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MINISTRE DE L'DUCATION NATIONALE, DE L'ENSEIGNEMENT SUPRIEUR ET DE LA RECHERCHE

BULLETIN
DE LINSTITUT FRANAIS
DARCHOLOGIE ORIENTALE

en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne
BIFAO 102 (2002), p. 189-210
EMERIT (Sibylle)

propos de lorigine des interdits musicaux dans lgypte ancienne.

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Institut franais darchologie orientale - Le Caire

propos de lorigine des interdits musicaux


dans lgypte ancienne
Sibylle EMERIT

dun tabou touchant la musique dans les documents de lgypte


ancienne sont rares, ce qui rend leur interprtation dlicate. Cet interdit est le
plus souvent en relation avec Osiris ou tout autre dieu mort 1 et, pour
Serge Sauneron, il semblait vraisemblable que ce silence rituel, au voisinage du
tombeau dOsiris, devait sobserver en tout lieu dgypte o reposait une relique
du dieu dfunt, comme aussi sur le territoire de toute butte sainte o taient ensevelis les
dieux initiaux tmoins des premiers temps du monde 2.Et il proposait lexplication suivante:
Le corps du dieu qui aime le silence devait reposer en toute quitude loin de lagitation
du monde qui tait lindice de la vie, sans que rien dextrieur ne vnt troubler la srnit de
son tombeau 3. Il a galement montr pour quelle raison la trompette 4 tait prohibe
Busiris, mais il ne sagit que dun seul des instruments de musique incrimins.
Reste un paradoxe non rsolu: daprs plusieurs textes liturgiques caractre funraire,
la musique nest pas toujours proscrite dans le rituel osiriaque. Pour comprendre la nature
de cette contradiction, il est ncessaire de revenir sur lorigine des interdits musicaux dans
lgypte ancienne et danalyser de nouveau les diffrentes sources 5 dans lesquelles ce tabou
est mentionn.
ES ATTESTATIONS

Je tiens remercier pour leurs questions,


suggestions, relectures et aides dans llaboration
de cet article, mon directeur de thse, Jean-Claude
Goyon, ainsi quAnnie Blis, Laure Pantalacci, Isabelle
Pernin, Laurent Coulon et Lilian Postel.
1 Rien ne permet dafrmer que linterdit musical
du calendrier de Km Ombo 597, 5-6, tudi
ci-dessous, soit en rapport avec un rituel funraire.
Voir infra la hauteur de la note 91.
2 LAbaton de la campagne dEsna, MDAIK16,
1958, p.272 = Villes et lgendes dgypte 2 ,
BiEtud90, Le Caire, 1983, p.20.

3 Op. cit., p. 271 = p.19.


4 Pourquoi la trompette est-elle interdite dans
certains temples?, BIFAO64, 1966, p.2-4 et voir
infra la hauteur de la note 113.
5 Elles ont toutes t publies et ont fait lobjet
de traductions de qualit. Il est utile de les retranscrire
ici pour donner une meilleure comprhension du
contexte dans lequel linterdit cultuel de la musique
intervient. Seuls les passages relatifs ce tabou ont
t retraduits et accompagns du texte hiroglyphique. Il faut galement signaler la nouvelle interprtation donne par P.G.P.MEYBOOM , The Nile Mosaic of

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Palestrina. Early Evidence of Egyptian Religion in


Italy, Leyde, 1995, de la procession, laquelle
prennent part des musiciens, reprsente sur la
mosaque de Palestrina qui serait lenterrement rituel
au mois de Khoak de la relique osirienne labaton
de lle de Bigeh. Cette interprtation est totalement
rfute par F.BURKHALTER, La mosaque nilotique
de Palestrina et les pharaonica dAlexandrie,
Topoi9/1, 1999, p.229-260, cest pourquoi ce
document ne sera pas pris en considration dans
cette tude.

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Les documents
Le texte le plus connu est le dcret divin du temple de Philae publi par H.Junker
en 1912 6. Grav en deux exemplaires, dans le couloir de lembarcadre conduisant lle de
Bigeh, il codie les conditions daccs labaton ainsi que les rites qui doivent tre accomplis
sur cette terre interdite abritant la spulture dOsiris.
Dcret divin de labaton de Philae 7:
Concernant lle pure, le saint territoire dor dOsiris et de sa sur Isis, il a t dcrt son
sujet, ds le commencement, au prot dOsiris qui avait t enfant(?) Thbes:
On ne permettra pas quele lait fasse dfaut cette butte de larbre-ment ni (ce) temple o
Osiris est inhum.
On disposera 365 tables libation autour de ce territoire, sur lesquelles seront poses des
palmes.
On ne permettra pas que les libations y fassent jamais dfaut, ni que leau y fasse jamais dfaut.
Le rituel divin sera accompli chaque jour par le grand oub de service mensuel et le choachyte
dIsis, dame de Philae, accomplira la libation sur elles (= les tables) chaque jour.

Version 2

#
# #
 " "

%     : (
   
  
#


+   :  /

 

Version 1

Il est interdit de battre du tambour-sh(r) et de chanter-s accompagn de la harpebynt ou de la te-wnyt (r tm rd sy sh(r) s n bynt wnyt 8 ).
Il est interdit tout profane de jamais passer par l; on interdira (au grand et au) petit de passer
par l.
Et il est interdit de capturer aucun oiseau ni aucun poisson (sur une distance de x +) 40 coudes
vers le sud, le nord, louest et lest.
Il est interdit tout profane dlever la voix en contrebas, durant la priode pure des jours quy
passe Isis, dame de lle pure sur le Grand Sige, et lorsquon y accomplit la libation chaque
dcade.

6 Das Gtterdekret ber das Abaton, DAWW58,


Vienne, 1913.
7 J.YOYOTTE, P.CHARVET, S.G OMPERTZ, Strabon.
Le voyage en gypte, Paris, 1997, p.260-261.

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8 Dans le relev de cette inscription, il manque le


bras arm dun bton chez H.JUNKER, Gtterdekret,
p.21, n42.

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PROPOS DE LORIGINE DES INTERDITS MUSICAUX DANS LGYPTE ANCIENNE

On fera quIsis, dame de Philae accomplisse la traverse jusqu lle pure lors des trois jours
de fte, bord de la barque nomme (Gesdep?).
R a sign cet crit,
Shou a sign cet crit,
Geb a sign cet crit
Sur lcrit de Thot lui-mme.
Le deuxime texte est inscrit sur une colonne de la salle hypostyle du temple dEsna et a
t publi par S.Sauneron 9 . Il dcrit un rituel de nature funraire qui avait lieu, durant la
nuit du 19 au 20 Epiphi, dans les sanctuaires de Pi-ntjer et de Pi-Khnoum au nord dEsna.
proximit de Pi-ntjer, ddi Osiris et Isis, se trouvait un abaton 10. La liturgie qui sy
droulait inaugurait une des grandes crmonies annuelles en lhonneur de Khnoum an de
commmorer la fte de prendre la houlette ou fte de la victoire 11. Selon la thologie
locale, le dieu Khnoum se rend Pi-ntjer pour visiter son pre 12 vieillissant ou mort
contre lequel les hommes se sont rebells. Durant la nuit, Khnoum-R qui sest couch dans
lhorizon occidental se rgnre au bord de ltang rouge, situ aux abords du temple.
laube, le 20 Epiphi, il rapparat sous les traits de Khnoum-Shou, dieu hritier, jeune
et guerrier, et livre combat aux hommes insurgs pour sauvegarder le legs de son pre
et assurer la prennit du pouvoir souverain.
Esna III, n197, 24-26 13 :
Quant lEnfer divin qui se trouve cet endroit, cest lEnfer mystrieux de Kneph, ainsi que
de Chou, Tefnout, et dAtoum qui est enseveli avec eux; cest lantre des dieux morts, des 7 paroles
matrialises de Mthuris, en leur aspect de faucon; on les appelle dieux antrieurs, et on
nomme (cet antre) le Chteau des B.w pour cette raison. Cest (aussi) la tombe dOsiris,
car cest l que furent runis ses membres au ct de son pre, en tant que matre dnkhet;
combien plus grande est cette butte que toutes les (autres) buttes! Elle na pas sa pareille dans le
pays, capable de susciter un tel tonnement (litt.: dont on puisse dire: Quest cela?).
Or, aprs le service alimentaire du soir, faire apparatre Khnoum-le-bon-protecteur; faire halte
son sige principal; allumer une torche lintrieur de ce temple, la tombe de la nuit, pour
les vpres de la fte de prendre la houlette; ne pas allumer de lampe lextrieur de son
temple en quelque point que ce soit de cette butte, sauf un brasero de bois lextrieur; mais
quon ne porte pas atteinte au bois sacr! Quon sen garde bien soigneusement. Faire la grande
offrande de toute bonne chose.

9 S.SAUNERON , EsnaIII, Le Caire, 1968,


p.14,n197, 24-26.
10 Id., MDAIK16, p. 271-279 = Villes et lgendes 2 , p.18-29 et EsnaV, Le Caire, 1962, p.351.

11 Id., EsnaV, p.309-378.


12 En fait, il sagit des aspects dune seule divinit,
Khnoum tant la fois le ls et le pre, ibid.,
p. 333-334, 337, 338 et 353.

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13 Id., MDAIK16, p.274-275 = Villes et


lgendes 2, p.22-23.

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!!! 

1 #

#
 # 4

# #"  
 :



Chanter par les chanteurs masculins de ce temple, face ce dieu, jusqu ce que la 4 e heure de la
nuit soit en cours (s(t) n sww-w n pr pn r ft-r n nr pn r pr wnwt 4 t n gr). Mais
ne pas chanter-s sur la harpe-bnw, ni battre le tambour-shr, et que lon naccompagne pas des prires 14 la trompette-nb dans lenceinte de sa butte (nn wn s m bnw
n s shr n d.tw nwt m nb m nw t.f).

Le troisime texte relatif un interdit musical est issu de lun des calendriers des ftes du
temple double de Km Ombo. Ddi Sobek et consacr aux ftes de la ncropole et du
mammisi, il est inscrit sur le soubassement de la partie droite de la salle des apparitions,
paroi ouest 15. Le contexte liturgique de la fte du 10Pharmouthi dans lequel intervient cette
prohibition nest pas dni et aucun lment ne permet de la rattacher une phase rituelle
caractre funraire. Cest probablement pour cette raison que S.Sauneron na pas pris en
compte ce document dans son tude sur labaton de la campagne dEsna alors quil
le connaissait 16. Cette prohibition a cependant un point commun avec le texte dEsna tudi
prcdemment. En effet, la fte du 11Pharmouthi 17 , mentionne dans la notice suivante du
calendrier de Km Ombo, est certainement mettre en rapport avec la procession silencieuse
du 10Pharmouthi 18 . Dans ce cas, linterdit musical prcderait, comme Esna, la clbration
de la naissance divine du dieu-ls, nomm Panebtaoui 19 Km Ombo, auquel son pre,
Haroris, transmet son titre de possession 20 , cest--dire la royaut.

14 Id., MDAIK16, p.277-278, n. o) = Villes et


lgendes2 , p.27, n.o) signalait le problme de lecture
 placs derrire d.tw.Il est maintedes signes
nant possible de dire que
(N 21, liste de
A.H.GARDINER, Egyptian Grammar, 3e d., Oxford,
(F 18), WbII, 289, 12-13
1957) vaut pour
(valeurs n(t) / nd = nt).
15 Voir le plan dans A.GRIMM, Die altgyptischen
Festkalender in den Tempeln der griechischrmischen Epoche, AT15, Wiesbaden, 1994, p.7,
nC. Ce calendrier est le pendant de celui des ftes
dHaroris grav sur la paroi est (nB de A.Grimm).

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16 S.SAUNERON , MDAIK 16, p.277-278, n.o) =


Villes et lgendes 2, p.27, n.o).
17 Sur cette fte et les diffrentes naissances divines au mois de Pharmouthi, A.G UTBUB, Textes fondamentaux de la thologie de Km Ombo, BiEtud
47/1, 1973, p.335-338, n.m) et A.G RIMM,
Festkalender, p.400-403.
18 Fr.D AUMAS, Les mammisis des temples
gyptiens, Annales de luniversit de Lyon, 3e srie,
fasc.32, Paris, 1958, p.241-242; A.G RIMM,
Festkalender, p.401.
19 Dans le temple double de Km Ombo,

Panebtaoui est le ls dHaroris (assimil Chou)


et de Tasenetneferet (assimile Tefnout) tandis que
Khonsou est lenfant de Sobek (assimil Geb)
et dHathor (assimile Nout). Au mammisi, ces deux
dieux-ls sont identis lun lautre et les dessesmres sont galement confondues en une seule
Tasenetneferet-Hathor, A.G UTBUB, Km Ombo,
p.XVI-XVII, p.519, voir plus particulirement les monographies du mammisi, p.321 sq. (ex.: p.338,
n.n), p.355, n. v), p.357, n.w) et p.362).
20 Fr.D AUMAS, Mammisis, p.241, n.4 et A.GRIMM,
Festkalender, p.169, n. e) et f).

