fiscales encontr que se haba
perdido una gran cantidad de dinero de los fondos de la
Escuela, el estudiante no volvi a aparecer por la facultad.
Estos ltimos prrafos nos dan cuenta de que los lderes
estudiantiles no son invulnerables a las decisiones que se
tome desde la masa estudiantil, es ms, no hay mayor
poder que el de la base estudiantil plasmada en las
reuniones generales.
2.3.2.

Junta de fiscales:

La junta de fiscales en Antropologa Social viene a ser el

grupo de estudiantes elegidos a mano alzada en reunin
general para investigar e informar los movimientos que
hace la junta directiva del Centro de Estudiantes.
Usualmente est conformado por tres estudiantes, que
tienen como rol principal el de investigar la gestin de la
junta directiva generalmente se da con respecto a los
movimientos econmicos, como es el caso de la revisin de
facturas, boletas, etc. Una vez terminada la gestin general
o despus de una actividad de gran magnitud.
Los estudiantes elegidos van a ser principalmente personas
que hayan discrepado muchas veces con la gestin actual
ya que los estudiantes observan a la Junta de Fiscales y a la
Junta Directiva de naturaleza antagnica-; y si es que no la
escuela carece de estudiantes con dichas caractersticas,
van a elegir a los dems lderes.
Los estudiantes estn muy bien enterados con respecto a
lo que es la junta de fiscales y la funcin que deben de
tener:

93

La junta de fiscales son personas

elegidas en la Asamblea General de la
Escuela que tienen que fiscalizar las
actividades que hace la junta directiva del
CEAS E24.
Otro de los estudiantes nos menciona que:
La junta de fiscales son elegidos por la
masa estudiantil y su papel es la de
administrar los recursos, el correcto
funcionamiento del CEAS, del uso de los
recursos econmicos y de dar a conocer a
los estudiantes en general E2
Estas dos opiniones nos dan cuenta de que en alguna
medida, los estudiantes comprenden para qu es que se
conforma una junta de fiscales; si embargo, esta como tal,
no cumple una funcin estratgica en la escuela para
evitar la corrupcin, ya que no se le presta demasiada
atencin y la fiscalizacin se resume en la verificacin de
boletas con las que la junta directiva del Centro de
Estudiantes informa los gastos de su gestin.
2.3.3.

Presidentes de aula:

Los presidentes de aula trabajan conjuntamente con los

Centros de estudiantes en actividades de gran extensin,
son una especie de apoyo en la organizacin de los
estudiantes de cada serie. Acorde a las actividades que se
van a dar, los presidentes de cada aula organiza a los
estudiantes de su saln para realizar la actividad que les
toc solventar, crea estrategias de organizacin, y llega a
concertacin con su base designando cargos a cada grupo
o cada uno de ellos.
Por su parte, tambin est a cargo de dedicarse a resolver
asuntos administrativos, como es el caso de resolver
94

problemas de ausencia de docentes para su aula, enviando

solicitudes, oficios, etc., quejndose de este problema.
Tambin

se

dedica

correspondientes

(director

quejarse
de

las

Escuela

autoridades
Centro

de

estudiantes) por maltratos y abusos por parte de algn

docente con el cual el aula o por lo menos la mayora- no
est de acuerdo, exigiendo su cambio inmediato.
Muchas

veces

los

docentes

les

encargan

ciertas

responsabilidades pertinentes al curso, como es el caso de

reparticin de copias, organizaciones para llevar a cabo los
viajes (organizacin para elegir el la fecha del viaje, el
lugar, el nmero de das de viaje, entre otras cosas)
cambio de horarios, etc.
Los presidentes de aula no son remunerados de ninguna
forma al igual que ningn representante estudiantil-, por
lo que los que dicen formar parte de estos cargos, va a
hacerlo de forma gratuita, por lo que se manejan otro tipo
de intereses.
3. TIPOS DE DOMINACION EN ANTROPOLOGA SOCIAL:

3.1. Dominacin tradicional en la E.F.P. de Antropologa

Social:
La dominacin tradicional se va a producir bsicamente en
sociedades donde la religin estaba estrechamente ligada a la
poltica; nos dice que la dominacin tradicional vena a ser:
la dominacin legitima tradicional (Se
fundamenta en) la creencia cotidiana en la
santidad de las tradiciones que siguieron desde
lejanos tiempos (Weber, 1944, pg. 172).
El lder tradicional va a monopolizar el poder y dominar bajo
95

normas tradicionales ya sean de corte divino cuando estn

legitimados por un dios- o de corte costumbrista es decir, por
que las normas que van a legitimar al lder van a venir desde
hace mucho tiempo, creando una especie de habito social en la
eleccin de los lideres-.
En

el

modo

de

organizacin

entre

los

estudiantes

de

Antropologa Social, no se ha visto este tipo de dominacin, ya

que el modo de legitimar al lder viene a ser la aceptacin de la
mayora por medio de un voto de confianza a un individuo que
mantenga ciertas capacidades particulares.
3.2. Dominacin racional en la E.F.P. de Antropologa Social:
Con respecto al tipo de dominacin racional:
se basa en la legalidad de ordenaciones
estatuidas y de los derechos de mando de los
llamados por esas ordenaciones a ejercer la
autoridad (Weber, 1944, pg. 172).
Entendemos que actualmente la organizacin de la Universidad
y de la sociedad en general, a excepcin de algunos grupos
sociales inmersos- vienen a estructurarse por este tipo de
dominacin, donde los documentos burocrticos-administrativos
van a legitimar a las autoridades, es decir, una vez que el
candidato a rector por ejemplo- es elegido como tal, hay una
serie de documentos que mediante firmas y aceptacin de la
mayora de las personas, van a legitimar su autoridad como
representante

mximo

universitario,

por

lo

que

tanto

documentos como los Cdigos (penal y civil), Estatutos, etc.;

van a respaldar a las autoridades como tales.
Frente a ello, tambin se encuentran en los mismos documentos
estrategias que van a limitar el poder de estas autoridades, de
sta

manera

dichos

documentos

tambin

van

velar

-primordialmente- los intereses de la mayora de las poblaciones

96

que estn en la base de la pirmide social.

