ATIVIDADE EM EQUIPE

HOMEM, CULTURA E SOCIEDADE

Professora Angela Peralva

Indstria Cultural e Semiformao: a produo da subjetividade - Adaptado de Michel Aires de Souza

A indstria cultural um termo crtico que procurou desmitificar a idia de que os meios de comunicao de massa
produzem uma cultura genuinamente popular. A cultura deixou de ser algo espontneo e popular e passou a ser produzida por
empresas e instituies que criam produtos e entretenimentos padronizados para o grande pblico. Tal denominao evoca a
idia, intencionalmente polmica, de que a cultura deixou de ser uma decorrncia espontnea da condio humana, na qual se
expressaram tradicionalmente, em termos estticos, seus anseios e projees mais recnditos, para se tornar mais um campo
de explorao econmica, administrado de cima para baixo e voltado apenas para os objetos supra mencionados de produzir
lucros e de garantir adeso ao sistema capitalista por parte do pblico. (DUARTE, 2003, p.9).
A indstria cultural poderia ter sido um instrumento de formao cultural, assumindo fins pedaggicos, mas ela se tornou
em sua histria um instrumento de deformao da cultura e da conscincia. Ela significou para a sociedade capitalista no
somente uma indstria que cria produtos e entretenimentos padronizados, mas tambm um poderoso instrumento de coeso
social, que incuti valores, preceitos, crenas, modos de ser, pensar, agir e valorizar, servindo de referencial para todos viverem
de forma pacifica. Foi ela que ajudou a construir e universalizar os valores da sociedade do consumo.
Em sua histria, a funo da indstria cultural foi o de introjetar os valores, preceitos, a viso de mundo e os padres de
conduta capitalista na interioridade do indivduo massificado. Para este fim, ela produziu e reproduz a semiformao atravs da
disseminao de seus produtos e entretenimentos padronizados Com o ulterior desenvolvimento da indstria cultural, a cultura
formativa, tpica das sociedades pr-capitalistas, extinguiu-se e a semiformao tornou-se a condio existencial do homem
contemporneo. Foi atravs da semiformao que surgiu a subjetividade reificada e alienada no interior das prticas sociais.
Octvio Ianni em seu livro A sociedade Global detectou o desenvolvimento de uma nova cultura globalizada no mundo
contemporneo. Segundo ele, antigamente invadiam-se os mercados estrangeiros com mercadorias, mas hoje se invade
culturas inteiras com informaes, entretenimentos e idias. Formam-se linguagens globais. A cultura eletrnica da idia global
coloca-nos ante uma situao na qual sociedades inteiras comunicam-se mediante uma espcie de gesticulao macroscpica,
que no em absoluto linguagem no sentido usual (Mcluhan apud Ianni, 1992, p.42). O que local, regional, nacional, entra no
jogo das relaes internacionais ou propriamente globais. A cultura internacional popular nasce, circula e consumida como
mercadoria lanada simultaneamente em diferentes mercados nacionais. O padro tcnico e cultural dos pases dominantes
at mesmo aperfeioado nos pases dependentes. Como exemplo, temos os programas da tv americana, europia e japonesa
que so adotados pelos programas brasileiros, como BigBrother; O aprendiz; Domingo do Fausto; Silvio Santos, onde
so aperfeioados e at mudados. H ainda anncios de transnacionais como Coca-cola, Nike, Phillips, McDonalts e muitos
outros que circulam como as mesmas propagandas em todos os continentes. Por sobre e alm da cultura nacional popular, toma
lugar e generaliza-se a cultura internacional popular que povoa o imaginrio da audincia, pblico e massa. Diverte, distrai, irrita,
ilude, carrega padres e idias. Nesse sentido, nos diz Ianni, que a cultura internacional popular entra na construo e
reconstruo da hegemonia dos grupos ou classes sociais que se articulam em escala global.