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Km Ombo 597, 5-6 21:



     

    $  #


3

#
(#:   

Quatrime mois de la saison peret, jour 10: aprs la huitime heure, sortie en procession de
Tasenetneferet-Hathor et de Panebtaoui. Ne pas saisir la trompette-nb. Ne pas chanters(t) 22. Sarrter au mammisi (bd 4 (n) prt sw 10 m-t wnwt 8 (t) n T-snt-nfrt wt-r
P()-nb-twy n (t) nb n s(t) tp m pr-mst).
Jour 11: laube, rvlation de la face au mammisi, clbrer tous les rites de la naissance
divine. Apparition processionnelle de Panebtaoui vers la maison dHaroris. Il lui donne son
titre de possession. Sarrter au mammisi.
Ce sont les trois seules sources rdiges en criture hiroglyphique qui aient trait un
interdit religieux frappant la musique. La premire date du rgne dHadrien (117-138),
la deuxime probablement de celui de Trajan (98-117) et la troisime a t grave sous le
rgne de Ptolme VI-Philomtor (180-145 av. J.-C.). Cet interdit est galement mentionn
par des auteurs grecs, tels que Strabon (v.58 av. J.-C., entre 21 et 25 apr. J.-C.) et Plutarque
(v.50 - v.125). Dans lextrait de Strabon, cette prohibition est clairement en relation avec
le culte dOsiris tandis que, dans les deux passages de Plutarque, le lien avec cette divinit ne
se fait qu travers lne qui reprsente Seth, le frre.
Strabon, Gographie XVII, C 814, 44:
En de; th/' Abuvdw/ timw'si to;n Osirin: ejn de; tw/' iJerw/' tou' Osivrido" oujk e[xestin
ou[te w/jdo;n ou[te aujlhth;n ou[te yavlthn ajpavrcesqai tw/' qew/', kaqavper toi'" a[lloi"
qeoi'" e[qo".
Abydos on vnre Osiris; et dans le temple dOsiris il nest permis ni un chanteur, ni
un aulte, ni un harpiste de prluder aux rites en lhonneur de ce dieu, comme il est
dusage de le faire pour les autres dieux.

21 J.DE M ORGAN, Catalogue des monuments


et inscriptions de lgypte antique, 1re srie, t.3,
Km OmbosII, Vienne, 1909, p.53; Fr.DAUMAS,
Mammisis, p.240-241; A.G UTBUB, Km Ombo,
p.335, n. m); A.G RIMM, Festkalender, p.92-95;
S.El-Sabban, Temple Festival Calendars of Ancient
Egypt, Trowbridge, 2000, p.157, pl.33.

22 Fr.DAUMAS, op.cit., p.241, traduit Ne point


jouer de la harpe. lpoque ptolmaque le signe
de la harpe peut avoir la valeur s, Fr.DAUMAS ,
Valeurs phontiques des signes hiroglyphiques
dpoque grco-romaine IV, Montpellier, 1995,
p.823, n65 et 71. Cependant, s nest pas dtermin par la harpe dans ce texte, cest pourquoi il

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semble prfrable de considrer que linterdiction


concerne ici le chant-hes. Sur lexpression s + un
instrument de musique, voir infra la hauteur de la
note 151.

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SIBYLLE EMERIT

Plutarque, Moralia II, Banquet des Sept Sages, 150 F:


O dV Ai[swpo": Ei[ gV, ei\pen, eijdeivh", w\ xevne, tou;" nu'n aujlopoiou;" wJ" proevmenoi ta;
nebrei'a crw'ntai toi'" ojneivoi" kai; bevltion hjcei'n levgousin. ... w{ste qaumavzein to;n
o[non eij pacuvtato" kai; ajmousovtato" w[n ta[lla leptovtaton kai; mousikwvtaton ojstevon
parevcetai. Kai; oJ Neilovxeno": Amevlei tau'tV, e[fh, kai; hJmi'n toi'" Naukrativtai"
ejgkalou'si Bousiri'tai: crwvmeqa ga;r h[dh toi'" ojneivoi" eij" to;n aujlovn. Ekeivnoi" de;
kai; savlpiggo" ajkouvein ajqevmiton, wJ" o[nw/ fqeggomevnh" o{moion. Onon dV uJpV
Aijguptivwn i[ste dhvpou dia; Tufw'na prophlakizovmenon.
Et si tu savais, tranger, dit sope; les fabricants de tes daujourdhui abandonnent les os de
faon pour utiliser les os dne, et ils disent que leur sonorit est meilleure []. On peut tre
surpris que lne, si pais et si loign par ailleurs des Muses, offre un os si lger et si musical.
En vrit, dit Niloxnos, cest exactement la critique que nous font nous, habitants de
Naucratis, les habitants de Busiris: en effet nous utilisions dj les os dne pour la te; or,
pour eux, cest un sacrilge, rien que dentendre la trompette, parce quelle ressemble au cri
de lne. Et vous savez, nest-ce pas? que chez les gyptiens, lne est outrageusement mpris
cause de Typhon.

Plutarque, Moralia V, Isis et Osiris, 362 F:


Bousiri' tai de; kai; Lukopoli't ai sav l pigxin ouj crw' n tai to; parav p an wJ" o[ n w/
fqeggomevnai" ejmferev". Kai; o{lw" to;n o[non ouj kaqaro;n ajlla; daimoniko;n hJgou'ntai
zw/'on ei\nai dia; th;n pro;" ejkei'non oJmoiovthta ....
Les Busirites et les Lycopolitains 23 ne font en aucun cas usage de trompettes, parce que leur
son ressemble au cri de lne. Bref, les gyptiens tiennent lne pour un animal impur
et dmoniaque, cause de sa ressemblance avec Typhon.

23 Pour Chr.FROIDEFOND, op.cit., n.9, p.281,


Il sagit sans doute dune Lycopolis du Delta, proche

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de Busiris et non de Lycopolis-Assiout. Probablement Mesta = Tell Mosta.

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Les instruments de musique


Instrument percussion
Il est admis de reconnatre dans le mot sh(r) 24 du dcret de Philae et de linscription
dEsna, un tambour en forme de barillet de petite taille 25, analogue celui conserv au muse
du Louvre 26. Le dterminatif des deux versions du dcret de Philae apporte peu dindications
sur cet instrument. Dans la premire, le dterminatif nest pas not. Dans la deuxime, le
27 vient sans doute dune confusion entre cette forme et celle du
signe du otteur
barillet qui sont analogues. Au Mammisi dEdfou, 32, 16, on retrouve ce dterminatif erron
"

 ). Esna,
( ), alors que le mme mot est grav correctement EdfouVI, 61, 13 (
lidogramme reprsente clairement un tambour en forme de barillet et, bien quutilis seul
(sans les complments phontiques), la lecture sh(r) parat vraisemblable puisque linstrument
de musique est prcd, comme Philae, du verbe s 28. Daprs les reprsentations
iconographiques et les vestiges archologiques des membranophones, les anciens gyptiens
possdaient deux modles de base aux dimensions variables: le tambour en forme de barillet
et le tambour sur cadre rond ou rectangulaire. En revanche, les termes 29 servant les
nommer sont beaucoup plus nombreux et lassociation dun nom un type de tambour
devient, de ce fait, dlicate 30. Pour les tambours en forme de barillet, plusieurs mots sont
attests: mm, , s, tbn et sh/shr. Les dterminatifs du mot shr ne renseignent pas sur la
grandeur relle de cet instrument et mme si les reprsentations iconographiques du tambour
en forme de barillet montrent queffectivement sa forme a pu tre plus ou moins longue ou
plus ou moins large 31, elles ne permettent pas de dresser une typologie qui tablirait une
distinction entre deux types dinstruments de grande et de petite taille. Le plus caractristique,
pour un petit gabarit, est celui du temple de Mdamoud, dont joue une femme, mais
malheureusement la lgende ne prcise pas son nom 32. Il nest donc pas certain que sh/shr
dsigne exclusivement un tambour en forme de barillet de petite taille et on ne peut pas
sappuyer, comme le fait H.Hickmann, sur les vestiges des instruments conservs aux muses
du Louvre et du Caire pour justier cette hypothse 33. Le tambour en forme de barillet est
24 Enregistr sous sht au WbIV, 207, 6-7. Sur le
r nal, cf. la remarque de M.ALLIOT, Le culte dHorus
Edfou au temps des Ptolmes, II, BiEtud20/2,
Le Caire, 1954, p.708, n.1.
25 S.SAUNERON, MDAIK16, n.n), p.277.
26 N 1442, cf. Chr.ZIEGLER, Les instruments de
musique gyptiens au muse du Louvre, Paris, 1979,
p.75-76 (IDM 100) avec planche, et du mme auteur,
Tambours conservs au muse du Louvre,
RdE29,1977, p.203-204, pl.17a.
27 V 32 de la liste de A.G ARDINER, Egyptian
Grammar, p.526.
28 Le verbe s est associ aussi au tambour-sr,
au sistre-st et aux battements des mains.
Cf. H.JUNKER, Gtterdekret, p.21.

29 w: WbIII, 243, 10 et AnLexI, 77.3015.


sr: WbIV, 191, 6-9, et AnLexI, 77.3701, AnLexII,
78.3663, AnLexIII, 79.2659.
sh/sht: Wb IV, 207, 6-7, et AnLexI, 77.3739,
AnLex III, 79.2677.
s: AnLexI, 77.3790 et AnLexIII, 79.2719.
mm: WbV, 40, 5 et AnLexI, 77.4402.
tbn: WbV, 262, 5 et AnLexI, 77.4767, AnLexIII,
79.3381.
dbdb: L.MANNICHE, Ancient Egyptian Musical
Instruments, MS34, Mnich, Berlin, 1975, p.5.
30 K.R.Weeks a mis en garde contre cette dmarche lexicographique qui correspond une manire
dapprhender le monde et de le catgoriser qui nest
pas forcment la mme dans toutes les cultures:

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Art, Word, and the Egyptian World View, dans


K.R.WEEKS (d.), Egyptology and the Social Sciences, Le Caire, 1979, p.57-81.
31 De nombreuses rfrences sont rassembles par
Chr.Z IEGLER, Instruments, p.71-72; RdE29,
p.204-209; L.MANNICHE, Musical Instruments, p.7-9.
32 .DRIOTON , Les fouilles de Mdamoud (1926).
Les inscriptions, FIFAO4/2, Le Caire, 1927, g.8,
p.25.
33 H.H ICKMANN, Instruments de musique, CGC, Le
Caire, 1949, p.109, n.3 et Terminologie musicale
de lgypte ancienne, dans H.HICKMANN (d), Musicologie pharaonique. tudes sur lvolution de lart
musical dans lgypte ancienne, Kehl, 1956, p.24-25
(article publi en 1955 dans le BIE36, p.583-618).

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SIBYLLE EMERIT

essentiellement lapanage des soldats et des Nubiens au Nouvel Empire 34 , mais ds cette
priode, des prtres lutilisent galement dans les processions religieuses 35 ; par la suite, son
emploi devient de plus en plus liturgique 36 et stend au clerg fminin 37 . Le papyrus
SallierIV, verso 4, 1-2 38 , qui date du rgne de Ramss II, fournit la plus ancienne attestation
connue du mot sht 39. Il le fait apparatre dans un contexte intressant, celui dune foule-wpwt
et de jeunes gens (mw) en pleine exaltation. Le sens du mot wpwt a t prcis par
J.J.Janssen 40: cest un attroupement dhommes et de femmes acclamant le roi, la reine,
un ofciel ou une divinit. Dans une scne gure de la tombe thbaine n 40 de Houy
(n XVIII e dynastie), des femmes forment un cortge, appel par la lgende. Elles dansent
et frappent des tambourins rectangulaires pour ovationner Houy 41. Linscription du Mammisi
dEdfou 32, 16, voque prcdemment, o le tambour-shr est mentionn ct du
tambourin-sr, indique que les sept Hathors sont censes battre de ces deux instruments,
mais, sur la paroi 42, elles ne tiennent dans leurs mains que le seul tambourin rond.
Lidentication du mot sh/shr une forme particulire de tambour ne semble donc pas trs
pertinente. Le barillet est certes le plus vraisemblable, mais en dnitive, ce quil faut retenir,
cest surtout quil sagit dun tambour.
Instrument cordes
Le mot bnt, mentionn galement dans les deux textes hiroglyphiques, est un terme
gnrique bien connu du lexique gyptien qui dsigne les harpes 44. Reprsent, ds lAncien
Empire, sur les murs des mastabas 45, dans les orchestres qui accompagnent les scnes
conventionnelles doffrandes funraires au dfunt, la harpe-bnt tait certainement, avec le
sistre, linstrument le plus en faveur chez les anciens gyptiens jusqu lpoque grco-romaine.
34 Exemples:
A. et A.BRACK , Das Grab des Haremheb. Theben
Nr.78, ArchVer35, Mayence, 1980, pl. 47b, 51c, et
87;
A. et A.BRACK, Das Grab des Tjanuni. Theben
Nr.74, ArchVer19, Mayence, 1977, pl.9 et 33;
The Festival Procession of Opet in the Colonnade
Hall, (The Epigraphic Survey), OIP112, Chicago,
1994, pl.17, 18, 25, 68, 70, 91 et 94;
.NAVILLE, The Temple of Deir el BahariVI, Londres, 1908, pl.CLV.
35 The Festival Procession of Opet, pl.4, 12, 14,
35-38, 100, 101, 103, 104.
36 Cf. n.32, .DRIOTON, Mdamoud. Rfrences
supplmentaires:
Papyrus Louvre E 3308, Chr.Z IEGLER, Instruments,
p.73;
M.F.L.MACADAM, The Temples of KawaII, Londres,
1955, pl.XIIIa-XIVb.
37 Cf. n.32, .DRIOTON, Mdamoud. Rfrences
supplmentaires:
Cl.ROBICHON, P.BARGUET , J.LECLANT, KarnakNordIV, FIFAO25/2, Le Caire, 1954, pl.CXIV, C355;

196

relief Cleveland n1914.542, L.M.BERMAN et al.


