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Revista Affectio Societatis

Departamento de Psicoanlisis
Universidad de Antioquia
affectio@antares.udea.edu.co
ISSN (versin electrnica): 0123-8884
ISSN (versin impresa): 2215-8774
Colombia

2012
Ana Paula Britto Rodrigues & Heloisa Caldas
A INCONSISTNCIA LGICA DO OUTRO... OU O ESPRITO DA PSICANLISE
Revista Affectio Societatis, Vol. 9, N 17, diciembre de 2012
Art. # 15
Departamento de Psicoanlisis, Universidad de Antioquia
Medelln, Colombia

Affectio Societatis Vol. 9, N 17/ diciembre 2012

ISSN 0123-8884

A INCONSISTNCIA LGICA DO OUTRO... OU O


ESPRITO DA PSICANLISE
1

Ana Paula Britto Rodrigues


Heloisa Caldas2
Resumo
A essncia da teoria psicanaltica um discurso
sem fala, afirma Lacan, na primeira aula do seminrio, livro 16, De um Outro ao Outro. A que
pode nos remeter o paradoxo desta frase? J de
sada, possvel extrairmos com Lacan a tese de
que um significante no pode representar a si
mesmo, levando-nos, portanto, ao longo alcance
da expresso si mesmo, para o prprio significante. Haveria, por assim dizer, uma opacidade, uma
inconsistncia na prpria estrutura significante, o
que nos obriga a concluir que no h um ponto de
fechamento do discurso, mais ainda, no h
universo de discurso. Traduzimos tal assertiva
clinicamente com a constatao que sempre
haver o que no se pode dizer. Isso no significa
tomar o discurso analtico como impossvel, tampouco desvaloriz-lo. Trata-se de um impasse que
, sobretudo, lgico-matemtico. O presente artigo, portanto, dedica-se em apresentar a radicalidade da inconsistncia lgica do Outro como um
correlato de uma convocao ao que Lacan cha-

Psicanalista. Mestre em Pesquisa e Clnica Psicanaltica


pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ/RJ);
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Psicanlise
da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ/RJ);
Professora da Especializao em Psicanlise, Subjetividade
e Cultura da Universidade Federal de Juiz de Fora
(UFJF/MG). a.britto@terra.com.br
2 Psicanalista. Doutora em Psicologia UFRJ; Professora do
Programa
de
Ps-Graduao
em
Psicanlise
PPGPSA/UERJ; Pesquisadora da Rede Inter-universitria de
Pesquisa Escritas da Experincia; Editora de Opo Lacaniana online nova srie (www.opcaolacaniana.com.br); Membro
da EBP/AMP. helocaldas@terra.com.br
1

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ma de esprito da psicanlise em um pronunciamento que faz a sua Escola.


Palavras-chave:
inconsistncia,
lgicamatemtica, Outro, discurso, esprito da psicanlise.
THE LOGICAL INCONSISTENCY OF THE OTHER... OR THE SPIRIT OF PSYCHOANALYSIS
Abstract
The essence of psychoanalytic theory is a discourse without words, Lacan says in the first class
of the Seminar, book 16, From an Other to the
other. Where can the paradox of this sentence
send us to? First of all, according to Lacan, a
signifier cannot represent itself. This takes us,
therefore, to the long scope of the expression itself
for the signifier proper. There would be, so to
speak, an opacity, an inconsistency in the signifier
structure itself, which leads us to conclude that
there is no closing point of discourse, even more,
there is no universe of discourse. We clinically
translate such statement verifying that there will
always be what cannot be said. That does not
mean taking the analytic discourse as impossible,
nor devalue it. It is an impasse that is, above all, a
logical-mathematical one. Hence this paper presents the radicality of the logical inconsistency of
the Other as a correlate of a call to what Lacan
names spirit of psychoanalysis when addressing
his School.
Keywords: inconsistency, logical-mathematical,
Other, discourse, spirit of psychoanalysis.
LINCONSISTANCE
LOGIQUE
DE
LAUTREOU LESPRIT DE LA PSYCHANALYSE
Rsum
L'essence de la thorie psychanalytique est un
discours sans parole, affirme Lacan dans la premire leon du sminaire, livre 16, D'un Autre
l'autre. quoi nous renvoie le paradoxe de cette
phrase ? Tout d'abord, avec Lacan, il est possible

