A sociedade estabelece os meios de categorizar as pessoas e o total de

atributos considerados como comuns e naturais para os membros de cada

uma dessas categorias: Os ambientes sociais estabelecem as categorias de
pessoas que tm probabilidade de serem neles encontradas. As rotinas de
relao social em ambientes estabelecidos nos permitem um
relacionamento com "outras pessoas" previstas sem ateno ou reflexo
particular. Ento, quando um estranho nos apresentado, os primeiros
aspectos nos permitem prever a sua categoria e os seus atributos, a sua
"identidade social" - para usar um termo melhor do que "status social", j
que nele se incluem atributos como "honestidade", da mesma forma que
atributos estruturais, como "ocupao". (P.5)
Assim, as exigncias que fazemos poderiam ser mais adequadamente
denominadas de demandas feitas "efetivamente", e o carter que
imputamos ao indivduo poderia ser encarado mais como uma imputao
feita por um retrospecto em potencial - uma caracterizao "efetiva", uma
identidade social virtual. A categoria e os atributos que ele, na realidade,
prova possuir, sero chamados de sua identidade social real. (P.6)
Finalmente, h os estigmas tribais de raa, nao e religio, que podem ser
transmitidos atravs de linhagem e contaminar por igual todos os membros
de uma famlia1. (P.7)
As atitudes que ns, normais, temos com uma pessoa com um estigma, e
os atos que empreendemos em relao a ela so bem conhecidos na
-medida em que so as respostas que a ao social benevolente tenta
suavizar e melhorar. Por definio, claro, acreditamos que algum com
um estigma no seja completamente humano. Com base nisso, fazemos
vrios tipos de discriminaes, atravs das quais efetivamente, e muitas
vezes sem pensar, reduzimos suas chances de vida: Construmos uma teoria
do estigma; uma ideologia para explicar a sua inferioridade e dar conta do
perigo que ela representa, racionalizando algumas vezes uma animosidade
baseada em outras diferenas, tais como as de classe social. (...) Tendemos
a inferir uma srie de imperfeies a partir da imperfeio original e, ao
mesmo tempo, a imputar ao interessado alguns atributos desejveis mas
no desejados, freqentemente de aspecto sobrenatural, tais como "sexto
sentido" ou "percepo": (P.8)
Como as pessoas dentro da religio criam conceitos baseados nos
itans, criando um estigma para aquelas pessoas que se associam com
certos voduns ou certas energias. Me pergunto se na hora das pessoas
construrem as prprias identidades e as identidades dos outros
atravs de seus discursos baseados nas qualidades dos santos, se elas

no acabam estigmatizando as pessoas por conta de tendncias que

se diferem de si mesmas. Exemplo: Uma filha de Iemanj ao falar de
uma filha de Oxum acaba trazendo certo desprezo, enfatizando as
qualidades da santa trazida por suas histrias. Vendo como Oxum
manipuladora, as filhas de Iemanj acabam estigmatizando as filhas
de Oxum como falsas e manipuladoras da mesma forma. Estariam
essas pessoas muito presas a um tipo apenas de avaliao do que as
histrias trazem?
A questo do estigma no surge aqui, mas s onde h alguma
expectativa, de todos os lados, de que aqueles que se encontram numa
certa categoria no deveriam apenas apoiar uma norma, mas tambm
cumpri-la. (P.9)
Na hora de falar das filhas das yabs, h uma noo de que estas
seriam pessoas que naturalmente deveriam ser boas cozinheiras, boas
mes, com dons naturais femininos e gostando disso. esperado
dessas pessoas um tipo de comportamento.
Goffman fala que h a possibilidade de existir grupos e pessoas que
no se enquadram nessas expectativas, mas continuam se achando
normais, sendo muito aclamados por isso socialmente. No caso do
Candombl, isso mais raro de acontecer, uma vez que falamos da
essncia a qual a pessoa se uniu religiosamente e, portanto,
esperado que ela siga seu caminho cada vez mais dentro daqueles
padres esperados. Se a pessoa no corresponde a essas expectativas,
ela considerada algum que est muito distante de seu propsito
dentro da religio e , por conta disso, julgada dentro daquela
comunidade.
PERGUNTA PARA ENTREVISTA:
1) VOC PODE ME FALAR UM POUCO DE COMO VOC ACHA
QUE SO AS FILHAS DA OXUM? QUAL O
COMPORTAMENTO DELAS DENTRO DA CASA ESPIRITUAL,
COMO ELAS SO DE PERSONALIDADE, COMO LIDAR
COM ELAS NO DIA A DIA? O QUE NORMALMENTE
ESPERADO DE MULHERES FEITAS NESSA SANTA EM
COMPORTAMENTO, EM GOSTOS, EM QUESTES DE
PERSONALIDADE?
2) LEVANDO EM CONTA A HISTRIA DAS YABS, POR
EXEMPLO, QUE TEM UMA LIGAO FORTE COM A
COZINHA, COM COLHERES DE PAU, COM A MATERNIDADE,
QUANDO VEMOS UMA FILHA DE YAB QUE NO TEM
INTERESSE POR ESSAS COISAS, DESPREZANDO A