(d.), Catalogue of Egyptian Art: The Cleveland
Museum of Art, New York, 1999, p.419, n314;
relief Alexandrie 380, G.M ASPERO , Le muse
gyptienII, Le Caire, 1907, pl.XL.
Les deux derniers reliefs ont t publis par
C.R.WILLIAMS, The Egyptian Collection in the Museum of Art at Cleveland, Ohio, JEA5, 1918, n23,
p.280-284, pl.XXXIX-XL.
38 Londres BM 10184, A.H.GARDINER , LateEgyptian Miscellanies, BiAegVII, Bruxelles, 1937,
p.91, l.6-7: w sht m wpwt m t.sn mw r nhmw
m s.sn.
39 R.A.CAMINOS, Late-Egyptian Miscellanies, Londres, 1954, p.335 et 346-347, traduit ce mot par
drummer, mais il nest pas attest ailleurs; il sagit
en fait du nom daction substantiv du verbe radical
faible sh.
40 Two Ancient Egyptian Ships Logs, Leyde, 1961,
p.48-49, V 10.
41 N.DE GARIS DAVIES, A.H.G ARDINER, The Tomb
of Huy, Londres, 1926, pl.XV et XXXIX/8; PMI2/1,
p.75 (1).

42 .CHASSINAT, Le mammisi dEdfou, MIFAO16,


Le Caire, 1939, pl.XV.
43 WbI, 457, 5-10, AnLexI, 77.1216.
44 Sur la grande varit de modles de harpe dans
lgypte ancienne, voir H.HICKMANN, Les harpes de
lgypte pharaonique, essai dune nouvelle
classication, BIE35, 1954, p.309-368;
M.DUCHESNE-GUILLEMIN, Sur la typologie des harpes
gyptiennes, ChronEg87, janvier 1969, p.60-68;
Chr.Z IEGLER, Instruments, p.99-115; L.MANNICHE,
Musical Instruments, p.36-69; K.KRAH, Die Harfe
im pharaonischen gypten. Ihre Entwicklung und
Funktion, Gttingen, 1991.
45 Exemples:
tombe de Sechemnefer [III], Giza G 5170, Tbingen
Inv.Nr.3, E.BRUNNER-T RAUT, Die altgyptische
Grabkammer Seschemnofers III. aus Gsa, Mayence,
1977, pl.coul.I, pl.27 a et b, g. 4;
tombe de Nefer [I], Giza G 4761, H.J UNKER,
GzaVI,Vienne, 1943, g.13, p.57;
tombe de Redi, Giza G2086, A.M.ROTH, A Cemetery
of Palace Attendants, Giza Mastabas6,Boston,
1995, pl.16 et 140;

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PROPOS DE LORIGINE DES INTERDITS MUSICAUX DANS LGYPTE ANCIENNE

Son nom sest dailleurs maintenu dans la langue copte sous lappellation, boine(S) 46
mme si la harpe, en tant quinstrument emblmatique du paganisme, a disparu dgypte
avec les avances du christianisme puis de lislam. Quant au psalts dont parle Strabon, il ne
joue pas forcment de la harpe, car ce mot ne donne aucune indication sur le type dinstrument
cordes que le musicien tient dans ses mains 47. Cependant, en utilisant ce mot, Strabon a
pu chercher rendre une ralit gyptienne, alors quen Grce cest la cithare qui tenait une
place quivalente dans la socit 48, la harpe tant beaucoup moins rpandue et rserve aux
femmes 49 . Cette observation est importante car, si linscription de Km Ombo est plus
ancienne, le passage du texte de Strabon constitue le premier tmoignage formel dune
prescription rituelle contre un instrument de musique dans le culte osirien et, pour cette
raison, il aurait pu soulever la question dune substitution, voire dune inuence culturelle
grecque sur la civilisation gyptienne, notamment parce que de tels interdits des instruments
de musique, dans les processions mortuaires, se rencontrent dans certaines cits hellniques 50.
Ainsi, il semble bien que Strabon ait eu accs une source dorigine gyptienne. De surcrot,
la harpe-bnt intervient frquemment dans des cadres liturgiques mme connotation
funraire 51 . Elle appartient aux fournitures des sanctuaires 52 et son caractre prcieux est
soulign dans la description de la harpe offerte par ThoutmosisIII au temple dAmon:
une harpe-bnt vnrable travaille en argent, or, lapis-lazuli et turquoise 53 . Au premier
abord, elle semble se diffrencier de la harpe-t 54, deuxime appellation connue pour ce type
dinstrument dans le lexique gyptien 55. En effet, ces deux harpes sont mentionnes cte cte
dans les Lamentations dIpouour 56 qui dcrivent une priode de dcadence et dinversion des
valeurs. Ipouour se plaint que celui qui ignorait la harpe-t possde maintenant une harpe-bnt
et que celui qui ne pratiquait pas le chant adresse dornavant des louanges la desse Meret 57.
relief de la tombe de Ourirenptah, Saqqara, BM
710, T.G.H.JAMES , Hieroglyphic Texts from Egyptian
Stelae, etc. in the British MuseumI, Londres, 1961
(2e d.), pl.28.
46 W.VYCICHL , Dictionnaire tymologique de la
langue copte,Louvain, 1983, p. 26.
47 A.BLIS, Les termes grecs et latins dsignant
des spcialits musicales, RPLHA62/2, 1988,
p.244-246.
48 Nous sommes trs reconnaissante Annie Blis
pour cette prcieuse indication. Pour le nom de la
cithare en copte, cf. W.VYCICHL, loc. cit.
49 A.BLIS, loc. cit. et D.PAQUETTE, Linstrument
de musique dans la cramique de la Grce antique,
Paris, 1984, p.191-192.
50 M.L.WEST, Music in Greek Life, Oxford, 1992,
p.23-24.
51 Harpiste en tte dune procession conduisant
le dfunt sa dernire demeure dans la tombe
thbaine n277 dAmoneminet (XX e dynastie),
J.VANDIER D A BBADIE, Deux tombes ramessides
Gournet-Mourra, MIFAO87, Le Caire, 1954, pl.VIII.
52 Exemples:
tombe thbaine n75 de Amenhotep, N. DE GARIS

D AVIES, Tombs of Two Ofcials of Tuthmosis the


Fourth, Londres, 1923, pl.XII;
temple de Medinet Habou, PMII2, p.507, Room10,
(132g), photo dans H.HICKMANN Musikgeschichte in
Bildern. gyptenII/1, Leipzig, 1961, pl.93, p.127;
temple de SthiI er Abydos, A.-H.Z AYED, The
Archives and Treasury of the Temple of SetyI at
Abydos, ASAE65, 1983, p. 20 et 32.
stle de donation de Taharqa au temple de Kawa,
Ny Carlsberg Glyptotek, M.F.L.MACADAM, The temples of KawaI, Londres, 1949, pl.5-6, col.4.
53 Urk.IV, 174, 13-14: bnt pst bk.t m nwb
sb mfkt. Autres exemples:
stle dhmosis, Caire CG34001, Urk.IV, 23, 7;
statuette dAmenemheb, surnomm Mh, Londres
BM 22557, il portait le titre de chanteur-hesou la
harpe vnrable dAmon (sw m bnt pst nt Imn),
I.E.S.EDWARDS, Hieroglyphic Texts from Egyptian
Stelae, etc. in the British MuseumVIII, Londres,
1939, pl.XXX, cintre.
54 WbV, 533, 5-6, AnLexII,78.4880 et AnLexIII,
79.3625. Pour H.H ICKMANN, BIE35, p.359-367,
Chr.Z IEGLER, Instruments, p.101et L.M ANNICHE,

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Musical Instruments, p.55, ces deux mots correspondraient des harpes de forme diffrente. Pour
J.-Cl.G OYON, le mot t est certainement lorigine du terme copte ouou sagiter joyeusement, animer, rjouir (?), R.KASSER, Complments
au dictionnaire copte de Crum, BEC7, Le Caire,
1964, p.110, ce qui justierait que le mot pour linstrument ait disparu au prot de boine (communication personnelle).
55 H.HICKMANN, Terminologie musicale, dans
id. (d), Musicologie pharaonique, p.41-42.
56 Recto du papyrus Leyde I344. Il date de la
XIXe dynastie mais sa composition remonte
certainement au Moyen Empire ou la Deuxime
Priode intermdiaire.
57 Admon. 7, 13-7,14: mn m t m nb bnt tm
syw n.f r swh Mrt. A.H.GARDINER , The
Admonitions of an Egyptian Sage from a Hieratic
Papyrus in Leiden,Leipzig, 1909, p.59; W. HELCK,
Die Admonitions Pap. Leiden I 344 recto, KT 11,
Wiesbaden, 1995, p. 36 (c 21). M.LICHTHEIM, Ancient
Egyptian LiteratureI, Berkeley, Los Angeles, Londres,
1973, p.156.

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SIBYLLE EMERIT

Cette plainte tablit une distinction entre une lite dinitis et une plbe de profanes; ce qui
appartenait une lite devient accessible tous 58. Mais cette diffrence entre la harpe-bnt et la
harpe-t va samoindrir et leur usage nit par se confondre puisque cette dernire devient aussi
un instrument de musique rituel 59. Le papyrus Leyde T32, III, 28, du Iersicle apr.J.-C.,
juxtapose nouveau ces deux harpes. Chacune est alors joue par une divinit, lune par
Khentyenirty, lautre, par Celui qui prside Qous, Haroris 60. La harpe-bnt na donc plus de
caractristiques particulires par rapport la harpe-t, la priode grco-romaine.
Instrument vent
Lidentication de linstrument wnyt 62 , cit dans le dcret de labaton, est dlicate.
Plusieurs types de tes ont coexist dans lancienne gypte ds les poques les plus recules 62.
Les typologies dresses distinguent les tes proprement dites, sans anche (te jeu oblique,
ufftah et te de Pan), des vents pourvus dune anche (hautbois, double hautbois, double
clarinette et aulos). L encore, la langue gyptienne offre de nombreuses dnominations pour
ces instruments 63. Rarement attest dans les textes, le mot wny(t) apparat pour la premire
fois au Nouvel Empire dans le papyrus AnastasiIV, 12,2 64 qui date du rgne de SthiII.
Le contexte est intressant puisquil sagit de rcriminations adresses un scribe qui dlaisse
lcriture pour sadonner aux dlices de lalcool et de la luxuredans les endroits publics,
parmi les prostitues 65. Alors quil se livre cette dbauche, on lui apprend jouer de
diffrents instruments de musique, dont la te-wny 66 . Dans ce passage, sont nomms deux
autres instruments vent dont lidentication nest pas plus aise 67. Toujours dans le but
dattribuer un nom chaque type dinstrument, on donne actuellement wny le sens de
pipeau 68, traduction qui pourrait tre approprie au contexte du papyrus Anastasi IV.
De cette manire, la te-wny(t) se diffrencierait de la longue te oblique, type nay,
appele mt et de la double clarinette, type zoummara, nomme mmt 69 . Toutes deux sont
frquemment reprsentes dans les scnes musicales des mastabas de particuliers dans les
ncropoles de lAncien Empire, avec leurs noms parfois en lgende 70, et, globalement, leur
58 W.GUGLIELMI, Die Gttin Mr.t, Entstehung und
Verehrung einer Personikation, ProblgVII, Leyde,
1991, p.60.
59 M.F.L.M ACADAM, The temples of KawaII,
Londres, 1955, pl.XIVb. Deux harpistes portent les
titres de wy dans la tombe de Ramss III dans
un contexte li la douat, H.HICKMANN ,Miscellanea
MusicologicaVII: les harpes de la tombe de
Ramss III, ASAE50, 1950, p.521-536.
60 Fr.R.HERBIN, Le livre de parcourir lternit,
OLA58, Louvain, 1994, p.56 et 168.
61 WbI, 409, 9, et 407, 15 (w), AnLexIII, 79.0822.
62 Chr. Z IEGLER,
Instruments,
p. 79-89;
L.M ANNICHE, Musical Instruments, p.12-31;
H.H ICKMANN, Classement et classication des tes,
clarinettes, et hautbois de lgypte ancienne,
ChronEg51, 1951, p.17-27.

