O Complexo de dipo

e a Sociedade

Um acontecimento de tal envergadura como a eliminao do pai

primitivo pelos filhos em associao, seguramente haver deixado um registro
perene na histria do homem. Vrios substitutivos devem ter sua origem na
Situao Totmica, como vimos anteriormente.
Se imaginarmos o prprio crescimento da civilizao humana,
poderemos supor que alguns fatores foram decisivos para a diferenciao do
homem. Assim, sabido que o telencfalo desenvolvido com o correr dos anos,
juntamente com o polegar opositor formaram a dupla que colocou o animal
humano em vantagem inalcanvel frente outras espcies, pois a inteligncia se
somou uma especializao manual imprescindvel para dar forma aos contedos
de um psiquismo pensante e criativo. De posse disso, l foi o homem
domesticar a natureza, adaptando-a, dentro do possvel, s suas necessidades e
possibilidades de ganho. Juntamente com este controle das foras da natureza,
aconteceu o controle dos impulsos. Esse controle dos impulsos mantm-se, em
essncia, at hoje. Em parte, os impulsos so reprimidos, e ficam nos
subterrneos da conscincia, mas no ficam l como mortos ou paralisados. A
outra parte dos impulsos sofrer sublimao, que consiste na arte de tornar
socialmente aceitvel algo que no aceitvel para o prprio ser que sofreu o
impulso. (A arte em si uma forma especializada de sublimao). Quanto maior
o grau de perigo que determinado impulso possa oferecer ao eu, maiores ou mais
especializados devero ser os mecanismos de controle e enfrentamento, e
tambm mais esticado fica o elstico que separa o nosso mundo interno com o
mundo externo-social, visto que estas equaes ocorrem com gasto de energia.
O mundo social ajuda o homem a ordenar-se, a estabelecer para si e
para os outros os conceitos e parmetros que sero necessrios para a vida
gregria. Refora, por exemplo, a normalidade como conseqncia estatstica,
antes de tudo. (Normal vem da palavra norma. E normas so regras estabelecidas
por um grupo de pessoas). Desta forma, os aspectos mais primrios da religio,
das leis, da sociedade em si, da moral e dos costumes, da arte e das proibies
em geral convergem simultanea e sistematicamente para o Complexo de dipo.

Boa parte das formulaes referentes ao psiquismo humano tem

como constante a relao de uma pessoa com seus pais. O estudo da mente
coletiva tem base neste posicionamento inicial. O sentimento de culpa,
embora no transmitido por via gentica, permaneceu vivo e em operao
funcional por milhares de anos, mesmo que no tenha havido o conhecimento
consciente. Ou seja: a culpa fez com que se iniciassem severos mecanismos para a
no-repetio do ato criminoso, bem como para punies diversas.
Seguindo este raciocnio, poderemos encaminhar as questes
referentes ao tabu dos mortos, que foi bastante estudado por Freud. O tabu
dos mortos talvez o nico tabu universal, presente em todos os povos e em
todos os tempos. A humanidade, ainda infantil na sua evoluo, sofreu percalos
aps a morte do pai. O mistrio da morte instigante, impe regras e ritos. Os
mortos provocavam e provocam medo, e continuaro provocando. Nos
primevos do homem, era costume acreditar-se que a morte em si s poderia ser
causada por agresso de outro ser. Sob este prisma, a doena era encarada como
um ato de vingana do esprito de um morto sobre um vivo.
Essas culpas intrnsecas possuem estreita relao com o conflito
edpico, em muitos casos. Um exemplo muito comum o da filha (ou filho) que
perde o pai (ou a me) e passa a ser assombrado por dvidas -no caso,
pensamentos obsessivos de censura e de culpa - perguntando-se a todo momento
se no foi omisso durante a doena, se foi ou no foi relapso nos cuidados, se
havia algo mais a ser feito ou outro pensamento correlato que denote a culpa.
Como exemplo atual de sucedneo que simula o ato de incorporar o
pai morto, podemos citar a hstia no ritual catlico: Este o meu corpo.