JUNG VIDA E OBRA WALDEMAR MAGALDI FILHO

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CARL GUSTAV JUNG

"... A minha vida a histria de um inconsciente que se realizou. Tudo

o que nele repousa aspira a tornar-se acontecimento e, a personalidade, por
seu lado, quer evoluir a partir de suas condies inconscientes e
experimentar-se como totalidade. A fim de descrever esse desenvolvimento,
tal como se expressou em mim, no posso servir-me da linguagem cientfica;
no posso me experimentar como um problema cientfico. O que se
mediante uma intuio interior e o que o homem parece ser expresso atravs
de um mito. Este ltimo mais individual e exprime a vida mais exatamente
do que o faz a cincia, que trabalha com noes mdicas, genricas demais
para uma idia justa da riqueza mltipla e subjetiva de uma vida individual...".1
Esta frase nos mostra o quanto que, a obra e a vida de Jung so
extremamente ecolgicas, sem frases de efeito e sem invenes que atendam ao
consumismo materialista da nossa condio ps-moderna; que tanto nos afasta da
realidade, por impedir a plenitude da vida natural, buscando um modelo de perfeio
que fragmenta o todo de maneira racional e, desta forma, unilateral. Por isso, sua
obra no um manual de definies nem um mapa que nos afasta da troca e da
dinmica singular que surge em todas as relaes humanas.
Suas produes so registros fiis da sua vida e de suas experincias
clnicas, tendo como base o processo emprico continuamente correlacionando
aspectos tericos e prticos. Desta forma, este universo terico no pode ser partido
sem que todo "ecossistema" se modifique, devendo ser visto e percebido por inteiro,
e cronologicamente para no corrermos o risco de usarmos levianamente suas
contribuies, ainda hoje muito ousadas, questionadoras e implicativas.
Reconhecendo o homem de forma integral, do mais denso e fsico ao mais sutil e
espiritual. Mesmo assim, Jung continuamente tenta conceituar, sem se ocupar em
chegar a definies absolutas, com coerncia e muita consistncia, atendendo,
ainda hoje, a todas as necessidades do mundo moderno, inclusive das situaes
extremas e emergenciais.

JUNG, C. G. Memrias Sonhos e Reflexes pg. 19.

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Para Jung o processo de individuao2 vai contribuir para que tu te tornes

aquilo que tu s. Porm, a persona3 cientfica, vestida com as roupas da arrogncia

Individuao o processo teleolgico a existncia de uma lgica, com sentido e significado

existencial, que na maioria das vezes est inconsciente e distante da realidade cotidiana que est
imanente nas profundezas do inconsciente de todo ser humano. a capacidade que todo indivduo
tem, por meio do caminho de diferenciao, separao e integrao, sair da uniformidade rasa e
alienante da normose coletiva em direo e uma busca simultnea de profundidade e expanso
evolutiva. Esse processo comea com a disposio para o conhecimento de si mesmo, representado
pelo eu ou ego pessoal, por meio da relao com o outro de si mesmo que, invariavelmente estar
num tu exterior, at desembocar no eu representado pelos aspectos sociais e culturais. S assim
poder acontecer a verdadeira diferenciao e integrao consciente rumo ao grande abrao integral
que a meta do processo de individuao, onde cada ser humano poder valorizar a sua
singularidade na pluralidade e diversidade, reconhecendo simultaneamente o Todo nas partes e as
partes no Todo. Compreendendo que ser diferente no sinnimo de ser desigual. S assim poder
alcanar a condio ideal da felicidade, advinda de sentimentos egocntricos e altrustas. Ou seja, o
egocentrismo necessrio para manter os sentimentos de boa auto-estima, segurana e f e o
altrusmo para poder servir a humanidade, porque o inseguro acaba sendo egosta e dependente de
coisas externas que so facilmente perdidas, tomadas e finitas, gerando mais medo e insegurana.
Desta forma, quem est comprometido com o processo de individuao sempre ter mais conscincia
da sua presena, do seu trajeto e do seu entorno relacional, com mais poder na sua ambincia,
protegido do contgio nocivo que ela pode fazer e at interferindo positivamente nela! Por isso,
atualmente, meu maior objetivo o de fazer com que as pessoas, sejam elas quem forem e aonde
estiverem, saiam da inrcia e da atitude do escravo, que trabalha apenas pelo chicote ou pela
necessidade de ganhar dinheiro para garantir sua sobrevivncia, acumular bens ou desfrutar dos
efmeros prazeres carnais, pois acredito e sei, da existncia do processo de individuao e a funo
transcendente, que todo ser humano uma pedra bruta que precisa ser polida para deixar que a luz
de seu esprito interior possa brilhar e orientar o seu caminho exterior que, inevitavelmente, ser o de
servir prpria humanidade.
3

O termo persona significa na abordagem da psicologia junguiana, os aspectos do eu que

apresentamos ao mundo exterior. a mscara social e ideal de ns mesmos. um arqutipo
funcional que extremamente necessrio, em funo das necessidades adaptativas. Jung (1984, Vol.
VII/2: 245) amplia o termo: Ela , como o nome indica, apenas a mscara da psique coletiva, uma
mscara que finge individualidade, fazendo com que ns e os outros acreditemos que somos
indivduos, embora estejamos, simplesmente, desempenhando um papel atravs do qual a psique
coletiva se exprime (...). Quando analisamos a persona, despimos a mscara e descobrimos que
aquilo que parecia ser individual , no fundo, coletivo; em outras palavras, que a persona era apenas
uma mscara da psique coletiva. Fundamentalmente a persona nada tem de real: no passa de um
acordo entre o indivduo e a sociedade sobre aquilo que um homem deveria parecer ser. Ele adota
um nome, ganha um ttulo, desempenha uma funo, isto ou aquilo. Em certo sentido, tudo isto
real; contudo, em relao individualidade essencial de uma determinada pessoa, apenas uma
realidade secundria, uma formao de compromisso, fato nos quais as demais pessoas muitas
vezes tm uma parte maior do que a prpria pessoa.

