ANLISIS DE LA HISTORIA DE LAS IDEOLOGAS EN EL DERECHO

Los discursos jurdicos, las doctrinas que se explican en clase, estn muy influidas por
concepciones ideolgicas, por ideas morales y polticas. La enseanza del derecho
oculta esta cuestin con su presuncin de que el intrprete es y debe ser neutral.
El derecho y las interpretaciones del derecho incluyen elementos ideolgicos porque el
campo jurdico es uno de los mbitos en los que se lleva a cabo la lucha por la
hegemona, es decir, qu concepciones sociales, polticas e ideolgicas imperan e
impregnan una determinada sociedad. Actualmente, podemos detectar una
hegemona de un modo de pensamiento jurdico que conduce a considerar la
situacin econmica, poltica y social actual como ajena a la problemtica jurdica,
por lo que no es discutido el papel del derecho en su consolidacin y, en
consecuencia, se tiende a aceptar implcitamente el sistema actual como justo. Ello
supone en gran medida que interioricemos los valores e intereses de las clases
dominantes. De esta forma, se asegura el mantenimiento de un determinado
sistema social sin que haya que recurrir constantemente a la fuerza. De hecho, las
personas no cumplen las normas jurdicas nicamente por la amenaza de coaccin en
caso de incumplimiento, sino que normalmente se obedece el derecho porque se
considera que es justo. La doctrina jurdica hegemnica es un importante elemento de
legitimacin del derecho, de su consideracin como justo y, al mismo tiempo, de
legitimacin del sistema social capitalista. La aparente justicia del derecho es uno de los
elementos que conforman la legitimidad del sistema capitalista, de que las personas
acepten el capitalismo porque lo consideran justo.
El modelo actual de enseanza del derecho acrtico y doctrinario tambin contribuye
a esta hegemona, ya que fomenta que los estudiantes acepten como justo el actual
sistema de divisin clasista y muchas veces patriarcal del trabajo, y que interioricen las
jerarquas propias de ese sistema de divisin del trabajo.
Actualmente, existen dos concepciones ideolgicas dominantes en el derecho
pblico: la concepcin liberal del derecho y la concepcin social del derecho. Cada una
de ellas se basa en una distinta comprensin de la sociedad, las relaciones entre
sociedad y Estado, las funciones que le corresponden al Estado, y las ideas de justicia
que mantienen. Sin embargo, ninguna de estas dos concepciones implica una

superacin del sistema capitalista, sino que asumen las relaciones de produccin
capitalistas, por lo que en el fondo son simples variantes del discurso jurdico
hegemnico.
En cualquier caso, debemos ser conscientes de que quien interpreta y aplica las normas
lo hace desde sus propias convicciones morales y polticas. Es raro que el derecho de
lugar a una nica interpretacin posible. Casi siempre son posibles varias alternativas
interpretativas, interpretaciones que se basan en diferentes presupuestos polticos. Por
tanto, siempre debemos preguntarnos acerca de cules son los presupuestos polticos
que se encuentran detrs de la creacin de una determinada norma jurdica y de las
interpretaciones polticas que se realizan de esa norma.
EL CONCEPTO DE IDEOLOGA EN LA TEORA DEL DERECHO.Seala Crcova que el polismico trmino ideologa, empeado en dar cuenta de la
apariencia, termina disolvindose en una multiplicidad de sentidos. Un credo poltico,
las ideas dominantes de una formacin social determinada, la falsa conciencia, el
discurso legitimador, entre otros supuestos, pueden ser alcanzados por la citada
categora.
No obstante ello, desde las ciencias sociales ha continuado el inters sobre dicha
problemtica, potenciada por los nuevos aportes del psicoanlisis, la sociologa del
conocimiento, la teora lingstica, el anlisis del discurso y las teoras sistmicas.
Luis E. Pravato
Se ha advertido que el primer antecedente registrable en el pensamiento occidental
sobre la materia se lo hallara en Francis Bacon (1561-1626), quien desarrolla en su
Novum Organum, la teora de los idola, considerados fuentes de error, que afectan el
entendimiento humano.
Tradicionalmente se cita a Destutt de Tracy como creador del trmino ideologa,
acuado para mentar el estudio de la formacin de las ideas y el lenguaje, de las ideas y
las sensaciones.
Con Napolen Bonaparte adopta el trmino un sentido negativo y despectivo, que
implicaba desapego de la realidad, imaginera y confusin. En sntesis, la falsa filosofa
que haba instado a la rebelin al pretender que los principios polticos podan
determinarse a travs del razonamiento abstracto.

