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TENSIONES TICAS ENTRE NORMAS, VALORES Y ACCIN

EDUCATIVA EN ESPACIOS PEDAGGICOS PLURICULTURALES.

finalizado el siglo XX, el cual ser recordado como el siglo ms terrible de la

historia occidental y ms violenta que ha vivido la humanidad -con matanzas y
guerras-, y de haber comenzado el siglo XXI en un contexto de globalizacin

Facundo Giuliano

facugiuliano16@hotmail.com

disimtrica, en el cual las desigualdades econmicas y polticas entre los

diferentes pueblos da por resultado la exclusin y marginacin de millones de
personas, el fundamento moderno no puede explicar y/o resolver estas
situaciones, lo que lo sumerge junto a la realidad en una profunda crisis3. Esta

A ese clido y polmico multiterritorio que hoy se nombra Formosa, y que gravit
estos pensamientos.

cuestin se agrava al persistir an una educacin (legada de la modernidad,

consistente en una igualdad homogeneizadora de la totalidad) que no da lugar
al otro, a la diferencia, a la alteridad, supuestos nmeros pequeos o
minoras que en nuestra tierra son mayora.

Para alguna introduccin situada en medio de continuidades y

En el marco de esta crisis (social, cultural, epistmica, econmica) que pone

fracturas.

de manifiesto las fracturas de aquella modernidad insistente, cuya razn

La modernidad se caracteriz, entre otras cosas 1, por propagar el

colonizadora nuestra Latinoamrica viene resistiendo y combatiendo en su

fundamento que pretende Educar el buen uso de la razn para la produccin

interior, podemos notar el importante rol que tiene la educacin como sistema

de una subjetividad capaz de actuar, pensar y convivir conforme a las

complejo de relaciones capaces de producir efectos subjetivantes al interior de

denominadas normas racionales2 -sustentado en la idea cartesiana de que la

nuestra(s) sociedad(es). De all que nos encontremos -en un campo de espacios

razn es la cosa mejor repartida del mundo pero pocos saben usarla-. Los

educativos compartidos- con una pluralidad cultural histricamente mal o des-

modernos vean en la educacin de la totalidad la garanta de progreso y orden

atendida y una ausencia de normas que direccionen ticamente4 la accin

(de aqu la alianza modernidad-educacin), siendo la institucin pedaggica el

educativa, por lo que el quehacer docente se convertira aqu en virtuoso

lugar material y simblico- donde el ejercicio de la autoridad y la sumisin de

cuando comprende las diferencias que las normas no contemplan. Por ello

los sujetos pregonara la eficacia del fundamento. Pero a poco de haber

sostenemos que la accin educativa es capaz de aliviar esas tensiones que

surgen entre normas y valores en los diferentes espacios de diversidad que

Docente adscripto en las ctedras de Filosofa de la Educacin y Psicologa Psicoanaltica de la

carrera Ciencias de la Educacin, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires.
Investigador en formacin del Instituto de Investigaciones en Ciencias de la Educacin - UBA.
1
Innumerables cambios polticos, econmicos y sociales se generaron frente al traslado del
fundamento -que en la Antigedad estaba puesto en las esencias- al sujeto racional moderno,
al progreso y la ciencia: hay una visin positiva de que el conocimiento fundado en el sujeto
nos llevar al progreso indefinido de la humanidad. El conocimiento cientfico se hace mtodo;
la tica se pone en juego en el deber; el contrato social desplaza el orden natural. La
Modernidad se constituy como proyecto educativo en la medida en que la educacin
(enseanza escolarizada) fue su dispositivo privilegiado para la formacin del ciudadano. A
partir de los sistemas educativos dentro de los Estados-Nacin, la Modernidad pudo construir
una alianza segn la cual la educacin escolarizada no se hubiera inventado sin ella, y ella no
hubiera podido sostenerse sin el dispositivo escolar.
2
Cantarelli, M. N. y Graziano, N. (2010) Educacin e infancia moderna. Notas a los aportes
kantianos sobre educacin. MIMEO. Pg. 3
http://revistas.unc.edu.ar/index.php/intersticios/index
Universidad Nacional de Crdoba - Argentina