Los lderes de la Escuela estn al tanto de ellos, y son
conscientes de que estn respaldados por un Estatuto que
legitima su poder frente a la resistencia que podra tener
desde la base estudiantil, uno de ellos nos mencionaba que:
De acuerdo al estatuto de la Universidad,
trabajamos bajo un reglamento, donde tenemos
nuestros deberes como derechos, en el cual de
repente uno de nuestros derechos es dirigir de
manera correcta y con transparencia algunos actos
por ejemplo organizar algunos eventos y estos se
deben, por respeto a la masa, se debe de hacer
una rendicin de cuenta frente a la junta de
fiscales o a algunos compaeros de la base que
tambin nos reglamentan nuestros puntos bsicos
hacia donde tenemos que avanzar o hacia donde
debemos de orientarnos; el Estatuto esta para
reglamentarnos, para normar algunas cosas, no
podemos ir encima de la masa o tal vez
acreditarnos alguna voz o algn voto sin consultar
antes a las grandes mayoras que vienen a ser el
sector popular de la Escuela. L1.
Por su parte, a nivel estudiantil, se comprende que existen
documentos administrativos que van a legitimar al presidente
de Escuela y a toda su Junta Directiva (como es el caso del
libro de actas, documento donde la base estudiantil legitima
por medio de sus firmas); sin embargo a nivel de aula, los
presidentes y su junta directiva carecen de este tipo de
documentos, legitimndose solamente por la aceptacin verbal
de su grupo de serie.
Otro de los lderes de una jerarqua alta (miembro del Centro de
Estudiantes) nos mencionaba que las normas que legitiman al
representante viene desde:
nuestro estatuto, creo que viene desde la ley
universitaria, dentro del estatuto est normando
97

en sus artculos, que un estudiante es

representante del grupo que representa a cada
Escuela, CEAS, federacin universitaria L2.
En conclusin, tanto estudiantes como lderes son conscientes
de que documentos administrativos son los que van a legitimar
al representante, ello tiene que estar basado en el modo de
eleccin y las caractersticas democrticas que caractericen al
grupo de personas, en este caso una eleccin por medio del
sufragio.
3.3. Dominacin carismtica en la E.F.P. de Antropologa
Social:
La dominacin carismtica se basa en:
la entrega extra cotidiana a la santidad,
herosmo o ejemplaridad de una persona y a las
ordenaciones por ella creadas o reveladas
(Weber, 1944, pg. 172).
La principal legitimacin de la autoridad carismtica viene a ser
la aceptacin ya sea verbal o por medio de ciertos actos,
provenientes del grupo en general; para ello la autoridad debe
de tener ciertas caractersticas que los dems no tengan,
caractersticas que van a favorecer al grupo acorde a las
circunstancias que se dan socialmente; es decir, si es que esta
autoridad le hace bien al grupo con respecto a los aciertos que
pueda tener frente a decisiones a nivel social, esta autoridad
tiene todo el derecho y el deber de dominar a las dems
personas comunes.
Por carisma debemos entender la cualidad que pasa por
extraordinaria (condicionada mgicamente en su origen, lo
mismo si se trata de profetas que de hechiceros, rbitros, jefes
de cacera, caudillos militares o

lderes polticos) de una

personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de

fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas; pero si ese agraciado
que lidera a todo el grupo social, pierde cualidad en las
98

decisiones acertadas que tome, la poblacin no va a apoyarle

ms, desapareciendo del campo de juego.
Se comprende que este tipo de dominacin fue utilizado por
profetas o, en el campo poltico, por jefes guerreros designados,
por grandes gobernantes surgidos de plebisticios, por grandes
demagogos, o por los jefes de partidos polticos. Por ltimo, la
legitimidad fundada en la legalidad, en la fe en la validez de
normas legales y en la idoneidad objetiva basada en
preceptos de origen racional, a saber, en la actitud de
obediencia a prescripciones de estatuto legal. De este tipo es el
dominio que practican los modernos servidores del Estado y
los titulares del poder que asumen semejante misin.
Entre los estudiantes de Antropologa Social, se observa que el
candidato ganador viene a ser el individuo tiene ciertas
particularices ya sea la representacin de personalidad segura
de s misma, un buen orador, un individuo temerario frente a
otros poderes de la universidad, etc.-, al cual la masa estudiantil
va a dar su respaldo como autoridad.
Este fenmeno se observa mucho mejor en los representantes
elegidos dentro de las aulas, donde la mayora de personas 31
van a elegir a sus representantes por cualidades polticas (como
es el caso de su desenvolvimiento frente al pblico, las ideas y
la cordura en las ideas que plantea, etc.)

Un estudiante nos mencionaba que el lder elegido debe de ser

un individuo que:
que inspire confianza, que sea ms verstil,
adems debe de ser activo, adems de ser un
buen lder y estudiante.E1
31 Ver CUADRO N 06
99

Las caractersticas bsicamente deben de ser bsicamente

diestros en el arte de gobernar, deben de ser hbiles para la
solucin de problemas que cometan a todos, y los estudiantes
saben

que

pueden

confiar

la

representatividad

estas

personas.
los compaeros que van a representarnos
tienen que rendir una serie de requisitos creo
que la ms importante es que sean inteligentes,
que solucionen los problemas de la Escuela y no se
queden
como
los
que
ahora
estn
representndonos son personas que improvisan
o no tienen la capacidad de arreglar problemas
E23.
En conclusin, los representantes son elegidos por la base
estudiantil acorde a sus caractersticas innatas, su vocacin de
servicio al menos el que se puede visualizar- y su facilidad en
arreglar los problemas de la Escuela de Antropologa social.
3.3.1.

Rutinizacin del carisma32

Pero, Que es lo que sucede si es que la autoridad

carismtica

toma

las

decisiones

adecuadas

frente a

diversas circunstancias y maneja eficientemente al grupo

que lo elige? Su gobierno se extiende mucho ms tiempo,
sobrepasando los problemas para los que fue elegido. El
tipo de dominacin carismtico al pasar el tiempo tiende a
tradicionalizarse (se vuelve una costumbre, haciendo el
traspaso del poder hereditario) o racionalizarse (cuando
viene

legitimarse

por

medio

de

documentos

administrativos-burocrticos), en el caso de racionalizacin

creciente de las relaciones de asociacin, ocurre con
facilidad que este reconocimiento sea considerado del
fundamento de legitimidad en vez de consecuencia de la
legitimidad (legitimidad democrtica); que la (eventual)
32 Ver ANEXO N 05
100

designacin por el cuadro administrativo sea considerada

como preeleccin, la realizada por los predecesores como
propuesta electoral, y el reconocimiento mismo por la
comunidad como eleccin. El individuo legitimo en
mritos de su propio carisma se transforma en imperante
por la gracia de los dominados, que stos por su arbitrio
(formalmente)

libre

eligen,

ponen

eventualmente,

tambin deponen como ya antes la prdida del carisma y

la falta de corroboracin traan por consecuencia la prdida
de la legitimidad genuina-. El imperante es ahora jefe
libremente elegido. Igualmente, el reconocimiento de los
pronunciamientos jurdicos carismticos por la comunidad
evoluciona en el sentido de que la comunidad puede segn
su arbitrio declarar, reconocer y derogar el derecho que se
le da al lder.
Esta transicin al hablar de grupos extensos, el modo de
eleccin se hace complicado, ya que solamente va a existir
un lder carismtico, si no que se van a presentar varias
ofertas con distintos aspectos relevantes que particulariza
a cada uno de ellos; por lo que es necesario adherir a las
filas a los miembros de esta sociedad y as hacerse con
mucho mas poder, para este efecto se cre un sistema de
eleccin por medio de sufragio; el tipo de transicin ms
importante es la denominacin plebiscitaria. Encuentra la
mayor parte de sus tipos en las jefaturas de partido,
dentro del Estado moderno. La autoridad con ms votos en
el sufragio se siente legitimado como el hombre de
confianza de las masas y es como tal reconocido.
En la Escuela de Formacin Profesional de Antropologa
Social, el liderazgo comienza por la aceptacin de la base
estudiantil (comenzando desde su propia aula) y los
representantes estn conscientes de esto:
101