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do saber, nos afasta deste processo, projetando uma enorme sombra 4, que se
expressa atravs do capitalismo selvagem. Estimulando a negao do si mesmo,
que nos induz ao consumo desenfreado, preocupando-nos, muito mais, com a
quantidade acumulada de bens, do que com a qualidade potencial de vida. Com
isso, acabamos substituindo a beleza da natureza, que dinmica, viva, assimtrica
e diversificada, pela busca de um padro de perfeio, que s a tecnologia da
imagem possibilita, criando assim um novo reino que podemos chamar de reino
virtual ou do simulacro. Mas, neste reino, nada vivo s esteticamente perfeito,
plstico e impermevel, por negar o sentido da tica e do humano, advindo das
trocas e dos vnculos.
O que Jung busca, com o conceito de individuao no a perfeio, mas a
realizao do ser e a sua plenitude, permitindo o reconhecimento das antinomias e
da sombra, que fazem parte da natureza humana, contribuindo para que a vida se
torne mais harmoniosa. Por isso Jung tem demonstrado, ao longo de sua obra, o
quanto que humanista, no essencialista e determinista, sempre acreditando no
potencial da criatividade humana e no carter compensatrio e auto-regulador do
Self. Com isso, ele um empirista, no dogmtico, mas extremamente coerente e
fiel com seus princpios, idias, paradigmas e doxas.
Jung, apesar de trabalhar com os aspectos retrospectivos e causais do
passado, volta seu pensamento na direo prospectiva sinttica, buscando o sentido

Sombra significa os aspectos ocultos e inconscientes do si mesmo, so contedos reprimidos,

negados ou jamais reconhecidos pelo ego, que o representante da conscincia. Na sombra
encontramos alm dos contedos dos quais no nos orgulhamos, fantasias, ressentimentos,
potencialidades, instintos, habilidades e qualidades. Desta forma, o confronto com a sombra, permite
um alargamento da conscincia, um acordo com o outro de ns mesmos, uma vida mais saudvel e
harmoniosa. Em 1945, Jung deu uma definio mais direta e clara da sombra: "a coisa que uma
pessoa no tem desejo de ser" (1987 Vol. XVI/2: 470). Com isso, a sombra no dotada de juzo de
valor, maniquesmos ou posies absolutas de boa ou ruim, bem ou mal, pois ela apenas o
contraponto compensatrio da conscincia do ego, ou seja, da conscincia que o indivduo tem de si
mesmo. Nesta gravura podemos inferir que a sombra do suicida se agarra vida, apesar disso no
podemos dizer se ela boa ou m, pois at o ato suicida relativo e muitas vezes necessrio e
importante para o processo de individuao ou salvao.

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e o significado das manifestaes humanas. Sendo assim, ele muito mais finalista
do que os mecanicistas que procuram causas passadas para explicarem os
sintomas, iludidos no pseudo "poder" de explicarem tudo, muitas vezes sem
compreenderem nada da realidade humana. Por isso, Jung sempre valorizou a fora
do dilogo, advindo da arte da hermenutica, deixando de ser apenas um hbil
ouvinte, como os psicanalistas, porque convidava seus clientes para serem parceiros
ativos em todo o processo teraputico.
Conhecer a obra juguiana, de forma inteira e profunda, permite perceber que
se trata de uma produo extremamente atual e vivel, no sendo necessrio buscar
nada "novo" para substitu-la, apenas complement-la com os avanos advindos da
prpria experincia dos analistas. Alm disso, muitas contribuies cientficas da
atualidade acabaram dando respaldo terico para vrias intuies precoces e
visionrias de Jung, como o conceito de sincronicidade, que pode ser fundamentado
nos subsdios da mecnica quntica, e nas teorias de campo morfogentico, dos
fractais e do caos. Mas, infelizmente, como existem muitos "junguianos" que no
conhecem bem o "velho", mas precisam de resultados imediatos em suas prticas
dirias, ao invs de reverenciarem-se ao mestre, percebendo quanto ainda existe
para aprender, buscam informaes superficiais, imediatistas ou mgicas,
denegrindo e distorcendo sua obra que eficaz, coerente e ecolgica.
Jung sabia que, em todas as pessoas, existem mecanismos criativos
contribuindo para que as transformaes aconteam, chamando essa capacidade
psquica de funo transcendente. Afirmando que os seres humanos tm cinco
instintos bsicos:
1- Fome, para garantir a sobrevivncia.
2- Labor, para dar proteo e possibilitar o crescimento.
3- Sexualidade, permitindo a transmisso do estoque gentico para a perpetuao
da espcie.
4- Reflexo, gerador de angstia ao exigir contnua atitude de indagao sobre
tudo e todos, inclusive sobre ns mesmos.
5- Criatividade, estimulando a busca da superao e a transformao frente
angstia existencial, responsvel por toda produo cientfica, artstica e
religiosa da humanidade.
Justificando assim, o porqu ningum consegue ficar satisfeito com uma
atitude simplista de manuteno da vida, apenas esperando a morte chegar. Porque,
em funo destes instintos, buscamos novos desafios e, inevitavelmente e
conseqentemente, nos deparamos com adversidades e crises, que possibilitam
nosso crescimento evolutivo, apesar de que:
... O segredo do mistrio criador, assim como o do livre-arbtrio, um
problema transcendente e no compete psicologia respond-lo. Ela pode

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apenas descrev-lo. Do mesmo modo, o homem criador tambm constitui um

enigma, cuja soluo pode ser proposta de vrias maneiras, mas sempre em
vo 5.
Nesta frase, fica comprovado o quanto que o pensamento de Jung
coerente, primeiro, por aceitar a criatividade humana, demonstrando que no existe
um determinismo, sendo assim um humanista. Depois, ao citar a possibilidade de
termos vontades livres, conferindo valor aos impulsos e movimentos que esto a
servio dos desejos do si mesmo (Self). Alm disso, ao afirmar sua incapacidade de
responder, dentro do mtodo reducionista mecnico, apesar de empiricamente poder
vivenciar e descrever os fenmenos criativos e a vontade, demonstrando aceitar
acontecimentos transcendentes e a ocorrncia de mistrios no caminho evolutivo da
existncia humana. Com este posicionamento Jung diverge do essencialismo
aristotlico e do cientificismo baseado em evidencias comprovveis e reproduzveis
em laboratrios.
Atravs de suas constataes empricas, Jung adquiriu a certeza e o
conhecimento de que existe um sentido maior para a vida. Algo mais que nos remete
para as antinomias, os opostos, e que permite o surgimento da transcendncia, do
calor angustiante que alimenta a alma e do sagrado. Por isso Jung gera
controvrsias, perguntas como: um mstico ou um cientista? Um psictico que
delira com suas vises ou um pesquisador da alma? Um embusteiro que transforma
as coisas "ruins" em experincias, criando filosofia e psicologia com a inteno de
ajudar?
Vale lembrar que Jung afirmava que os mitos e as manifestaes psicticas
se desenvolvem da mesma forma, ou seja, atravs de processos inconscientes.
Jung no era louco, pois valoriza o ego6, que , simultaneamente, o centro e a
periferia da conscincia, afirmando que quanto mais forte o ego estiver mais
potencialidade e possibilidade o indivduo ter para se desenvolver e crescer
criativamente, livre das imposies normticas, puramente adaptativas, mesmo que
numa sociedade extremamente doente.
Para Jung, o ego, administrador da conscincia, muito importante. Sem ele
no pode haver crescimento do si mesmo (Self), a discriminao dos opostos e o
processo de individuao. Um ego fraco, inevitavelmente, ir projetar os contedos
sombrios do inconsciente, gerando as neuroses, as doenas e as paralisias, pois
no poder dar significado simblico aos desafios que vo surgindo no transcorrer
da vida. Desta forma, quanto mais for desenvolvido o psiquismo, possuindo um ego
estruturante, e no desestruturado ou estruturado e rgido, mais dinmica e plena

JUNG, C. G. O Esprito na Arte e na Cincia par. 155.