componen la enredada trama social de pases como Argentina. Se trata,

entonces, de hacernos ms responsables del otro, en la medida en que nos
3

Cullen, C. (2003), La construccin de un espacio pblico intercultural como alternativa a la

asimetra de culturas en el contexto de la globalizacin. Perspectivas latinoamericanas, en
Reigadas, M.C. y Cullen, C. (coords.) Globalizacin y nuevas ciudadanas, Ed. Surez, Mar del Plata,
pp.53-69
4
Entendemos la tica en la tradicin de la filosofa prctica como disciplina racional, crtica y
argumentativa, que tiene por objeto la pretensin misma de moralidad de las acciones, o de
obligaciones incondicionadas, o de deberes frente a determinadas normas. Es una reflexin
filosfica sobre la moral y/o morales (que involucran normas, valores, sanciones). Cullen, C.
(2007), Resistir e insistir con inteligencia. Reflexiones ticas sobre educacin , Casa de la Cultura
del Maestro Mexicano, Mxico, pg. 35

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dejamos interpelar por la palestra de diferencias que invitan a un dilogo tico

y a una escucha atenta, dejndonos afectar para dar lugar a la hospitalidad en
espacios educativos tan plurales como singulares; deuda histrica que la
educacin latinoamericana en general y la argentina en particular debe empezar
a saldar para con sus propios pueblos (originarios), singularidades que al da de
hoy siguen siendo maltratadas por el pensamiento pedaggico moderno
eurocentrado.

Cuando la accin educativa y los valores deben contemplar lo que las

normas no comprenden.

La trama social argentina est constituida, desde sus races, por un innegable
contexto pluricultural que ha desafiado la estabilidad o clausura de cualquier
planteo sobre una identidad nacional. En este marco, recin en el ao 2006
cuando se aprueba la Ley de Educacin Nacional (26.206) se incorpora por
primera vez en materia de legislacin educativa nacional un captulo (XI)
titulado

EDUCACIN

INTERCULTURAL

BILINGE,

contemplando

jurdicamente la diversidad cultural, y en particular comprendiendo la de los

pueblos originarios. Los artculos que componen dicho captulo de la ley
permiten apreciar un importante avance jurdico pero tambin observar
crticamente la falencia o ausencia notable de una oportunidad clave en la

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a) Crear mecanismos de participacin permanente de los/as representantes

de los pueblos indgenas en los rganos responsables de definir y evaluar
las estrategias de Educacin Intercultural Bilinge.
b) Garantizar la formacin docente especfica, inicial y continua,
correspondiente a los distintos niveles del sistema.
c) Impulsar la investigacin sobre la realidad sociocultural y lingstica de
los pueblos indgenas, que permita el diseo de propuestas curriculares,
materiales educativos pertinentes e instrumentos de gestin pedaggica.
d) Promover la generacin de instancias institucionales de participacin de
los pueblos indgenas en la planificacin y gestin de los procesos de
enseanza y aprendizaje.
e) Propiciar la construccin de modelos y prcticas educativas propias de
los pueblos indgenas que incluyan sus valores, conocimientos, lengua y
otros rasgos sociales y culturales.
ARTCULO 54.- El Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa, en
acuerdo con el Consejo Federal de Educacin, definir contenidos
curriculares comunes que promuevan el respeto por la multiculturalidad y
el conocimiento de las culturas originarias en todas las escuelas del pas,
permitiendo a los/as alumnos/as valorar y comprender la diversidad
cultural como atributo positivo de nuestra sociedad5.