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d'arriver la thse selon laquelle un signifiant ne


saurait se reprsenter lui-mme, ce qui conduit
donc la grande porte de lexpression soi-mme
pour le signifiant. En consquence, ce dernier
aurait une opacit, une inconsistance, pour ainsi
dire, dans la structure signifiante elle-mme, ce
qui nous oblige conclure qu'il n'y a pas de point
de clture du discours, et plus encore, quil n'y a
pas d'univers du discours. Nous traduisons
cette dclaration cliniquement avec la constatation
quil y aura toujours ce qui ne peut pas tre dit.
Cela ne signifie pas que lon prenne le discours
analytique comme impossible, ni quil en soit dvaloris. C'est une impasse qui est, avant tout, logico-mathmatique. Cet article prsente donc la
radicalit de l'inconsistance logique de l'Autre
comme un corrlat d'un appel ce que Lacan
nomme l'esprit de la psychanalyse, dans un
discours quil adresse son cole.
Mots-cls : inconsistance, logico-mathmatique,
Autre, discours, esprit de la psychanalyse.
LA INCONSISTENCIA LGICA DEL OTRO... O
EL ESPRITU DEL PSICOANLISIS
Resumen
La esencia de la teora psicoanaltica es un discurso sin palabra, afirma Lacan en la primera
clase del seminario, libro 16, De un Otro al otro.
A qu nos puede remitir la paradoja de esta
frase? En primer lugar, es posible llegar con Lacan a la tesis de que un significante no puede
representarse a s mismo, llevndonos, por tanto,
al largo alcance de la expresin s mismo para el
propio significante. Habra, por as decir, una
opacidad, una inconsistencia en la propia estructura significante, lo que nos obliga a concluir que no
hay un punto de cierre del discurso, ms an, no
hay universo de discurso. Traducimos tal afirmacin clnicamente con la constatacin de que
siempre habr lo que no se puede decir. Eso no
significa tomar el discurso analtico como imposible, tampoco desvalorizarlo. Se trata de un impasse que es, sobre todo, lgico-matemtico. El presente artculo, por tanto, presenta la radicalidad de
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la inconsistencia lgica del Otro como un correlato


de un llamado a lo que Lacan denomina espritu
del psicoanlisis en un pronunciamiento que hace
a su Escuela.
Palabras
clave:
inconsistencia,
lgicamatemtica, Otro, discurso, espritu del psicoanlisis.

Recibido: 10/04/12 Evaluado: 06/08/12 Aprobado:


2/09/12

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O presente trabalho conseqncia extrada dos primeiros dois anos de investigao de uma tese de doutorado, realizado na Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), no Programa de ps-graduao em psicanlise, sob a orientao de uma das autoras deste artigo. O tema desta pesquisa tem como eixo fundamental a transmisso da psicanlise na contemporaneidade, precisamente, nas modalidades de testemunho e das
escritas de si. Interrogamos, portanto, quais tm sido as incidncias do contemporneo sobre as relaes do
sujeito com a linguagem e o real, ou, dito de outra forma, como poderamos localizar os efeitos de um Outro
inconsistente sobre os sujeitos contemporneos.