La aceptacin de la masa estudiantil es

importante es algo psicolgico, si sientes
que tu masa o tu pueblo que diriges est de
acuerdo con tus ideas, o esta de alguna
manera bien solidificado el grupo entonces
estamos bien no si hacemos alguna cosa
estamos contigo, eso sirve como una terapia
psicolgica porque te motiva a seguir
adelante, a trabajar con decisin porque
sabes que el grupo de respalda, si en caso no
hubiese eso, de repente te sientes algo
intimidado, no puedes explayarte como debe
de ser, te intimidas all, en cambio si te
apoyan uno hace muchas cosas, por
ejemplo con el respaldo de las masas uno
puede hacer toma de local, puede hacer tacha
de docentes o de repente o elaborar un nuevo
estatuto porque la masa lo desea as; y
para eso somos nosotros, somos elegidos por
ellos todos somos de repente un gobierno,
todos conformamos el grupo de lder L1.
Este individuo debe de resaltar frente a todas las dems
por estas particularidades y caractersticas relevantes de
las que se ha mencionado ya, dndole un voto de confianza
para que pueda representar a todo el grupo frente a los
diversos acontecimientos que se puedan suscitar, si es que
el papel del nuevo lder logra ser eficiente para lo que se le
est eligiendo, la base va a acrecentar su confianza; sin
embargo, si es que no logra sus cometidos, la base
estudiantil va a escoger otro lder para su representacin:
creo yo alguien elige al que tiene ciertas
condiciones de poder desenvolverse; para
conectarse con las autoridades, entonces la
gente se da cuenta que tiene algunas
cualidades; yo decid ser representante por
que era necesario, yo lo hice porque mi saln
me eligi; bueno, cuando yo estuve en serie
100 no haban profesores, entonces haba
102

algunas dificultades, y no sabamos cmo

resolverlas; decid que pertenecer al Centro
de Estudiantes era darle mayor importancia
con respecto a estos problemas L2.
Finalmente comprendemos que los estudiantes en las aulas
eligen a sus representantes acorde a sus virtudes como
lderes, para despus depositar en ellos su confianza por
medio de su eleccin con un voto en el sufragio.

2. LIDERAZGO EN ANTROPOLOGIA SOCIAL:

Un docente de Antropologa Social mencionaba que:
El liderazgo es un proceso muy importante en los
estudiantes, pero es un proceso que se
construye, en esa medida, el liderazgo es algo que
los estudiantes deben de entender para cambiar
de posturas pendientes hacia una vocacin de
servicio en las perspectivas de mejorar la
universidad a partir de sus propias realidades
como estudiantes, en ese sentido me parece que
los estudiantes tienen que asumir un rol mucho
mas
protagnico,
un
rol
mucho
ms
comprometido, en la perspectiva de construir una
universidad, porque universidad somos todos
acD2
En la Escuela de Formacin Profesional se observa que existe un
espacio idneo para construir a jvenes lideres, ya que como toda
organizacin democrtica, hay un espacio de opinin y libertad de
pensamiento; aun frente al bajo nivel de represin de parte de
algunas autoridades universitarias, los estudiantes se encuentran
con diversas dificultades que pueden formarlos como lideres
capaces de resolver los diversos problemas sociales, trabajar bajo
presin y crear estrategias de gestin para el desarrollo del gremio
103

que precede.
Sin embargo, por existe una carencia de liderazgo en Antropologa
Social?; al preguntar a los estudiantes se observ que33:
a) Temor

represalias

por

contradecir

las

autoridades

universitarias (entre ellos a los docentes)

b) Por aspectos externos que distraen a los estudiantes con
respecto a la participacin poltica que pueden tener en el
espacio universitario, como el caso de la desilusin acerca de la
poltica social (modos de llevar la poltica fuera de la
universidad), distracciones en sus ratos de ocio (discotecas,
internet, etc.).
c) Decepcin de los estudiantes por gestiones estudiantiles
anteriores
d) Falta de tiempo (ya que entre los estudios y el tiempo de ocio,
no queda mucho para realizar actividades de representacin).
e) Otros (carencia econmica, incapacidad intelectual, incapacidad
sobre vocacin de liderazgo, etc.)
Estadsticamente los expresamos as:
GRFICO N07

33 Ver CUADRO N 07
104

PRINCIPALES ASPECTOS PARA LA CARENCIA DE LIDERES

45%
40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%

Fuente: elaboracin propia

Como se ha observado, el principal problema para que exista una

gran carencia de lderes viene a ser el temor de los estudiantes por
la represalias de otras autoridades, como es el caso de docentes
que

protegen

sus

intereses

laborales

violentando

derechos

estudiantiles:
si uno dice algo contra un profesor te jala y los
estudiantes tienen miedo a dirigir algn saln por
que no quieren quedarse en la universidad, prefieren
no participar en elecciones porque el profesor mira
primero al presidente E24

El segundo problema viene a estar ligado a los aspectos externos,

hay muchos estudiantes que se dedican a trabajar, o tienen que
cumplir ciertos roles fuera de la universidad, por lo que se les hace
complicado dedicarse exclusivamente a las tareas universitarias,
por lo que mucho menos se dedican al aspecto poltico. Un lder nos
105

mencionaba que:
yo tengo la intensin de apoyar a nuestra
universidad, quiero hacer las cosas bien el
problema est en que yo trabajo fuera de Ayacucho y
no me queda mucho tiempo para la universidad
ahora estoy pidiendo que me cambien para trabajar
aqu, y quiero reivindicarme con la Escuela L1
Como tambin se ha visto en varias partes de la investigacin, los
factores externos van a ser un distractor para desarrollar la
vocacin de liderazgo en los estudiantes universitarios, ya que la
sociedad invita al joven a ocupar su tiempo en muchas otras cosas
como es el caso de discotecas, juegos en red del internet, paseos
con amigos, entre muchas otras cosas; esto hace que el inters del
espacio poltico universitario se reduzca pro carencia de tiempo, y,
solamente son los estudiantes comprometido en la carrera y con
cierto

grado

de

madurez,

los

que

intentan

desarrollar

la

Universidad.
2.1.

Caractersticas del lder:

Un lder carismtico es:

el que posee en su persona la vocacin de
conducir a los hombres, y que stos obedecen no
en virtud de la tradicin o de un precepto moral
sino porque creen en ese dirigente. Y ste, a
menos que sea un resultado vano y contingente de
la situacin, vive para su obra. La adhesin de
los discpulos, del sequito, de los amigos y de los
partidarios se dirige a la persona y a las cualidades
del jefe carismtico (Weber, 1981, pg. 87).
Entendemos que el lder carismtico viene a ser el individuo que
tiene caractersticas que resalten frente a todos los dems
individuos,

