Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Iconografa y Mitologa
ICONOGRAFA Y MITOLOGA
PRUEBA DE EVALUACIN CONTINUA (PEC)
FECHA DE ENTREGA: 27 DE ABRIL DE 2015
GRADO
DNI: 27467532N
Direccin: C/ Va Lctea. Urb. La Glorieta. Churra. Murcia
30110
Direccin de correo electrnico: ramonlopezpalop@gmail.com
Centro Asociado en el que est matriculado: CARTAGENA
Nombre del Tutor: Jos Francisco Lpez Martnez
2014-2015
A. Parte terica
1.- MITOLOGA CLSICA:
La diosa Atenea y su representacin en las Artes.
El origen del culto a Atenea podra encontrarse en el recibido en sociedades
prehelnicas matriarcales por diosas defensoras de la casa, de las que adquiri los atributos
del dominio sobre las serpientes (smbolo de asentamiento sobre la tierra); la lechuza,
vigilante durante el sueo de los moradores (glaukopis, la de los ojos de lechuza o la de
ojos claros); y protectora del olivo, de gran utilidad para el habitante heleno. Platon (Timeo)
la identifica con la diosa libia Neith, cuyas sacerdotisas, vrgenes, libraban, anualmente, un
combate armado (Herodoto). La gida, zurrn hecho de piel de cabra conteniendo una
serpiente, se considera derivado de la vestimenta de estas sacerdotisas y fue asimilado, en la
sociedad patriarcal a un regalo ofrecido por Zeus a su hija, como elemento defensor en forma
de escudo o armadura elaborada con la piel de la cabra Amaltea y complementada con la
cabeza de Gorgona.
En el periodo patriarcal micnico se convierte en hija de Zeus y deriva su proteccin
domstica al palacio, el monarca y la acrpolis. Zeus, sabedor de que su hijo con la titnide
Metis podra destronarle, la engulle. Transcurrido el tiempo, un irresistible dolor de cabeza
obliga a Hefesto a abrrsela, naciendo Atenea, la sabidura, adulta y armada, de la cabeza del
hombre. Atenea es una diosa virgen (no acepta el dominio de nadie), armada y sabia, todas
ellas caractersticas del buen gobernante. Adems, como Atenea Ergane (industriosa) ampara
las actividades artesanales palaciegas (textiles, decoracin, talla de marfil...).
En el arte creto-micnico se ha querido ver en figuras de mujeres armadas con escudos
y lanzas portadoras de serpientes o incluso en efigies anicnicas (postes o columnas). En el
siglo VII a. C. comienza a imponerse como joven guerrera con peplo, escudo y lanza.
Ocasionalmente con casco con alta cimera. En el siglo VI a.C. aparece sobre su pecho la
gida, con el aadido de la cabeza de Medusa. A mediados de este siglo aparecen 2 prototipos
iconogrficos: el Paladio (de Palas, sobrenombre de la diosa de origen incierto derivado de
haber vencido al gigante Palas, de la muerte accidental de su compaera de ejercicios, Palas, o
de palabras con significado de doncella, muchacha o blandir) con piernas rectas, juntas, peplo
o tnica y manto, casco desarrollado, gida, escudo y lanza. Y el prototipo Prmaco
(campeona) con piernas separadas dando una zancada hacia delante. El modelo Paladio
permanece inalterable y el Prmaco evoluciona hacia los modelos de la Atenea de Mirn y las
de Fidias. La Atenea Partenos (virgen) de Fidias porta en su mano una figura de Nik (la
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA
Dentro del ciclo mariano o el de San Joaqun y Santa Ana, sucede al del Encuentro o
Abrazo en la Puerta Dorada (abrazo, a las puertas de Jerusaln que simboliza la concepcin de
la Virgen por Santa Ana). El nacimiento de la Virgen, como el resto de la vida de la misma no
figura en el Nuevo Testamento. La tradicin lo recoge del llamado Protoevangelio de
Santiago (Siglo II), Evangelio Apcrifo que fue tomado, inicialmente como el prlogo del
Evangelio de San Marcos. Tambin aparece narrado en el Evangelio del Pseudo Mateo (s IV
y V) y en las reelaboraciones posteriores Liber de infantia Salvatoris o libro de la
Natividad de Mara (s IX) y, posteriormente, en la Leyenda Dorada de Santiago de la
Voragine (s XIII) y Speculum historiale de Vicente de Beauvais. La escueta narracin de
estas obras sirvi de fuente de inspiracin para los distintos artistas a lo largo de la historia.
El Protoevangelio de Santiago seala Y se le cumpli a Ana su tiempo, y el mes
noveno alumbro,. Y pregunt a la comadrona: Qu es lo que he dado a luz? La comadrona
respondi: una nia. Entonces Ana exclam: mi alama ha sido hoy enaltecida. Y reclin a la
nia en la cuna. Habiendo transcurrido el tiempo macado por la ley, Ana se purific, dio el
pecho a la nia le puso el nombre de Miriam. El Pseudoevangelio de Mateo: Cumplidos
nuve meses despus de sto Ana dio a luz una hija y le puso por nombre Mara. El Liber de
Nativitate Mariae: Por fin concibi Ana y alumbr una hija a quien sus padres dieron el
nombre de Mara segn mandato del ngel.
