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lAmrique rurale et des petites villes a produits dans la premire moiti du vingtime
sicle, au nombre desquels figurent galement Thorstein Veblen, Clarence Ayres, Charles
Beard et C. Wright Mills. Ctaient pour ainsi dire les athes du village : des universitaires
marginaux en rvolte contre les exploiteurs, les classes dominantes, les dogmes
idologiques de la socit amricaine. White faisait frissonner les amphis en dfiant Dieu
au corps corps. Il y avait galement quelque chose de trs amricain et de trs dat dans
ses thories de lvolution culturelle et du dterminisme technologique, telle sa fameuse
loi selon laquelle la culture volue au mme rythme quaugmente la quantit dnergie
obtenue par personne et par an . Il na pas apprci dentendre le jeune thsard que jtais
lui rtorquer que cette loi ntait pas valide puisque, du dbut du palolithique la fin du
nolithique, la quantit dnergie obtenue par personne tait reste constante, la seule
source mcanique disponible durant cette priode ( de rares exceptions prs) tant le corps
humain, qui travaille une puissance constante denviron 0,02 cv/heure.
En revanche, un autre aspect essential (et contradictoire) de lenseignement de White, que
je ne renierai jamais, consistait dfinir la culture comme un ordre qui se constitue
symboliquement, et qui est propre lespce humaine. Il tait lun des rares anthropologues
amricains de son temps citer Ferdinand de Saussure et sa thorie de larbitraire du signe.
Comme il aimait le rpter, aucun singe ne peut faire la diffrence entre de leau bnite et
de leau distille, car dun point de vue chimique il ny en a aucune ; cest le sens que des
humains leur attribuent respectivement qui cre une diffrence de valeur et dusage. Il
aurait galement pu dire, pour paraphraser une formule marxiste bien connue, que la hache
de pierre cre un certain type de socit, et lacirie un autre type de socit mais cest l
quintervient la contradiction. Pour White, la hache, dun point de vue culturel, ntait pas
un simple outil mais une ide faonne selon une norme particulire, inscrite dans une
division du travail et un rgime de proprit spcifiques, et donc fabrique, utilise et
transmise en fonction de distinctions sociales signifiantes. Le paradoxe thorique de White,
savoir que linfrastructure matrielle dterminante est elle-mme un ordre dot dune
signification culturelle, demeure un problme insoluble pour tous les chercheurs en
sciences humaines qui prtendent dissocier la culture de la praxis en en faisant le pendant
idal de la ralit matrielle.
N.O.- En 1965, vous avez lanc en pleine guerre du Vietnam le premier
teach-in aux tats-Unis. Pouvez-vous nous raconter cette exprience
et le rle que cet vnement a jou dans votre pense ?
M.Sahlins.- En mars 1965, luniversit du Michigan, je suis devenu une note en bas de
page du grand livre de lHistoire. Littralement. Cette note apparat dans le rapport dune
sous-commission snatoriale intitul : LAgitation anti-Vietnam et le Mouvement des
teach-in : le problme de linfiltration et de lexploitation par les communistes . Elle
dcrit avec une grande exactitude le moment o jai mis lide dun teach-in par
opposition au projet initial de teach-out lanc par une vingtaine de professeurs, et qui
aurait consist annuler les cours pour organiser en dehors du campus des dbats sur la
guerre au Vietnam. Face aux virulentes critiques de nos collgues, jai donc propos
doccuper les salles de classe aprs les cours, de faire des teach-in et de critiquer la
guerre jusquau bout de la nuit.