De um discurso que sem palavras ao o que no se pode dizer


inegvel o esforo de Lacan, j nos primeiros anos de seu ensino, em re-situar a psicanlise, sobretudo,
como uma experincia que se realiza eminentemente no campo da linguagem, colocando em jogo a importante funo da fala. Basta dizer que, desde Freud, precisamente, com os analistas ps-freudianos, a centralidade do campo da linguagem para a psicanlise cara no total abandono e esquecimento. Embora em o Discurso de Roma (1953), j se tivesse destacado o registro do simblico, a partir da articulao do sujeito com a
linguagem e o significante, somente a partir do encontro com a lingstica de Saussure que Lacan vai melhor situar a tese central desse momento de seu ensino, demarcada pela prevalncia do simblico sobre o
real. Trata-se, portanto, de tomar o inconsciente estruturado como linguagem, deixando claro que para-alm
dessa fala, toda a estrutura da linguagem que a experincia psicanaltica descobre no inconsciente. (Lacan, 1957 /1988b: 135).
De modo surpreendente, j em 1970, em O seminrio, livro 18, De um discurso que no fosse do semblante, Lacan ir afirmar que tudo o que da linguagem tem a ver com o sexo, mantm certa relao com o
sexo, porm precisamente pelo fato de a relao sexual, pelo menos at o presente, no poder de modo
algum inscrever-se nela (Lacan, 1970-71/2009: 122). Eis a, podemos dizer, uma das questes cruciais da
psicanlise: a relao sexual, cujo maior impasse lgico, conforme pretendemos tratar no presente trabalho,
no existir, no ser passvel de ser inscrita. Nesta direo, ao se deparar com o real do sexo, como impasse prpria estrutura da linguagem, que Lacan se v obrigado, digamos, a comear a acomodar a reintroduo do real na estrutura (Miller, 2008: 107).
E exatamente em O seminrio, livro 7, A tica da psicanlise, em que so dados os primeiros passos
rumo a tal direo, rumo ao real, pela via de das Ding, a Coisa freudiana, tomada por Lacan como o primeiro
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exterior do sujeito, que tambm , ao mesmo tempo, o estranho e o mais ntimo do sujeito. Trata-se do Outro
pr-histrico, inesquecvel que ningum atingir nunca mais (Lacan, 1959-60/1997: 73). Por sua posio,
digamos, xtima, das Ding estaria situada no mago do mundo subjetivo ou, se preferirmos, no centro do
mundo simblico, tributrio das relaes significantes.
Nesta direo, a ordem simblica ir se apresentar intimamente ligada ex-timidade de das Ding, na medida em que, ao se operar sua prpria extrao, em s um golpe, tem-se a constituio da cadeia significante
e a demarcao de um mundo anterior ao simblico, ao qual denominamos de real. Pode-se dizer ainda que,
neste momento de seu ensino, Lacan apresenta das Ding como uma espcie de ponto inicial do mundo no
psiquismo, em razo desta tambm instaurar uma orientao do sujeito em direo ao objeto perdido, no
sem conferir a tal busca um estatuto desejante. Caberia aqui, uma ressalva sobre esse objeto, ao qual se
poderia qualific-lo de perdido, j que esse objeto, em suma, nunca foi perdido, apesar de tratar-se essencialmente de reencontr-lo (Ibidem: 76).
Desembocamos, assim, na importante e espinhosa questo da origem. O que Lacan, ento, prope-nos
a interessante possibilidade de pensarmos o objeto como sendo perdido, no entanto, em um tempo a posteriori incidncia da linguagem. Assim, para que esse objeto se faa existir, necessrio que o significante lhe
confira consistncia. Curiosamente, veremos mais adiante, atravs dos recursos da lgica matemtica, que o
preo da consistncia exatamente a incompletude. Da Lacan situar das Ding como fora-do-significado
(Lacan, 1959-60/1997: 71), isto , trata-se de um ponto vazio de qualquer significao possvel, mas no fora
da linguagem, nem tampouco anterior a ela.
Eis que ao introduzir o real, atravs de das Ding, Lacan nos apresenta, portanto, outra dimenso do significante, qual seja a de que haveria implicaes do significante no real e que, por tal motivo, o significante no