198

63 w(n)r: WbI, 252, 13.


w: WbI, 407, 15, AnLex III, 79.0822. Il sagit probablement dune variante de wny.
mt: WbII, 6,8-10, AnLex I, 77.1575, AnLexII,
78.1594, AnLexIII, 79.1096.
mmt: WbII, 59,1, AnLex I, 77.1687, AnLexIII,
79.1185.
64 BM 10249, A.H.G ARDINER, Late-Egyptian
Miscellanies, BiAegVII, 1937, p. 47-48; R.A.
CAMINOS, Late-Egyptian Miscellanies, p.182 et 186;
noter que wnt signie tuyau de la clepsydre.
65 P.G RANDET, Contes de lgypte ancienne, Paris,
1998, p.12.
66 A.H.GARDINER, LEM, p.47, l. 12,2: On ta
appris chanter accompagn de la te-wny
(s.tw.k (r) sy m-s wny).
67 W(n)ret w, supra, n.63.

68 AnLexIII, 79.0822.; P.GRANDET, Contes, p.12;


B.M ATHIEU, La posie amoureuse de lgypte
ancienne, BiEtud115, Le Caire, 1996, p.134, n.456;
sauf M.TIENNE avec la collaboration de D.FAROUT,
La stle 26.1.19 retrouve, RdE44, 1993, p.25(b)
qui traduit double-hautbois.
69 H.HICKMANN, Terminologie musicale, dans
H.H ICKMANN (d), Musicologie pharaonique, p.2829; E.BRUNNER -TRAUT , Der Tanz im Alten gypten,
gForsch6, Glckstadt, Hamburg, New York, 1958,
p.17-18; Chr.Z IEGLER, Instruments, p.83-88 et
L.M ANNICHE, Musical Instruments, p. 12-16, 18-31.
70 Exemples:
tombe de Nykaouher, Saqqara S 915, J.E.QUIBELL,
Excavations at Saqqara 1907-1908, Le Caire, 1909,
pl.64;

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forme correspond la diffrenciation lexicale. Cependant, elle nest pas toujours aussi marque. Les graphies et les dterminatifs sont quelquefois ambigus 71 . Le terme sb()/s()b,
identi gnralement comme un verbe signiant jouer de la te 72, peut avoir aussi un
emploi nominal applicable aux diffrents types de tes 73 et linstrumentiste 74. Enn, un
nouveau mot, mw, utilis dans des expressions bien attestes par ailleurs 75, dcouvert
rcemment dans la tombe de Nefermesdjerkhoufou Giza 76, au-dessus de deux joueurs de
nay reprsents au sein dun orchestre, classique lAncien Empire, prouve que la question
terminologique pour les instruments de musique nest pas encore dnitivement rgle.
Le dterminatif double du terme wny au temple de Mout Karnak 77 et linstrument
lui-mme, compos de deux tuyaux droits, tenu par nkhhorpakhered, tiste-wny 78,
permettent nanmoins dafrmer quil sagit dun double hautbois. Laulte dAbydos, dont
parle Strabon, nautorise pas imaginer que linstrument jou tait ncessairement laulos
double si souvent gur sur les vases grecs 79 , car il sagit dun terme gnrique pour les
musiciens professionnels. Strabon aurait pu ventuellement utiliser celui de monaulos 80.
tombe de Ninkhkhnoum et Khnoumhotep,
Saqqara, A.M.M OUSSA, H.ALTENMLLER, Das Grab
des Nianchchnum und Chnumhotep, ArchVer21,
Mayence, 1977, g.25, pl.68-69;
tombe de Iymery, Giza G6020, K.R.WEEKS , Mastabas of Cemetery G 6000, Giza Mastabas5,Boston,
1994, g.37, pl.19a et 20b;
tombe de Nefer [I], Giza G 4761, H.J UNKER,
GzaVI,g.13, p.57;
tombe de Nebkaouher, Saqqara, S.HASSAN, Excavations at Saqqara 1937-1938, Le Caire, 1975, g.3,
p.17;
relief de la tombe de Nenkhefetka, Saqqara, D.47,
CGC1533, L.BORCHARDT, Denkmlerdes Alten
Reiches (ausser den Statuen) im Museum von Kairo,
CGCI, Berlin, 1937, p.231-232, pl.47;
tombe de Kaesoudja, Giza, G5340, H.J UNKER,
GzaVII, Vienne, 1944, pl. XXXV b, g. 71, p. 171;
relief de la tombe de Neferirtenef, Saqqara D55,
Bruxelles E2465, B.VAN DE WALLE , La chapelle
funraire de Neferirtenef, Bruxelles, 1978, pl.6.
71 Exemples:
tombe de Kaemnkh Giza, G4561, H.J UNKER,
Gza IV, Vienne, 1940, g.9, p.38-40;
tombe de Nykaouher, Saqqara S915, J.E.QUIBELL,
op. cit.; les trois dterminatifs sont identiques sur le
relev;
tombe de Ninkhkhnoum et Khnoumhotep,
Saqqara, A.M.M OUSSA, H.A LTENMLLER, op. cit.,
g.25, pl.68-69; troisime tiste en partant de la
gauche: st n sb;
tombe dIymery, Giza G6020, K.R.WEEKS, op.cit.,
g.37, pl.19a et 20b; lecture st sb en comparaison avec le registre infrieur st mmt.
72 Voir, infra, n.145-146.
73 Exemples:
tombe de Ninkhkhnoum et Khnoumhotep,

Saqqara, A.M.Moussa, H.ALTENMLLER, op. cit., troisime tiste en partant de la gauche: st n sb;
tombe dIymery, Giza G6020, K.R.WEEKS, op.cit.,
g.37, pl.19a et 20b; lecture en comparaison avec
le registre infrieur st mmt;
relief de la tombe de Nenkhefetka, Saqqara, D.47,
CGC1533, L.BORCHARDT, op. cit., p.231-232, pl.47;
voir les deux dterminatifs de sb pour la te longue
et la double clarinette;
tombe de Redi, Giza G 2086, A.M.R OTH,
A Cemetery of Palace Attendants, pl.16 et 140, le
mot sb est utilis indiffremment pour les deux types
de te.
Copte shbe, R.KASSER, Complments, BEC7,
p.52.
Ces exemples indiquent que le mot sb ne dsigne
pas uniquement la te oblique longue en roseau.
Sur cette erreur dinterprtation, voir en dernier lieu
M.TIENNE, RdE44, 1993, p.25(b).
74 D.JONES , An Index of Ancient Egyptian Titles,
Epithets and Phrases of the Old Kingdom, BARS866
(II), Oxford, p.829-830, n3028-3029. Exemples:
statue dIpi, Saqqara S16589, H.SOUROUZIAN ,
La statue du musicien Ipi jouant de la te, dans
Chr.ZIEGLER (d.), Lart de lAncien Empire, Paris,
1999, p.154-156;
statue dIpi, Munich S 1600, S.S CHOSKE (d.),
Staatliche Sammlung gyptischer Kunst Mnchen,
ZBA31, Mayence, 1995, p.71, g.78 et 79 et
H.HICKMANN, Le mtier de musicienau temps des
pharaons, CHE6, 5/6 (I), p.263, g.3 et 4;
statuette de Sennkhour, Toronto 949.42,
W.N EEDLER, A Statuette of the Egyptian Sixth
Dynasty about 2400B.C., Bulletin of the Royal
Ontario Museum of Archeology18 (mars 1952),
p.9-12, g.4-5;
P.POSENER-KRIGER, Les archives du temple fun-

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raire de Nferirkar-Kaka II, BiEtud65/2, 1976,


p.386 (15), et p.605;
fausse-porte de Khoufounkh, Boston
MFA 21.3081, G.A. REISNER, A History of the Giza
Necropolis I, Cambridge, 1942, p. 505, pl. 65b;
table doffrandes mentionnant Khenou, A.M.
MOUSSA, H. ALTENMLLER, SAK 9, p. 289-294, pl. IX.
75 1. [sb] mw nfr k pour:
sb n k.k r nb, HASSAN , Excavations at Saqqara
1937-1938, g.2, p.17;
st n k.k, relief de la tombe de Insnefrouishtef,
Dahshour, CGC1778, L.BORCHARDT, CGC,
Denkmlerdes Alten ReichesI, p.200, pl.106;
bw nfrw n k, tombe de Ourirni, Sheikh Sad 2,
N.DE GARIS DAVIES, The Rock Tombs of Sheikh Sad,
Londres, 1901,, pl.X;
mme expression, tombe de Rhepses, Saqqara
LS 16, K. R.LDII, pl.61 a.
2. st n mw pourst n mt ou st n mmt, voir
infra, n.141-142.
76 G 2240, A.M.ROTH, A Cemetery of Palace
Attendants, pl.125 et 205.
77 WbI, 409, 9, Belegstellen.
78 Brooklyn Museum 67.118, cintre, K.KITCHEN,
Two Donation Stelae in the Brooklyn Museum,
JARCE8, 1969-1970, p.59-63, g. 1; D.M EEKS,
Les donations aux temples dans l'gypte du I er millnaire avant J.-C., dans E.LIPISKI (d.), State and
Temple Economy in the Ancient Near EastII, OLA6,
Louvain, 1979; et M. TIENNE, RdE44, p. 25(b).
79 D.PAQUETTE, Linstrument de musique dans la
cramique de la Grce antique, p.24-61.
80 Nous remercions de nouveau AnnieBlis pour
son aide dans la comprhension de ce texte et renvoyons, pour les tistes, son article dans
RPLHA62/2, p. 230-242.

199
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Le double hautbois est un instrument quon trouve trs frquemment entre les mains
de musiciennes dans les scnes de banquet dans les tombes du Nouvel Empire. De ce fait,
H.Hickmann le considre comme un instrument profane et justie son interdiction dans le
temple dOsiris Bigeh 81. Mais ce vent est aussi utilis dans un contexte cultuel au temple
de Mout Karnak 82 , et surtout, nkhhorpakhered, bnciaire dune stle de donation
sous le rgne de Chechanq III, tait tiste-wny dHarpocrate tandis que son pre portait le
titre de chef des tistes-wny du Blier-matre-de-Mends 83 . De plus, Deir al-Medina,
dans la tombe n219 de Nebenmat, qui date de la XIXe dynastie, une femme joue du
double hautbois pour Osiris 84 . Lorigine de la prohibition du double hautbois-wnyt dans le
dcret de labaton de Philae ne peut donc pas rsider uniquement dans largument avanc
par H.Hickmann.
Quant linstrument nb 85 prohib Km Ombo, Esna, Busiris et Lycopolis du Delta,
son identication avec la trompette ne fait aucun doute et il nexiste pas dautre mot pour
cette varit darophone. Plusieurs tudes ayant t publies sur cet instrument 86 , il suft
de rappeler brivement quil est apparu en gypte au Nouvel Empire. Dusage exclusivement
masculin, il est employ avant tout dans un cadre militaire 87 mais aussi dans des grandes
festivits religieuses 88 puis lintrieur mme du temple 89. Enn, plusieurs titres de
trompettistes sont associs des noms de divinits 90.

Lorigine des interdits musicaux


Le contexte de linterdit est similaire dans cinq des six documents rassembls. Il sagit de
sanctuaires o une relique dOsiris est cense tre inhume. Des rites doivent y tre ddis
ce dieu, ainsi quaux divinits funraires qui, Esna, lui sont associes. Osiris nest pas le
dieu tutlaire de Philae, Esna, et Lycopolis, et pourtant chacune de ces villes abrite sur son
territoire un abaton qui lui est consacr, comme Busiris et Abydos.
partir de cette observation, il est possible dmettre une hypothse concernant linterdit
musical de Km Ombo susceptible de mieux dnir le cadre liturgique dans lequel il intervient.
Il a dj t signal que cette prohibition a lieu, comme Esna, la veille de la naissance
81 Terminologie musicale, dans H.HICKMANN
(d), Musicologie pharaonique, p.30.
82 Nous remercions vivement le professeur
J.-Cl.GOYON de nous avoir propos de consulter son
manuscrit sur les inscriptions du temple de Mout qui
devrait paratre prochainement.
83 Brooklyn Museum 67.118, K.A.KITCHEN,
JARCE 8, p.59 et g.1, l. 2-3 de la stle.
84 Ch.M AYSTRE, La tombe de Nebenmt,
MIFAO71, Le Caire, 1936, pl.VI, scne 36.
85 Wb IV, 514, 6-7, AnLexIII 79.3042.
86 H.H ICKMANN, La trompette dans lgypte ancienne, CASAE1, Le Caire; Chr.ZIEGLER , Instruments,
p.90-91; L.MANNICHE, Musical Instruments, p.31-35;

200

S.SAUNERON , BIFAO64, p.2-4 et MDAIK16,


p.274-275, n. o) = Villes et lgendes 2, p.27, n.o);;
H.G.FISCHER, The Trumpet in Ancient Egypt, dans
J.BAINES et al. (d.), Pyramid Studies and other
Essays presented to I. E. S. Edwards, Occasional
Publications7, Oxford, 1988, p.103-109, pl.18.
J. Vandier, Ouadjet et lHorus lontocphale de
Bouto. propos dun bronze du muse de Chaalis,
MonPiot 55, 1967, p. 66-70.
87 Exemples:
A. et A.BRACK, Das Grab des Tjanuni, pl. 9 et 33;
Medinet Habu. Earlier Historical Records of
Ramses III, OIP8, Chicago, 1930, pl.15, 16 et 29;
Medinet Habu. Later Historical Records of

Ramses III OIP9, Chicago, 1932, pl.62, 88, 109.