Certes, jtais peut-tre prdispos aux oppositions binaires, car dans les annes soixante
les Amricains se passionnaient pour Lvi-Strauss. Mais il existait aussi des conditions
structurelles plus gnrales, notamment le foss des gnrations qui se creusait lpoque :
les tudiants, qui jusque alors taient des apprentis adultes bourgeois, se mettaient imiter
la classe ouvrire : Levi-Strauss, les jeans, pas les livres ! Au lendemain de la Deuxime
Guerre mondiale, il ny avait quun seul type de musique populaire la mode en Amrique,
quapprciaient les adultes comme les adolescents. Et puis ont surgi Elvis et les Beatles,
prouvant que Confucius et Platon avaient eu raison de sinquiter du rapport entre musique
et harmonie politique. En fait, il existait dj parmi la jeunesse amricaine des mouvements
contre-culturels et contestataires dignes de ce nom avant mme lintensification du conflit
vietnamien en fvrier 1965. Il est indniable que le Free Speech Movement (Mouvement
pour la libert dexpression) de Berkeley a d inspirer une certaine jalousie dmeute
luniversit du Michigan. Mais surtout, le teach-in faisait cho aux sit-in
antisgrgationnistes du SNCC (Comit de coordination tudiante non-violente) dans le
Sud des Etats-Unis, qui eux-mmes renvoyait au sit-down des ouvriers qui avaient
occup lusine Ford de Flint, dans le Michigan, en 1936-1937, lors de la grve la plus
clbre de lhistoire ouvrire amricaine. En rvaluant le rle que jai jou dans cette
conjoncture, jen suis venu la conclusion que le rle historique des individus sautorise
lui-mme dune structure, cest--dire dune position au sein dun systme, mme si cette
position ne suffit pas dterminer ce quils feront. Le pouvoir collectif peut sincarner dans
un individu : soit par une initiative heureuse et opportune comme dans le cas des teachin, qui connurent un franc succs , soit par lautorit constitue de lindividu agissant, en
tant que dirigeant dsign dune collectivit structurellement organise pour reflter et faire
entendre tout ce quun George W. Bush ou un Alcibiade peut faire ou subir. Mais dans tous
les cas, si cet individu dtermine le destin de la collectivit, celle-ci en revanche ne
dtermine pas en elle-mme son individualit. Comme dit Sartre, le groupe est contraint de
se raliser de la mme faon quil sest laiss personnifier. Lopposition la guerre du
Vietnam tait sans doute invitable au printemps de 1965, mais le teach-in nen tait
quune forme contingente. En temps normal, il y aurait peut-tre eu des grves, sans doute
des manifestations hebdomadaires, et assurment des ptitions signes par des philosophes.
Plus gnralement, dans le sillage de la guerre froide, la guerre du Vietnam a eu un impact
politique considrable sur pratiquement toutes les disciplines universitaires aux tats-Unis :
il a fallu choisir de collaborer avec une mgalomanie imprialiste en plein essor, soit de sy
opposer. Des considrations politiques et stratgiques ont affect, voire dict les recherches
scientifiques entreprendre, les langues enseigner, les rgions du monde tudier. Un
certain fonctionnalisme du pouvoir est devenu le discours normatif dans les sciences
humaines, ravies de dissoudre les proprits des institutions sociales dans leurs effets
politiques supposs, et les consquences de ce phnomne continuent de se faire sentir. De
fait, si lon considre quel point la guerre froide imprgnait tous les domaines de
rflexion, lpoque se prtait idalement la pense de Foucault, qui lui aussi voyait du
pouvoir partout. Globalement, et cest tout leur honneur, les sciences humaines et les
lettres ont choisi de combattre les pouvoirs en place, en dveloppant une critique antihgmonique du nationalisme, de limprialisme, de ltat, du racisme, du sexisme et
autres dmons plantaires. Au risque de se dbattre depuis dans une invitable
contradiction, puisque en privilgiant les contre-discours librateurs de lanti-structure ou
fourchue . Frustr par cette vision caricaturale, Morgan a dcid dtudier sur le terrain les
tribus iroquoises locales, et du mme coup a inaugur la tradition ethnographique
amricaine. De mme, mon enfance passe jouer aux cow-boys et aux Indiens et lire des
romans la Fenimore Cooper crits en faux Indien (lquivalent du petit-ngre ) ma
pouss tudier sur le terrain un type de clan inhabituel car hirarchis, quon qualifie de
clan conique , et dont on venait de dcrire la structure chez les Aztques prcolombiens
davant le premier contact [avec les Europens]. Je venais dachever une tude des
hirarchies politiques polynsiennes, et cest aux Fidji que lon pouvait raliser une tude
ethnographique de ce type de hirarchie clanique.
Pourtant, jai failli renoncer lors de mon premier contact . Comme un chef qui occupait
une place importante au gouvernement tait intervenu en ma faveur, toute lle de Moala,
o javais choisi de travailler, stait pour ainsi dire dplace pour maccueillir
solennellement. Lorsque, au moment appropri du rituel, jai expliqu que jtais venu
expliquer leurs coutumes, le matre de crmonies a rpondu : Eh bien, on est tous l.