O termo Ego o resultado de um complexo que, por sua vez formado por um conjunto de
arqutipos, representando o centro organizador da conscincia. O ego uma diferenciao do si
mesmo que, ao longo da vida, precisa se confrontar com ele para permitir a realizao da alma. Um
ego saudvel flexvel e lida simbolicamente com os contedos desconhecidos que surgem no
transcorrer da vida. Um ego patolgico fica inflexvel e nega, neuroticamente, os contedos do
inconsciente, tornando-se impermevel e incapaz de trocar.

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ser a personalidade.
Jung, mesmo desprendido do rigor cartesiano concreto, era um grande
pesquisador, sem jamais abandonar o respeito pela cincia e pela alma humana,
lembrando que as idias de consciente e de inconsciente nasceram juntas. Onde a
conscincia pensa e percebe o inconsciente, mas sem ele no existiria. Com isso,
no pode haver hierarquia entre as partes que so apenas a diviso de um todo. Em
funo desta idia, valorizamos a relao das partes. Uma depende da outra. Se
uma no se realizar a outra tambm no se realizar, apesar de que o ego o
responsvel pela consecuo do processo de individuao.
Dentre as vrias contribuies inovadoras introduzidas por C. G. Jung para
compreendermos e aliviarmos a angstia e curarmos as doenas, fsicas e ou
psquicas, que afligem os seres humanos, provocando repercusses sociais,
culturais, familiares, profissionais, religiosas e econmicas temos:
O processo de individuao (1), como uma realidade teleolgica 7 (2)
inconsciente que direciona o ego a se dedicar no sentido de propiciar a evoluo da
psique ou alma. Porm, para que isso possa acontecer a conscincia egica tem
que se libertar da identificao corporal, do fascnio com a persona ou da possesso
dos complexos, que paralisam, dominam e impedem que a percepo da totalidade
acontea. Com isso, o processo de individuao deixa de acontecer e o indivduo
passa a viver uma vida alienada do si mesmo, sem sentido e significado, mantendose enredado numa rotina automatizada e repetitiva voltada apenas para a
biossobrevivncia e para o alvio dos medos e da angustia ou reparao da mgoa e
da culpa. Porm, como o Self, ou o si mesmo, tem como meta o objetivo de fazer
com que o ego contribua com o processo evolutivo da psique, ele tentar criar
condies para que acontea algum fenmeno arrebatador que possibilite ou
provoque a mudana do estado de conscincia egica, no sentido do processo de
individuao. Ou, em outras palavras, ir provocar situaes crticas fazendo com
que o ego passe a ser submisso (no sentido de estar missionrio) com a
necessidade evolutiva da alma, ou psique, que aspira realizao.
Neste sentido, os fenmenos que surgem para possibilitar a mudana do
estado de conscincia, para que o indivduo integral possa mudar seu estgio
evolutivo so:
A sincronicidade (3), advinda da inter-relao do inconsciente pessoal e
coletivo com o ego, representada por coincidncias significativas, sem
correlao de tempo e espao, que sempre nos remetem para a possibilidade
da integrao dos opostos por meio do surgimento dos smbolos (4),

7 No dicionrio Houaiss temos: Teleologia 1) qualquer doutrina que identifica a presena de metas, fins ou objetivos ltimos guiando a natureza e a
humanidade, considerando a finalidade como o princpio explicativo fundamental na organizao e nas transformaes de todos os seres da realidade;
aproxima-se dos conceitos de teleologismo e finalismo. 2) doutrina inerente ao aristotelismo e a seus desdobramentos, fundamentada na idia de que tanto
os mltiplos seres existentes, quanto o universo como um todo direcionam-se em ltima instncia a uma finalidade que, por transcender a realidade material,
inalcanvel de maneira plena ou permanente. 3) teoria caracterstica do hegelianismo e seus epgonos, segundo a qual o processo histrico da
humanidade - assim como o movimento de cada realidade particular - explicvel como um trajeto em direo a uma finalidade que, em ltima instncia, a
realizao plena e exeqvel do esprito humano.

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transdutores energticos que so capazes de ativar a funo transcendente

(5).
Os sonhos (6), pois para Jung eles tambm so manifestaes conscientes
advindas do inconsciente, pessoal e coletivo, atemporais e acausais,
igualmente repletos de contedos simblicos, ao trazerem os dinamismos
arquetpicos, e suas respectivas imagens, que possibilitam ampliao e
mudana do estado de conscincia.
Todos os tipos e formas de crises geradoras de sintomas fsicos, relacionais
ou psquicos, individuais ou coletivos, que nos remetem para a bipolaridade
(7), ou pares de opostos (antinomias), igualmente com forte carga simblica e
possibilidades de transformaes criativas e evolutivas rumo ao processo de
individuao. Porque possibilitam o reconhecimento da existncia dos
complexos (8), incluindo o do ego, da realidade exterior dotada de
materialidade, da alma e do esprito (soma, psique e pneuma corpo, alma e
esprito). Reconhecer os complexos, por sua vez, possibilita que o ego
compreenda toda a dimenso arquetpica (9) presente no inconsciente
coletivo, com suas respectivas imagens advindas da conscincia e do
inconsciente pessoal, incluindo as imagens dos arqutipos da sombra e da
anima ou animus.

Todas as produes criativas expressas na forma de arte, cincia, religio ou

produo tecnolgica. Apesar de que, na maioria das vezes, a produo
artstica transcende o artista que, muitas vezes, no consegue beneficiar-se
da sua criao, entregando-se conscientemente ao processo de individuao,
livrando-se da supremacia dos complexos e de sua identificao egica com
a persona (principalmente quando fica famoso) e de sua experincia corporal,
a qual encanta por possibilitar sensaes prazerosas imediatas, apesar de ser
finita e, por isso mesmo, assustadora.
Alm disso, tambm temos as contribuies da teoria dos tipos e funes
psquicas (10), que nos permitem compreender as vrias formas de personalidades
atuantes na humanidade, fazendo julgamentos e assumindo comportamentos
distintos, interferindo diretamente nas produes criativas, advindas da necessidade
de adaptao (11), e nos mecanismos compensatrios (12) presentes em todos os
seres humanos. Estas so as razes que me fazem acreditar que esses conceitos
so importantes avanos que contriburam, e ainda contribuem, para a evoluo da
conscincia humana, por meio do autoconhecimento!
Neste sentido, para mim, esses catorze conceitos tericos que sustentam a
obra de Jung, transformando as demais idias trabalhadas por ele como meros
desdobramentos. Desta forma, esse conhecimento uma excelente base para
compreendermos o surgimento dos sintomas e de todos os fenmenos
provocadores de crises, mudana do estado de conscincia e tentativa de conduzir o
ego para engajar-se conscientemente ao processo de individuao, nico meio para
a verdadeira cura da humanidade. Por isso listo-os novamente abaixo:

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1- Individuao
2- Teleologia ou finalidade
3- Sincronicidade
4- Smbolos
5- Funo transcendente
6- Sonhos
7- Bipolaridade, antinomia ou pares de opostos
8- Complexos
9- Arqutipos
10-Tipos e funes psquicas
11-Adaptao
12-Compensao
13-Mandala
14-Imaginao ativa
Sendo que os meios que o Self possui para que o ego possa sair da sua
condio inercial de automatismo, repetio, anestesia, negao ou represso do
Self e da alma so:

SINCRONICIDADE

SONHOS

CRIATIVIDADE

ARTE

CINCIA

MITOS/RELIGIES

PRODUES INTELECTUAIS OU TECNOLGICAS

SINTOMAS

FSICOS

PSQUICOS

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RELACIONAIS

Por isso necessitamos ferramentas para lidarmos com essas produes que
tem o mesmo objetivo que o de provocar mudanas tanto na atitude quanto nas
crenas e desejos do ego, fazendo que ele estabelea uma relao saudvel com o
Self e passe a se comprometer com a necessidade evolutiva da alma ou psique,
equivalente ao processo de individuao, muito parecido com os caminhos de
iluminao ou de salvao.
Neste sentido, ainda a meu ver, no sculo XX, alm de Carl Gustav Jung,
tambm temos mais trs pensadores ocidentais: George Ivanovich Gurdjieff, Rudolf
Steiner e Teilhard de Chardin, enquanto que no oriente: Paramahansa Yogananda,
Sri Aurobindo, Jiddu Krishnamurti e Daisetz Teitaro Suzuki, cada um com suas
terminologias e construes tericas, acabaram desembocando em caminhos muito
semelhantes, ao afirmarem que o autoconhecimento a base para que o indivduo
atinja a plenitude do seu ser, com realizao existencial. Ou seja, o
autoconhecimento faz com que as pessoas se tornem mais seguras,
simultaneamente auto-centradas ou ego-centradas e altrustas, podendo servir a
humanidade como um todo. O interessante que esse conceito j era defendido por
Hipcrates (460 377 a.C. - Grcia), o pai da medicina, que em seu aforismo
afirmava: Homem conhea-te a ti mesmo, e s ento poders conhecer os deuses
e, conseqentemente, o deus que habita em ti.
Para Jung existe uma espcie de gnio ou daimon no ntimo de cada um de
ns. Mas, infelizmente, para a maioria das pessoas, esse guia interior no est
acessvel, nos deixando muito perdidos para o chamado da nossa vocao,
equivalente realizao do mais alto fim existencial. Essa idia foi utilizada por
Samuel Hahneman, idealizador da homeopatia, ao comentar que toda doena nada
mais do que o desvio equivocado desse chamado ou meta existencial. Neste
sentido, a doena a possibilidade que o indivduo tem de parar e repensar a
prpria vida. Por isso, os princpios de Jung convergem com os da homeopatia.
Carl Gustav Jung nasceu a 26 de Julho de 1875, em Kesswil, aldeia no
canto da Turcvia, Sua. Seu pai, Paul Achiles Jung, exercia a funo de pastor
protestante. Aos quatro anos foi transferido para Klein nos arredores da Basilia,
local onde fez todos os seus estudos, inclusive o curso de medicina. Este local, na
poca, era um dos maiores centros culturais da Europa. Seu av C. G. Jung foi o
grande reformador da Faculdade de Medicina da Basilia e dizia ser filho ilegtimo de
Goethe, o autor do Fausto, porm nada ficou provado, apesar de que Jung
demonstrava prazer nesta possibilidade.
Jung foi filho nico por nove anos, brigava muito com seu pai, devido a
conflitos teolgicos. Tinha uma relao extremamente afetiva com sua me. Ele
herdou de seus avos paternos conhecimentos fabulosos, pois seu av era reitor da
Universidade de Basilia alm de Gro mestre da loja Sua de francos-maes,
casado com Sophie Frey, filha do prefeito de Basilia e 18 anos mais jovem que ele.
Seu pai, Paul Jung, era reverendo protestante, doutorado em lnguas orientais, alm
de ser poliglota e lder maom. Sua me, Emilie Jung-Priswerk, filha de pastor, muito
enrgica e muito dinmica, apesar de extremamente calma, era ligada ao ocultismo
espiritualista alm de ser muito inteligente.

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O prprio Jung conta que a atmosfera do seu lar era "irrespirvel". Porque seu
pai tinha um humor melanclico, frustrando-se aps terminar a verso rabe do
Cntico dos Cnticos, como tese doutoral, e ter de se decidir pela carreira de pastor
em uma cidadezinha rural. Para Jung, seu pai sofria de uma crise espiritual,
sacrificando o intelecto na v esperana de dar um apoio a sua piedade vacilante.
Nesta poca, a sade de Jung era delicada. Fato posteriormente relacionado aos
aborrecimentos domsticos.
Desde pequeno sempre se sentiu dividido em duas personalidades8. A
nmero um, de um menino solitrio, introvertido, que sentia uma enorme ansiedade
por no se adaptar ao ambiente familiar e as idias vigentes. A nmero dois, de um
ser muito velho e muito sbio, digno de todo respeito. Esta diviso perdurou por
muitos anos. Tambm percebeu esta diviso em sua me. Onde, geralmente, agia
como uma mulher extremamente boa, de um enorme calor animal, corpulenta,
simptica, com grandes dons literrios, bom gosto, profundidade e afeita ao dilogo.
Porm, repentinamente surgia uma personalidade inconsciente e de um poder
imprevisto, com um aspecto sombrio, imponente, dotada de autoridade e intangvel.
Desta forma, Jung conclui que sua me tambm possua duas personalidades uma
humana e outra, pelo contrrio, temvel. Quanto a seu pai, nunca conseguiu se
comunicar profundamente com ele. Percebia que suas perguntas o entristeciam,
vendo-o como um homem solitrio e ressentido.
Muito cedo, ainda criana, Jung entrou em contato com o mundo onrico. Com
apenas quatro anos teve o seu primeiro grande sonho e, a partir deste, a cada
grande sonho guardava sentimentos e imagens que iriam marc-lo profundamente.
Desde muito jovem demonstrou um carter contestador, com muitos pensamentos e
uma enorme capacidade para a reflexo. Relata que, por volta dos nove anos, na
solido de filho nico, at ento, desenvolvia este tipo de brincadeira:
... Em frente desta parede havia uma encosta na qual ficava cravada
uma pedra um pouco saliente - minha pedra. s vezes, quando estava s,
sentava-me nela e ento comeava um jogo de pensamentos que seguia
mais ou menos este curso: Eu estou sentado nesta pedra. Eu, em cima, ela
embaixo. Mas a pedra tambm poderia dizer Eu e pensar: Eu estou aqui,
neste declive e ele est sentado em cima de mim. surgia ento a pergunta:
Sou aquele que est sentado na pedra, ou sou a pedra na qual ele est
sentado? Esta pergunta sempre me perturbava: eu me erguia, duvidava de
mim mesmo, meditando a cerca de quem seria o qu? Isto no esclarecia e
minha incerteza era acompanhada pelo sentido de uma obscuridade estranha
e fascinante. O fato indubitvel era que essa pedra tinha uma singular relao
comigo. Eu podia ficar sentado nela horas inteiras, enfeitiado pelo enigma
que ela me propunha 9.
Jung relata que, aos 12 anos de idade, aps um incidente, em que levou um

JUNG, C. G, Memrias Sonhos e Reflexes, Pg. 32.