La parquedad de la informacin fue compensada por la imaginacin de los artistas
bizantinos, medievales y renacentistas conformando una tipologa que se mantiene a lo largo
de los siglos: el intimismo de una habitacin amueblada de forma acorde, la mayora de las
ocasiones, con el momento histrico en que se realiza la obra, con una representacin de los
momentos posteriores a un alumbramiento cotidiano. En una de las primeras
representaciones, una miniatura del Menologio de Basilio II (h 985)(Biblioteca Vaticana,
Roma), la escena transcurre en una terraza de una vivienda acomodada. En presencia de una
Santa Ana, recostada, convaleciente del esfuerzo del parto, la comadrona se dispone a lavar a
la recin nacida. El resto de sirvientas alimentan y atienden a la parturienta. Solo el nimbo
rodeando la cabeza de Santa Ana y Mara diferencia la escena de un postparto habitual.
El mosaico de Dafni, Grecia (s XI); el de Cavallani de 1291 en Santa Mara del Trastvere de
Roma siguen el mismo patrn encuadrando la escena en un ambiente suntuoso de un palacio
de la poca.
Los artistas bizantinos y los italianos del Trecento y Quattrocento introducen en la
representacin escenas diacrnicamente distantes. En un mural de Studenica, Serbia (1313) se
muestra el momento del parto (Santa Ana con los muslos separados, asistida por las
comadronas), el lavado de la recin nacida y la Virgen, ya nia, durmiendo en su cuna. En
San Clemente, Macedonia (1295) y en Ghirlandaio, Santa Mara Novella, Florencia (1491)
junto a los momentos inmediatos al alumbramiento se representa el Abrazo ante la Puerta
Dorada, de 9 meses antes. Esta ltima obra se acerca ms a una escena costumbrista donde
han desaparecido los nimbos de la cabeza de las protagonistas y la prctica totalidad de los
elementos religiosos. La escena anacrnicamente presenciada por la familia Tornabuoni es
rica en elementos decorativos clsicos, anecdticos y profanos.
La contrarreforma devolvi el carcter sacro y la austeridad a la representacin.
Aldorfer la representa en una iglesia, bajo una corona de ngeles. Pantoja de la Cruz (1603)
presenta el bao de la recin nacida bajo 2 ngeles y el Espritu Santo que observan la escena
desde una apertura imaginaria en el techo de la estancia. Mujeres de la familia real espaola
ayudan a ese bao. Murillo en el siglo XVII tambin representa a la virgen rodeada de
ngeles.
La difusin de la imagen de la Natividad de la Virgen se considera impulsada por los
encargos realizados por dirigentes femeninos de monasterios europeos.
Bibliografa:
Mitologa clsica e iconografa cristiana. Cruz Martnez de la Torre et al. Editorial Universitaria
Ramn Areces. Madrid 2012.
Iconografa del Cristianimos. Luis Monreal y Tejada. El Acantilado.37. Barcelona. 2000.
Los Evangelios Apcrifos. Armand Puig. Ariel. Barcelona. 2009
Arte Paleocristiano y Bizantino. John Beckwith. Ctedra. Madrid. 2007.
Episodios y personajes del Evangelio. Stefano Zuffi. Electa. Madrid. 2005.
Iconografa Cristiana. La Vida de la Virgen Mara II. Virginia Segu.
http://alenarterevista.net/iconografia-cristiana-la-vida-de-la-virgen-maria-ii-nacimiento-por-virginiasegui/
Lo sobrenatural y lo cotidiano en la iconografa medieval de la Natividad de Mara: Breve
aproximacin a una leyenda popular Jos Mara Salvador Gonzlez. Universidad Complutense de
Madrid. 2010. http://www.ucm.es/info/especulo/numero43/nativi.html
B. Parte prctica
Comente desde el punto de vista iconogrfico (episodio, caractersticas, personajes,
antecedentes y evolucin del tema) las siguientes obras. Emplee para cada comentario media
cara de un folio (en total dos caras completas). Utilice slo el espacio permitido.
1. MITOLOGA CLSICA
Se representan las tres Gracias (nombre romano de las griegas Crites). Hijas
vrgenes de Zeus y de la ocenide Eurnome. Hesodo las llama Eufrsine (alegre), Thala
(festiva) y Aglaya (bella). Las Crites se han representado junto a las Musas y Apolo o
acompaando a Afrodita. Tambin se les ha aproximado a una representacin de la Triple
Diosa. Inicialmente deidades de la vegetacin, fuente de alegra y belleza de la naturaleza,
hombres y dioses, evolucionaron a una alusin al encanto personal, la generosidad,
benevolencia y regalo. Los Santos Padres las asimilaron con la Fe, Esperanza y Caridad,
volviendo en el Renacimiento a su significado relacionado con la Belleza y la Naturaleza. Se
han representado portando rosas o ramas de mirto. Las manzanas podran aludir al Juicio de
Paris. Se cree que Rafael, inicialmente, solo pint una Gracia con manzana, aadiendo, por
simetra, las otras dos, lo que acerca el tema representado a la Hesprides, ninfas custodias
de las manzanas de la inmortalidad.
Aparecen vestidas con peplos en el Dinos de Sophilos (Museo Britnico, s. VI a. de
C) en el cortejo nupcial de las bodas de Tetis y Peleo. A partir del s. V a. de C. aparecen
cogidas de la mano danzando. Su iconografa ms comn, (inspiradora de esta obra de
Rafael), es la de la escultura de la Biblioteca Picolomini de Siena, desnudas, con brazos
sobre los hombros y una de ellas de espaldas. Esta iconografa fue recogida, con variaciones,
por mltiples autores hasta nuestros das (Boticcelli vestidas con ropas vaporosas en la
alegora de la Primavera-, Van Aachen, Rubens, Carracci, Furini, Liotard, Canova, Muller,
Picasso).
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA
J. Lieferinxe, c. 1495-1500.
Denver Art Museum