Dice Crcova que la contribucin de Marx consisti en haber recogido el trmino, en

la versin negativa de origen napolenico, pero reelaborndolo mediante la
sistematizacin de la moderna teora de la ideologa .
En La ideologa alemana, texto en coautora con Federico Engels, menta el trmino en
cincuenta oportunidades , con la carga negativa dada por Napolen, para criticar y
satirizar a una serie de autores hegelianos de izquierda, que a criterio de Marx y
Engels, sobreestimaban el papel de las ideas en el curso de la historia. Entre las
diferentes conceptualizaciones del trmino ideologa, se pueden sealar las siguientes :
Utilizando la metfora de la cmara oscura, definen a la ideologa como un proceso de
inversin de la realidad que responde a factores socio-histricos, de forma similar a
como la inversin de los objetos en la retina responde a procesos fsicos.
Las visiones ideolgicas son el resultado de la divisin social del trabajo, (manual e
intelectual), generando el trabajo intelectual ideas que tienden a desvincularse del
proceso material que les dio origen y a concebirse como autnomas a l.
La ideologa prevaleciente es la de la clase dominante. Quienes disponen de la fuerza
material en la sociedad, disponen tambin de la intelectual. Una dominacin opera
universalizando los intereses particulares de una clase.
De tal modo se suma a la connotacin gnoseolgica de la conciencia falsa, la
connotacin sociolgica de la forma de dominacin .
Un tema debatido por las distintas corrientes marxistas resulta de la vinculacin del
concepto de ideologa con el de superestructura , todo ello a partir de la conocida
metfora utilizada por Marx en el Prefacio a:
Contribucin a la crtica de la economa poltica, donde seala:
En la produccin social de su existencia, los hombres contraen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden
a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto
de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base
real sobre la que se eleva un edificio jurdico y poltico y a la que corresponden
determinadas formas de la conciencia social (superestructura)

Invocando la autoridad de autores como Gramsci, Althusser y Poulantzas, Crcova

infiere que la nocin de superestructura fue malversada por interpretaciones cannicas
del estalinismo, que conformaron una vulgata marxista, burda simplificacin
reduccionista del complejo y crtico pensamiento marxista.

El Derecho como ideologa

Bobbio nos indica que Marx no escribi ninguna obra dedicada expresamente a la
problemtica del Estado. As, si pretendemos demostrar la existencia de una teora
poltica marxista, debemos inferir la misma, de sus diversas obras de economa, historia,
filosofa, etc.
El nico texto especfico sobre el Estado, es el elaborado por Engels, El origen de la
familia, la propiedad privada y el Estado, (1884), mediante el cual se desarrolla un
anlisis de la formacin histrica del Estado
Es el Estado la forma en que se contiene y reprime el conflicto y las contradicciones a
las que ha dado lugar esa forma de organizacin y explotacin econmica, y sus
consecuentes antagonismos, sobre todo cuando se tornan irreconciliables.
Segn Bobbio, el escaso inters demostrado por Marx y Engels en la problemtica del
Estado y por la tipologa de las formas de gobierno, radicaba en la concepcin negativa
de los citados sobre la categora en cuestin. En lo que se refiere a la relacin entre
sociedad civil y Estado, la posicin de Marx contradice toda la filosofa poltica
tradicional.
Recurdese que para los autores clsicos el Estado representaba un momento
positivo en la formacin del hombre civil:
Para Platn era el medio para alcanzar la justicia.
Aristteles consideraba que su fin era el bien comn

 Leibniz expresaba que el Estado tenda a la felicidad de los sbditos.