Ibd. Pg. 32.

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soco de outro menino e ficou atordoado, comeou a sofrer uma sncope toda vez
que tentava lidar com as coisas da escola. Ficou em uma atitude de isolamento e
total subverso frente ao mundo e vida. Percebia-se como um rapaz tmido,
ansioso, desconfiado, plido, magro e de uma sade aparentemente instvel, com
freqentes desmaios, ficando envolto e inebriado com as suas inquietantes
reflexes.
Seus pais o levaram a vrios mdicos. Nada mudou at certo dia que Jung
escutou seu pai conversando com um amigo. Ele comentava que os mdicos
ignoravam o que seu filho tinha e o que mais temia era a possibilidade de ser algo
incurvel. Questionava: o que ser de meu filho? Ser que ele ter capacidade de
ganhar a vida? Neste momento, Jung entrou em contato com a realidade: teria de
ganhar o seu sustento, um dia. A partir desse momento foi para o escritrio do pai e
procurou concentrar-se nos livros. Primeiramente conseguiu dez minutos e sofreu
um desmaio, depois quinze... E mais trinta... E mais trinta... At que no sobreveio
mais nenhum desmaio. Assim, livrou-se de seu estado mrbido, passou a dedicarse, diariamente, em vrias horas de leitura e estudos na biblioteca de seu pai. Lia
tudo o que encontrava: literatura, filosofia, histria das religies, etc. Tornou-se ento
mais seguro, sentindo um grande apetite sob todos os aspectos.
Jung percorreu autores dos sculos XVII at o sc. XX. Seu pensamento
permeia todos esses conceitos. Sua metodologia est livre da produo ficcional de
conceitos do neoliberalismo contemporneo. Este, s serve ao interesse da indstria
da cultura que superficializa e banaliza os pensamentos. A super valorizao do
novo nos desvia da filosofia perene, da realidade e do presente. Por isso, Jung,
sempre props uma revoluo cientfica, incentivando a interdisciplinaridade, por
perceber que as solues dos problemas se encontram, geralmente, no no cerne
daquela cincia, mas nas cincias afins. S com a mudana do estado de
conscincia que podemos superar os problemas.
Aos 16 anos Jung comeou os grandes estudos, onde percebeu que seu
dilema ia se dissipando lentamente, entrou em contato com a escolstica crist, o
intelectualismo Aristotlico de So Toms, a filosofia de Shopenhauer onde, pela
primeira vez, ouviu falar dos sofrimentos do mundo de uma maneira que aquietava
seus pensamentos. Esta evoluo filosfica prolongou-se praticamente at o final de
sua vida, principalmente quando entrou em contato com a obra de Kant e Nietzche.
Em 1900 obtm o ttulo de mdico, cuja carreira evoluiu rapidamente. Sua
tese de doutoramento foi sobre fenmenos paranormais. Em 1902, j formado em
medicina e atuando como psiquiatra, apresenta uma tese de doutoramento: Sobre a
Psicologia e Patologia dos Denominados Fenmenos Ocultos. Em 1903 passa a ser
o primeiro assistente em Burgholzli, Manicmio Cantonal e Clnica Psiquitrica da
Universidade de Zurique, neste mesmo ano casa-se com Emma Rauschenbach,
com quem teve cinco filhos. Fez vrios estudos sobre a demncia precoce chamada,
atualmente, de esquizofrenia. Trabalhou com associaes verbais normais e
patolgicas, o que originou o teste de associao de palavras e lhe conferiu o ttulo
de cidado honor is causas da Basilia. Posteriormente, Freud adaptou esse
estudo para associao livre e Jung desenvolveu a teoria dos complexos, que
possuem ncleos afetivos e podem tomar a conscincia de assalto.

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Em 1906 estuda as obras de Freud e, no ano seguinte encontrou-se, com ele,

em Viena. Neste primeiro encontro ficaram conversando ininterruptamente por 14
horas. Mas, desde o incio, ficou clara a divergncia de idias que existia entre eles.
Entre alguns conflitos podemos citar: Libido Sexual X Energia Psquica; Religio X
Razo; Inconsciente, como subproduto da conscincia X Conscincia, como
evoluo do inconsciente; Adaptao X Individuao. Mesmo assim, Jung foi
nomeado o 1o Presidente da Sociedade Psicanaltica. Freud e Jung tiveram um
intenso relacionamento, por apenas seis anos (1907 a 1913). Ficando evidente que
suas bases filosficas e religiosas eram totalmente antagnicas. Por isso, um
grande engano colocar Jung como aluno de Freud, porque o prprio Freud o situava
como um parceiro respeitado e muito valioso, pois deu sustentao terica a muitas
de suas idias.
A grande ruptura entre os dois autores se deu em funo do lanamento do
livro de Jung: Smbolos da Transformao da Libido, no qual Jung se distancia
definitivamente do conceito freudiano de libido, como uma pulso exclusivamente de
carter sexual. Para Jung, a libido, ou energia psquica, se manifesta em vrias
instncias do humano, indo do mais denso ao mais sutil, ou seja, do corpo
espiritualidade. Alm disso, Freud via o mito no mesmo complexo nuclear da
neurose e Jung, ao contrrio, como funes sadias e positivas da psique, sem se
ligarem, necessariamente, a impulsos sexuais ou neurticos. Por isso, Freud
afirmava que os smbolos so restos reprimidos do passado e Jung que eles so os
grandes transformadores ou transdutores da energia psquica, contribuindo com a
capacidade criativa e curativa do homem.
Para Freud, o sentido da vida a aquisio de conhecimento em busca da
perfeio. Para Jung, a realizao do si mesmo, que traz um sentimento de
plenitude, que leva transcendncia, apesar das diferenas, assimetrias e
imperfeies humanas. Por isso, Freud via a religio como resultante do complexo
de dipo, paterno ou materno, produzindo a sublimao do instinto sexual. Desta
forma, a razo poderia afastar totalmente o sagrado10. Enquanto que Jung via a
religio como um fenmeno universal, inerente psique, equivalente a grandes

10

Isso fica muito claro neste excerto: ... seu anseio por um pai constitui um motivo idntico sua
necessidade de proteo contra as conseqncias de sua debilidade humana. a defesa contra o
desamparo infantil que empresta suas feies caractersticas reao do adulto ao desamparo que
ele tem de reconhecer reao que , exatamente, a formao da religio. (FREUD, S. O Futuro de
uma Iluso O Mal-Estar na Civilizao, PG. 36).