No mundo contemporneo com o advento da indstria cultural houve um holocausto cultural. No conhecemos mais a
cultura popular como ela se manifestava nos perodos pr-capitalistas. Segundo Alfredo Bosi, o patrimnio scio-cultural perdeuse ou encontra-se depositado em bibliotecas e museus como relquias; o que acontece a destruio de formas sociais de vida
e de trabalho, modos de ser das coletividades, povos e culturas. Bosi critica ainda uma certa vertente culta, ocidentalizante, de
fundo colonizador, que procura estigmatizar a cultura popular como fssil correspondente aos estados de primitivismo, atraso e
subdesenvolvimento. Para Bosi, a cultura so os modos de existir de uma nao, o cotidiano fsico e simblico e imaginrio
dos homens (BOSI, 1992, p.324).
A cultura a expresso de autenticidade de um povo, de seus valores e modos de ser, ver e compreender o mundo. Por
esta razo, um povo que no preserva sua cultura um povo sem histria e sem identidade. Um indivduo sem cultura
permevel a manipulao. Segundo Milton Santos, o conceito de cultura est intimamente ligado s expresses da
autenticidade, da integridade e da liberdade. Ela uma manifestao coletiva que rene heranas do passado, modos de ser do
presente e aspiraes, isto , o delineamento do futuro desejado. Por isso mesmo, tem de ser genuna, isto , resultar das
relaes profundas dos homens com o seu meio, sendo por isso o grande cimento que defende as sociedade locais, regionais
nacionais contra as ameaas de deformao ou de dissoluo de que podem ser vtimas. Deformar uma cultura uma maneira
de abrir a porta para o enraizamento de novas necessidades e a criao de novos gostos e hbitos (Santos, 2000, p.18)
O filsofo alemo Herbert Marcuse no seu clebre texto Sobre o carter afirmativo da cultura, de 1937, entendeu a
cultura como o entrelaamento entre o mundo espiritual e simblico com o processo histrico da sociedade, ou seja, o
entrelaamento entre o plano da reproduo ideal (cultura) e o plano da reproduo material (civilizao). Contudo, ele
percebeu uma grande mudana no mundo moderno, percebeu que a cultura burguesa separou essas duas esferas. O mundo
espiritual foi banido do plano material. A partir disso, a arte e a cultura tornaram-se ideolgicas. A separao da sociedade
burguesa em dois mundos o da reproduo material da vida (civilizao) e o mundo espiritual das idias, da arte, dos
sentimentos, etc (cultura) permitiu a essa sociedade justificar a explorao e alienao que a grande maioria sofria nas linhas
de montagem e de produo, na administrao burocratizada, e no cotidiano miservel (FREITAG, 1994, p. 69).
Marcuse desvelou que os ideais do iluminista, de liberdade, felicidade, fruio do prazer, igualdade e verdade ficaram
apenas no plano da arte e da cultura espiritual burguesa, no se manifestando no plano da realidade. Estes valores tornaram-se
ideolgicos. Foi o que ele denominou de cultura afirmativa, ou seja, aquela cultura pertencente poca burguesa que no curso
de seu prprio desenvolvimento levaria a distinguir e elevar o mundo espiritual anmico, nos termos de uma esfera de valores
autnomos, em relao civilizao. Seu trao decisivo a afirmao de um mundo mais valioso, eternamente melhor, que
essencialmente diferente do mundo do fato da luta diria pela existncia, mas que qualquer indivduo pode realizar para si a
partir do interior, sem transformar aquela realidade de fato (MARCUSE, 1997, 95-6).
Mas, o que Marcuse no havia notado ainda, que, a partir do sculo XX, a cultura e a arte estavam sendo
industrializadas. Esse fenmeno aconteceu primeiro nos Estados Unidos e somente depois chegou na Europa. Tal fato foi
percebido somente por Benjamim em seu texto A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica de 1936. A partir
deste texto a indstria cultural passou a ser problematizado.