88 Exemple: The Festival Procession of Opet,
OIP12, pl.68, 91.
89 Exemple: M.F.L.M ACADAM, The temples of
KawaII, pl.XIIIa-XIVb. Sur la stle de donation de
Taharqa au temple de Kawa, M.F.L.M ACADAM, op.cit.,
I, pl.5-6, col.16-17, ce nest pas une trompette en
or qui est offerte mais un vase khl, cf.J.MALEK
Trumpets and kohl-tubes, JEA77, 1991,
p.185-186.
90 W.SPIEGELBERG, Varia. 1 - Ein Titel des Neuen
Reiches, ZS53, 1917, p.91-92; H.G.FISCHER,
op. cit., p.107-108.

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PROPOS DE LORIGINE DES INTERDITS MUSICAUX DANS LGYPTE ANCIENNE

divine du dieu-ls 91 . Bien quil ne soit pas rare que des ftes unissent la ncropole au
mammisi 92 , il est impossible de savoir si la fte de naissance du 11Pharmouthi qui se tient au
mammisi commence ou non par une visite aux dieux morts de la ncropole puisque le lieu
de dpart de la procession du 10Pharmouthi nest pas indiqu dans le calendrier. Cette
omission rend donc dlicate une comparaison avec les cinq autres documents. Cependant,
lune des particularits du calendrier Km Ombo 597 est que la plupart des ftes numres
sont en liaison avec la ncropole divine de Beg 93. Ce fait nest probablement pas fortuit, le
cycle liturgique, bien que dcrit succinctement dans ce calendrier, devant tre cohrent.
De plus, sur bien des aspects, cette ncropole divine de Beg peut tre identie un abaton.
Elle se trouve proximit du temple majeur de Km Ombo 94, au sud-est, et un dice, dont
il ne reste aucune trace, devait probablement sy dresser 95. Sur sa butte divine poussait
larbre sacr du district 96, et les dieux anctres R, Geb et Osiris y taient inhums 97.
Osiris est le dieu dans Beg et le nom mme de Ched-Beg dsigne la ncropole comme
lieu sacr attribu Osiris 98. Quant Hathor dame de Shed-Beg, pardre de Sobek
seigneur de la Place, cest Isis qui accomplit des rites dcadaires de libations et doffrandes
alimentaires R, qui se trouve dans la Douat, et Osiris 99. Enn, Sobek qui rside
Beg est assimil Osiris en tant que seigneur de Shed-Beg et seigneur de la Place 100.
Pour A.Gutbub Panebtaoui reprsente certainement Sobek renaissant qui, en tant que
seigneur du Double Pays, succde son pre sur le trne 101. Mais la diffrence dEsna o
Khnoum se rend labaton de Pi-ntjer la veille de la naissance/renaissance du dieu-ls, les
processions qui conduisent Panebtaoui et sa mre Tasenetneferet-Hathor 102 Beg, se droulent
six mois plus tt, dans les premiers jours du mois de Paophi 103. Sil parat bien difcile de
dbrouiller les nombreuses mythologies de Km Ombo et dtablir des liens entre elles,
ltude des monographies de ce temple par A.Gutbub la amen considrer que tous les
mythes, qui ont pour objet la rsurrection dun dieu, peuvent, sans exception, sappliquer
Sobek, dont lanimal sacr est enterr dans la ncropole 104 . Le thme gnral osirien est
donc rinterprt en fonction de la mythologie locale 105 . partir de lensemble de ces
lments, il parat donc possible de supposer que linterdit musical du 10Pharmouthi pourrait
91 Voir supra la hauteur de la note 9.
92 Pour dautres exemples de ftes qui unissent la
ncropole au mammisi, A.GUTBUB, Km Ombo,
p.368, n.b).
93 Aussi appele Shed-beg Celle-qui-sauve-lenoy ou Gebgeb. Beg est le nom de la ncropole
par rapport Sobek, A.GUTBUB, op.cit., p.274,
n.m), voir aussi p. 151, n.c) et p.525.
94 Ibid., p.104-105, n.ac) et p.267, n.l), 4).
95 Ibid., p.9, n.ab), p.263, n.k), et p.273, n.k),
4).
96 Ibid., p.55, n.bv). propos des arbres et de
labaton, voir J.YOYOTTE, tudes gographiques. ILa cit des Acacias (Kafr Ammar), RdE13, 1961,
p.101-103.
97 A.G UTBUB, Km Ombo, p.102, n.y). Sur
lensemble des dieux enterrs dans la ncropole voir

A.GUTBUB, Km Ombo. Index, BiEtud47/2, 1973,


p.14, n14. Sur les dieux antrieurs enterrs
Esna, cf.supra traduction du texte Esna III, n 197,
24-26.
98 A.GUTBUB, Km Ombo, p.449-450, n.h)
et p.151, n.c).
99 Ibid., p.451, n.i) et p.489, n.i). Sur la libation
chaque dcade labaton de Philae,
cf.supra traduction du dcret divin de labaton de
Phil.
100 Ibid., p.101-102, n.y), p.104, n.ac),
p.265-267, n.l), et p.274, n.m). T st La Place,
est certainement lquivalent de st t, la Grande
Place, nom gnrique qui dsigne Km Ombo,
Esna et Karnak, le lieu o se dressait la butte divine
sur laquelle poussait larbre sacr an de protger la

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dpouille du dieu, ibid., p.36, p.55, n.bv)


et Fr.LECLRE, L.COULON , La ncropole osirienne
de la Grande Place Karnak, dans Proceedings
of the Seventh Internantional Congress of
Egyptologists, OLA82, Louvain, 1998 p.655-658.
101 A.GUTBUB, Km Ombo, p.519 et voir
p.143-144, n.ad), p.191, n.l), p.374, n.c) et
p.486-487, n.a) et d). Panebtaoui est aussi assimil
au dieu-ls Khonsou (cf. supra, n.19) qui est identi
Osiris, ibid., p. 489-490, n.j).
102 Ces deux desses ne constituent quune seule
desse-mre au mammisi, cf. supra, n.19.
103 Sur cette fte, voir A.GUTBUB , Km Ombo,
p.92-93, p.101, n.w) et p.266, n.l), 1)-3).
104 Ibid., p.519.
105 Ibid., p.519 et p.15, n.ba).

201
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se rapporter une commmoration de la mort du dieu, prcdant les rituels de renaissance,


bien que rien ne le spcie dans ce passage du calendrier. Cette hypothse se trouve conforte
par le fait que le caractre solennel de la naissance divine ne saurait justier cet interdit
musical 106; dautant que la venue au monde saccompagne dordinaire de manifestations o
la joie sexprime bruyamment 107. Ainsi, dans les six documents tudis, les contextes rituels
dans lesquels intervient la prohibition de la musique apparaissent toujours semblables.
Il nous faut maintenant imaginer diffrentes hypothses pour arriver dnir les raisons
pour lesquelles le tambour-shr, la harpe-bnt, le double hautbois-wnyt et la trompette-nb
seraient bannis du culte osiriaque ou de cultes assimilables Philae, Esna, Km Ombo,
Abydos, Busiris et Lycopolis.
Dans ce contexte cultuel, cette interdiction pourrait provenir des tabous liturgiques qui,
dtermins en fonction de la thologie locale, sont spciques chaque province. Dans les
nomes Ombite, Latopolite, Thinite, Busirite et Lycopolitedu Nord, la forme de linstrument
de musique, ses intonations, son usage habituel ou les matriaux ayant servi sa fabrication
taient peut-tre considrs comme des abominations envers Osiris. Malheureusement, aucun
des lments numrs ne gure aux rubriques consacres aux interdits (bwt) dans les
monographies des nomes, mais il faut rappeler que celles-ci sont le plus souvent incompltes 108.
Ltude des instruments de musique, ci-dessus, a montr quaucun dentre eux ne peut tre
incrimin cause dune destination exclusivement profane ou militaire, dun emploi restreint
certains rites de nature festive ou dune pratique instrumentale qui incomberait aux seuls
hommes ou femmes et pour qui laccs ces temples serait rglement 109. Il est difcile de
savoir si les bois, peaux, boyaux, mtaux, vgtaux composant ces instruments sont lorigine de ce tabou. Le sujet de la discussion entre sope et Niloxnos, rapporte par Plutarque, tourne autour de los dne qui a remplac los de faon pour la fabrication des tes
alors que cette matire est juge impure par les gyptiens. Cette remarque est retenir car la
matire premire pourrait effectivement jouer un rle dans cet interdit. Les anciens gyptiens pensaient peut-tre quutiliser des ossements pour fabriquer un instrument vent tait
un acte sacrilge. Dailleurs tous les instruments vent des catalogues du muse du Louvre
et du British Museum 110 sont en roseau, en bois ou en bronze. Au muse du Caire, seules
trois tes sont en os 111, deux de la priode copte et une de date incertaine. Si le signe de la
tte de harpon en os  (T 19) notant le dterminatif du mot wny(t) dans le papyrus
AnastasiIV, la stle dnkhhorpakhered et dans les deux versions du dcret de Philae,
pourrait indiquer que ce double hautbois tait en os, il faudrait que la touffe dherbe
(M 2) qui entre galement dans la graphie du papyrus AnastasiIV corresponde lanche

106 propos des recommandations aux prtres de


Km Ombo, A.Gutbub prsente diffrents contextes
dans lesquels le silence est requis et tablit une distinction entre les interdits musicaux qui sont en rapport avec la ncropole et le silence quexigent certains moments du culte, Ibid., p.172-174, n.ak).
107 Ibid., p.325, n.d), p.357-361, n.x-y) et
p.364-365, n.a).

202

108 S.A UFRRE, Les interdits religieux des nomes


dans les monographies en gypte: un autre regard,
dans J.-M.M ARCONOT, S.A UFRRE (d.), Linterdit et
le sacr dans les religions de la Bible et de lgypte,
Actes du colloque Montpellier 20 mars 1998,
Montpellier, 1999, p.53-111.
109 Sur les conditions daccs au temple, cf.
S.SAUNERON, EsnaV, p.340-349.

110 Chr.Z IEGLER, Instruments, p. 92-97;


R.D.A NDERSON, Catalogue of Egyptian Antiquities in
the British MuseumIII: Musical Instruments,
Londres, 1976.
111 CG69811, 69812 et 69813, H.H ICKMANN, Instruments de musique, CGC, p.114-116, pl.LXXXIIB
et pl.LXXXIII A et B.

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de linstrument. Cependant, le mot sbt 112, roseau, dont la racine est certainement lorigine
du mot sb()/s()b, qui, comme il a t dit antrieurement, sapplique la fois aux tes, aux
tistes et au jeu instrumental, scrit aussi bien avec la tte de harpon en os, la touffe
(M 3), sans que ces dterminatifs autorisent
dherbe ou encore la branche darbre
tirer des conclusions relatives la matire dont est fait linstrument. La stle
dnkhhorpakhered qui donne la seule reprsentation du double hautbois wny(t) avec
mention du nom de linstrument montre des tuyaux dont la longueur exclut, si lchelle est
exacte, la possibilit de los comme matriau. Aucun lment ne permet donc dafrmer que
linstrument wny(t) soit en os. La te, le roseau et la tte de harpon ont peut-tre en
commun une forme tubulaire qui, par simple analogie, pourrait rappeler la relique de la
jambe gauche dOsiris vnre Philae, mais ce motif ne sapplique pas aux deux autres
instruments, la harpe-bynt et le tambour-sh(r), prohibs dans ce nome. Pour S.Sauneron, le
bannissement de la trompette Busiris, dont la sonorit, daprs les sources grecques, rappelait
le cri de lne, serait n du dveloppement de la propagande anti-sthienne, donc une
date relativement tardive 113. Le sacrice de lne, animal assimil Seth est, en effet,
reprsent dans les chapelles de Dendara 114 consacres Osiris o chaque anne taient
clbres les diffrentes tapes du cycle de rgnration du dieu. Il est comprhensible que
lvocation sonore du frre fratricide tait susceptible de heurter les oreilles dOsiris, mais
cela ne concerne que la trompette.
La diversit des instruments exclus de ces sanctuaires reliquaires invite plutt penser
que cest le bruit en gnral qui tait rejet. Cela justierait que linterdit ait t tendu
tous les instruments ou, plus prcisment, aux sons quils mettaient quand ils taient
jous. Au demeurant, dans le dcret de labaton de Philae, il est dfendu tout profane
dlever la voix proximit de lle de Bigeh et P.J.Frandsen a montr rcemment quavant
lpoque rcente, le bruit tait condamn dans certains lieux 115. La plus ancienne attestation
concerne le royaume dOsiris dans les Textes des Sarcophages. Le dfunt qui pousse des cris
ne peut y accder car ce dieu abomine tout bruit 116. Un passage du conte du Paysan
loquent conrme cette ide; pour faire taire les rcriminations de loasien, Djehoutinakht,
qui lui a vol ses biens, lui ordonne de ne pas lever la voix car il se trouve prs de la
demeure du seigneur du silence, une des pithtes signicatives attribues Osiris 117.
Plus tard, Philae, un sanctuaire, rserv aux lamentations dIsis et Nephthys se nomme la
demeure du silence 118. P.J. Frandsen cite galement lautobiographie dun prtre dAkhmm

112 WbIV, 82, 3-5.


113 S.SAUNERON, BIFAO64, p.4.
114 S.CAUVILLE, Dendara. Chapelles osiriennesX/1,
Le Caire, 1997, p.53, X/2, pl.15 et 31, mais la tte
de lanimal nest pas gure. Ds le Nouvel Empire,
lne avaleur de pchs gure dans la vignette
du chapitre40 du Livre des Morts, mis mort en
mme temps que le serpent du mal, E.HORNUNG ,
Das Totenbuch der gypter, Zrich, 1979, p.111;
P.BARGUET, Le Livre des morts des anciens

gyptiens, LAPO1, Paris, 1967, p.82; J.G.GRIFFITHS,


De Iside et Osiride, Cambridge, 1970, p.409-411;
E.BRUNNER-TRAUT, Esel, LII/1, 1975, col.27-30.
115 On the Avoidance of Certain Forms of Loud
Voices and Access to the Sacred, dans Egyptian
Religion The Last Thousand Years. Studies Dedicated
to the Memory of Jan QuaegebeurII, OLA85,
Louvain, 1998, p.975-1000.
116 Loc.cit., p.976 (CT spell36).