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sistemas psicoteraputicos, por favorecem a religao com o arqutipo 11 central, ou

si mesmo.
Freud no aceitou as categorias junguianas de inconsciente coletivo,
arqutipos, funo transcendente, sincronicidade, capacidade simblica e criativa da
psique, entre outras. Porque Jung tinha um enfoque muito mais voltado para o
pensamento prospectivo sinttico, sem desconsiderar o conhecimento redutivo
causal, que era base da anlise de Freud, que pesquisava apenas a origem do
trauma. Alm disso, Freud era um homem sem laos com a histria, julgando-se
inventor de conceitos. E, apesar de possuir inteligncia extrema, negava o
conhecimento filosfico, preferindo ficar s, na sua ilha, para no correr o risco de se
"contaminar" com outros pensamentos e ter a certeza de que toda produo era de
sua lavra. Sempre com o intuito de impor, sob a forma de dogmas, sua teoria,
desconsiderando a antropologia, sociologia, histria, religies e todo pensamento
holstico e integral, pois nunca abandonou sua origem de neurocientista.

11

O conceito de Arqutipo significa o repositrio de conscincia coletiva que est presente em cada
pessoa, e do qual se diz que o arquivo dos vestgios de memria de todas as experincias
passadas, tanto de si mesmo quanto de outras pessoas. Com isso, ele transpessoal abarcando
todos os seres sencientes. Jung (1984 VIII/2: 415) amplia: Psicologicamente... o arqutipo, como
uma imagem do instinto, uma meta espiritual em direo qual tente toda a natureza do homem;
ele o oceano ao qual se encaminham todos os rios, o prmio que o heri arrebata na luta contra o
drago. Conclumos que os arqutipos so potencialidades psquicas herdadas que se manifestam
por meio de imagens. Pertencem ao inconsciente coletivo, representam as memrias ancestrais
vivenciadas e registradas ao longo da evoluo humana. Por isso, so universais e atuantes ao longo
de nossa existncia. Os arqutipos so contextos universais representados por continentes temticos
e as imagens arquetpicas os contedos advindos das experincias existenciais que preenchem
esses continentes que por sua vez so oriundas tanto do inconsciente coletivo quanto do
inconsciente pessoal e das experincias conscientes de cada ser humano.

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Jung, ao descrever a Freud um sonho12 que havia tido, sobre uma casa com
escadas em caracol em que ele descia para ambientes e pocas cada vez mais
antigas, at chegar numa caverna com ossos, constatou que suas diferenas com
Freud ficaram muito mais evidentes. A interpretao feita por Freud contribuiu,
significativamente, para que a separao acontecesse. Mas, posteriormente, este
mesmo sonho, lhe possibilitou o entendimento da psique alm de reativar seus
interesses pela arqueologia, porque permitiu a formulao da teoria do inconsciente
coletivo e o conceito dos arqutipos.
Em 1913 Jung comeou a estudar tudo sobre a alquimia, o que lhe abriu um
campo extremamente fecundo e grande, acrescentando ao Inconsciente Pessoal a
idia de Inconsciente Coletivo. Em 1920 escreveu os Tipos Psicolgicos, onde
popularizou termos como a extroverso e a introverso. Sua paixo em conhecer a
alma humana no parou, chegou a concluses que o levariam, cada vez mais, para
o pensamento oriental, para os mecanismos auto-reguladores do Self (homeostase
psquica), saindo do pensamento linear e aproximando-se das cincias naturais e
empricas, substituindo os estudos metdicos e laboratoriais pela observao direta
dos fatos reais (empirismo). Concluindo que a:
A teoria representa, inegavelmente, o melhor escudo para proteger a
insuficincia experimental ou a ignorncia. As conseqncias, porm, so
lamentveis: mesquinhez, superficialidade e sectarismo cientfico... Ento,
pretender rotular os germes polivalentes da criana com a terminologia tirada
do estgio de desenvolvimento pleno da sexualidade ser, certamente,
empreendimento muito duvidoso. Este proceder levar a estender a
interpretao sexual a todas as outras disposies infantis; deste modo, o

12

JUNG, C. G. Memria Sonhos e Reflexes, PG. 143.

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conceito de sexualidade se tornar demasiadamente inflado e nebuloso,

enquanto que os fatores espirituais aparecero apenas como meras
deformaes do esprito 13.
Em 1921 passou um grande perodo na frica depois foi visitar os ndios
pueblos no Arizona e Novo Mxico. Volta frica, em 1926, para viver entre os
nativos das vertentes do monte Elgon, no Qunia. Visitou a ndia alm de vrios
pases Europeus e os Estados Unidos. Em 1922 comprou um terreno em Bollingen,
e constri uma casa de dois andares, que vai sendo reformada e arquitetada, ao
longo de sua vida, conforme as suas necessidades internas. Em sua torre de
Bollingen, Jung se sentia mais autenticamente ele mesmo, l Jung dizia ser o filho
"arquivo" de sua me, o filho do inconsciente materno, o arquivelho que habitava seu
ser quando criana, o arquivo do inconsciente da humanidade. A casa de Bollingen
tomou sua forma definitiva em 1955, aps vrios estgios de transformaes.
Quando Jung estava com 45 anos, bem envolvido com as questes da sua
metania, onde conclui:
"... tornou-se claro para mim que a meta do desenvolvimento
psquico o si mesmo. A aproximao em direo a este no linear, mas
circular... Compreender isso me deu firmeza e progressividade, restabeleceuse a paz interior. Atingira com a mandala, expresso do si mesmo, a
descoberta ltima a que poderia chegar. Algum poder ir alm eu no" 14.
A partir deste momento toda a sua vida se resumiu em elaborar tudo o que
surgira durante estes anos, suas vivncias internas, estudos, pesquisas, viagens,
enfim, o sentido era dar forma ao contedo que habitava no seu ntimo. Foi ao
encontro com suas razes histricas onde os estudos da alquimia foram decisivos.
Em 1928 publicado o livro: Dialtica do eu e do Inconsciente, e em 1929 em
colaborao com R. Wilhelm, o livro O Segredo da Flor de Ouro. Nesta poca, Jung
j esta com 55 anos e em plena produo cientfica, suas obras vo surgindo: A
Energia da Alma; Psicologia e Religio, entre outros.

13

JUNG, C. G. O Desenvolvimento da Personalidade, PG. 10.

14

Ibd. PG. 174.