A primera vista es muy vlido lo que se propone en lneas generales, pero si

nos detenemos a mirar excluye directamente la formacin en el nivel superior y
todas las posibilidades o contemplaciones que ello significa. Por ende, si uno
proviene de alguna cultura originaria se encuentra con que la comprensin de
las diferencias culturales llega hasta el nivel medio.
Se podra decir que para el nivel superior existe una ley especfica, pero
indagando dimos con que la Ley Nacional de Educacin Superior (24.521) en
vigencia desde el ao 1995 hasta la fecha, no contempla ni reconoce la
diversidad

formacin:

cultural o la posibilidad de una formacin intercultural. Esto se

vuelve significativamente importante en provincias donde existen diferentes

ARTCULO 52.- La Educacin Intercultural Bilinge es la modalidad del
sistema educativo de los niveles de Educacin Inicial, Primaria y Secundaria
que garantiza el derecho constitucional de los pueblos indgenas, conforme
al art. 75 inc. 17 de la Constitucin Nacional, a recibir una educacin que
contribuya a preservar y fortalecer sus pautas culturales, su lengua, su
cosmovisin e identidad tnica; a desempearse activamente en un mundo
multicultural y a mejorar su calidad de vida. Asimismo, la Educacin
Intercultural Bilinge promueve un dilogo mutuamente enriquecedor de
conocimientos y valores entre los pueblos indgenas y poblaciones tnica,
lingstica y culturalmente diferentes, y propicia el reconocimiento y el
respeto hacia tales diferencias.
ARTCULO 53.- Para favorecer el desarrollo de la Educacin Intercultural
Bilinge, el Estado ser responsable de:

etnias y culturas originarias como es el caso de Formosa, Santiago del Estero,

Jujuy o la Patagonia: territorios que tienen sus propias Universidades
Nacionales pero que no promueven vertebralmente polticas educativas
inclusivas de la diversidad cultural en este nivel.

5
LEY DE EDUCACIN NACIONAL (Nro. 26.206), Captulo XI Educacin intercultural
bilinge.
Promulgada
en
2006,
Repblica
Argentina.
Disponible
en:
http://www.me.gov.ar/doc_pdf/ley_de_educ_nac.pdf

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Sin dudas se podran agregar luego otros anlisis, estudios o investigaciones

autenticidad personal y de identidad cultural, de multiculturalismo y pluralismo,

con sus correspondientes peligros de fundamentalismos y escepticismos 6.

que refieran al nivel de efectividad de una ley al interior de las diferentes

instituciones educativas, examinando desde las polticas institucionales hasta el

Estamos frente a la dimensin moral del problema educativo que sujeta a la

quehacer docente en el aula. Pero este ltimo consideramos que es lo que tiene

accin de educar a un razonamiento tico-prctico, permitiendo elegir -desde

ms peso a la hora de pensar la educacin en estos contextos puesto que, ms

algunos criterios- preferencias para el curso de las acciones, posibilitando

all o ms ac de la ley, el o la docente es quien acta frente a la demanda

validar o legitimar con razones pertinentes- el grado de prescripcin o

educativa en ltima instancia. Esto requiere un anlisis tico-poltico ms

normatividad a que est sometida la accin 7. Considerando nuestro caso, lo

profundo teniendo en cuenta que al fin y al cabo se trata de un/a protagonista

estrictamente moral de la accin estara relacionado con la incondicionalidad

que tiene bajo su responsabilidad la formacin social, tica y epistmica de una

sustentada en el grado de autonoma racional presente en el agente, pues de

gran cantidad de existencias -tan singulares como diversas- en un espacio

actuar conforme a inclinaciones naturales, convenciones sociales, por la espera

pblico fundamental. De aqu que sea un sujeto clave que, desde su micro

de un premio o por el miedo a un castigo, referira a la condicionalidad del acto.