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117 m rw.k sty mk tw r dm n nb sgr,


R.B.PARKINSON, Tale of the Eloquent Peasant, Oxford,
1991, B1 57-58 = B1 27-28 et R 11, 6-7. Sur
lidentication du seigneur du silence avec Osiris,
cf. G.LEFEBVRE, Romans et contes gyptiens, Paris,
1949 (rimp. 1976), p.50, n.24, et M.LICHTHEIM,
LiteratureI, p.183, n.7. P.J.FRANDSEN , op.cit.,
p.980.
118 P.J.FRANDSEN, op.cit., p.983.

203
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qui se vante de ne pas avoir parl haut dans le temple du silence 119. Une dclaration
identique est faite par Hornefer dont la statue, provenant dAthribis, date galement de
lpoque ptolmaque 120. P.J.Frandsen termine son article en concluant que la prescription
de garder le silence, proximit des espaces funraires et des temples associs Osiris,
remonte au moins au Moyen Empire et quelle sest tendue par la suite lensemble des
temples et autres terres sancties, lapplication de cette rgle devenant un signe de la
sacralit du lieu 121. Les interdits musicaux viendraient donc du fait quOsiris, dieu de
lOccident, de la ncropole, seigneur du silence, abhorre le bruit; il ne faudrait donc pas les
rechercher dans la codication, somme toute rcente, de ce qui est peru comme abomination-bwt dans chaque nome.
Dautres sources viennent toutefois contredire cette explication. En effet, selon plusieurs
auteurs grecs, Osiris entretiendrait, linverse, un lien privilgi avec la musique. Pour
Plutarque, il se servait de la musique pour attirer vers lui les hommes an de les civiliser 122
et pour Diodore de Sicile, il emmenait avec lui une foule de musiciens car il adorait la
musique et la danse 123. Quant Juba, Eustathe et Pollux, ils attribuent ce dieu linvention
de plusieurs tes: le monaule, la photinx et la polyphtongue 124. Eustathe 125 lui impute mme
la dcouverte de la trompette-salpinx. Ce lien privilgi est galement dcrit par le pote latin
Tibulle dans lhymne quil adresse Osiris: le vin fabriqu par le dieu de la vigne suscita la
dcouverte de lart de mettre des mots sur une mlodie et de se mouvoir en cadence. Tibulle
ajoute que ce qui convient pour clbrer le culte de ce dieu sont la danse, les chants et la
te 126. Sil est vrai quon ne trouve pas de telles afrmations dans la documentation
gyptienne 127, celle-ci tablit quon joue de la musique en son honneur. Sur une stle du
Nouvel Empire conserve au Louvre, un harpiste joue devant Osiris et, dans un papyrus
dpoque tardive, Isis elle-mme dclare veiller la maison de ce dieu au son de la harpe 128.
Avec sa sur Nephthys, elles frappent le tambourin-sr 129, et agitent sistres et menit 130 lors
de laccomplissement des rites funraires. Dans le caveau de la tombe n219 de Nebenmat
Deir al-Medina 131, une musicienne joue du double hautbois pour le Grand dieu et cest
119 Ibid., p.984, stle de Tjainekhet, CG22054,
9-11.
120 P.VERNUS, Athribis, BiEtud74, Le Caire, 1978,
p.203.
121 P.J.FRANDSEN , op.cit., p. 983.
122 Plutarque, MoraliaV, Isis et Osiris, 356 A-B,
Chr.FROIDEFOND , Plutarque. uvres moralesV/2, Les
Belles Lettres, Paris, 1988, p.188.
123 Diodore de Sicile, B. H., Livre I, XVIII, 4-5,
F.CHAMOUX , P.BERTRAC , Y.V ERNIRE, Diodore de
Sicile. Bibliothque historiqueI, Les Belles Lettres,
Paris, 1993, p.51.
124 Cf. V.LORET, Les tes gyptiennes antiques,
Journal asiatique, 8 e srie, vol.14, 1889, p.112-113.
125 T.HOFFNER , Fontes historiae religionis aegyptiacae, fasc. II/5, Bonn, 1925, p.754, ib. XVIII, 219.
126 lgies I, 7, l.37, 44 et 47, M.PONCHONT, Tibulle.
lgies, Les Belles Lettres, Paris, 1931, p.55.

204

Cet hymne a t tudi en dtail par P.GRIMAL ,


Le dieu Srapis et le genius de Messalla,
BSFE53-54, 1969, p.42-51.
127 Les diverses inventions musicales attribues
au dieu gyptien peuvent provenir de lidentication qui a t faite par les Grecs entre Osiris
Dionysos mais, lassimilation entre ces deux
divinits est si forte quil est difcile de dterminer avec certitude quels sont les lments mythologiques emprunts respectivement par chacune de ces divinits, G.CLERC et J.L ECLANT,
Osiris, LIMCVII/1, Zurich, Munich, 1994,
p.108-110; A.BURTON , Diodorus Siculus. Book I.
A commentary, EPRO29, 1972, p.16-17;
J.G.GRIFFITHS, De Iside et Osiride, p.309-310 et
p.429-436; P.GRIMAL , BSFE53-54, p.42-51 et
M.STRACMANS , Osiris-Dionysos et les chants de
harpistes gyptiens, Mlanges L.Th.Lefort.

Le Muson. Revue dtudes orientales59, Louvain, 1946, p.209-214.


128 Stle reproduite dans le catalogue dexposition
La parole du euve. Harpes dAfrique centrale,
exposition du 29 mai - 29 aot 1999, Cit de la
musique, Paris, p. 159 et 313, pl. I. J.-Cl.GOYON , Le
papyrus dImouths, ls de Psintas (MMA 35.9.21),
New York, 1999,p.32, col.5, 14.
129 R.O.FAULKNER, The Papyrus Bremner-Rhind,
BiAegIII, Bruxelles, 1933, p. 1, l. 1, 2-4.
130 Papyrus Louvre N.3176 (S), col.III, 7,
P.BARGUET, Le papyrus N. 3176 (S) du muse du
Louvre, BiEtud37, Le Caire, 1962, p.9-10; Papyrus
Dodgson, Ashmolean Museum 1932-1159, verso
l.17, Fr.DE C ENIVAL, Le papyrus Dodgson, RdE38,
1987, p.5 et 8.
131 Exemple dj mentionn supra, n.78.

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galement cet instrument que tient nkhhorpakhered sur sa stle de donation devant Osiris
et trois autres divinits 132. Sur un fragment de cercueil dpoque romaine 133, cest un
trompettiste qui fait sonner son instrument devant le Premier des Occidentaux. Linscription dune stle de la XXVIe dynastie, dcouverte dans la ncropole nord dAbydos, mentionne deux membres du clerg dOsiris, lun est suprieur des chanteurs-shemou du temple dOsiris Busiris et Abydos, lautre est chanteur-shemou du temple dOsiris 134.
Dans cette ncropole, galement appele ncropole des chanteuses, les noms de vingttrois chanteuses-shemyt dOsiris, dont la majorit ont ofci en lhonneur de ce dieu sous la
XX e dynastie, ont pu tre rpertoris 135. Un dnomm Penhoutbit, connu par une statue
son efgie, portait le titre de chef des chanteurs-hesou dOsiris le souverain 136, fonction
quil exerait probablement Sas, sous les rgnes de NkaoI er ou de PsammtiqueIer.
Enn, dans le papyrus New York MMA35.9.21, col.11, 14, Osiris est celui qui aime le
chant 137.
Pour essayer de rsoudre ce paradoxe, il faut revenir aux documents dans lesquels les
interdits musicaux sont mentionns.
Dans le texte dEsna, alors que les instruments de musique sont rduits au silence, des
chanteurs-hesou, appartenant au personnel du temple de Pi-ntjer, continuent de psalmodier
des litanies jusqu la quatrime heure de la nuit. Linscription ne dit pas ce qui se passait
ensuite jusqu laube. Pour S.Sauneron, les chants devaient sinterrompre lorsque le sanctuaire
tait plong dans lobscurit 138. cette veille funraire silencieuse succde le lendemain,
au lever du soleil, le tumulte du combat de Khnoum-Shou contre les rebelles. En revanche,
dans linscription de Km Ombo et le passage de Strabon, lexpression vocale est proscrite
en mme temps que le jeu instrumental. Mais linterdiction de la musique ne toucherait chez
Strabon que la phase initiale du rituel, moins quajpavrcesqai, dans ce contexte, ait un sens
plus large que celui de prmices. Dans ce cas, cest pendant laccomplissement de la
crmonie tout entire que musique et chant seraient dfendus. Une autre interprtation de
ce texte est possible: le rituel dcrit nest quune tape dune liturgie plus longue et cette
phase correspondrait au moment o le bruit est banni. Cette explication pourrait galement
tre valable pour Km Ombo. Enn, Bigeh, il semble que la proscription des instruments
de musique ne concerne pas le chant 139 puisque cest laccompagnement sur la harpe-bynt ou
sur la te-wnyt qui est dfendu. Cependant, lexpression s + un instrument de musique
peut aussi se traduire par jouer dun instrument 140 . Ainsi, selon la faon dinterprter le
132 Exemple dj mentionn supra, n.83. Il faut
encore signaler la stle de donation 26.1.19 en
relation avec Osiris mais il nest pas certain que le
bnciaire, Pasheri(en)aset soit tiste, cf. M.
TIENNE, RdE44, p.25(b).
133 H.HICKMANN, La trompette, p.16, g.22 et
photo de lobjet dans J.H. BREASTED, Geschichte
Aegyptens, Vienne, 1936.
134 A.MARIETTE, Catalogue gnral des monuments
dAbydos, Paris, 1880, p.489, n1296 ry m(ww)
n pr-Wsjr n dw bw et m(w) n pr-Wsjr.

135 S.O NSTINE, The Role of the Chantress (myt)


in Ancient Egypt, University of Toronto, thesis
supervisor, Dr.N.B.Millet, Toronto, UMI, 2001,
p.150-154 et voir catalogue p.214, 222, 224, 225,
226, 227, 231.
136 H.DE M EULENAERE, Une statuette gyptienne
Naples, BIFAO60, 1960, p.117-129, pl.XI-XIII.
137 J.-Cl.GOYON , op.cit., p.39.
138 EsnaV, p.352-353.
139 Cela parat conrm par Diodore de Sicile, B. H.,
LivreI, XXII, 5, F.CHAMOUX, P.BERTRAC, Y.VERNIRE ,

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op.cit., p.57: Chaque jour les prtres chargs de


cet ofce remplissent de lait ces vases et chantent
des thrnes en invoquant les dieux par leur nom.
140 AnLexI 77.2837, AnLexII 78.2809.. Cf.la traduction de J.Yoyotte du dcret de labaton de Philae,
cit supra, n.7; H.HICKMANN, Une scne de musique pharaonique, Revue belge de musicologieX,
1-2, 1956, p.20-22 et 24-25.