pero

estas

caractersticas

tienen

que

estar

vinculadas con la solucin de problemas y toma de decisiones

acertadas frente a problemas que competan a todo el grupo
106

social.
El tipo de reconocimiento sobre la validez del carisma se da por
parte de los dominados, reconocimiento que se mantiene por
corroboracin de las supuestas cualidades carismticas; ahora
bien, el reconocimiento no es el fundamento de la legitimidad,
sino un deber de los llamados, en mritos de la vocacin y de la
corroboracin a reconocer esa cualidad.
En la Escuela de Formacin Profesional de Antropologa Social,
los estudiantes que tienen estas cualidades carismticas
como es el caso de cordura en la toma de decisiones, ingenio en
la solucin de problemas, un amplio lxico, una oratoria mucho
mas demaggica que el resto de estudiantes, van a ser los que
terminan siendo lderes y representantes estudiantiles.
Pero, cules son esas cualidades que debe de tener el lder
para poder tener la aceptacin de la masa estudiantil?
La encuesta aplicada nos menciona que los estudiantes
prefieren tener como representantes a individuos que tengan
estas caractersticas respectivamente:
a) Que no caigan en la corrupcin y que tenga muchos valores;
b) Deben

de

ser

individuos

conocedores

(tanto

nivel

acadmico como a nivel poltico) para un mejor desempeo

de sus funciones;
c) Deben de ser individuos que tengan firmeza en sus
decisiones,

adems

de

tener

que

ser

perseverante,

influyentes, responsables, optimistas, que no se dejen

manipular, tolerante, responsable, que tengan una ideologa
definida, etc.
Un lder debe de tener ms que nada
conocimientos, es la base para que sea lder,
107

conocimiento en todas las reas, no neto de todo,

pero hay que tener relacin con la sociedad ser
muy activo porque depende de eso para poder
trazar un camino E7

Como se observ en el cuadro estadstico acerca de la

distribucin del poder en Antropologa Social34, los estudiantes
piensan que los delegados son los que tienen mucho ms poder
para la toma de decisiones e influenciar a los dems, esto
sugiere que los mismos estudiantes van a brindar este poder,
ya que prefieren que los delegados tomen responsabilidades
necesarias frente a las decisiones de la universidad, tras todas
estas caractersticas que observan los miembros de las bases
para la eleccin del lder se oculta el desinters que tiene ellos
en la participacin de la toma de decisiones.
2.2.

Roles y status del lder

2.2.1.

Rol:

El rol social que tiene un representante viene a ser las

actividades que estn obligados a realizar:
ser cabecilla puede resultar una
responsabilidad frustrante y tediosa el
primero en levantarse por las maanas... Si
hay que hacer algo, es l quien comente la
tarea y trabaja en ella con ms ahnco que
nadie. Da ejemplo no solo de trabajador
infatigable, sino tambin de generosidad
(Harris, 2000).
Si bien es cierto que este concepto se da en sociedades
34 CUADRO N 05
108

primitivas donde funcionaba la dominacin carismtica de

Weber, el nivel de responsabilidad es el mismo con todos
los lderes de las distintas sociedades modernas.
En la Escuela de Formacin Profesional de Antropologa
Social, el lder o representante tiene la obligacin de llevar
mucho ms trabajo que los dems, ya que, adems de
tener la necesidad de ser uno de los mejores estudiantes a
nivel acadmico, tambin tiene el rol de ser el responsable
de los asuntos que competen a todo el grupo, como es el
caso de asumir problemas con docentes, actividades que
se presentan en la Escuela o el saln, intentar solucionar
las quejas que recibe desde la base estudiantil, o tener que
ocuparse de reuniones extenuantes que muchas veces se
extienden hasta altas horas de la noche.
El problema principal de los bajos niveles de liderazgo en la
escuela, muchas veces viene a tener su raz en esta
responsabilidad extra (de acuerdo a los datos cuantitativos
que logramos extraer viene a ser un 13.4% de una muestra
de 30 individuos), es frustrante que el representante
trabaje extenuadamente y al finalizar su gestin no sea
reconocida por la base estudiantil, adems de comprender
que no hay ninguna recompensa tras este vasto trabajo. El
estudiante en general no siente mucho inters de llevar
esta carga para que despus sea criticado fuertemente e
incluso afrentado muchas veces.
Al preguntarle a un lder cual pensaba que era su rol como
representante nos mencion que:
Cumplir y satisfacer las necesidades de la
escuela, por ejemplo velar por el bienestar
acadmico, en el sentido de si existen
docentes o no, otro, el buen cumplimiento
de los docentes, eso de acuerdo a los
109

informes que me dan cada presdete de

aula si hay algn problema algn
compaero me hace llegar sus quejas
mediante un oficio y de acuerdo a eso uno
toma las medidas correspondientes, de
acuerdo a las autoridades que aqueja
como lder tambin tenemos que saber
mantener nuestro lugar no podemos
cumplir nuestros roles as por aqu, por all;
tenemos que sabes estructurar muy bien
todo esto.L3
Desde esta respuesta, se comprende que uno de los
principales roles que tiene el representante viene a estar
ligado a la solucin de los problemas con los docentes, este
aspecto escapa a lo que es la organizacin de la Escuela en
general, creando del lder un individuo al que el estudiante
se puede quejar como una especie de apoderado; el
representante se siente comprometido a resolver este
problema

sin

hacer

partcipe

muchas

veces

los

estudiantes afectados; este fenmeno puede traer consigo

el problema de la acumulacin de responsabilidades en una
sola persona y, -segn mi parecer- puede tambin ser
motivo de dar al representante mucho ms poder.
2.2.2.

Estatus:

Comprendemos que el estatus viene a ser la posicin

jerrquica que ocupa un individuo por medio de las
actividades de las que se ocupa, tiene que ver mucho con
el rol de la persona, ya que por medio de esta ltima es
como se adquiere la primera.
Soy el presidente, la cabeza, la voz y el
voto de la Escuela, la esperanza, de repente
para brindar alguna otra forma de ayuda, o
de repente en mejora de la Escuela, porque
todo lder somos una esperanza de cambio,
porque esa es la misin, el cambio, siempre
110

se debe de buscar un cambio, una reforma,

y en antropologa yo estoy sintiendo que de
alguna
manera
estn
tratando
de
identificarse.L5
Desde esta premisa se entiende que en Antropologa
Social, se entiende que el status de los estudiantes viene
de la siguiente manera:
a)
b)
c)
d)
e)

El Presidente del Centro de Estudiantes

Junta Directiva del Centro de Estudiantes
Junta de Fiscales
Presidentes de aula
Junta Directiva de aula

f) Base estudiantil
Sin embargo, este nivel de status de cada grupo o persona
desaparece

en

las

reuniones

generales,

donde

el

presidente limita su participacin a la simple organizacin y

se convierte en un mediador frente a las opiniones de
todos los estudiantes; tanto miembros de base, presidentes
de aula, junta directiva de cada aula, junta de fiscales, o
junta directiva del Centro de Estudiantes, tienen el mismo
derecho de opinin, siendo apoyado por todo el grupo, el
individuo que tenga ms cordura y nfasis en las opiniones
que brinda a nivel general.
Es necesario tener en cuenta que los representantes
elegidos son justamente los estudiantes que sobresalen de
los dems, ocupando cargos formales a excepcin uno que
otro estudiante que sobresale pero que por diversos
motivos- no desea pertenecer a ningn cargo. Por lo que
las opiniones que resaltan se remiten a estudiantes que
lideran a las bases.
2.3.