Kant sealaba que su fin era la libertad.
Y Hegel, por su parte, barruntaba que el Estado es lo racional en s y para s, el
sujeto de la Historia Universal, en suma, el momento final del Espritu Objetivo,
constituyendo la superacin de las contradicciones que se manifiestan en la sociedad
civil.
Por el contrario, Marx sistematizaba el aspecto negativo del Estado, en dos
caracteres: a) El ser pura y simple superestructura que refleja la situacin de las
relaciones sociales determinadas por la base social; y b) el instrumento con que se
vale la clase dominante para mantener su poder.
No obstante lo expuesto, Bobbio nos advierte que de los trabajos de Marx donde se
analiza la Comuna de Pars, pueden inferirse una serie de ideas respecto al fenmeno
del Estado y las formas de gobierno, que permiten ser resumidos de la siguiente manera:
a) Supresin del Ejercito y la Polica, y su transformacin en milicias populares.
b) Transformacin de la burocracia de la administracin pblica, en cuerpo de agentes
responsables y revocables al servicio del poder popular.
c) Ampliacin del principio de eleccin y por tanto de la representacin, siempre
revocable, a otras funciones como la de los jueces.
d) Eliminacin de la prohibicin del mandato imperativo, nota caracterstica de la
representacin poltica en el Estado Liberal burgus.
e) Amplia descentralizacin, de manera que se reduzca al mnimo el poder central del
Estado
Como se ampliar en detalle en este trabajo, tampoco Marx puso un inters especfico
en el Derecho y su teora. Sin perjuicio de ello, utilizando la nocin de Kelsen, que el
Estado es la hipostatizacin (personificacin) de un orden jurdico centralizado, estamos
en condiciones de utilizar el anlisis marxista del Estado a efectos de esbozar una
introduccin sobre la problemtica de lo jurdico en la teora de Marx, captulo
integrante de la teora de la ideologa.

El marxismo frente al Derecho.En general, desde la ptica marxista, se argumenta que describir al Derecho, desde un
supuesto punto de vista cientfico, como un conjunto de normas, es un simulacro
ideolgico.
Hans Kelsen considera que las interpretaciones tradicionales del pensamiento de Marx,
sobre la teora jurdica implican que:
1) El Derecho forma parte de la superestructura.
2) El Derecho es una forma ideolgica
Se ha sealado que en la teora marxista, en especial a partir de lo expresado en La
Ideologa Alemana, el Derecho es bifrontal. En tal sentido pueden encontrarse dos
tesis aparentemente contradictorias:
a) El Derecho est completamente determinado por las relaciones sociales de
produccin.
b) El Derecho es puesto por las clases dominantes de acuerdo con sus intereses de
clases.
Segn la primera tesis, el orden jurdico en tanto normatividad, no es un producto
deseado, nace directamente de la realidad social, la refleja. Esta posicin, segn algunos
autores, acerca al marxismo al jusnaturalismo, segn la cual el Derecho est inscrito en
la naturaleza de las cosas.
De acuerdo con la segunda tesis, por el contrario, el Derecho es tal en cuanto es puesto,
positivo, fruto deseado y estatuido por un sujeto social determinado.(Acto social
determinado por la situacin de clase dominante). Esta segunda posicin pone a la teora
marxista en clave juspositivista.
Estas dos tesis, a su vez, influenciaron en su momento, a diversos autores del derecho
sovitico: As se pueden sealar las siguientes posiciones:
1. El Derecho es un conjunto de relaciones sociales, especialmente econmicas.
2. El derecho es el conjunto de relaciones sociales entre productores de mercancas