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No incio de 1944, prximo dos 69 anos, fratura um p e logo depois tem um

enfarte. Durante a doena passou muito tempo acamado e teve vrios sonhos e
vises que contriburam para mais transformaes em sua vida. Seu pensamento
flua, Jung disse que aps a doena ele estabeleceu uma relao de "sim",
incondicional ao que , sem objees subjetivas, aceitando as condies da
existncia, como as via e compreendia, acolhendo tanto a simplicidade quanto a
complexidade do inconsciente, com a sombra e as manifestaes da alma,
escrevendo:
... Quando seguimos o caminho da individuao, quando
vivemos nossa vida; preciso tambm aceitar o erro, sem o qual a vida no
ser completa: nada nos garante em nenhum instante que no possamos
cair em erro mortal. Pensamos talvez que haja um caminho seguro. Ora, esse
seria o caminho dos mortos. Ento nada mais acontece e em caso algum
acontece o que exato. Quem segue o caminho seguro est to bem como
quem est morto... 15.
Jung afirma que a doena nos leva a fatos e que a psicoterapia, ao encontrar
o smbolo que o bnus da doena, propicia o: conhea-te a ti mesmo, que
inevitavelmente trar o sentido e o significado existencial de cada indivduo. Os
cristos poderiam falar: reconhecer e carregar a sua prpria cruz.
Em 1944 publica os livros Psicologia e Alquimia; e Resposta a J; em 1946, A
Psicologia da Transferncia, em 1951 retoma a problemtica de Cristo com o livro:
Aion, em busca do Simbolismo de si mesmo; em 1956 o livro: Mysterium
Conjunctionis. Com isso, Jung conclui que suas obras so estaes de sua vida,
constituindo a expresso do seu desenvolvimento interior, e que sua vida a sua
ao e seu trabalho consagrado ao esprito, sendo impossvel separar um do
outro.
Jung foi um viajante que se aprofundou num terreno inslito e aterrorizador,
que o inconsciente e, apesar de ter passado pela primeira e segunda guerra
mundial, dedicou-se continuamente na elaborao das suas vivncias internas e
suas experincias, com estudos pesquisas e viagens, para cumprir a misso a que

15

JUNG, C. G. Memria Sonhos e Reflexes, PG. 259.

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se sentia predestinado escrevendo:

... Pressentira desde o incio a singularidade do meu destino, o
sentido da minha vida seria cumpri-lo. Isto me dava uma segurana interior
que nunca pude provar a mim mesmo, mas que era provada. No possua
esta certeza, mas ela me possua... Ningum conseguiu demover-me da
certeza de que estava no mundo para fazer o que Deus queria e no o que eu
queria..." 16.
E explica como inseriu o universo mtico em sua obra:
"... Ao descrever os processos vivos da psique, deliberada e
conscientemente dou preferncia a um modo de pensar e de falar dramtico e
mitolgico, porque isso no s mais expressivo como tambm mais exato do que
uma terminologia cientfica abstrata, que est acostumada a se entreter com a noo
de que suas formulaes tericas que podero um belo dia ser determinadas por
equaes algbricas..." 17.
Tambm

tece

uma

crtica

para

atitude

racionalista

do

homem

contemporneo, dizendo que ao negarmos o Sagrado e os deuses, passamos a ter

uma atitude unilateral onde cultuamos e adoramos, monotestamente, apenas a
deusa razo, denunciando que:
"... O homem contemporneo no consegue perceber que,
apesar de toda sua racionalizao e toda a sua eficincia, continua possudo
por 'foras' alm do seu controle. Seus deuses e demnios absolutamente
no desaparecem; tem apenas novos nomes. E conservam-no em contato
ntimo com a inquietude, apreenses vagas, complicaes psicolgicas, uma
insacivel necessidade de plulas, lcool, fumo, alimento e, acima de tudo
com uma enorme coleo, de neuroses..." 18.
Jung sempre encorajava seus alunos em abordar cada caso com um mnimo
de suposies preconcebidas. Dizia, apesar de saber ser utpico e impossvel, que o
ideal seria no ter nenhuma suposio, e que cada analista encontre os seus
prprios caminhos, dizendo:

16

Rrr

17

Ttt

18

JUNG, C. G. O Homem e Seus Smbolos.

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"... Posso apenas esperar e desejar que ningum se torne

junguiano... Eu no proclamo qualquer doutrina predeterminada, e abomino
os partidrios cegos. Deixo todas as pessoas livres para lidar com os fatos
sua prpria maneira, pois tambm reclamo essa liberdade para mim" 19.
Nestas frases percebemos o sentido liberal e teleolgico que Jung alimenta
sobre a alma humana, sua dinmica e seus fins. E, em 1957, Jung estava com 82
anos, e iniciou a elaborao de sua ltima contribuio literria, o livro: Memrias,
Sonhos e Reflexes, que foi compilado e prefaciado por Aniela Jaff. Em 1959, em
sua casa de campo em Bollingen, desenvolvia o captulo Sobre a Vida depois da
Morte disse: Algo em mim foi atingido. Formou-se um declive pelo qual me vejo
forado a descer.
Na primavera do dia 6 de junho de 1961, com quase 86 anos, em sua
casa/torre de Bollingen morreu tranqilamente. significativo citar que na entrada de
sua casa Jung colocou em latim os seguintes dizeres: Chamado ou no chamado,
Deus est presente.

JUNG NO BRASIL

Carl Gustav Jung (1875-1961) foi o expoente mais promissor da psicanlise,

reconhecido por Sigmund Freud como seu principal legatrio. Porm, devido a
desarmonias ideolgicas, foi divergindo de muitos conceitos constitucionais da
psicanlise freudiana, afastando-se e criando uma teoria original que buscava uma
melhor compreenso sobre a psique e as atitudes humanas. Jung teve a coragem
ao do corao de submergir no seu inconsciente e reconhecer que a vida uma
expresso criativa da singularidade individual na pluralidade coletiva.
Seus estudos e principalmente suas experincias e suas vivncias, subjetivas
e objetivas, foram pedra angular para a criao da psicologia analtica.
Atualmente, alm da escola clssica, que mantm uma maior fidelidade aos

19 Tgtt

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postulados de Jung, temos subsdios de neo-junguianos que criaram as escolas

arquetpicas e desenvolvimentistas.
No passado, profissionais de vrias partes do mundo se dirigiram para a
Sua em busca da vivncia e do conhecimento desta teoria. Ao retornarem a seus
pases de origem ou imigrando para outros pases, foram criando grupos e
sociedades para divulgar e formar novos psicoterapeutas.
A psicologia analtica de Carl Gustav Jung no Brasil muito jovem. Porm,
apesar das vrias conseqncias desastrosas da globalizao, produzindo mais
excluso social e a perda das referncias culturais, um ganho secundrio fantstico
a possibilidade da aquisio do conhecimento acessvel a todas as pessoas
interessadas. Com isso, atualmente, ningum pode se julgar proprietrio do
conhecimeto, ora dominando ou evitando que outras pessoas tenham acesso a ele,
ora fazendo patrulhamentos ideolgicos, denegrindo quem obteve o conhecimento
por meios e fontes diferentes dos que se julgam proprietrios. Porque, o acesso s
informaes est cada vez mais fcil e horizontal. Por isso, na nossa era da
informao e das comunicaes, quem tiver mais conhecimento ter mais poder
no seu sentido latino: potere = ser capaz. Lembrando que conhecimento implica em
relao, diferente da informao que equivale apenas ao acmulo de dados.
Somente em 1977 que comeou a se organizar, aqui no Brasil, a primeira
sociedade para estudos e divulgao desta prtica e deste conhecimento to rico e
valioso para a humanidade. Nesta poca o casal belga, Leon e Jette Bonaventure,
criaram seminrios na cidade de So Paulo, lanando livros de analistas junguianos
famosos bem como se iniciou, pela editora Vozes, a publicao das Obras
Completas de Jung que, infelizmente, at o incio de 2002 ainda no estava
totalmente publicada. Logo depois, outros analistas formados em Zurique, se
juntaram e criaram uma sociedade para formar analistas junguianos, mas o casal
Bonaventure acabou no aderindo seu estatuto formal. A partir da os grupos foram
surgindo, alguns com credenciamento internacional e outros no.
Anteriormente, no Rio de Janeiro, a Dra. Nise da Silveira, em 1957, foi para a
Sua apresentar para Jung o seu trabalho com pinturas de psicticos refratrios aos
tratamentos convencionais, no intuito de comprovar a existncia do Inconsciente