deve ser pensando somente encadeado na cadeia significante. Mais que isso, poderamos dizer que nem
tudo significante. o que convoca Lacan a pensarmos, com sua frase emblemtica, proferida na primeira
aula, de O seminrio, livro 16, De um Outro ao outro: a essncia da teoria psicanaltica um discurso sem
fala (1968-69/ 2008: 14). A que nos remete o paradoxo desta frase? J de sada, possvel extrairmos a tese
de que um significante no pode representar a si mesmo (Ibidem: 20, grifo nosso), levando-nos a pensar
qual seria o alcance da expresso si mesmo, para o prprio significante.
Segundo Lacan, haveria uma opacidade no significante, na medida em que, se tomarmos o significante
como aquilo que representa o sujeito para outro significante, torna-se inevitvel concluir que ningum saber
nada dele, exceto o outro significante. E o outro significante no tem cabea, um significante (Ibidem: 21).
Com certeza, tal constatao no sem conseqncias, em especial, no que se refere ao sujeito, que se v
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a, nesta operao, como nos diz Lacan, sufocado, apagado, no instante mesmo em que aparece, fazendonos perguntar: Como que alguma coisa desse sujeito que desaparece por ser o que surge, que produzido
por um significante para se apagar prontamente em outro, pode se constituir e, no fim, fazer-se tomar [...] por
algo que se satisfaz por ser idntico a si mesmo? (Ibidem).
O que a presente pergunta nos prope no outra coisa seno considerarmos que, seja qual for a forma
em que o sujeito se produza, para que se possa reunir em seu representante significante, fundamental que,
pela via da repetio, uma perda radical esteja a implicada. Podemos seguramente cham-la de objeto a.
Conforme j afirmamos, nem tudo significante, h, pois, o objeto a, cuja funo essencial Lacan faz questo
de situar, recorrendo ao que h de inaugural no discurso de Marx: o que se chama mais-valia. Para Lacan,
haveria, ento, uma homologia, isto , uma espcie de semelhana de estruturas entre o discurso de Marx e
o discurso analtico, seno, vejamos.
Marx parte da funo do mercado, situando-o como mercadoria, passvel de ser comprado. Haveria, por
assim dizer, um mercado de trabalho, em que se remunera o trabalho com dinheiro, tal como a funo do
valor de troca o define no mercado. No entanto, haveria ainda um valor daquilo que aparece como fruto do
trabalho, no passvel de ser remunerado, embora fosse pago de maneira, digamos, justa em relao consistncia do prprio mercado. Eis a a mais-valia que, para Lacan, pode ser tomada como causa do discurso
do pensamento de Marx, exatamente por estar a ela implicada uma renncia, uma perda de gozo. Nas palavras de Lacan: o que h de novo existir um discurso que articula essa renncia e que faz evidenciar-se nela
o que chamarei de funo de mais-de-gozar. essa a essncia do discurso analtico (Ibidem: 17) que, tal
como o discurso de Marx, demonstra atravs da renncia ao gozo, um efeito do prprio discurso, permitindonos tambm isolar a funo do objeto a.
O mais-de-gozar tambm o operador que pode nos permitir avanar no discurso analtico, isto , ir alm
do significante, afinal sua presena nos impede de para sempre apreender o sujeito como tal, ainda que este
seja causado pela relao entre significantes. Ao transpormos essas importantes formulaes para a clnica,
verificamos que desde Freud, o sintoma, alm de uma alternativa satisfao, jamais deixou de ser um
enigma. Lacan, por sua vez, preocupou-se com que a decifrao indicada por Freud se afastasse das embrulhadas de interpretao de sentido. Sua proposta inicial foi extrair o sentido do sintoma a rigor, ou seja, ao
p da letra. Para ele, nunca foi possvel relacionar a interpretao do sintoma com o sentido, sempre apontando, em seu ensino a faceta real do sintoma, isto , as incidncias do objeto a, que promovem sua prpria
resistncia significao, sua impossibilidade no dizer. (Caldas, 2007: 62)