Quest-ce que tu veux savoir ? , sans doute ravi lide quainsi je repartirais ds le
lendemain. Et lorsque jai demand do venaient les habitants de Moala, on ma rpondu :
Du Tanganyika, via lgypte, la Nouvelle-Guine et les les Salomon, sur une feuille
darbre pain. Il ma fallu longtemps pour surmonter la tentation historiciste dignorer
cette histoire comme relevant du kitsch colonial. Ce nest que plus tard, une fois en
possession de nouveaux lments, que jy ai dcouvert les grandes lignes des vieilles
traditions des chefferies fidjiennes. Jai fini par comprendre que ces rcits sapparentaient
une extension cosmographique des structures indignes conciliable avec le nouvel ordre
mondial et la nouvelle hirarchie des pouvoirs introduits par els Europens. Un tel
phnomne nest pas circonscrit aux les Fidji, ni forcment associ la colonisation
europenne. Plusieurs sultans musulmans de Malaisie et de Sumatra, refltant lextension
du commerce turc et arabe au quinzime sicle, se sont dcouverts descendants
dAlexandre le Grand, identifi un hros conqurant mentionn dans le Coran. Si javais
pu leur poser la question, ils mauraient dit que leurs anctres venaient de Rum
(Constantinople).
De la mme faon, ma recherche ultrieure aux Fidji ne privilgie pas les archives par
rapport au travail de terrain, mais recourt plutt lethnographie pour dcoder lhistoire. En
passant mes semaines aux Archives nationales de larchipel, et mes week-ends dans les
villages, jai pu souvent constater, dans la survivance de certaines pratiques, limportance
des relations politiques, des signes extrieurs de richesse et autres lments
ethnographiques qui jouaient un rle considrable dans les textes du dix-neuvime sicle.
Le terrain permet galement de corriger certaines altrations prsentes dans les archives,
notamment dans des textes anglais qui sappuient en fait sur des grammaires culturelles
fidjiennes. Ainsi, un missionnaire rapporte quun chef lui a dclar : Vos fusils sont vrais ;
vos bateaux sont vrais ; donc votre christianisme doit tre vrai. Dinnombrables rituels
contemporains confirment quen fidjien vrai est un synonyme de mana, la puissance
sacre qui demeure invisible. Contrairement aux apparences induites par la langue anglaise,
le chef ntait donc pas un marxiste voquant la dtermination de la superstructure par les
fondements conomiques, mais plutt linverse.
M.Sahlins.- Pour moi, la culture, cest tout. Dans ses formes et ses transformations, son
rle dans lhistoire des socits et dans lorganisation des individus, la culture est lobjet
par excellence de tout savoir anthropologique.
Le meilleur moyen dillustrer cette conviction est peut-tre de contester le folklore du
dterminisme gntique qui est devenu si la mode en Amrique : ce mouvement prtend
expliquer rapporter toute forme culturelle une nature humaine universelle fonde sur
lintrt personnel et lesprit de comptition. Associes aux thories conomiques du
choix rationnel , qui sont du mme tonneau, sans parler du gros bon sens , de la
sagesse populaire , des disciplines vulgarises telles que la sociobiologie et la psychologie
volutionniste sont en train de crer une science humaine multi-usages, la science du gne
goste . Naturellement, il est facile de reconnatre dans cette prtendue nature humaine le
vieux sujet bourgeois. Trop dAmricains sont encore convaincus que lespce, cest
moi.
Pourtant, comme le prouve lanthropologie la plus lmentaire, vivre sa vie en conformit
avec la culture permet davoir la possibilit, et de reconnatre la ncessit, de satisfaire nos
inclinations naturelles sur le mode symbolique, selon des dfinitions signifiantes de nousmmes, de notre environnement, de nos relations et de nos productions. De fait, la culture
humaine est beaucoup ancienne que notre nature en tant quespce, car elle remonte au
moins deux millions dannes, alors que lhomo sapiens na merg quil y a environ
200 000 ans, engendr dans et par un contexte culturel qui prenait en charge la reproduction
humaine. Si nous avons volu biologiquement, cest sous la pression de la slection
culturelle, cest--dire la ncessit de culturaliser notre animalit. Cela ne fait pas de nous
ou de nos anctres des pages blanches dnues de tout impratif biologique ;
simplement, ce qui a t slectionn de faon spcifique pour le genre Homo a t la
capacit de raliser ces impratifs de mille manires diffrentes et mconnues, mais
dmontres par lhistoire et lanthropologie.