3. El Derecho es expresin normativa de la voluntad o de la ideologa de la clase

dominante.
4. El Derecho se extingue con la desaparicin de las clases por la desaparicin del
capitalismo, con la llegada de la sociedad comunista.
Debe destacarse que de todos los citados autores marxistas, Pashukanis es el terico del
Derecho mas penetrante y formado y el que ms influencia ha tenido en las discusiones
jusfilosficas del siglo XX.
Como se viera precedentemente, el destino del Derecho en la literatura marxista no
surge claramente. Dos posiciones se disputan la resolucin del problema.
La primera, la que predica que en la sociedad comunista no habr Derecho de ningn
tipo.
Por el otro lado, Pasukanis reformula la idea engelsiana de una administracin de las
cosas que vendra a sustituir el gobierno sobre los hombres. De tal manera, en la
sociedad comunista no habr reglas jurdicas, pero si existirn de otro tipo: las llamadas
reglas tcnicas. Una regla tcnica prescribe los medios idneos para alcanzar un fin
determinado que no est prescrito: si quieres obtener A debes hacer B
Vinculado con la teora del Derecho, tambin podemos individualizar la concepcin de
la justicia en Marx. En su obra conocida como Crtica del Programa de Gotha,
Marx formula tres tesis que pueden resumirse en una teora de la justicia:
1. Los criterios de la justicia son mutables y dependen en particular, de los diferentes
modos de produccin.
2. El criterio distributivo de la sociedad capitalista a cada uno lo suyo segn su trabajo
es un criterio aparentemente igualitario. En efecto, se trata de una regla conservadora de
desigualdad, pues trata de modo igual a individuos desiguales.
3. El doble principio regulador de la sociedad comunista debe ser: de cada uno segn
su capacidad, a cada uno segn sus necesidades.

Por lo que nos interesa respecto del Derecho, la vulgata marxista se ha abroquelado en
la tesis que la base econmica es la realidad y las superestructuras por el contrario,
resultan un reflejo engaoso o fantasmagrico.
El Derecho es entonces producto de las relaciones de produccin, originndose las
siguientes conclusiones:
Como la sociedad capitalista est dividida en clases antagnicas, el Derecho es
establecido por la voluntad de la clase dominante, que lo utiliza como instrumento de
explotacin.
Constituye un engao, mediante la cual la clase dominante presenta sus intereses como
lo justo, apoyndose en el uso de la fuerza.
Es un reflejo de la base econmica, por lo tanto cuando cambie sta, cambiar el
Derecho.
Producida la sociedad comunista, el derecho se extinguir.
En definitiva, si el Derecho es un reflejo engaoso de la realidad (lo econmico),
entonces, de suyo, no presenta inters reflexionar acerca de ello.
Crtica a la crtica marxista del Derecho.Desde la teora del derecho, algunos autores, han intentado refutar esta interpretacin
simplista de la obra de Marx. As, se han formulado las siguientes observaciones:
El conocimiento de lo social implica lo jurdico, sin lo cual la sociedad no resulta
intelegible.
El Derecho es otro espacio abierto a la poltica, esto es, a las tensiones por la
dominacin. Lo contrario sucede cuando el Derecho es pensado como instrumento de
la clase dominante. Por ejemplo, en el caso del Derecho del Trabajo, el Derecho es la
forma normativa de la correlacin de fuerzas existentes entre trabajadores y patrones.
El Derecho no es el resultado final de la lucha de clases. Es su forma normativa actual.
Existe una fuerte tendencia de las lecturas marxistas a ver las normas como el resultado
de la contienda: el que gana impone su norma. Como si en el mundo moderno alguien
ganara sin condiciones, o como si no fuera necesario luchar para conservar el poder.
Atento que el Derecho es la forma normativa en que se presentan las relaciones
sociales, corresponde preguntarse por la gnesis de su forma. As, en la medida que la

forma normativa es forma ideolgica de apropiacin del mundo, esto trae al centro de la
discusin, la cuestin de la actuacin de los intelectuales (juristas) que producen las
normas en concreto, y las representaciones acerca de ellas.
Kelsen se ocupa de la ideologa como categora bajo anlisis, en su controversia con los
juristas marxistas.
El contrapunto entre la teora kelseniana y el paradigma marxista, ha sido desarrollado
por Kelsen en varios de sus libros y artculos, en especial en La Teora Comunista del
Estado y del Derecho. En dicha obra, despliega una detallado anlisis sobre la teora
del Derecho que surge de los escritos de Marx, Engels, Lenin, Stuchka, Reisner,
Pashukanis, Vishinsky, Golunskii y Strogovich .
Kelsen seala que la filosofa jurdica marxista ha transitado por dos perodos,
esencialmente diversos. El primero, que analiza al derecho como incompatible con el
socialismo, esto es, el derecho es un fenmeno superestructural del capitalismo
incompatible con la sociedad comunista. En el segundo perodo, se abandona esta
nocin de incompatibilidad.
Podemos estructurar las principales crticas de Kelsen de la vulgata marxista en lo
referente al Derecho, en las siguientes:
1. El Derecho no puede ser identificado con la economa o con las relaciones sociales,
porque entonces se confunde la forma jurdica, o sea, el prescribir como tal con el
contenido de esa forma, es decir, los comportamientos prescritos (mandatos prohibidos,
permitidos, etc.), que son, obviamente, comportamientos sociales y econmicos.
2. El Derecho no puede ser identificado con las relaciones sociales existentes, pues, de
esta manera, se confunden las normas con los hechos. Las relaciones y los
comportamientos sociales difundidos constituyen regularidad de comportamiento. Pero
el Derecho no es descripcin de regularidad, sino mas bien imposicin de reglas.
3.El Derecho no puede ser identificado con las relaciones capitalistas por una razn
posterior: todos los ordenamientos jurdicos existentes, disciplinan tambin relaciones
que no son mercantiles.
4. La tesis que sostiene que el Derecho es el conjunto de relaciones sociales, es
contradictoria con la posicin que afirma que el Derecho es la manifestacin de