MATERNIDADE E OS DOTES CULINRIOS, VOC ACHA

QUE ESSA PESSOA DE ALGUMA FORMA EST DISTATE DA
VIVNCIA COM A SUA SANTA? COMO VOC ACHA QUE
ISSO ACARRETA NA VIDA DESSA PESSOA COM A SUA
SANTA E DENTRO DO BARRACO?
3) VOC
ACHA
QUE
ESSAS
EXPECTATIVAS
DE
COMPORTAMENTO E AFINIDADES PODEM VIR A SER UM
ESTIGMA NA SOCIEDADE SE POR ACASO AS PESSOAS NO
SE ADEQUAREM AO ESPERADO?
4) H PESSOAS MAIS CERTAS OU MAIS ERRADAS SOBRE
ISSO? OU EXISTEM DIFERETES VISES SOBRE A SINTONIA
DOS INICIADOS PERANTE AS QUALIDADES DE SEUS
SANTOS? POR EXEMPLO, EU E KARINE SOMOS FILHAS DA
MESMA SANTA. NO ENTANTO, EM UMA FESTA DE OXUM
UMA PESSOA DA CASA VEIO ME FALAR QUE A SANTA
DELA PARECE SER MUITO MAIS QUENTE DO QUE A
MINHA, POIS A MINHA SANTA DANA MUITO MAIS
SUTILMENTE. A PERSPECTIVA QUE ESSA PESSOA TEVE
SOBRE AS DUAS SANTAS DANANDO EST CERTA OU
SERIA ESSA UMA FORMA DOS PRPRIOS VODUNS
DEMARCAREM AS SUAS PECULIARIDADES E DIFERENAS,
APESAR DE SEREM A MESMA SANTA? OS VODUNS PODEM,
DESSA FORMA, TRAZER ENSINAMENTOS PARA NS?
MOSTRANDO UM LADO DIFERENTE DE ANALISAR UMA
MESMA ESSNCIA, TALVEZ? OU SERIAM ESSAS
ESSNCIAS DIFERENTES DENTRO DE UM MESMO
ARQUTIPO DE SANTO? SERIA POSSVEL QUE UM MESMO
SANTO POSSUSSE MLTIPLAS ESSNCIAS QUE PODEM
OU NO ESTAR DESPERTADAS EM SEUS FILHOS?
5) EXISTEM FUNES DENTRO DO CANDOMBL QUE SO
ESPECIFICAMENTE PARA HOMENS E PARA MULHERES?
POR EXEMPLO, DESFIAR MARI DIZ-SE SER COISA PARA
FILHO DE OBOR FAZER. NO ENTANTO, NA MINHA
VIVNCIA, O ALAGB DISSE QUE NO HAVIA PROBLEMA
QUE EU FIZESSE ISSO. MAS QUANDO H UM HOMEM
PARA FAZER MUITO MAIS INDICADO. VOC ACHA QUE
UMA FILHA DE YAB QUE PREFERE FAZER ESSE TIPO DE
TRABALHO AO INVS DE FICAR NA COZINHA, POR
EXEMPLO, E UM FILHO DE OBOR QUE PREFERE
COZINHAR A ESTAR REALIZANDO TAREFAS MASCULINAS
ESTO DESCONECTADOS DE ALGUMA FORMA COM A
ESSNCIA DE SEU SANTO?