205
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SIBYLLE EMERIT

texte de labaton de Philae, le chant y est absent ou non. En ralit, les anciens gyptiens
diffrenciaient parfaitement le jeu instrumental du chant. Les nombreuses scnes de musique
de lAncien Empire permettent de le dmontrer. Deux types de locutions verbales lgendent
les actions des musiciens et chanteurs:
1. st
st
st
st

n/m
n/m
n/m
n/m

mt 141
mmt 142
s()b/ sb() 143
bnt 144

2. s()b/ sb() n/m mt 145


s()b/ sb() n/m mmt 146
sr n/m bnt 147
La premire locution est toujours grave au-dessus des chanteurs et la deuxime au-dessus
des musiciens; cest pourquoi lune se lit chanter-st accompagn soit des tes mt, mmt,
s()b/ sb() ou de la harpe-bnt, et lautre jouer des tes mt et mmt ou jouer/frapper de
la harpe-bnt. Quelques rares exemples viennent premire vue contredire ces traductions.
Dans la tombe dIdou Giza 148, le terme st est grav au-dessus des troisime et quatrime
harpistes et signierait alorsjouer de la harpe 149. En fait, la solution se trouve ailleurs

141 WbII, 6, 9; Exemples:


J.E.QUIBELL, Excavations at Saqqara 1907-1908,
pl.64; registre suprieur, quatrime personnage, en
partant de la droite;
H.JUNKER, GzaVII, pl.XXXVb, g.71, p.171;
registre mdian, droite;
tombe de Nykaour, GizaLG87, K.R.LEPSIUS,
Denkmler. Ergnzungsband, Leipzig, 1913, pl.35;
registre infrieur, au-dessus du chanteur et du tiste.
142 K.R.WEEKS, Mastabas of Cemetery G 6000,
g.37, pl.19a et 20b; registre infrieur, entre le
tiste et le chanteur.
143 Exemples:
A.M.MOUSSA, H.ALTENMLLER , Nianchchnum und
Chnumhotep, g.25, pl.68-69; registre mdian,
cinquime et sixime personnages, en partant de la
gauche;
K.R.WEEKS, op. cit, g.37, pl.19a et 20b; registre
suprieur, entre le tiste et le chanteur;
A.M.ROTH , A Cemetery of Palace Attendants, pl.16
et 140.
144 Exemples:
J.E.QUIBELL, op. cit., pl.64; registre suprieur,
sixime personnage, en partant de la droite;
L.Borchardt, Denkmlerdes Alten Reiches, CGC, I,
p.231-232, pl.47; registre mdian, entre les deux
chanteurs et le harpiste;
H.JUNKER, Gza VII; registre mdian, au centre;

206

LD II, pl.61a; registre infrieur, personnage assis


derrire le harpiste;
tombe de Kadoua, Giza, S.H ASSAN, Excavations
at Gza, VI/3, Le Caire, 1950, p.105, g.83,
pl.XLVII; K.R.L EPSIUS, Ergnzungsband, pl.35;
registre infrieur, au-dessus du chanteur et du
harpiste.
145 WbII, 6, 9; Exemples:
J.E.QUIBELL, op. cit., pl. 64; registre suprieur,
troisime personnage, en partant de la droite;
A.M.MOUSSA, H.A LTENMLLER, op. cit., g.25,
pl.68-69; registre mdian, troisime personnage,
en partant de la gauche;
H.J UNKER, GzaVI,g.13, p.57; registre mdian,
deuxime personnage, en partant de la droite;
B.V AN DE W ALLE, La chapelle funraire
de Neferirtenef, pl.6; registre mdian, au-dessus
du tiste;
N.DE GARIS D AVIES, The Rock Tombs of Sheikh
Sad,, pl.X; au-dessus du tiste;
L.BORCHARDT, op.cit., p.200, pl.106;
LD II, pl.61a; registre infrieur, devant le tiste.
146 WbII, 59, 1; Exemples:
J.E.QUIBELL, op. cit., pl. 64; registre suprieur,
premier personnage, en partant de la droite;
A.M.MOUSSA, H.A LTENMLLER, op. cit., g.25,
pl.68-69; registre mdian, premier personnage,
en partant de la gauche;

S.H ASSAN, Excavations at Saqqara 1937-1938,


g.3, p.17;
L.BORCHARDT, op.cit., p.231-232, pl.47, registre
mdian, au-dessus du tiste situ au milieu de la
scne.
147 WbI, 457, 6; Exemples:
J.E.QUIBELL, op. cit., pl.64; registre suprieur,
cinquime personnage, en partant de la droite;
A.M.MOUSSA, H.A LTENMLLER, op. cit., g.25,
pl.68-69; registre mdian, septime personnage, en
partant de la gauche;
K.R.WEEKS , op. cit., g.37, pl.19a et 20b;
au-dessus des deux harpistes;
H.JUNKER , GzaIV, g.9, p.38-40; harpiste
mdian;
Tombe de Ti, Saqqara D22, H.WILD, Le tombeau
de Ti, MIFAO65/2, Le Caire, 1953, pl.CXLA; entre
les deux harpistes;
L.BORCHARDT, op.cit., p.231-232, pl.47; registre
mdian, derrire le harpiste;
B.VAN DE WALLE, op.cit., pl.6; registre mdian,
au-dessus du harpiste;
LD II, pl.61a; registre infrieur, devant le harpiste.
148 G 7102, W.K.SIMPSON, The Mastabas of Qar
and Idu, Giza Mastabas2, Boston, 1976,
pl.XXIV-XXVI, g.38.
149 La lecture de la harpe est sous entendue par la
gure dune harpiste adjointe.

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PROPOS DE LORIGINE DES INTERDITS MUSICAUX DANS LGYPTE ANCIENNE

dans cette scne. Lexpression st sr 150 est inscrite devant la cinquime harpiste et doit tre
lue chanter-st et jouer de la harpe-bnt, ces deux actions tant effectues par la mme
personne. Le texte de la premire colonne de hiroglyphes, situe en face dIdou, conrme
cette interprtation m st sr m bnt contempler le chant et le jeu de la harpe. partir du
Moyen Empire, le harpiste sera appel sw m bnt 151, artiste accompagnant son chant sur la
harpe, et, au Nouvel Empire, il interprtera le fameux chant du harpiste, portant soit
simplement le titre de chanteur-sy, ou celui plus complet de sy m bnt 152. De cela, on peut
dduire que mme si chant et musique ntaient pas censurs de la mme manire, il apparat
clairement qu certains moments le silence complet tait de rigueur.
La question de lorigine des interdits musicaux trouve sa rponse dans la doctrine osiriaque
et les rites funraires qui en dcoulent.
Comme lavait trs bien compris S.Sauneron, on observait certainement un silence rituel
dans tous les sanctuaires qui abritaient une relique dOsiris 153. Selon la tradition, chaque
nome conservait une partie du corps de ce dieu et il est vraisemblable que lensemble du
territoire gyptien devait tre jalonn par ces abatons, mme si peu sont rellement connus et
localiss 154. Mais cette proscription du bruit ne durait probablement pas toute lanne 155.
Km Ombo, elle est associe un jour prcis du calendrier des ftes. On remarquera
dailleurs que la mention rnb, qui suit la plupart des prescriptions du dcret de Philae et
notie une interdiction permanente, est absente aprs lnumration des instruments de
musique incrimins 156. De plus, linterdiction tout profane dlever la voix en contrebas
nest valable que durant la priode pure des jours quy passe Isis () et lorsquon y accomplit
la libation chaque dcade 157 . Ce silence sacral devait prendre place avec la mort tragique
dOsiris et se prolongeait sans doute pendant la veille funbre qui suivait 158 . Cette hypothse
est taye, dune part, par les calendriers des jours fastes et nfastes o certains jours de
lanne, rservs aux gmissements dIsis et Nephthys, il tait interdit dcouter les chanteuses
swt et myt, et dautre part, par le papyrus Dodgson, verso l. 15-19, o, parmi les prjudices
commis contre Osiris, gure celui davoir fait du bruit pendant le temps de sommeil de
ce dieu quand les desses taient en deuil 160.

150 galement dans la tombe de Nimatr usurpe


par Isesimernetjer, Giza, G2097, A.M.ROTH,
A Cemetery of Palace Attendants, pl.92 et 187.
151 Wb III, 165, 6 et 13; stles Louvre C5 et C17,
W.K.SIMPSON, The Terrace of the Great God at
Abydos, PPYE5, New Haven, Philadelphia, 1974,
pl.3 et 70. Sous la V edynastie, Neferrenpet tait
la fois harpiste et directeur des chanteurs-hesou
(s sw(w)), E.BRUNNER -TRAUT , Die altgyptische
Grabkammer Seschemnofers III., g.4.
152 Cf. H.GOEDICKE, The Date of the Antef-song,
dans J.A SSMANN, E.FEUCHT, R.G RIESHAMMER (d.),
Fragen an die Altgyptische Literatur, Studien zum

Gedenken an Eberhard Otto, Wiesbaden, 1977,


p.189-190, rassemble plusieurs parallles de la
formule dintroduction de ces chants dans laquelle
le titre du musicien est souvent indiqu.
153 Cf.introduction, supra, n.2.
154 E.WINTER, Abaton, LI, 1972, col.1-2.
155 Linterdit musical, par son caractre transitoire,
doit donc tre distingu du tabou qui, par son aspect
permanent, entre dans les monographies des nomes.
Il se peut qu Busiris et Lycopolis, la propagande
anti-sthienne, qui sest dveloppe lpoque
tardive, ait ni par transformer linterdit prexistant
et, sans doute, passager, lencontre de la

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trompette, en un tabou constant.


156 Se reporter au texte hiroglyphique publi par
H.J UNKER, Gtterdekret, p.21 et 31.
157 Cf. supra, texte du dcret de labaton de Phil.
158 Concernant le manque de documentation
dcrivant la mort dOsiris voir la remarque de
S.CAUVILLE, Le temple de Dendara. Les chapelles
osiriennes, BiEtud118, Le Caire, 1997, p.210.
159 Chr.LEITZ, Tagewhlerei, gAbh55, Wiesbaden,
1994, I, p.208-209, II, pl. 21 (10-11) et pl.68 (5)
parallle du P.Sallier rXIV. comparer I, p.126 -127
avec la dploration du III Akhet 17 en Abydos.
160 Fr.DE CENIVAL, RdE38, p.5-6 et 8.

207
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Ainsi, cest seulement aprs une priode de deuil empreinte de silence que pourra
commencer la mise en uvre du rituel capable de ramener le corps dOsiris la vie. Musique
et chant accompagnaient certaines tapes de cette longue crmonie mais il est difcile de
comprendre lesquelles.
partir de cet instant, les deux surs plores ne cessent plus de solliciter lcoute de leur
frre. Le dbut du Grand dcret mis en uvre lgard du nome dIgeret 161 commence par imposer
le silence-quatre fois 162 car Osiris vient 163. Les appels se succdent inlassablement et aucun
son nest autoris en dehors de ceux produits par le chur qui sadonne quelque chose qui
pourrait tre proche dun zikr les pieds frappent le sol et les mains martlent la poitrine pour
donner la cadence 164. Tout au long du crmonial, Osiris est exhort revenir dans le monde
des vivants par les cris dappel lancs par Isis et sa sur. L encore, les anciens gyptiens
marquaient une diffrence entre lexpression vocale et le jeu instrumental: le seul instrument de
musique autoris tait un instrument 165 dont les sonorits rappelaient la voix dIsis et apaisaient
ainsi le dieu 166. Cependant Osiris, dont les jambes sont entraves, ne trouve pas de moyen de
rponse aux lamentations dIsis 167. Il se peut que le silence ait t impos ce moment prcis
dans lespoir quen surgisse la manifestation tant attendue 168.
Il semble que pour les anciens gyptiens les organes de perception sont des vecteurs par
lesquels pntrent la vie et la mort 169. La mort entrane la perte des facults sensorielles
coupant le dfunt du contact qui le relie au monde 170. Cest pourquoi la ranimation des
sens, dont loue, est un passage oblig pour la vie post mortem. La premire tape consiste
embaumer le corps an de lui rendre son intgrit et de rtablir en lui lactivit sensorielle.
Le papyrus Leyde T32, V, 17-20 171 retrace ce qui se passait lentre de la ouabet:
Tu te rassasies des larmes de Iouhyt,
et ton ba vit du chant des complaintes;
tu entends les lamentations de la bouche des musiciens,
quand ils tacclament avec le chant de la harpe.
Tes oreilles entendent le roseau en train de jouer (un air),
lextrieur de la tombe dans la ncropole;
tu vois les chanteurs marchant en train de chanter,
et les gmissants (?) debout en train de gmir (?).
161 J.-Cl.GOYON, Le papyrus dImouths, p.27-47.
Ce papyrus est antrieur au IV e sicle av.J.-C., ibid.
p.4.
162 Ibid., p.27, col.1, 8.
163 Ibid., p.28, col.2, 5.
164 Ibid., p.30, col.4, 6-7.
165 Ibid., p.32, col.5, 14. Sur la nature de cet instrument, voir aussi ibid., p.32, n.30.
166 Ibid., p.32, col.5, 14-15.
167 Ibid., p.47, col.17, 15.
168 Pour J.-Cl.GOYON, ce rituel, li au retour du
dieu, ne peut tre que verbal. La seule musique

208

possible est la voix des deux surs et le rcitatif


des ofciants. Il ne sagit pas proprement parler
dune liturgie ou dune fte car il ny a pas
dhymnes (communication personnelle).
169 Papyrus Ebers, universit de Leipzig, dbut de
la XVIIIe dynastie. H.GRAPOW , Die Medizinischen
Texte, Grundriss der Medizin5, Berlin, 1958, p.3,
854f, parallle, p.16, Eb.856g Il y a deux vaisseaux en lui (allant) son oreille droite: en eux entre
le soufe de la vie. Il y a deux vaisseaux en lui (allant)
son oreille gauche: en eux entre le soufe de la
mort (w mt 2 n msr.f wnmy w n n m.sn.

w mt 2 m.f n msr.f by w n m(w)t m.sn).