voluntad de la clase dominante. En la sociedad comunista habr, evidentemente,

relaciones sociales, y por lo tanto deber haber Derecho.
5. Es empricamente falso que el Derecho tutele siempre y nicamente intereses de la
clase dominante. A veces protege tambin intereses de la clase oprimida.
6. El Derecho no es mas que una tcnica de control social.
Desde el punto de vista kelseniano, Derecho y Estado son dos trminos que mentan el
mismo concepto. El Estado, es una hipostatizacin (personificacin) de un orden
jurdico centralizado. De tal manera sobre la doctrina de la extincin del Derecho se
puede predicar las mismas crticas que a la teora de la extincin del Estado.
En consecuencia, la sociedad sin Estado (y por ende sin Derecho), sera un proyecto
irrealizable por las siguientes razones:
1. An sin conflictos econmicos-sociales es probable que una sociedad colectivista
sufra conflictos de otro tipo. Para regular dichos conflictos, de la naturaleza que sean, es
necesario un ordenamiento coercitivo como constituye el Derecho.
2. El proyecto de una sociedad sin Estado (y por ende sin Derecho), no est fundado
sobre experiencia alguna.
3. Este proyecto est destinado a contradecir la naturaleza humana (donde prima el
egosmo individual).
En las individualizadas crticas, que si bien las sistematiza Kelsen ya haban sido
formuladas a finales del siglo XIX, se puede encontrar el origen de la variante
producida por Engels y retomada con nfasis por Lenin, en el sentido que en la sociedad
comunista no habra gobierno sobre los hombres sino administracin de las cosas y
direccin de los procesos productivos.
Regular las cosas y los procesos productivos implica disciplinar coercitivamente la
conducta humana. Solamente el comportamiento humano hacia las cosas puede ser
guiado por reglas.
Por lo tanto, la forma engelsiana intenta, sin xito, salvar la contradiccin de la tesis
marxista de una sociedad comunista sin reglas coercitivas.

Kelsen y la ideologa.Especficamente, respecto a la nocin de ideologa, Kelsen individualiza dos

acepciones. El primero, muy genrico, mentara todo aquello que no es realidad natural.
El segundo sentido hara referencia a una mentira conciente, formulada con el propsito
de esconder o adulterar .
Kelsen infiere que la ciencia como conocimiento tiene siempre la tendencia inmanente a
poner su objeto al descubierto, mientras que la ideologa vela la realidad, por responder
a intereses y elementos no racionales .
Crcova nos seala que al desconocer Kelsen el efecto de estructura que determina una
visin adulterada del mundo, no como consecuencia de ninguna manipulacin, sino
como resultado objetivo de la forma en que el poder se articula en una sociedad
escindida, y toda sociedad histrica lo es, no puede comprender el papel ideolgico del
Derecho
Otro autor importante, desde la sociologa del conocimiento, es Kart Mannheim, quien
en Ideologa y utopa, (1929), desarrolla una nocin neutra de ideologa. As, distingue
una concepcin particular de ideologa, esto es, engao deliberado, de una concepcin
total, la que define como la estructura global de una poca o de una clase.