6) NO CANDOMBL EXISTE UMA SRIE DE REGRAS E

CONDUTAS ESPERADAS. A HUMILDADE PERANTE A
HIERARQUIA, OBEDINCIA, RESPEITO, ALM DE
CONDUTAS PERATE A CASA, ZELANDO PELO BEM ESTAR
DO HUMPAME E DA COMUNIDADE. QUANDO AS PESSOAS
NO AJEM DE ACORDO COM ESSAS NORMAS ESPERADAS,
O QUE VOC ACHA QUE ACONTECE COM ELA E COM AS
OUTRAS PESSOAS DA COMUNIDADE? VOC ACREDITA
QUE EXISTAM CONSEQUNCIAS PARA ISSO OU VOC
ACREDITA QUE UMA ESCOLHA DA PESSOA E QUE ELA
LIVRE PARA AGIR DE ACORDO COM AS SUAS VONTADES?
7) VOC ACREDITA QUE ESSE UM CAMINHO MUITO DIFCIL
DE SE TRILHAR? QUESTES COMO O EGO E A VAIDADE
ESTO SENDO SEMPRE TRABALHADAS AQUI DENTRO EM
RELAO S HIERARQUIAS DENTRO DO CANDOMBL.
VOC ACHA QUE ESSAS DIFICULDADES FAZEM PARTE DO
PROCESSO? VOC ACREDITA QUE PASSAR POR TUDO ISSO
O TIPO DE COISA QUE AJUDA OU ATRAPALHA A
CAMINHADA ESPIRITUAL? TEM COMO UMA PESSOA
TORNAR POR SE REERGUER DAS CINZAS APS MUITA
DIFICULDADE PARA SE ADAPTAR E SUPERAR ESSAS
DIFICULDADES?
8) VOC ACHA QUE NA HORA DAS PESSOAS CONSTRUIREM
SUAS IDENTIDADES DENTRO DA CASA DE SANTO, OS
ITANS ACABAM POR INFLUENCI-LAS? NA SUA VIVNCIA,
AS PESSOAS CONSTROEM AS SUAS IDENTIDADES E AS
IDENTIDADES DOS OUTROS BASEADAS NAQUILO QUE
ELAS APRENDEM SCIO E CULTURALMENTE COM OS
ITANS, COM OS MAIS VELHOS NAS SUAS VIVNCIAS? POR
EXEMPLO, A IDEIA DE QUE MULHERES FILHAS DE OXUM
DEVERIAM TER APTIDO PARA SEREM MES. VOC ACHA
QUE NA HORA DE DEFINIR QUEM ESSAS PESSOAS SO,
ELAS SE INFLUENCIAM PELO QUE ESPERADO DELAS
POR ALGUM TIPO DE CONVENO SOCIOCULTURAL?
Ademais, os padres que ele incorporou da sociedade maior tornam-no
intimamente suscetvel ao que os outros vem como seu defeito, levando-o
inevitavelmente, mesmo que em alguns poucos momentos, a concordar
que, na verdade, ele ficou abaixo do que realmente deveria ser: A vergonha
se torna uma possibilidade central, que surge quando o indivduo percebe
que um de seus prprios atributos impuro e pode imaginar-se como um
no-portador dele. A presena prxima de normais provavelmente reforar
a reviso entre auto-exigncias e ego, mas na verdade o auto- dio e a

autodepreciao podem ocorrer quando somente ele e um espelho esto

frente a frente: (P. 10)
Ao se deparar com as expectativas da comunidade s quais a pessoa
no corresponde, gera um sentimento de inadequao dentro da
religio. A pessoa passa a se sentir desconectada com o caminho
seguido, gerando conflito e questionado a sua conexo com o divino.
Dessa forma, como conseqncia, vemos pessoas dentro da casa de
santo que no sentem tanto prazer na convivncia com a comunidade
por conta desses estigmas. H um sentimento de abandono e de
excluso que acaba se instaurando na pessoa estigmatizada,
provocando o seu desvinculo com a comunidade.
Finalmente, a pessoa com um atributo diferencial vergonhoso pode
romper com aquilo que chamado de realidade, e tentar obstinadamente
empregar uma interpretao no convencional do carter de sua identidade
social. A criatura estigmatizada usar, provavelmente, o seu estigma para
"ganhos secundrios", como desculpa pelo fracasso a que chegou por
outras razes: (...) Essa desvantagem era o "cabide" no qual o paciente
pendurava todas as insuficincias, todas as insatisfaes, todas as
protelaes e todas as obrigaes desagradveis da vida social, e do qual
veio a depender no somente como forma de libertao racional da
competio mas ainda como forma de proteo contra a responsabilidade
social. (P.12)
As pessoas fazem uso dessa deslocao social para justificar suas
frustraes com o meio e acabam se desvencilhando dele com essa
justificativa, quando na verdade pode vir a ser apenas uma desculpa
para se abster de sua responsabilidade social dentro da comunidade.
H uma expectativa dentro do candombl de comportamentos que
quando no alcanados podem vir a ser motivo de linchamento social
e estigma.
O que se sabe que os membros de uma categoria de estigma particular
tendem a reunir-se em pequenos grupos sociais cujos membros derivam
todos da mesma categoria, estando esses prprios grupos sujeitos a uma
organizao que os engloba em maior ou menor medida. E observa-se
tambm que quando ocorre que um membro da categoria entra em contato
com outro, ambos podem dispor-se a modificar o seu trato mtuo, devido
crena de que pertencem ao mesmo "grupo". Alm disso, fazendo parte da
categoria um indivduo pode ter uma probabilidade cada vez maior de
entrar em contato com qualquer outro membro e, mesmo, de entrar em
relao com ele, como resultado. Uma categoria, ento, pode funcionar no

sentido de favorecer entre seus membros as relaes e formao de grupo

mas sem que seu conjunto total de membros constitua um grupo (P. 23)
Podemos observar dentro das casas de candombl uma identificao
entre os filhos dos mesmos santos. Filhas de Oxum acabam se
aproximando mais com outras filhas de Oxum. Ao olharmos os itans,
quando um santo tem problemas com outro, comum vermos seus
filhos se estranhando. Eu me questiono se isso uma coisa que vem
de essncia ou se algo que acontece na construo identitria dos
indivduos que se influenciam nas histrias contadas para construir
suas identidades.
Parei de ler a pgina 25.