poltica en el aula, puede tomar decisiones ticas para construir colectivamente

Esto se torna ms complejo al reconocerse la singularidad de la accin del

un espacio de experiencia y de formacin que garantice la hospitalidad que la

agente que ensea y la del que aprende; teniendo en cuenta que la diferencia

educacin de cualquier otro reclama. Pues histricamente las y los docentes

cultural implica muchas veces cdigos, lenguajes o dialectos diferentes, puede

han sido condicin de posibilidad tanto como para que las reformas educativas

darse en la situacin educativa una obstruccin en la accin comunicativa que

fracasen al interior del sistema -al no ser aceptadas o apropiadas para ser

limita el poder de ensear y deja caer el deseo de aprender (generando

puestas en prctica en la cotidianeidad escolar- como para generar experiencias

procesos de exclusin educativa). De aqu la necesidad de premisas normativas

renovadoras ms all de la complejidad de los tiempos, lo cual da cuenta de

que ponderen la autonoma de la educacin como esfera de justicia y de lucha

cierto universo de posibilidades que puede ir desde la resistencia hasta la

por el reconocimiento de lo pblico y lo diferente.

construccin de nuevas formas de convivencia educativa.

Es en este medio donde el otro en cuanto otro pasa a ser un problema en

En este marco carente de normas jurdicas que contemplen las diferencias

sentido estricto. Este toma tres dimensiones de distincin8: el otro como diverso

culturales en el nivel educativo superior y que orienten la accin docente,

(pensar al sujeto desde una relacin constitutiva con el otro numricamente

puede entenderse a la docencia como una virtud tica que relaciona su ejercicio

diverso), el otro como diferencia (pensar al otro desde lo que acontece,

con la problemtica de lo deseable y lo posible, lo excepcional y lo normado, lo

desconstruyendo la ilusin de una identidad capaz de adaptarse prudentemente

subjetivo y lo impersonal, lo particular y lo universal, lo ignorado y lo conocido,

al orden social o de criticarlo autnomamente, entendiendo que lo mismo no

lo afectivo y lo indiferente. Pensamos que quien ejerza el rol docente en este

es lo igual y la identidad no es diversidad numrica sino diferencia) y el

nivel

implica,

otro como alteridad (pensar al otro desde la interpelacin exterior absuelta de

contemplando esta situacin en la formulacin de sus programas, en su

toda relacin, entendiendo que la libertad para actuar se constituye en la

deber

asumir

la

responsabilidad

que

este

escenario

prctica pedaggica, en su forma de evaluar, en su manera de brindar escucha

a la palabra de la diversidad. Es un desafo ante las actuales crisis de

6
7
8



3/7

Op. Cit. Cullen, C. Resistir con inteligencia, pp. 47-48.

Ibdem, pp. 36-41.
Cullen, C. (2004), Perfiles tico-polticos de la educacin. Paids, Argentina, pp. 130-132.



desde supuestas jerarquas culturales11.

en lo que aparece como visible en el orden social, en los ideales de convivencia

subjetividad de las diferentes identidades como forma de seguir colonizando

los bordes, atentos a la diferencia, olvidada, disimulada o francamente negada

inclinado a confundir dilogo con negociacin disimtrica y divorciar la

necesario postular la sospecha del orden normativo y ensear a pensar desde

esta tolerancia con un pluralismo que al incluir excluye. Este es un riesgo

responsabilidad de la respuesta al llamado del otro). A partir de esto se vuelve

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o identidad cultural.

A la hora de priorizar o ponderar saberes en este marco, podemos considerar

en que lo hace pblicamente, en el triple sentido de universal, crtico y justo.