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Coletivo, material que agregou e contribuiu para a validao desta teoria de Jung.
Nesta mesma poca ela iniciou grupos de estudos junguianos na Casa das
Palmeiras.
A obra de Jung foi ganhando espao e reconhecimento, motivando um
nmero cada vez maior de simpatizantes e estudiosos. A academia tambm no
podia mais ficar omissa a esta crescente demanda e, paulatinamente apesar de
acanhadamente, foi incluindo as contribuies de Jung nas aulas de teorias e
tcnicas psicoterpicas. Atualmente so raros os cursos de psicologia ou de
especializao em psiquiatria que no dedicam, pelo menos, um semestre
consagrado teoria junguiana.
Atualmente ns temos, no Brasil, vrias sociedades que estudam e divulgam
a obra de Jung e dos neo-junguianos. Em quase todas as capitais do pas
encontramos grupos articulados se aprofundando neste conhecimento to vasto e
enriquecedor. Academicamente

existem cursos

de

ps-graduao

titulando

especialistas, como o da FACIS, formando especialistas em So Paulo e outras

cidades brasileiras desde 1984, onde atuo como coordenador. Alm disso, nos
programas de mestrado e doutorados j grande o nmero de dissertaes e teses
que fazem de Jung a referncia terica principal.
Com isso, o conhecimento e a prtica da psicologia junguiana est se
tornando uma base fundante nas prticas psicoterpicas, no podendo ficar restrito
a confrarias que de forma sectria, econmica e ou culturalmente, pretendem
monopolizar esta cincia e esta arte. Principalmente porque Jung tinha uma atitude
completamente includente e no postulava a formao de partidrios cegos, assim
como abominava a busca de poder pelo poder, sem amor e sem a entrega irrestrita
e abrangente para a vida e seu significado, evitando sempre as excluses
ideolgicas e mercantilistas. Por isso, a primeira leva de analistas junguianos
preponderantemente advinda de seus pacientes, seres humanos que se mostraram
sensveis, devido as suas prprias feridas, e capazes de estabelecer a relao de
ajuda que essa prtica exige.

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Algumas citaes de Jung e seus colaboradores que julgo relevantes:

A humanidade experimentou inmeras vezes, tanto individualmente quanto
como coletividade, que a conscincia individual significa separao e inimizade. No
indivduo, o tempo de dissociao tempo de doena, o mesmo acontecendo na
vida dos povos. No podemos negar que a nossa poca um tempo de dissociao
e doena. As condies polticas e sociais, a fragmentao religiosa e filosfica, a
arte e psicologia modernas, tudo d a entender a mesma coisa... A palavra crise
tambm expresso mdica que sempre designa um clmax perigoso da doena...
Com a tomada da conscincia, o germe da doena da dissociao plantou-se no
esprito da humanidade, sendo o maior bem e o maior mal ao nosso tempo.20

Os deuses tornaram-se doenas. No procuramos mais os Deuses no

Olimpo, nem nos antigos cultos, templos ou esttuas do passado, nem mesmo em
seus dramas e narrativas mticas. Em vez disso, os Deuses aparecem em nossas
desordens, particulares claro, mas tambm pblicas.21

A dessacralizao de nossa poca to profana devida ao nosso

desconhecimento da psique inconsciente, e ao culto exclusivo da conscincia.
Nossa verdadeira religio o monotesmo da conscincia, uma possesso da
conscincia, que ocasiona uma negao fantica da existncia de sistemas parciais
autnomos..."22
O homem perdeu o temor de Deus e pensa que tudo pode ser julgado
de acordo com medidas humanas. Esta hybris, que corresponde a uma estreiteza
de conscincia, o caminho mais curto para o asilo de loucos... ...Congratulamo-nos
por haver atingido um tal grau de clareza, deixando para trs todos esses deuses
fantasmagricos. Abandonamos, no entanto, apenas os espectros verbais, no os

20

JUNG, C. G. Civilizao em Transio par. 290.

21

JUNG, C.G. in HILLMAN, J. Cidade e Alma, pg. 66.

22

Aqui Jung esta se referindo idia dos complexos, de ncleo afetivo, que so autnomos e
produzem as doenas psquicas e ou fsicas.

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fatos psquicos responsveis pelo nascimento dos deuses. Ainda estamos to

possudos pelos contedos psquicos autnomos, como se estes fossem deuses.
Atualmente eles so chamados: fobias, obsesses, e tornam-se doenas. Zeus no
governa mais o Olimpo, mas o plexo solar e produz espcimes curiosos que visitam
o consultrio mdico; tambm perturba os miolos dos polticos e jornalistas, que
desencadeiam pelo mundo verdadeiras epidemias psquicas... 23
A vida se me afigurou uma planta que extrai sua vitalidade do rizoma.
O que se torna visvel sobre a terra dura s um vero, depois fenece... Apario
efmera. Quando se pensa no futuro e no desaparecimento infinito da vida e das
culturas, no podemos nos furtar a uma impresso de total futilidade; mas nunca
perdi o sentimento da perenidade da vida sob a eterna mudana. O que vemos a
florao e ela desaparece. Mas o rizoma persiste.24
CRONOLOGIA
Estou elaborando
SUGESTO DE LEITURA DA OBRA DE JUNG E OUTROS AUTORES

O eu e o inconsciente

Psicologia do Inconsciente

O homem e seus smbolos

A energia psquica

A natureza da psique

Fundamentos de psicologia junguiana

Desenvolvimento da personalidade

Ab-reao, anlise dos sonhos e transferncia

Civilizao em transio

A prtica da psicoterapia

23

Ibid., pg. 50.

24

rgve

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Memrias sonhos e reflexes

Tipos psicolgicos e funo inferior Von Franz e Hillmam

Sonhos, um portal para a fonte Edward Whitmont

Sincronicidade e o Tao Jean Shinoda Bolen

Psicologia e Religio

Aion e o simbolismo de si mesmo

Resposta a J

O segredo da flor de ouro

Os parceiros invisveis John Stanford

Suicdio e Alma James Hillman

Encarando os deuses James Hillman

IJEP/FACIS

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