170 Papyrus Berlin 3008, 2, 11-12, II e sicle
av.J.-C.Isis sadresse Osiris: Je tappelle dans
les pleurs jusqu la hauteur du ciel, sans que tu
entendes ma voix (w. r ns n.k m rmw r n rt
nn sm.k rw.). R.O.FAULKNER, The Lamentations
of Isis and Nephthys, Mlanges MasproI/2,
MIFAO66/2, Le Caire, 1934, pl. I; P.VERNUS, Chants
damour de lgypte antique, Paris, 1992, p.97.
171 Il date du I er sicle apr.J.-C., Fr.-R.H ERBIN,
Le livre de parcourir lternit, OLA58, Louvain,
1994, p.61, 206-208.

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Ces paroles rcites par les deux surs sont autant de vux funraires destination du
dfunt/Osiris. Au cours de lacte crucial de la momication, une attaque de Seth tait
craindre car le cadavre dOsiris navait pas encore recouvr toutes ses capacits. Pour la
conjurer, le sanctuaire tait mis sous la protection de nombreuses divinits armes. Quant
aux desses et aux dieux du pavillon divin, les instruments percussion 172, quils font
rsonner, ont certainement un rle prophylactiquesusceptible de tenir lennemi distance.
Dans la procession qui menait la momie sa spulture, les instruments de musique et le
vocero des chanteurs avaient encore leur place comme ltablissent le papyrus Leyde T32 et
quelques autres documents 173. Enn, devant la tombe, les rites de glorication-sw et
lOuverture de la bouche, par lattouchement des sept ouvertures de la tte avec les sept
herminettes 174, redonnaient au dfunt lusage de ses sens et parachevaient sa rsurrection.
Dans les rituels funraires osiriaques, lannonce de la victoire du dieu sur la mort, le pays
tout entier dansait et poussait des exclamations joyeuses. LOsiris de lanne entrait alors
dans sa tombe, quip maintenant pour sa survie dans son nouveau royaume. Mais pour que
le mystre de la renaissance se perptue, il tait ncessaire de scander nouveau les formules
de glorication ou sw, ce qui avait lieu lors de grandes ftes, comme pendant le plerinage
Abydos, quand Osiris tait men en procession jusqu la ncropole des hommes pour
rendre visite aux morts. De nombreuses stles 175 tmoignent que les musiciens participaient
cette festivit tout comme celle de la Belle Fte de la Valle Thbes. Les cimetires,
plongs dans le silence pendant une grande partie de lanne, connaissaient alors une
importante animation voque par les scnes de banquets o le dfunt assiste, en compagnie
de convives, aux chants, musiques et danses excuts en son honneur 176. Bien que les
sources sur les interdits musicaux soient dpoque tardive, quelques indices, offerts par la
documentation, permettent de penser quils devaient tre en usage dans la valle du Nil
depuis lAncien Empire. Loffrande funraire dinvocation du nom prt-rw, le rite de dposer

172 Tambourin: S.CAUVILLE, DendaraX/2, pl.37 et


54; Fr.-R.HERBIN , op. cit., VI, 5; R.O.Faulkner, The
Papyrus Bremner-Rhind, p.1, l.1-4. Sistre:
P.BARGUET, Le papyrus N.3176 (S), p.9-10.
173 H.WILD, Les danses sacres de lgypte ancienne, SourcOrVI, Paris, 1963, p.90-91;
P.E.NEWBERRY, Beni HassanII, Londres, 1893, pl.7;
R.KOCH, Die Erzhlung des Sinuhe, BiAegXVII,
Bruxelles, 1990, p.62, B.194; N.D E Garis Davies,
The Tomb of Ken-Amun at Thebes, New York, 1930,
pl.39-40; J.V ANDIER D ABBADIE, Deux tombes
ramessides Gournet-Mourra, MIFAO87, Le Caire,
1954, pl.VIII; J.-Cl.GOYON, Le crmonial pour faire
sortir Sokaris, RdE20, 1968, p.96, n.74.
174 J.-Cl.G OYON, Nombre et univers: rexions sur
quelques donnes numriques de larsenal magique
de lgypte pharaonique, dans A.ROCCATI,

A.SILIOTTI (d.), La Magia in Egitto ai tempi dei


Faraoni, Milan, 1987, p.62.
175 Exemples dans W.K.SIMPSON, The Terrace of
the Great God at Abydos, pl.64 (Caire CG 20809),
pl.70 (Louvre C17), pl.81 (AEIN964); H.O.LANGE ,
H.SCHAFER , Grab- und Denksteine des Mittleren
Reiches, CGCI, Le Caire, 1902, p.33-34 (CGC
20026), p.143-144, IV, pl.IX (CG20121);
P.A.A.BOESER, Beschreibung der Aegyptischen
Sammlung des niederlndischen Reichsmuseums
der Altertmer in Leiden. Die Denkmler der Zeit
zwischen dem alten und mittleren Reich und des
mittleren Reiches. Erste Abteilung. Stelen, Haag,
1909, pl.V (Leyde V68), pl.VI, (Leyde V 2), pl.IX,
(Leyde V71).
176 Exemples runis par S.SCHOTT, Das schne Fest
vom Wstentale. Festbrache einer Totenstadt,

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HAAW Mainz., Wiesbaden, 1952/11, p.870-871


(=106-107), p.876-878 (=112-114), p.892-897
(=128-133); noter le chant de harpiste de la tombe
thbaine n163 dAmenemhat qui commence par le
mot sw relief, Londres BM55337, J.ASSMANN,
Harfnerlied und Horusshne, JEA65, 1979, p.5667, pl.IX. Les contextes dans lesquels apparaissent
les chants de harpiste ne sont pas toujours clairs.
On rencontre deux opinions: pour certains, ctait
loccasion des banquets funraires associs la
Fte de la Valle, pour dautres, au cours de ftes
mondaines, cf.J.OSING, Les chants du harpiste
au Nouvel Empire, dans Aspects de la culture
pharaonique: quatre leons au Collge de France,
Paris, 1992, p.15.

209
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SIBYLLE EMERIT

loffrande (w-t 177) et le dcoupage du taureau, qui font partie des rites osiriaques la
priode grco-romaine 178, sont dj reprsents dans les mastabas de la IVe dynastie 179.
Les nombreux instrumentistes gurs dans ces mastabas sont souvent associs aux actes
rituels que lon vient dvoquer 180. Notons enn larchitecture du serdab anpigraphe de la
tombe dOunas qui symboliserait, pour la premire fois, la demeure silencieuse dOsiris 181.
Une tude plus prcise sur la fonction de la musique dans les rituels funraires abords
ici reste faire. On peut cependant dj constater que mme si le silence tait impos par
moments dans les rituels osiriens, la musique ny tait pas pour autant compltement proscrite.
Il semble mme quelle jouait, avec le chant, un rle dans les rites de renaissance du dfunt/
Osiris 182 que des recherches ultrieures pourraient prciser. Toutefois, les interdits musicaux
sont intrinsquement lis au deuil 183 dont ils ponctuent certaines tapes et leur origine
senracine manifestement dans les plus vieilles croyances gyptiennes en un cycle qui oppose
sans n le nant la cration, la mort la vie, le silence au bruit 184; de cette lutte ternelle,
Osiris sort triomphant jamais, incarnant tous les dfunts justis dont il est le modle.

177 Dans la tombe de Debehen, Giza LG90, des


femmes dansent autour de la table-t, sur laquelle
des offrandes sont dposes, et chantent-s, pour le
dfunt, une mlope-t, inscrite au-dessus delles
dont le dbut est: Dploration! Sa chair est
complte (t wf.f tm), S.H ASSAN, Excavations at
GzaIV, Le Caire, 1943, g.122, p.176, E.EDEL, Das
Akazienhaus und seine Rolle in den Begrbnisriten,
MS24, Berlin, 1970, p.9-11 et 14 n.8, g.1 et
Chr.FAVARD-MEEKS, Le temple de Behbeit el-Hagara,
SAK Beihefte6, Hambourg, 1991, p.402-405.
178 S.CAUVILLE, Le temple de Dendara. Les
chapelles osiriennes, BiEtud117, Le Caire, 1997, p.51.
179 Exemples:
tombe de Debehen, S.HASSAN , op. cit., g.122,
p.176;
tombe de Iasen, Giza G2196, W.K.
SIMPSON,Mastabas of the Western Cemetery, Giza
Mastabas4, Boston, 1980, pl.XLc, g.32.
180 Exemples:
S.H ASSAN, op. cit., g.119, p.170;
tombe de Nounetjer, Vienne S8028, H.J UNKER,
GzaX, Vienne, pl.XVIII, g.44-46 et Chr.Z IEGLER
(d.), Lart gyptien au temps des pyramides, Paris,
1999, n93, p.254, g.152;
tombe de Serefka, Sheikh Sad1, N.DE G ARIS
D AVIES, The Rock Tombs of Sheikh Sad,, pl.IV;
J.E.QUIBELL, Excavations at Saqqara 1907-1908,
pl.64;
K.R.WEEKS, Mastabas of Cemetery G6000,
g.37, pl.19a et 20b;

210

N.DE GARIS D AVIES, The Rock Tombs of Sheikh


Sad,, pl.X;
T.G.H.J AMES, Hieroglyphic Texts from Egyptian
StelaeI, pl.28;
S.HASSAN, Excavations at GzaVI/3, p.105,
g.83, pl.XLVII;
fragment du tombeau de Tepemnkh, Louvre
E25408, rite funraire excut par Kaenitef,
chanteur-sw du palais, agenouill devant la table
doffrande, Chr.Z IEGLER, Catalogue des stles,
peintures et reliefs gyptiens de lAncien Empire et
de la Premire Priode Intermdiaire, Paris, 1990,
n47, p.258-261.
181 B.MATHIEU, La signication du serdab dans
la pyramide dOunas, C.BERGER, B.MATHIEU (d.),
tudes sur lAncien Empire et la ncropole de
Saqqra ddies Jean-Philippe Lauer, OrMonspIX,
1997, p.294.
182 Lide de renaissance attach au collier-menit
et au sistre a dj t souligne par P.BARGUET, Lorigine et la signication du contrepoids de colliermenat, BIFAO52, 1953, p.103-111. Voir rcemment, S.E.FANTECHI , A.P.ZINGARELLI, Singers and
Musicians in New Kingdom Egypt, GttMisz186,
2002, p.32-34
183 On trouve un prolongement de cette ide dans
le mythe de lil du soleil. Lexil volontaire de la
desse hors dgypte plonge ses temples dans le
deuil et les musiciens ne jouent plus de leurs instruments: celle des beaux chanteurs, leurs tambours se taisent, leurs harpes, elles sont couvertes

de poussire! Tes danseurs, ils tiennent les tambourins mais ils ne les secouent pas de leurs mains!
[...] Tes tambourineurs ne sont pas venus aux portiques de la rue! Tes tistes sont dans le deuil!,
Fr. DE CENIVAL , Le mythe de lil du soleil,
DemStud9, Sommerhausen, 1988, p.28-29.
184 Il (Amon) articula les paroles cratrices au
milieu de ce qui est silencieux (). Il commena
crier alors que la terre tait dans le silence (wp.f
mdwt m-nw n gr (...) .f sb w t m sg), Papyrus
Leyde I350, Chapitre90, ligneIV, 6, il date de la
XIXe dynastie (J.Z ANDEE, De hymnen aan Amon van
Papyrus Leiden I-350, OMRO28, Leyde, 1947,
p.71); A.BARUCQ, Fr.D AUMAS, Hymnes et prires
de lgypte ancienne, LAPO10, Paris, 1980, p.222.
linverse, les Lamentations dIpouour prdisent
quavec la disparition de lhumanit, la terre cesserait de faire du bruit et le tumulte nexisterait plus
(A.H.GARDINER, The Admonitions, p.44, pl.VI, 1).
Un texte grav dans la tombe n25 dA Amarna,
compare la disparition du soleil dans lhorizon une
n du monde possible (Quand) tu vas te coucher
dans lhorizon occidental, le pays est dans les tnbres, dans laspect de la mort (). La terre est dans
le silence car son crateur (litt.: Celui qui les fait) se
couche dans son horizon (m.k tp.k m t mnt t
m kkw m r(w) n m(w)t (...) t m sgr p rw sn tp
m t.f), N.DE GARIS DAVIES , AmarnaVI, Londres,
1908, pl.XXVII, col.3-4; M.SANDMAN, Texts from
the Time of Akhenaten, BiAegVIII, Bruxelles, 1938,
p.93 (17).

BIFAO 102 (2002), p. 189-210 EMERIT (Sibylle)


propos de lorigine des interdits musicaux dans lgypte ancienne.
IFAO 2014

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