justicia redistributiva), vinculando las diferencias culturales o los modos

maestro para ensear se basa en la objetividad y legitimidad de lo que ensea,

lo que se evala como peores condiciones para el aprendizaje (problema de

culturales en los que las conductas se insertan, aceptando que la autoridad del

especial a los diferentes puntos de partida, en particular buscando compensar

pensamiento que da diferentes significaciones a los diversos contextos

de que la igualdad de oportunidades educativas no es real sin una atencin

una humanidad incluyente. Pero esto implica reconocer el peso del

involucradas). Se trata de hacerse cargo de las diferencias tomando conciencia

potencia de actuar, hacindonos ms libres y permitiendo liberar alternativas de

vida institucional (con sus correspondientes efectos en las subjetividades

hacia el fin de la opresin de las diferentes identidades, aumentando nuestra

plantear con fuerza la importancia de la comunicacin y la participacin en la

neutralidad estructural, permitiendo la direccionalidad de la transformacin

normativo autnomo contemplador de una instancia crtica que permita

permitiendo ticas dialgicas que pueden contribuir a superar la supuesta

estudiantes, bajo principios de justicia poltica que dan lugar a un marco

son aquellos que dan un giro hacia la subjetividad (situada histricamente)

problematizando el campo de estas acciones en las que interactan docentes y

productivos, polticamente emancipadores y culturalmente inclusivos12 porque

didcticos,

oportunidad

importantes aquellos que asuman las caractersticas de ser socialmente

Entendemos que la adversidad brindada por la pluralidad cultural posibilita la

de

resignificar

los

contratos

pedaggicos

y/o

una lucha por el reconocimiento de que lo ms profundamente deseado es ser

conflictos, incluyendo una capacidad epistemolgica que nos permita abrir la

riqueza, y por el desgano, el silencio, la impotencia y la pobreza; se trata de

juego, estableciendo procedimientos dialgicos9 y formas de resolver los

Sabiendo que conocemos atravesados por el deseo, el lenguaje, el poder, la

concretos en que aparece la identidad del otro; es poder clarificar las reglas del

lo comn de la vida), de conectarnos con lo ms profundo de la memoria13.

convivencia10.

diferencia de la vida) y como poder de ensear (nos conecta con lo universal y

responsables del otro, habilitando as la posibilidad de construir alternativas de

reconocido como deseo de aprender (nos conecta con la singularidad y la

racionalidad mas all de lo dado y una capacidad tica que nos haga

educativas con formas o maneras de articular teoras y prcticas educativas con

alteridad en cuanto tal con la mera tolerancia de la diversidad o diferencia, y

sistemas, modelos o paradigmas educativos en donde se condensan polticas

al s mismo. Otra cuestin puede ser confundir el dejarse interpelar por la

educativas que se constituyen en tramas histricas concretas conocidas como

interpelacin del otro y una violencia que implica intentar objetivarlo o reducirlo

educacin, cuyos criterios ticos pueden evaluar las diversas morales

consisten en manipulaciones y astucias que actan como sorderas ante la

De esta manera reflexionamos acerca de la dimensin normativa de la

Cullen en este aspecto remarca la existencia de obstculos ticos que

9
La capacidad dialgica remite a poder aceptar opiniones diferentes, argumentaciones diversas,
posibilidad de tomar la palabra y dejar que todos la tomen, aprender en el disenso sabiendo
encontrar consensos argumentados en las cosas que son de inters comn. Ibdem, pg. 134.
Ibdem, pp. 133-136.
10

11
12
13

4/7

Op. Cit. Cullen, C. Entraas ticas de la identidad docente , pp. 120-133.

Ibdem, pp. 121-125.
Cullen, C. (1997), Crtica de las razones de educar. Paids, Buenos Aires, pp. 148-152.

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toda la constelacin de creencias y valores compartidos, reglas y sanciones

permite el surgimiento de la alteridad como accin educativa, implica abrirse a

14

comunes, pertenencias y exclusiones, representaciones y tradiciones .

la trascendencia que rompe con la tirana de la totalidad, porque sin

trascendencia el otro se reduce a lo mismo16.