Enquanto Marcuse e Benjamim publicavam seus textos, Adorno chegava aos Estados Unidos para trabalhar com
Horkheimer. A primeira coisa que o impressionou foi a cultura americana, que era organizada em bases industriais. Ele ficou
espantado com o planejamento racional e a padronizao dos meios de comunicao de massa. O Estados Unidos j naquela

poca tinha um aparato produtivo imenso desde 1910, quando a indstria cinematogrfica foi criada. Contudo, seu interesse
pelos meios de comunicao de massa comeou na Alemanha, em 1934, quando ele testemunhou a criao do ministrio da
propaganda nazista. Naquela poca ele teve a percepo do poder de manipulao da propaganda, em particular do rdio e
cinema como meios de disseminao da idias de Hitler.
Dez anos depois de chegar aos Estados Unidos, Adorno juntamente com Horkheimer escreveram o texto que os
tornariam famosos: Indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas. Neste texto eles investigaram o
poder de manipulao dos meios de comunicao de massa sobre a conscincia dos indivduos. Eles foram os primeiros a
perceber uma crise nos mecanismos de formao (Bildung), sendo este o indcio de uma crise mais ampla da cultura. Quando
cunharam o termo indstria cultural no livro Dialtica do Esclarecimento de 1947, eles j haviam percebido que a cultura
estava sendo deformada. Com isso, usaram esse termo para substituir a expresso cultura de massas cunhada pelos
apologistas da comunicao, que afirmavam ser porta-vozes de uma cultura que brotava espontaneamente das prprias
massas, da forma que assumiria, atualmente, a arte popular.
Para Adorno e Horkheimer a maior conseqncia do advento da indstria cultural foi a degradao da formao cultura e,
em conseqncia disso, a perda da autonomia dos indivduos. O indivduo soberano, autnomo do iluminismo deixou de existir.
O aparato produtivo e as mercadorias se imps ao sistema social como um todo. Os consumidores dos produtos e das formas
de bem estar social tornaram-se prisioneiros do capital. A conscincia foi tomada pelos produtos e confortos narcotizantes. A
autonomia do homem enquanto indivduo, a sua capacidade de opor resistncia ao crescente mecanismo de manipulao da
massa, o seu poder de imaginao e o seu juzo independente sofreram aparentemente uma reduo. O avano dos recursos
tcnicos de informao se acompanha de um processo de desumanizao. Assim, o progresso ameaa anular o que se supe
ser o seu prprio objetivo: a idia do homem (Horkheimer, 1976, p.06).
Foi por causa dos produtos e entretenimentos padronizados da indstria cultural que a formao cultural converteu-se em
semiformao. Adorno compreendeu a semiformao como uma espcie de semicultura ou pseudo-cultura, cuja caracterstica
ser unidimensional, limitada, circunscrita, atomizada. A semiformao uma formao definida apriori que tornou-se forma
dominante da conscincia convertendo-se em semiformao socializada sob a determinao da indstria cultural. Todos os
seus produtos e as suas criaes esto voltados e adaptados ao consumo de massa. Os produtos so criados com o fim da
rentabilidade econmica, de integrao e adaptao dos indivduos a sociedade do consumo. Se a formao cultural da
burguesia exigiu um certo esforo intelectual, concentrao espiritual e sensorial, a semiformao, ao contrrio, simplificou os
elementos complexos, adaptando-os e tornando-os desprovidos de qualquer contedo espiritual. Os contedos crticos,
negativos e emancipadores foram neutralizados, perdendo suas caractersticas transcendentes. A cultura converteu-se assim
num valor e tornou-se adaptao ao conformar os indivduos a vida real.