Le fait le plus pertinent pour comprendre les rapports entre culture et nature humaine, ce
nest pas (par exemple) que toutes les cultures connaissent la sexualit, mais que toute
sexualit connat la culture. Les pulsions sexuelles sont diversement exprimes et rprimes
selon des dfinitions, spcifiques chaque culture, de ce que sont les partenaires, les
circonstances, les lieux, les moments, et les fonctions corporelles appropris. Certains
pratiquent mme le sexe par tlphone. Un autre exemple de manipulation (le jeu de mots
est dlibr) conceptuelle, cest la clbre rplique de Bill Clinton : Je nai pas couch
avec cette femme. Inversement, nous sublimons notre sexualit gnrique de mille
manires, y compris en la transcendant et en lui prfrant la chastet, valorise par la
pense chrtienne ce qui prouve au demeurant quil existe des moyens plus convaincants
de parvenir limmortalit que les dispositions insondables de gnes inconscients. (Aprs
tout, limmortalit est un phnomne compltement symbolique, et rien dautre.) Il en va de
mme pour lagressivit : on peut jouer la guerre sur les pelouses de Cambridge ;
descendre en flammes le dernier livre dun universitaire ennemi ; ou mme, la newyorkaise, rpondre un Passez une bonne journe par JE NAI PAS DORDRES
RECEVOIR DE VOUS ! Quels que soient nos besoins, nos pulsions, nos inclinations
inns, quils soient dordre agressif, goste, alimentaire, sociable ou altruiste, ils relvent
dune dfinition symbolique et donc de lordre culturel. Chez lespce humaine, la biologie
est un dterminant culturellement dtermin.
N.O.- Vous nhsitez pas faire des comparaisons entre des civilisations
loignes gographiquement et historiquement, comme entre les
guerres du Ploponnse racontes par Thucydide et celles des les Fidji.
Que vous apporte ce regard crois ?
M.Sahlins.- Le conflit entre les royaumes fidjiens de Bau et de Rewa (et leurs allis
respectifs), qui a dur de 1843 1855, a t la plus grande guerre livre dans les mers du
Sud avant la Deuxime Guerre mondiale. Bau (comme Athnes) tant une puissance navale
imprialiste et Rewa (comme Sparte) une vieille puissance terrestre, la guerre de Polynsie
avait dj inspir des comparaisons avec la guerre du Ploponnse aux visiteurs europens
du milieu du dix-neuvime sicle. Pour ma part, jai tir de cette comparaison beaucoup
denseignements, et singulirement celui-ci : pour bien comprendre lHistoire, la
dynamique de diffrence synchronique est lindispensable complment des processus
diachroniques de filiation. Certes, une telle rvlation navait rien de bien neuf, puisque
Aristote disait dj dans sa Politique que les contraires sont la source des contraires
mme si lui-mme na gure exploit ce principe historiographique, puisquil a cherch en
Crte, selon une dmarche gnalogique, la source de la constitution spartiate, en
ngligeant le contraste avec la dmocratie athnienne. Heureusement, il existe une autre
faon de lire la gnalogie des royaumes fidjiens. Ce quelles rvlent, en termes de parent
locale, cest que la diffrence de structure politique entre Bau et Rewa procdaient dune
interdpendance, comparable la relation entre parent par le sang (consanguinit) et
parent par mariage (affinit), ce qui laisse penser que els Fidjiens eux-mmes taient
conscients que ces structures taient le miroir invers (lantithse) lune de lautre. De la
mme faon, Athnes et Sparte constituent des antitypes structurels et historiques : ces deux
cits taient respectivement cosmopolite et xnophobe, maritime et terrestre, commerante
et autarcique, luxueuse et frugale, dmocratique et oligarchique, urbaine et villageoise,
autochtone et immigrante On pourrait poursuivre ces dichotomies linfini. Ce qui
rappelle linjonction si influente de Lvi-Strauss dans Race et Histoire : Il faut se
garder dtudier au coup par coup la diversit des cultures humaines, car cette diversit nat
moins de lisolement des divers groupes que des rapports entre eux. Dans la mesure o ce
principe est confirm maintes reprises dans les Mythologiques, on est tent de
conclure que, malgr son attachement la synchronie, le structuralisme est aussi
vigoureusement historiciste.
N.O.- Que peuvent-nous apprendre les guerres du Ploponnse sur la
guerre dIrak aujourdhui ?