Para no-concluir en medio de asimetras y pretensiones de igualdad:

El pensamiento occidental puede ser aqu un obstculo, porque se caracteriza

abrazar lo originario para educar desde el afecto tico.

por una reduccin de lo otro a la percepcin o etiquetamiento que radica en la

mirada egocntrica de ver al otro como a uno mismo. El egocentrismo es una

Expusimos ms arriba sobre la importancia del rol docente y de la accin de

de las mscaras tendientes a la reduccin del otro que occidente ha elaborado

educar en espacios pedaggicos plurales que fracturan los marcos normativos

para entender lo extrao, lo ajeno, como una variacin, una duplicacin y un

modernos y reclaman respuestas ticas y, en primera instancia, micro-polticas.

reflejo de mi propio yo17. En este sentido, dice Emmanuel Levinas La mejor

Ahora bien, dicho lo anterior y en estrecha relacin, consideramos fundamental

manera de encontrar al otro es la de ni siquiera darse cuenta del color de sus

repensar la relacin tica del docente con sus estudiantes y la idea de igualdad

ojos! Cuando observamos el color de sus ojos, no estamos en relacin social

en el marco de la diversidad cultural para, posteriormente, abrir paso a la

con el otro18.
En sintona con lo que venimos dialogando, Freire19 habla del respeto a los

reflexin sobre la importancia de lo originario en nuestro contexto y lo

intercultural como herramienta crtica de convivencia.

saberes de los educandos (que podra ser, en este caso, el otro para Levinas),

A partir de la filosofa de Lvinas es posible entender la accin educativa sin

saberes que provienen de la experiencia socio-cultural de clase, etnia, gnero y

que acabe siendo totalizadora, contemplando el llamado y reclamo de un otro

que construyen una visin del mundo, contemplando diferentes dimensiones de

que se resiste al poder, a la soberana, al Yo del docente que puede destruirlo

sus prcticas sociales. Se trata de que la accin de educar sea una bsqueda de

cosificndolo, pero el rostro

15

del otro lo obliga al respeto, a hacerse

nuevas formas de encuentro que luchen contra las discriminaciones de gnero,

responsable (responsabilidad del docente con el otro para con todos) desde una

de raza, de clase, y contra la negacin, la humillacin o la ofensa de la

tica del encuentro. En este encuentro puede haber un acceso al rostro del

diferencia. Dir Freire que lo que no es lcito hacer por ello es esconder

otro, acceso que se caracteriza por ser no perceptivo, no intencional, lejos del

verdades, negar informaciones, imponer principios, castrar o castigar la libertad

conocimiento, y que al cuestionar la espontaneidad del docente funda la tica

del educando. El docente no es si no deja ser y acta a modo de ruptura para

(sin ella no puede darse accin educativa en sentido estricto, sino solamente

con las amarras reales-concretas de orden econmico, poltico, social e

adoctrinamiento o domesticacin). La relacin tica como cara a cara originaria

ideolgico.
Siguiendo estos pensamientos que coinciden en dar lugar y acoger la(s)

14

Op. Cit. Cullen, C. Resistir con inteligencia, pp. 38-39.

15
Entendemos rostro como aquello que en otro tiene que ver con su Yo, la compostura que
ofrece de s mismo en su retrato, su abandono, su indefensin y su mortalidad. Puede ser el
rostro del prjimo que en su llamado y urgencia tica aplaza o desplaza las obligaciones que el
interpelado se debe a s mismo. De aqu la responsabilidad entendida como anterior a toda
deliberacin lgica-racional, pues sta ltima sera ya la reduccin del rostro del otro a una
representacin, a la objetividad de lo visible. El otro es aquel que nos trasciende infinitamente,
aquel que jams puede poseerse, aquel absolutamente heterogneo como lo infinito, una
exterioridad sin violencia que no podemos conocer. Vase Mlich, J. C. (1995), La maldad del
ser. La filosofa de la educacin de Emmanuel Levinas, en Enrahonar 24, pp. 146-149.
Disponible en: http://ddd.uab.cat/pub/enrahonar/0211402Xn24p145.pdf

diferencia(s) nos parece necesario repensar alguna posible idea de igualdad

pedaggica, que bien parece estar subyaciendo en dichos planteos. Tomando a
16

Op. Cit. Mlich, J. C. La maldad del ser. La filosofa de la educacin de Emmanuel Levinas,
pp. 146-150
Ibdem, pg. 153
18
Lvinas, E. (1991), tica e infinito, Visor, Madrid, pg. 79.
19
Freire, P. (2005), Pedagoga de la esperanza. Un reencuentro con la Pedagoga del oprimido,
Siglo XXI, Argentina, pp. 108-126.
17