Indstria cultural e Ps-modernismo
Para muitos tericos, filsofos e socilogos, a poca atual marcada por fenmenos que representam um divisor de guas com
a Modernidade. Chamada e estudada como Ps-Modernidade, ela caracterizada por mudanas significativas provocadas e
vividas pelo homem. Entre as mais evidentes, e que desencadearam muitas outras, pode-se apontar a globalizao, unificadora
das sociedades do planeta, um novo modo de cultura e as novas condies que pem em perigo a continuidade da espcie
humana. A Ps-Modernidade surgiu com a desconstruo de princpios, conceitos e sistemas construdos na modernidade,
desfazendo todas as amarras da rigidez que foi imposta ao homem moderno. Com isso, os trs valores supremos, o Fim,
representado por Deus, a Unidade, simbolizada pelo conhecimento cientfico e a Verdade, como os conceitos universais e
eternos, j estudados por Nietzsche no fim do sculo XIX, entraram em decadncia acelerada na Ps-Modernidade.
Por conta disso, para a maioria dos autores, a Ps-Modernidade traada como a poca das incertezas, das fragmentaes,
da troca de valores, do vazio, do niilismo, da desero, do imediatismo, da efemeridade, do hedonismo, da substituio da tica
pela esttica, do narcisismo, da apatia, do consumo de sensaes e do fim dos grandes discursos.
1- Frederic Jameson, autor de Ps modernismo e a lgica do capitalismo tardio, afirma que o ps-modernismo parte destes
aparelhos de reproduo cultural, e, em grande parte, os reflete: trata-se dos sistemas de indstria cultural e "grande mdia", a
TV, o cinema, o rdio, a imprensa, a propaganda, um mercado monopolizado de bens culturais que avana sobre a alta cultura
artstica e intelectual, tradicionalmente considerada uma trincheira de resistncia reificao cultural. A, segundo Jameson, est
a diferena entre o modernismo, fenmeno da histria da arte que comea como reao ao Romantismo e ao Realismo,
apresentando um movimento de vanguardas artsticas radicais, ambicionando a criao de formas de arte completamente novas,
dotadas de uma forma estilstica pessoal do artista criador e um contedo utpico, rejeitando a vulgarizao e mercantilizao da
arte, e, ao mesmo tempo, contestando as tradies e academicismo culturais estabelecidos. Do modernismo fizeram parte, por
exempo, o expressionismo, o surrealismo, o simbolismo e o romance psicolgico, a msica atonal e todo um conjunto de
movimentos de arte experimental da metade do sculo XIX metade do sculo XX. O ps-modernismo seria o fim dessa arte
autnoma e da prpria autonomia da experincia esttica, e a arte passa ento a ser considerada, pelos ps-modernos, como
mais um sistema de mdias e mais um discuros, e a destruio das formas nicas de cada artista moderno, em favor da simples
montagem a partir da imitao de estilos do passado, sobrepostos fragmentariamente em obras incoerentes, o "partiche" e a
"esquizofrenia", e a renncia conformista aos contedos utpicos da arte modernista, em favor de uma tpica apologia da ordem
social existente, mascarada por uma retrica populista e demaggica, encontrada nos manifestos ps-modernistas, cujo principal
objetivo desqualificar a grande arte modernista. O ps-modernismo seria, ento, segundo Jameson, diretamente
correlacionado ideologia do mercado e ao prprio mercado, que era rejeitado pelo modernismo, que buscava criar um espao
autnomo para a esttica e a arte, resistindo mercantilizao. Por isso, seriam ps-modernos no apenas a Pop Art e
semelhantes tipos de produo cultural, o ps-estruturalismo (foucaultismo, deleuzismo, desconstrucionismo, baudrillardismo,
neohistoricismo e neonominalismo, etc.), mas igualmente a indstria cultural holywoodiana. Toda a produo cultural psmoderna seria baseada na subjugao da arte "acadmica" ao mercado, o fim das vanguardas artsticas, a ausncia de
criatividade em favor do "pastiche", da montagem de plgios e da "bricolage", e da esquizofrenia na cognio e na sensibilidade,
incapaz de unificar a prpria conscincia.
a) Observando a lgica e todos os conflitos que caracterizam o ps-modernismo, faa uma anlise da tranformao da cultura
em relao aos valores ps-modernos e ao avano do capitalismo globalizado.
b) Faa uma anlise da Indstria cultural a partir da realidade social brasileira.