Intereses:

Como se mencion anteriormente, uno de los problemas

111

fundamentales para que el lder no le preste mucho inters a los

cargos que ocupan, adems de que la masa estudiantil no
quiera ocupar cargos representativos, viene a ser la falta de
incentivos en sus diversas formas, como es el caso de un
incentivo econmico formal, incentivo desde la aceptacin y
apoyo de la masa estudiantil (ya que el rol de la sabe se resume
en la eleccin de sus representantes y el juzgamiento de los
mismos acorde a las decisiones del lder), aprecio de los
docentes, etc.
Los lderes que deciden ocupar cargos directivos lo hacen por:
a) Por amor a la Escuela
b) Por experimentar y aprender
c) Porque fueron elegidos ocasionalmente
Por su parte, se ha encontrado muchas veces que los
integrantes del tercio estudiantil desean ocupar estos cargos
para sacar algn provecho econmico proveniente de las
autoridades o candidatos de las autoridades, esto porque ellos
como representantes estudiantiles en la Asamblea Universitaria,
tienen el derecho de elegir candidatos al rectorado o a la
eleccin de otras autoridades universitarias 35. Tambin es
necesario acotar que el Tercio Estudiantil no tiene mucha
influencia en los estudiantes, siendo una entidad ajena al
pensamiento y decisin de la base estudiantil en general.
Fuera del espacio de la corrupcin, muchas veces los individuos
que representan los intereses de los estudiantes, lo hacen con
la intensin de aprendizaje y formacin:
35 Ese problema se presume que ser resuelto por medio la modificacin del
Estatuto Universitario acerca del voto universal, donde todos los estudiantes
universitarios tendrn el derecho de elegir al Rector que ellos crean pertinente, por
medio de elecciones plebiscitarias; el estatuto fue modificado en mes de octubre
del ao 2011, despus de la toma de local ejecutada por los estudiantes a nivel de
universidad.
112

Mis objetivos son ambiciosos, siempre anhelo

conocer mucho ms, distintas realidades, distintos
puntos o ejes de pensamiento, mi persona viaja a
muchos lugares, trabaja en comunidades, como
siempre llegamos a ser una cabeza, un jefe de
grupo, un gerente, incluso un presidente, un
gobernador, son ambiciones que tenemos como
todo ser humano, eso se va tejiendo de acuerdo a
como nosotros nos vamos a ir desarrollando,
entonces para no sentir falencias, yo estoy
iniciando en conocer todos esos puntos para ya
con el tiempo trabajarL4
La oportunidad de ser representante de un grupo social te
forma polticamente para ms adelante desenvolverse en
diversos aspectos, comprendemos que en el desempeo de la
profesin de antroplogo, es importante tener la experiencia al
dirigir a otras personas, como es el caso de comunidades,
reuniones dilignciales, etc.; en conclusin, sabemos que los
representantes

no

tienen

en

su

mayora-

ambiciones

econmicas al aceptar las dirigencias, ya que no es asalariado y

tampoco hay mucho dinero que se maneja; los intereses
principales vendran a radicar en la intencin de transformar
ciertos aspectos de la Escuela, adems de querer tener cierto
protagonismo como personas pblicas.

2.4.

Prestigio:

El prestigio de los lderes viene a ser directamente proporcional

a las acciones que ejecuta frente a los miembros de base. Si es
que el lder no tiene aciertos con respecto a las decisiones,
opiniones o caractersticas acadmicas que respectan a todos
los

estudiantes,

el

prestigio

que

tiene

va

disminuir

rpidamente, muchas veces hasta lograr la desaparicin del

113

lder de la escena de las representaciones; aunque muchas

veces estos traspis solamente aumentan los niveles de
liderazgo en los individuos que van a saber aprender de los
errores, este ltimo fenmeno tiene mucho que ver con la
personalidad de cada uno de ellos, la seguridad en s mismos,
su nivel de autoestima, etc.
En los ltimos tres aos, el nivel de liderazgo en la Escuela de
Formacin Profesional de Antropologa Social, no ha llenado las
expectativas de los estudiantes como sucedi en la Escuela de
Formacin Profesional de Arqueologa e Historia, el hecho se
observa en la reeleccin consecutiva de uno de sus presidentes
del

Centro

de

aproximadamente,

estudiantes

hace

actualmente

el

unos

cuatro

estudiante est

aos
siendo

procesado por vinculaciones con el partido Sendero Luminoso-;

todos los presidentes del Centro de Estudiantes han mantenido
el mismo prestigio que al comienzo de sus gestiones o han
disminuido hasta hacerlos desaparecer.
La desilusin de los estudiantes sale al aire en sus respuestas:
los presidentes no hacen nada ninguno ha
hecho algo que pueda ser importante para cambiar
la situacin de la escuela.E23.
no tenemos buenos lideres en la Escuela
todos son personas que buscan sus intereses y
quedan mal cuando terminan su gobierno, la
Escuela necesita que haya personas que puedan
arreglar los problemas sin tener que poner primero
sus interesesE19.

Existe cierto grado de divorcio entre los miembros de base y

los representantes; los estudiantes esta ya predispuestos a
pensar que su lder va a hacer cosas que no debe de hacerlo, y
114

cuanto ms sea el inters del lder de llegar a representarlos,

los estudiantes desconfan mucho ms en ellos.
En conclusin podemos mencionar que el prestigio del lder se
da acorde a su gestin; sin embargo los miembros de base
estn inclinados a pensar en que no es confiable y que -como
todos-, va a terminar desprestigiado.
2.5.

Desaparicin:

Hay dos principales motivos por los que el lder va a

desaparecer del juego del poder: la primera va a ser por
motivos de egreso (hayan terminado la carrera o dejado los
estudios por diversos motivos) o por una mala gestin que lo
dejo sin credibilidad frente a la base estudiantil.
Un lder desaparece:
cuando ve que las masas no lo apoyan en las
decisiones tomadas o cuando sale de la
universidad para trabajarE8
En la presidencia del Centro de estudiantes se ha observado
que habitualmente lo ocupan individuos que tienen muchos
ms aos en la carrera, como es el caso de lderes que cursan el
cuarto y generalmente el quinto ao de educacin superior, por
lo que al terminar su gestin, desaparecen de la universidad
finiquitando sus estudios.
En segundo lugar, como se mencion ya, los lideres que
ocuparon cargos tempranamente (como miembros del Centro
de Estudiantes desde las series 100 o 200), al terminar la
gestin de su presidente (como cabeza de la junta directiva) ya
sin credibilidad, ellos son criticados de la misma forma; es
donde deben de enfrentarse a dos decisiones: evitar volver a
liderar al grupo por temor a volver a quedar mal o a las crticas,
o aprender de los anteriores errores y crear una buena
115

reputacin desde cero. Esto va a estar acorde a la personalidad

de cada uno de los lderes.
Otra de las realidades viene a ser la incapacidad que tienen los
lderes al momento de convocar y dirigir a las masas
estudiantiles, una de nuestros entrevistados nos mencion que:
el lder desaparece por mal liderazgo nos
sabe hablar con la gente ni puede conciliar las
ideas que se plantean esos son las personas que
entrar porque quieren ser conocidos y no tienen
vocacin E29.
Muchos de ellos nos mencionan que lo hacen por malos
manejos en su gestin, y la masa estudiantil tiene que ver
mucho con la desaparicin del lder, ya que van a ser ellos los
que los repudian o simplemente no los apoyan en otras
gestiones.
Al comparar estos dos aspectos, encontramos que el 46.7% de
los estudiantes piensan que un lder desaparece de la escena de
la representacin por malos actos en su gestin; el 33.3% de los
estudiantes piensan que se da por que los dirigentes principales
(como el presidente del Centro de Estudiantes) egresan; y el
20% no sabe o no opina acerca del tema36.
GRFICO N08