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la realidad que cada uno vive cotidianamente 22.

potencialidades que traen consigo.

que poco tiene que ver con el mundo real detectado por la ciencia pero s con

educacin que fomente (en tiempo presente) por igual las diferencias y las

se trata del pensamiento sobre el mundo existencial y vital del indio en general,

potencie una igualdad futura y homogeneizadora de las diferencias, sino de una

un pensamiento rigurosamente importado, cuando en realidad nuestro origen

en cada espacio socio-educativo la pedagoga no se trata de una educacin que

propia. Esa misma presin en Argentina no hace ms que perpetuar y legalizar

Esta cita -leda desde nuestro contexto latinoamericano- impulsa la idea de que

interno, y la importancia que ese fuero tiene en la elaboracin de una cultura

alcanzar a partir de la situacin no igualitaria la aplaza de hecho al infinito 20.

Pensemos en la presin que una cultura importada ejerce sobre nuestro fuero

Rancire podra decirse que Quien plantea la igualdad como objetivo a

donde lo indgena nos hara ser mas nosotros mismos, sin despreciar o reducir

Kusch:

valorando esas diferencias que arraigan en un horizonte originario comn en

las que podramos aprehender tanto-, compartimos las palabras de Rodolfo

sensibilizarnos ante la divergencia que nos constituye como latinoamericanos,

educar. En tal sentido y para dejar en evidencia alguna de estas diferencias -de

econmicas, o de civilizacin o de cultura. Si pudiramos rescatar esto ltimo y

los excluye de la comprensin y el respeto de sus diferencias en el acto de

lo que lo posiciona frente al mundo rebasando las barreras de categoras

visin, enriqueciendo el anlisis de esta realidad que los involucra, los oprime,

sustenta la doctrina de la contemplacin que predomina en el pensar indgena,

pensamiento de los pueblos originarios para acercarnos mnimamente a su

(estar siendo aqu en esta tierra plural y en un ahora milenario) es lo que

en la relacin tica con el otro, es menester reflexionar sobre cierto

Esta forma de preferir el mbito real a partir de un pleno sentimiento de estar

En este contexto que reclama una igualdad en tiempo presente que se funda

resistencia originaria a la violencia de la conquista, esas que fundaron una

interesan los objetos, sino los aspectos fastos o nefastos de los mismos.

avatares histricos, reconociendo nuestras races: esas que fundaron la

refieren siempre al aspecto favorable o desfavorable de las mismas. No

lo europeo que suele colonizar nuestras razones o vidas, trascendiendo esos

() para el indgena no hay cosas propiamente dichas, sino que ellas

() el indio no mira tanto el efecto como al modo que se hace, () tienden

a registrar acontecimientos antes que cosas. () El registro que el indgena
hace de la realidad es la afeccin que esta ejerce sobre l, antes que la
simple connotacin perceptiva21.

pedagoga y una filosofa de la liberacin, esas que fundaron centenares de

movimientos sociales, esas que hoy tenemos tan poco presentes en nuestra
vida cotidiana -cuestin que produce el distanciamiento de un otro que nos ha
constituido desde un principio-.