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Da podermos tambm afirmar que, no campo psicanaltico, nenhuma harmonia, como quer que tenhamos
que design-la, admissvel. Basta dizer que, conforme nos ressalta Lacan, no h um ponto de fechamento
do discurso, mais ainda, no h universo de discurso (Ibidem: 14), o que nos faz concluir que sempre
haver o que no se pode dizer. Isso no significa tomar o discurso analtico como impossvel, tampouco
desvaloriz-lo. Trata-se de um impasse que, como abordaremos a seguir, , sobretudo, lgico-matemtico.
A inconsistncia lgica do Outro... ou o esprito da psicanlise
Conforme falvamos anteriormente, no h universo do discurso, melhor dizendo, haveria uma impossibilidade de uma consistncia completa do discurso. Ao nos remetermos experincia analtica, por excelncia,
veremos que ela s faz reafirmar tal impasse, afinal, da instaurao de um discurso, no sem a regra fundamental que se trata sempre em uma anlise. O sujeito, ao tomar a palavra, fica, assim, dispensado de
sustentar seu discurso, isto , de sustentar aquilo que enuncia com um eu digo. Ora, falar diferente de afirmar eu digo. Segundo Lacan, se aquilo que fala viesse a aparecer, certamente o analista se fecharia [...].
Mas isso justamente o que no acontece, ou que, quando acontece, merece ser pontuado de maneira diferente (Ibidem: 20). Estamos aqui no terreno da verdade, que fala, que pura articulao e que, por conseguinte, fica presa e suspensa entre os dois registros, circunscritos por Lacan como o do Outro e do pequeno
a.
Se a verdade fala, ou como acrescenta Lacan, no passa de um grito mudo (Ibidem: 24), que s faz nos
causar embarao e comoo, onde estaria, ento, a verdade? Eis que em tudo aquilo que corresponde
funo do a que onde reside a verdade. Desse modo, se o Outro, at o presente momento do ensino de
Lacan, era tomado como o campo da verdade, ou seja, como o lugar em que o discurso do sujeito ganharia
consistncia e tambm onde ele se colocaria para oferecer a ser ou no refutado, agora, depreende-se que
um Outro, sobretudo, inconsistente de que se trata. Para Miller, trata-se de um Outro folheado, que apresenta uma estrutura indefinidamente repetida que o objeto a (Miller, 2008: 20). Fazer coincidir a estrutura
com o objeto a o mesmo, portanto, que constatar que a estrutura deve ser tomada no sentido que mais
real, em que o prprio real (Lacan, 1968-69/2008: 30).
Nesse nvel, torna-se inevitvel perguntar: o que no Outro, pode, ento, responder ao sujeito ou qual seria
seu verdadeiro esteio? De modo, no mnimo, desconcertante, Lacan nos mostra:
Nada seno aquilo que produz sua consistncia e sua ingnua confiana em que ele como eu. Trata-se, em outras palavras, do que seu verdadeiro esteio sua fabricao como objeto a. No h
nada diante do sujeito seno ele, o um-a-mais entre tantos outros, e que de modo algum pode resDepartamento de Psicoanlisis | Universidad de Antioquia
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ponder ao grito da verdade, mas que , muito precisamente, seu equivalente o no-gozo, a misria,
o desamparo e a solido. Tal a contrapartida do a, desse mais-de-gozar que constitui a coerncia
do sujeito enquanto eu. (Ibidem: 24-25, grifo nosso).