36 Ver CUADRO N 08
116

PRINCIPALES MOTIVOS PARA LA DESAPARICIN DE UN LIDER

EGRESO

QUEDAR MAL FRENTE A LA MASA ESTUDIANTIL

NO SABE/NO OPINA

Fuente: elaboracin propia

Podemos observar que hay una gran cantidad de personas que

no dan una respuesta con respecto al tema, esto por
desconocimiento o por desinters.
Finalmente podemos concluir en que nuestros lderes no se
mantienen como tales durante toda su estada en la universidad
(en todos sus aos de estudio), ya que, principalmente en sus
primeros

aos

de

representacin,

desaparece

(inexperiencia

estudiantes

representantes

por

diversos

corrupcin).
que

motivos

Finalmente

adquieren

mucha

los
ms

experiencia por los aos de estudio, no pueden colaborar

mucho a la Escuela, ya que comienza el problema del trabajo y
desenvolvimiento laboral fuera de la universidad, aspecto en el
que prefieren ocupar su tiempo.
3. CRITERIOS DE LOS ULTIMOS AOS DE GESTION:

3.1.

Criterio desde la base estudiantil:

Se comprende que en la base estudiantil hay una gran

117

decepcin al preguntarle acerca de lo que fueron los ltimos

tres aos de gestin del Centro de estudiantes:
la gestin de estos tres ltimos aos ha sido
psimo, los presidentes estn all solo porque
quieren
sacar
dinero
o
quieren
hacerse
conocidos yo ya no confo en que los Centros de
estudiantes hagan algo por la Escuela falta
capacidad para poder arreglar los problemas E6.
el problema principal est en la incapacidad de
los dirigentes para poder hacer algo antes de
este CEAS el anterior presidente se llev el dinero
que tenamos como fondo y los dems gastan toda
la plata en fiestas no se hace muchoE21.
Por otro lado, observamos a otro grupo de personas que
piensan que la universidad no est en declive, sino que
mantiene su estado con todas las deficiencias de siempre:

(la Escuela) est manteniendo su nivel, pero

tampoco sube ni baja, eso depende de la persona
que lo est guiando... E23
Por otro lado, se les hizo la pregunta acerca de cules haban
sido los logros ms relevantes desde el Centro de Estudiantes
en estos tres ltimos aos; la mayora piensa que no hay ningn
logro, uno de los estudiantes nos deca que:
adems del nuevo local en mdulos. No hay
ningn otro logro todo es fiestas que no sirven
para nadaE21.
Este ltimo estudiante nos hace comprender que las fiestas de
aniversarios de la Escuela, la fiesta de ingresantes, los bautizos
de los ingresantes y las olimpiadas, se van a convertir en las
actividades ms importantes para cada uno de los Centros de
Estudiantes que ingresan anualmente, dejando de lado aspectos
mucho ms relevantes como es el caso de la organizacin de
118

ponencias, foros, debates, etc., organizaciones de salidas de

estudios,

compra

de

material

educativo

como

libros,

computadoras, entre muchas otras cosas que se puede hacer

con la cantidad de dinero que se mueve anualmente en la
Escuela.
Estadsticamente, al preguntar a los estudiantes del nivel de la
gestin de los tres ltimos aos, nos arrojaba que el 0% de
estudiantes piensa que las gestiones estuvieron bien, el 16.7%
piensa que fueron regulares y, finalmente, el 83.3% piensa que
las

ltimas

gestiones

estuvieron

completamente

Estadsticamente las expresamos as:

GRFICO N09
NIVEL DE GESTIN DE LOS TRES LTIMOS AOS
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
bien

regular

Fuente: elaboracin propia

119

mal

mal.

Una de las formas donde se pueden observar los criterios que

utiliza la masa estudiantil frente a las decisiones que deben de
ser tomadas desde ellos, viene a ser los razonamientos con los
que escogen a sus delegados de aula o de la Escuela en
general, como ya se observ al momento de elegir al
representante de aula, solamente el 53.3% de los estudiantes
entrevistados van a elegir a sus representantes por sus
cualidades; el 26.7% los eligen con intencin de incomodar o
mostrar a alguno de sus compaeros (cifra alarmante si es que
nos detenemos a reflexionar) y el 20% lo hacen arrastrados por
la mayora37.
3.2.
A

Criterio desde los lderes de los tres ltimos aos:

diferencia

de

los

estudiantes

en

general,

los

lideres

(representantes actuales) nos dan respuestas parecidas a esta:

Las gestiones han estado mal, pero hay varias
cosas que se pueden hacer, ahora la meta es
arreglar estos problemasL1.
no todo est mal los CEAS anteriores si han
hecho algo, pero no es suficiente para desarrollar
la Escuela, se tiene que cambiar esta situacin
L4
Como se puede ver, los lderes son mucho ms positivos al
momento de observar los ltimos tres aos de gestin, si bien
comprenden que las gestiones han sido improvisadas y sin un
plan de trabajo, tambin comprenden que sobre esta base de
errores, es necesario cambiar la situacin, el compromiso de
cada uno de los lideres cambia acorde al nivel jerrquico en el
que se encuentran.
Se ha observado que los lideres que preceden los tres ltimos
aos de gestin, tienen muy en claro que es necesario la
37 Ver cuadro N 06
120

acepcin de la masa estudiantil para poder gobernar; esto como

criterio principal. Por otro lado no existe un plan de trabajo que
deje actividades trascendentes para el desarrollo de la Escuela
de Formacin Profesional de Antropologa Social, por lo que los
representantes son personas que solamente improvisan o
apagan fuegos acorde a las circunstancias que aquejan a la
institucin.
Los lideres que logran ser representantes formales en la Escuela
muchas veces tienen deficiencias con respecto a la organizacin
de un plan de trabajo a la larga, que no solo sustente su periodo
de gobierno, sino tambin que encumbre una meta de
desarrollo y trascienda muchas ms gestiones; para ellos es
necesario la intervencin de los docentes para poder asesorar
en la creacin de un buen plan de trabajo.
La preguntar a los entrevistados como es que ha observado los
tres ltimos aos de gestin, estadsticamente pudimos deducir
que el 41.7% piensa que fueron gestiones regulares, mientras
que el 58.3% piensa que no hay buenas gestiones, y ninguno de
los estudiantes piensa que haya habido alguna buena gestin38.

GRFICO N 10

38 Ver CUADRO N 10
121

NIVEL DE LAS TRES LTIMAS GESTIONES

buenas
regulares
malas

Fuente: elaboracin propia

Desde la comparacin de estos dos grficos (grfico N09 y

grfico N10) se logra comprender que hay mucho ms
optimismo en los lideres que en los estudiantes, adems nos
deja deducir que la transformacin para el desarrollo de la
Escuela no es tarea fcil, aspecto que logran comprender bien
los lideres, a diferencia de los estudiantes que exigen mucho sin
saber cul es el costo de ello.