humanidades. Como dira Catherine Walsh23, la poltica multicultural24 actual

acomodado, cada uno juega un estilo de vida impermeable, el indio detenta la

que se disfrazan con categoras que son tomadas de las ciencias sociales o las

existe un estilo uniforme de vida, en lo que va del indio hasta el ciudadano

tienen una matriz moderna/colonial y hoy se reifican en polticas o discursos

que Kusch luego da cuenta al hablar de que en Argentina (y en Amrica) no

Por ello pensamos que se trata de des-ocultar las relaciones de poder que

Aqu se vislumbra cmo la diferencia vivaz puede convivir junto a nosotros, lo

estructura de un pensamiento de antigedad milenaria, mientras que la

ciudadana renueva cada un par de aos su modo de pensar.
20
Rancire, J. (2007), El maestro ignorante: cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual ,
Libros del Zorzal, Buenos Aires, pg. 9
Kusch, R. (2000), El pensamiento indgena y popular en Amrica , en Obras Completas, Tomo
II, Editorial Fundacin Ross, Rosario, Argentina, pp. 278-279
21



22
Ibdem, pp. 265-271.
23
Walsh, C. (2009), Interculturalidad crtica y pedagoga de-colonial: in-surgir, re-existir y revivir., en Patricia Melgarejo (comp) Educacin Intercultural en Amrica Latina: memorias,
horizontes histricos y disyuntivas polticas, editorial Plaza y Valds, CONACIT - Universidad
Pedaggica Nacional, Mxico, pp. 8-13

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sugiere mucho ms que el reconocimiento de la diversidad: es una estrategia

diferentes espacios de pluralidad cultural que componen la compleja realidad de

poltica funcional al sistema-mundo moderno y an colonial; pretende incluir

nuestra Argentina en particular y nuestra Latinoamrica en general, siendo

los anteriormente excluidos dentro de un modelo globalizado de sociedad

condicin de posibilidad para que nuevas formas de relacin, de convivencia, de

regido por los intereses del mercado, no busca ni le interesa transformar las

subjetivacin, de educacin, de mirada o escucha acontezcan en espacios

estructuras sociales racializadas, ms bien su objetivo es administrar la

pedaggicos cuya tierra primera est gravitada por la huella del afecto tico-

diversidad. La interculturalidad es, cada vez ms, el trmino usado para

poltico que abraza a cualquier otro.

referir a estos discursos, polticas y estrategias de corte multicultural-neoliberal.

De aqu que junto a Walsh25 consideremos necesaria una interculturalidad

crtica como herramienta pedaggica que cuestione de manera continua la

racializacin, subalternizacin, inferiorizacin y sus patrones de poder; que
visibilice maneras distintas de ser, vivir y saber; que busque el desarrollo y
creacin de comprensiones y condiciones que articulen y hagan dialogar las
diferencias en un marco de legitimidad, dignidad y respeto; que aliente la
creacin de modos otros de pensar, ser, estar, aprender, ensear, soar y
vivir que cruzan fronteras. Se trata de una posible pedagoga decolonial que
hace resaltar su sentido contra-hegemnico, su orientacin con relacin al
problema estructural-colonial-capitalista, su accin de transformacin entendida
ms all del sistema educativo, como proceso y prctica sociopoltica.
De este modo concluimos pensando en que la accin educativa es capaz de
comprender y dar lugar a aquello que las leyes o el sistema no contemplan,
aquello que funda subjetividades ticamente consistentes, aquello que puede
significar el cambio social en pequeos micro-espacios, aquello que nos hace
mas responsables del otro en la medida en que reconocemos nuestro horizonte
originario comn y nos dejamos interpelar por la palestra de diferencias que
nos une.
Las tensiones ticas entre normas, valores y accin educativa no parecen
tener fecha de vencimiento o resolucin posible, por ello consideramos a la
accin educativa como la responsable de aliviar dichas tensiones en los
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Dependiendo el pas, o el tipo de poltica, el significante y las categoras varan en sus
denominaciones: por ejemplo, entre los trminos ms usados actualmente se encuentra
interculturalidad, multietnidcidad, pluriculturalismo, entre otras.
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Ibdem, pg. 13



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