Lacan no pra por a. A radicalidade da inconsistncia do Outro algo demonstrvel, segundo ele, pela
via da lgica-matemtica, campo pelo qual ele no se interessa despretensiosamente. Ao contrrio, chamalhe ateno, tal como todo discurso cientfico, o fato do campo da lgica promover o que ele chama de reduo do material, que consiste em substituir alguns elementos da linguagem, tomados em sua sintaxe natural,
por uma simples letra. Assim, a partir do momento que se introduz, por exemplo, um A e um B, que se pode
formular um certo nmero de axiomas e de leis dedutivas que merecero o ttulo de articulaes metalingsticas, ou, se preferirem, paralingusticas (Ibidem: 34).
Mas, preciso salientar que a lgica, ao longo de sua histria, veio sofrendo progressos e foi por estes que
Lacan se guiou. A lgica clssica ou formal, fundada por Aristteles, pouco interessou matemtica. E o que
Lacan chama de progresso da lgica estaria justamente no fato da matemtica se interessar pelo seu campo.
Nesta direo, em seguida lgica aristotlica, matemticos como Morgan e Boole inauguraram uma nova
era com a chamada lgica simblica. Outro avano veio com Frege, atravs das frmulas dos quantificadores.
O interessante que mais do que tratar a lgica como um ramo da matemtica, o que se buscou foi estabelecer a lgica como fundamento da matemtica, na esteira da subverso aberta por Cantor com a sua teoria
dos conjuntos (Barreto, 2010: 110). Da a expresso lgica-matemtica.
De modo surpreendente, o que de fato abalou todo o ideal matemtico e as pretenses de se construir
uma doutrina consistente e completa foi o chamado paradoxo de Russell. importante acrescentar que Lacan, em determinado momento de seu ensino, lanou mo, com freqncia de alguns recursos da lgica, tais
como: o transfinito de Cantor, o grupo de Klein, a teoria dos nmeros de Peano, a escrita ideogrfica de Frege, o teorema de Gdel e, por fim, o paradoxo de Russel. Todos estes, por sua vez, conduziram a lgica
significante a uma elaborao cada vez mais complexa. Contudo, dado a enormidade do tema, vamos nos
deter, por ora, no paradoxo de Russel, tomado por muitos como uma verdadeira bomba atmica conceitual.
No sem razo que Miller chega a afirmar de modo enftico: este , talvez, o esquema sobre o qual Lacan
mais refletiu durante toda a sua vida. Este quase o ncleo do ensino de Lacan (Miller, 1997: 564).
Mas, afinal, o que o paradoxo de Russell? Bertrand Russell foi um lgico ingls, que nasceu no final do
sculo XIX e marcou definitivamente a histria da lgica matemtica, justamente por demonstrar que a teoria
dos conjuntos de Cantor tropea, desde o primeiro passo, em um paradoxo, que tambm pode ser demonstrado, em sua forma mais popular, atravs da histria de um barbeiro, tambm conhecida como o paradoxo
do Barbeiro. Trata-se de uma aldeia onde um barbeiro faz a barba de todos os homens que no se barbeiam
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sozinhos e no faz a barba de quem se barbeia sozinho. Ora, tal aldeia no poderia existir. Se o barbeiro
um homem que no se barbeia sozinho, ento ele deve fazer a barba de si, tornando-se um homem que se
barbeia sozinho, ou se ele um homem que se barbeia sozinho, ento ele deve parar de fazer a prpria barba, tornando-se um homem que no se barbeia sozinho. A regra resulta num paradoxo, pois o barbeiro ao
mesmo tempo deve e no deve fazer a prpria barba, na verdade, uma proposio indecidvel, sobre a qual
no possvel decidir logicamente se verdadeira ou falsa. (Ibidem: 563).
Pode-se tambm formular o paradoxo de Russel a partir de uma pergunta: o conjunto de todos os conjuntos que no pertencem a si prprios pertence ou no a si prprios? Dito de outra forma, se o conjunto de
todos os conjuntos que no pertencem a si prprios pertence a si prprio, ento ele completo, mas inconsistente, pois inclui um conjunto que pertence a si prprio. Se o conjunto de todos os conjuntos que no pertencem a si prprios no pertence a si prprio, ento ele consistente, mas incompleto, pois deixa fora um
conjunto que no pertence a si prprio (Ibidem: 564). Facilmente tambm possvel transpormos esse incrvel impasse lgico para a relao significante, que , sobretudo, uma relao de conexo, ou como Lacan
sugere uma relao de pertena, exatamente pelo prprio significante, conforme j o mencionamos no incio
deste trabalho, no poder se significar a ele mesmo, portar em sua estrutura uma opacidade.
Desse modo, se tomarmos o prprio do conjunto dos significantes, o que se constata que h alguma coisa que no pertence a esse conjunto, alguma coisa ficaria de fora, no sendo possvel reduzir a linguagem a
um todo, isto , a um conjunto fechado. Por isso, adverte-nos Lacan, escrevemos S(A), significante do A
maisculo barrado, para indicar essa falta [...] essa falta uma falta no significante (Lacan, 1968-69/2008:
48), diferente de se considerar a falta de um significante. A importncia do paradoxo de Russell , portanto,