122

CONCLUSIONES

La universidad ha pasado por una historia extremadamente

conflictiva, siendo protagonista de muchos cambios a nivel
nacional, al ser seno de ideologas que trastocaron la historia
del Per; sin embargo este fenmeno fue base de su
decadencia; aspecto que hasta la actualidad se intenta
remediar.
Observamos que la universidad pasa por una etapa de
democratizacin,

sin

embargo

hay

algunos

rasgos

pertenecientes a las universidades tradicionales que poco a

poco van desapareciendo con la implementacin de nuevas
metodologas de enseanza que van al acorde al nivel
presupuestario y capacitacin de los docentes.
Los estudiantes dividen sus roles principalmente en dos: el
aspecto acadmico y el aspecto poltico como herramienta de
organizacin que sirve para detener los abusos de otras
autoridades universitarias.
El concepto de Max Weber sobre el poder no va a ser ajeno a la
Escuela de Formacin Profesional de Antropologa Social,
pudiendo aplicar sus teoras para comprender dicho fenmeno
en la Escuela.
Es natural que el poder como lo menciona Weber- este
distribuido por los representantes ya sea de las series como del
Centro de Estudiantes, sin embargo tambin es sabido que al
momento de ejercer finalizando ciertas actividades, la base
estudiantil es la mxima autoridad como agremiacin; viene a
ser bsicamente la organizacin que plantea, ejecuta y acepta o
rechaza la ejecucin de la idea, esto tomando los criterios que
la junta de fiscales pueda brindar finalizando la actividad.
123

 En la Escuela de Formacin Profesional de Antropologa Social,

el liderazgo comienza por la aceptacin de la base estudiantil
(comenzando desde su propia aula) hacia una de la personas
que van a resaltar de las dems por esta particularidades y
caractersticas relevantes de las que se ha mencionado ya,
dndole un voto de confianza para que pueda representar a
todo el grupo frente a los diversos acontecimientos que se
puedan suscitar, si es que el papel del nuevo lder logra ser
eficiente para lo que se le esta eligiendo, la base va a
acrecentar su confianza, sin embargo, si es que no logra sus
cometidos, la base estudiantil va a escoger otro lder para su
representacin.
La dominacin se rutiniza al momento de ganar las elecciones,
transformndose en una dominacin mucho ms racional y
siendo el enlace entre la masa estudiantil y las autoridades
universitarias.
Las elecciones del Centro de Estudiantes se legitiman por medio
de un sufragio, mientras que las elecciones de los delegados de
aulas se producen por medio de lo llamado mano alzada
Adems de las organizaciones representantes estudiantiles,
tambin tiene cierto nivel de influencia en los estudiantes y las
decisiones polticas en general los otros tipos de organizaciones
como es el caso de Crculos de Estudio, Institutos de Estudios,
etc.
Hay dos tipos de legitimacin del representante: por medio de
normas burocrticas que siguen a la dominacin racional y la
aceptacin

masiva

de

los

individuos

que

eligen

su

representante que responde a la dominacin carismtica.

Ambos tipos de legitimacin estn correlacionados por lo que
Weber llama la Rutinizacin del carisma; como ya se explic

124

anteriormente, si es que se conoce las cualidades del lder

(usualmente en las aulas, donde es mucho ms propenso de ser
removido), este va a poder presentarse como candidato para
las Elecciones del Centro de Estudiantes, y por la aceptacin
que tiene de los miembros de base (confianza de los de su aula
y los antecedentes con los que se ha desenvuelto) va a ser
respaldado legalmente.
Los

estudiantes

prefieren

tener

como

representantes

individuos: primero, que no caigan en la corrupcin y que tenga

muchos valores; segundo, deben de ser individuos conocedores
(tanto a nivel acadmico como a nivel poltico) para un mejor
desempeo de sus funciones; tercero; deben de ser individuos
que tengan firmeza en sus decisiones, adems de tener que ser
perseverante, influyentes, responsables, optimistas, que no se
dejen manipular, tolerante, responsable, que tengan una
ideologa definida, etc.
Los representantes no tienen en su mayora- ambiciones
econmicas al aceptar las dirigencias, ya que no es asalariado y
tampoco hay mucho dinero que se maneja; los intereses
principales vendran a radicar en la intencin de transformar
ciertos aspectos de la Escuela, adems de querer tener cierto
protagonismo como personas pblicas.
El prestigio del lder se da acorde a su gestin; sin embargo los
miembros de base estn inclinados a pensar en que no es
confiable y que -como todos-, va a terminar desprestigiado.
Nuestros lderes no se mantienen como tales durante toda su
estada en la universidad (en todos sus aos de estudio), ya
que, principalmente en sus primeros aos de representacin,
por diversos motivos desaparece (inexperiencia o corrupcin).
Finalmente

los

estudiantes

representantes

que

adquieren

mucha ms experiencia por los aos de estudio, no pueden

colaborar mucho a la Escuela, ya que comienza el problema del
125

trabajo y desenvolvimiento laboral fuera de la universidad,

aspecto en el que prefieren ocupar su tiempo.

SUGERENCIAS
Es necesario hacer investigaciones acerca del problema de
liderazgo

desde

fuera

de

la

universidad,

ya

que

como

mencionamos, la violencia poltica trastoc todos estos campos.

Con

respecto

al

tipo

de

universidad

en

la

que

nos

interrelacionamos, si bien comprendemos que estamos dejando

atrs las enseanzas de corte tradicional, es importante crear
estrategias de desarrollo que involucre tanto a docentes,
administrativos y estudiantes en general, donde la universidad
forme a sus integrantes para que puedan competir en la
sociedad, haciendo que ste sea necesario para el desarrollo
del pas.
Si bien es cierto que los estudiantes dividen sus roles
principalmente en dos, es elemental mejorar el nivel de su
formacin poltica, ponindole mucho ms nfasis para el
desarrollo del liderazgo estudiantil, y as el estudiante se
convierta en un ente activo en las decisiones de la universidad.
Tambin observamos que es necesario despertar el inters de
los

estudiantes

en

general

acerca

de

la

problemtica

universitaria, ya que por diversos motivos los estudiantes

olvidan esta parte importante. Es necesario la organizacin de
ponencias, conversatorios, debates, etc. Que tengan como
tema

central

la

realidad

actualmente

126

que

vive

nuestra

universidad

 Se sabe tambin que el liderazgo comienza con la eleccin de

los representantes de aula, se sugiere poner mucha ms
atencin

este

espacio,

comenzando

por

los

nuevos

ingresantes, ya que son los individuos que tienen mucho ms

empeo en aprender.
Es necesario promover mucho ms organizaciones como es el
caso de Crculos de Estudio, Institutos de estudio, etc. Ya que
solamente se tiene reconocido por medio de una resolucin
decanal una sola institucin de esta naturaleza.
Es importante mantener informados a los estudiantes en
general acerca de los deberes y derechos que tienen como
tales,

adems

de

hacerles

entender

que

rol

juegan

principalmente acorde al estatus en el que estn; esto por

medio de boletines informativos que masifiquen este tipo de
informacin.
El papel de los docentes con respecto a la formacin de los
lderes estudiantiles debe de ser mucho ms activo, ya que
muchas

veces

por

falta

de

experiencia,

los

nuevos

representantes cometen errores que van a truncar su papel

como lideres por quedar mal frente a las masas.
Es preciso ensear a los estudiantes cdigos de tica ligadas a
la antropologa; que, si bien no se reconozca como curso regular
en el plan de estudios, por lo menos se organicen ponencias
magistrales donde se desarrolle el tema; as contrarrestar
problemas

de

corrupcin

conflicto

de

valores

de

los

estudiantes.
Es necesario crear estrategias de recompensa para poder
incentivar a los lderes que ocupan cargos representativos en la