M.Sahlins.- En substituant le logos au mythos dHrodote, Thucydide a usurp le
titre de pre de lhistoire , devenant le chouchou des pragmatiques des relations
internationales et autres adeptes occidentaux de la Realpolitik. Et il est probable que sa
rputation demeurera intacte parmi les thoriciens de la rationalit et de lintrt personnel,
mme si la guerre mene par Bush en Irak est sans doute la plus irrationnelle des gaffes
politiques depuis linvasion de la Sicile par les Athniens. Mais le parallle le plus clairant
avec lIrak nous est offert par la guerre civile anarchique (stasis) qui ravagea Corcyre, o
Spartiates et Athniens se retrouvrent impliqus dans le conflit interne qui opposait les
oligarques locaux au demos pour le contrle de la cit. Dailleurs, ce conflit a t lourd de
consquences pour la philosophie politique occidentale, car la description que faisait
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Thucydide de Corcyre livre au chaos a fourni Thomas Hobbes (qui fut le premier le
traduire en anglais) le modle de ltat de nature tel quil le concevait.
Corcyre comme en Irak, lorsque les institutions tatiques ont perdu toute lgitimit et que
la violence est devenue le recours privilgi de toute cause partisane, les valeurs sacres de
justice, de morale et de religion ont t noyes dans le sang et rduites nant. Platon
remarquait un jour que chaque polis se compose en fait de plusieurs poleis, car elle se
divise en cit des riches et cit des pauvres, en guerre lune contre lautre, et que chacune
est elle-mme partage entre des factions opposes. Et lorsque des causes et des forces
internationales telles la domination athnienne sur Corcyre ou lopposition entre
dmocratie et fondamentalisme islamique en Irak viennent sajouter aux dissensions
locales, on a limpression dassister un effondrement de lordre culturel et lirruption de
la nature humaine sous sa forme la plus brutale. Corcyre, crit Thucydide, mme les
mots durent renoncer leur sens habituel et accepter celui quon leur donnait . La
prmditation est ainsi devenue lgitime dfense ; la modration manque de virilit ;
la prudence lchet . En cho certains arguments des sophistes, opposant le caractre
superficiel de la culture (nomos) au caractre irrsistible de la nature (physis),
lhistorien antique affirmait quun tel dferlement dhypocrisie et dinjustice se produirait
chaque fois que le dsir naturel de pouvoir et de profit se heurterait aux conventions
fragiles de lordre social. Et on retrouve encore des chos de cette idologie dans le
commentaire de Donald Rumsfeld sur le chaos qui a suivi loccupation amricaine de
Bagdad : Tt ou tard, a devait arriver , version aseptise de : Tt ou tard, a devait
pter .
Cest un dfaut que les Occidentaux attribuent toujours aux autres peuples, mais euxmmes sont bien prompts confondre nature et culture. Que ce soit Corcyre ou en Irak, il
a fallu une gigantesque combinaison de causes morales et politiques conflictuelles pour
produire ce prtendu tat de nature. ce titre, il est difficile de croire Thucydide lorsquil
affirme qu Corcyre les mots avaient perdu leur sens : cest plutt lusage hypocrite quon
en faisait, le mensonge flagrant qui ont d exasprer les gens. Quand on vit, comme les
Amricains, sous un rgime qui, au nom dun conservatisme de compassion (une
contradiction dans les termes !), enrichit encore les plus riches aux dpens de la socit, il
est permis de douter quun tel cynisme parvienne vraiment transformer le sens du mot
compassion : il met plutt nu les mensonges de ceux qui dtournent ainsi le langage. Ce
nest pas un hasard si George W. Bush est le prsident amricain le plus dtest depuis eh
bien, depuis Clinton. Mais attribuer le chaos cr par cet abus de langage quelque
disposition humain naturelle et pr-langagire revient pratiquer jusqu labsurde le mme
genre de mensonge verbal quon prtend dmasquer. Corcyre comme en Irak,
lintervention de puissants facteurs externes a donn une valeur nouvelle et absolue aux
schismes internes de la cit, les rendant aussi insolubles quabstraits et idologiques.
Dsormais, on se battait pour ou contre des gnralits : la libert , l esclavage , la
dmocratie , l islam , la dictature , le terrorisme , l imprialisme . Ce qui
prouve simplement quil faut beaucoup de culture pour crer un tat de nature.
N en 1930 Chicago, collaborateur de Claude Lvi-Strauss dans les annes 60,
Marshall Sahlins est aujourdhui professeur honoraire lUniversit de Chicago. Il
est lauteur de nombreux livres dont Age de pierre, ge dabondance , Au cur des
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TRADUO
FOLHA DE SO PAULO
So Paulo, domingo, 18 de novembro de 2007
Caderno MAIS!
Natureza em construo
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