fazer surgir a impossibilidade do todo, colocando em jogo que, em um conjunto, haver sempre um elemento
suplementar ou um dficit, um conflito em menos e em mais (Miller, 1997: 566). Torna-se, assim, evidente
como a lgica matemtica porta a marca do impasse sexual, isto , a marca da no-inscrio da relao
sexual na linguagem.
Embora no seja o cerne deste trabalho se deter na enorme amplitude das questes referentes s frmulas qunticas da sexuao, propostas por Lacan, em O seminrio, livro 20, Mais ainda, imprescindvel salientar como o impasse lgico, demonstrado pelo paradoxo de Russell, d estofo escrita tanto da sexuao
masculina quanto feminina. Eis que do lado masculino, h um elemento que se escreve sempre, um mais um,
um menos um. Sendo assim, o paratodo, ou o todo-homem, s se constitui mediante a introduo no interior
do conjunto de uma exceo, lei da castrao [...] (Barreto, 2010: 112). Neste caso, a completude se obtm
s custas de certa inconsistncia, inconsistncia do prprio significante.
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J do lado feminino, tem-se a impossibilidade de fazer o todo, de constituir o uno, ao contrrio, fica-se no
mltiplo, no no-todo, porque haver um elemento que mesmo apresentando uma propriedade do conjunto,
no ir pertencer ao conjunto. Da no ser possvel o conjunto de todas as mulheres. Tal o preo da consistncia: a incompletude, ou tal relao de cada um de ns em sermos para o Outro um-a-mais entre tantos outros, de encontrarmos nosso esteio no prprio vazio.
Como, ento, virar-nos com o prprio vazio? Ser que a psicanlise, como clnica lacaniana do real, daquilo que no se pode dizer, prope-nos frente a isso, a conformidade, o pragmatismo e at mesmo a inibio?
Claro que no! Ao contrrio, o que Lacan vai nos mostrar que exatamente o impasse lgico que representa, o que convoca o esprito da psicanlise.
Uma deciso!
Ao apresentar suas proposies de nove de outubro, que eram trs, perante assemblia de sua Escola,
Lacan se depara com uma inconsistncia, que o faz pensar que poderia resultar no chamado efeito Condorcet. Filsofo e matemtico francs, Condorcet acreditava que o desenvolvimento cientfico e os procedimentos democrticos de governo promoveriam o progresso moral e material da sociedade demonstrando, ao
mesmo tempo, que a vontade coletiva, expressa pelo voto individual, poderia se mostrar intransitiva e conter,
portanto, um elemento de irracionalidade.
Em outras palavras, o efeito ou paradoxo de Condorcet designa um resultado inconsistente, quando se tem
uma escolha (A) dominando outra (B) e esta, uma terceira (C). A terceira (C), no entanto, domina a primeira, o
que exclui que disso nada conclua. Da Lacan afirmar que ele [efeito condorcet] seria aqui, assustadoramente significativo de uma carncia do que chamamos de esprito da psicanlise. (Lacan, 2003, 301). Eis que a
carncia, a falta, a opacidade, por fim, a inconsistncia lgica do significante e do Outro, conforme tentamos
circunscrever ao longo deste trabalho, s faz convocar, para Lacan, o esprito da psicanlise. Mas, caberia
ainda perguntar: o que disso resultaria? Vejamos.
preciso acrescentar que o impasse apontado por Condorcet se tornou aflitivo para cientistas polticos e
sociais, tomado por muitos autores como equivalente aos teoremas de inconsistncia de Kurt Godel. No entanto, foi Keneth Arrow, vencedor do prmio Nobel de economia de 1972, quem formulou com melhor preciso tal problemtica, enunciando cinco condies fundamentais, essenciais a todo regime democrtico. Segundo Arrow, seria impossvel fazer prevalecer a vontade da maioria sem infringir algumas condies por ele
enunciadas, todas elas visando reunir preferncias individuais dentro de uma possvel eleio coletiva (EpsDepartamento de Psicoanlisis | Universidad de Antioquia
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tein, 1997: 283). Em sntese, no possvel atingir um bem comum, no possvel um gozo todo compartilhado, na medida em que sempre haver uma incompatibilidade lgica entre preferncias individuais e escolhas coletivas.
Diante de tal impasse, Arrow prope que, mais alm de toda unanimidade, o interesse geral s poderia determinar-se pela opinio de um s, ou melhor, pela tomada de deciso. Eis que tal assertiva certamente ir
interessar a Lacan, mais precisamente ao dispositivo da Escola. Afinal, se uma incompatibilidade lgica s faz
convocar o esprito da psicanlise, ento, o que disso pode s resultar, conforme nos orienta Lacan, apelarmos para a deciso, preciso dizer, uma boa deciso! preciso a deciso de um, no do um como tirano,
sob os auspcios do supereu, mas sim em sua funo de exceo, de menos um. O esprito da psicanlise,
portanto, encarnado em suas distintas funes deve permitir, ou melhor, provocar a boa deciso, se quiser,
boa deciso sobre o gozo, mas somente para alguns!
Referncias Biliogrficas
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