127

Escuela, ya que muchas veces los estudiantes observan este

campo como una prdida de tiempo.
Es necesario cambiar las ideas predispuestas de los estudiantes
acerca de las gestiones que un lder pueda tener, ya que se
suele pensar que los nuevos estudiantes que entrar como
representantes van a fracasar o van a manipular los intereses
de la base estudiantil.
Finalmente, se sabe que los docentes son un punto clave para
el desarrollo del liderazgo estudiantil, con la visin de que tanto
los estudiantes como los docentes no son polos opuestos que se
resisten de acuerdo a los intereses de cada uno, sino que
ambos tienen la meta del desarrollo educativo de nuestra
Escuela de Formacin Profesional.
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131

ANEXO

CUADRO N 01
NUMERO DE ESTUDIANTES MATRICULADOS EL SEMESTRE
2011-I
FUENTE: Oficina de Informtica y Sistemas

SERIE
100
200

NMERO DE
MATRICULADO
S
80
68
132

%
20.8
17.7

300
400
500
TOTAL

70
63
103
384

18.3
16.4
26.8
100

CUADRO N 02
PLANA DOCENTE DE LA ESCUELA DE FORMACIN
PROFESIONAL DE ANTROPOLOGA SOCIAL
NOMBRES Y APELLIDOS

CONDICI

N
Manuel Mayorga Snchez
Nombrado
Ulpiano Quispe Meja
Nombrado
Walter Pariona Cabrera
Nombrado
Filomeno Peralta Izarra
Nombrado
Uriel Salcedo Acua
Nombrado
Edmundo Pinto Ramos
Nombrado
Lucio Sosa Bitulas
Nombrado
Ren Apaico Alata
Contratado
ngela Bjar Romero
Contratado
FUENTE: Oficina de Informtica y Sistemas

TTULO
Antroplogo
Antroplogo
Antroplogo
Antroplogo
Antroplogo
Antroplogo
Antroplogo
Antroplogo
Antroplogo

CUADRO N 03
PRINCIPAL ROL DEL ESTUDIANTE:
formacin a nivel

N
17

%
56.7

acadmico
formacin poltica
Mejorar la

03
06

10
20

universidad
Ayudar a la

04

13.3

30

100

poblacin
TOTAL
Fuente: Elaboracin propia

CUADRO N 04
133

COMPRENSION ACERCA DE LO QUE ES EL PODER POLTICO

Comprende bien
Tiene nocin
No sabe/ no opina
TOTAL
Fuente: Elaboracin propia

N
11
10
09
30

%
36.7
33.3
30
100

CUADRO N 05
PRINCIPALES PERSONAJES QUE TIENEN PODER
Delegados
Base estudiantil
Ninguno
TOTAL
Fuente: Elaboracin propia

N
15
10
05
30

%
50
33.3
16.7
100

CUADRO N 06
CRITERIOS PARA ELEGIR A SUS REPRESENTANTES

Por sus

N
16

%
53.3

08
06
30

26.7
20
100

caractersticas mas
resaltantes
Bromeando
ninguno
TOTAL
Fuente: Elaboracin propia

CUADRO N 07
PRINCIPALES ASPECTOS PARA LA CARENCIA DE LDERES
Temor a represalias
aspectos externos
Falta de tiempo
Decepcin de los

N
13
07
04

134

%
43.3
23.3
13.4

estudiantes por

03

10

02
01

6.7
3.3

30

100

gestiones
estudiantiles
anteriores
carencia econmica
incapacidad
intelectual y de
liderazgo
TOTAL
Fuente: Elaboracin propia

CUADRO N 08
MOTIVOS POR LOS QUE DESAPARECE UN LIDER
Egresar de la

N
10

%
33.3

Escuela
Quedar mal frente

14

46.7

06
30

20
100

a la masa
estudiantil
No sabe/no opina
TOTAL
Fuente: Elaboracin propia

CUADRO N 09
ROL QUE JUEGA PRINCIPALMENTE LA MASA ESTUDIANTIL:
Organizacin
Fiscalizacin
Apoyo/ Fuerza
ninguno
TOTAL
Fuente: Elaboracin propia

07
09
10
04
30

135

23.4
30
33.3
13.3
100

CUADRO N 10
GESTION EN LOS ULTIMOS AOS
bien
Regular
mal
TOTAL
Fuente: Elaboracin propia

N
0
10
14
24

%
0
41.7
58.3
100

Nota: En el cuadro N 10 la muestra de la serie 100 no fue

entrevistada con esta pregunta ya que no son observadores directos
de los tres ltimos aos de gestin

SECRETARIO GENERAL

ANEXO N 01
ESTRUCTURA DE GOBIERNO A NIVEL DE ESCUELA DE
COMISIN
02

FORMACIN PROFESIONAL
COMISIN
COMISIN
01 03

136

COMISIN
04

COMISIN
05

NOTA: Las comisiones se constituirn en concordancia con las

necesidades de la escuela presididas por un docente ordinario elegido
en Asamblea de Escuela

UNIVERSIDAD NACIONAL SAN CRISTOBAL DE HUAMANAGA

Agronoma
Ingeniera agrcola
Medicina veterinaria

CIENCIAS AGRARIAS

ANEXO N 02

Biologa
Farmacia y bioqumica

FACULTADES
Y ESCUELAS DE LA UNSCH
CIENCIAS
BIOLOGICAS

CIENCIAS DE LA EDUCACION

CIENCIAS ECONOMICAS, ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES

Educacin
Educacin
Educacin
Educacin

inicial
primaria
secundaria
fsica

Administracin de empresas
Contabilidad y auditora
Economa

CIENCIAS SOCIALES

Antropologa Social
Arqueologa e Historia
Trabajo Social
Ciencias de la Comunicacin

DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

Derecho

ENFERMERIA

Enfermera

INGENIERIA DE MINAS, GEOLOGIA Y CIVIL

INGENIERIA QUIMICA Y METALURGIA

137

OBSTETRICIA

Ingeniera de Minas
Ingeniera Civil
Ingeniera de Sistemas
Ciencias Fsico-Matemticas
Ingeniera Qumica
Ingeniera en Industrias Alimentarias
Ingeniera Agroindustrial
Obstetricia

ANEXO N 03
ETAPAS DE ATIVIDADES PLANTEADAS Y ROLES DE LAS
ORGANIZACIONES

138

Planteamiento
Ejecucin de las actividades
planteadasde Id

139