Ajarei Mot (Despus de la muerte)

Ajarei Mot (Despus de la muerte)

Despus de la muerte de los dos hijos de Aarn
1) Est escrito, Y el Seor habl a Moiss despus de la
muerte de los dos hijos de Aarn. Y Dijo el Seor a Moiss,
di a tu hermano Aarn, como est escrito Y el Seor llam a
Moiss y le habl as y est escrito, Y dijo a Moiss, sube
donde el Seor. Al principio est escrito, Y el Seor llam a
Moiss. Asimismo, Dijo a Moiss es el grado de Maljut y en
seguida el versculo dice, Y el Seor habl, asimismo, sube
donde el Seor, es el grado de ZA.
Sin embargo aqu, El Seor habl a Moiss, es el grado del
Din, que se llama palabra. Despus, Dijo el Seor a
Moiss, es el grado de Midat Ha Rajamim, que se llama
decir. El nombre HaVaYaH (Seor) en los dos versculos
quiere decir que son equivalentes y que todo se conecta a una
raz, lo que significa que los dos grados Din y Rajamim
mencionados son equivalentes y son de una raz, que es ZA,
llamado HaVaYaH.
2) Sirvan al Seor con temor, y regocjense con
estremecimiento. Est escrito, Sirvan al Seor con alegra,
lleguen ante l con gritos de jbilo. Estos versculos son
contradictorios: uno dice que se debe servir con temor y
estremecimiento y el otro dice que con alegra y jbilo. Sin
embargo, Sirvan al Seor con temor, es que en todo trabajo
con el que el hombre quiere servir ante su Seor, debe existir
el temor en el inicio, temor de l. A travs del temor de su
Seor, ser merecedor despus de hacerlo con la alegra de
las Mitzvot de la Tor. En consecuencia, est escrito: Qu
pide el Seor Dios de Su pueblo, sino que temas al Seor, y
a travs de esto l ser merecedor de todo.

3) Y regocjense con estremecimiento, significa que est

prohibido al hombre de regocijarse demasiado en este
mundo. Esto es, no en las cosas del mundo; sino que en las
cosas de la Tor y en las Mitzvot de la Tor el hombre se debe
regocijar. Despus de no haberse regocijado con las cosas del
mundo, el hombre descubrir que realiza las Mitzvot de la
Tor con alegra, como est escrito, Sirvan al Seor con
alegra.
4) Sirvan al Seor con temor, el temor significa, como est
escrito, El temor del Seor es el principio del conocimiento.
Tambin est escrito, Principio del saber, el temor del Seor,
que es Maljut. El que quiera ocuparse del servicio de su Seor,
que comienza a orientar su servicio en unir el nombre de su
Seor con temor. Esto es porque en el temor, en Maljut, se
encuentra el principio del trabajo de abajo hacia arriba, ya
que la primera Sefira de abajo hacia arriba es Maljut.
5) Est escrito, despus de la muerte , y en seguida est
escrito, Di a tu hermano Aarncon esto podr entrar
Aarn. Qu relacin existe entre despus de la muerte, y
que no entre? La muerte de los hijos de Aarn es el
comienzo para advertir a los sacerdotes que deben cuidarse
de con esto, que es el temor del Seor, Maljut, ya que la
muerte de los hijos de Aarn fue porque no tuvieron
prudencia con Maljut.
6) Despus de la muerte de los dos hijos de Aarn, debera
haber escrito, despus de la muerte de Nadav y Avihu. Por
qu est escrito, los dos hijos de Aarn? Es porque ellos no
tenan an su propia autoridad, sino que estaban bajo la
autoridad de su padre. Es debido a esto que el versculo los
llama, los hijos de Aarn y por este hecho, al aproximarse
al Seor, murieron, ya que haban adelantado la hora de
ofrecer el incienso, en vida de su padre y asimismo, debido a
este pecado que cometieron, al presentar un fuego profano.

En un lugar est escrito, al presentar un fuego profano, y

por este hecho murieron y en otro lugar est escrito, al
aproximarse al Seor, ya que al acercarse murieron, pues
haban adelantado la hora de quemar el incienso, en vida de
su padre. Es debido a esto que eso les provoc la muerte. Es
la razn por la cual est escrito aqu, los hijos de Aarn, ya
que hemos aprendido que estaban bajo la autoridad de Aarn
y est escrito, al aproximarse, ya que la muerte se debe al
hecho de aproximarse al Seor, cuando su padre an viva.
7) Cntico, salmo de los hijos de Cor: Grande es el Seor y
muy digno de loa. Cntico, salmo es un cntico que es
doble, un cntico y un salmo, que es el cntico ms
encomiable que todo el resto de los cnticos y es por esto que
est escrito en l dos veces cntico. Asimismo est escrito,
salmo, cntico para el da del Shabat, lo cual indica que es
el ms encomiable del resto de los cnticos. De la misma
forma est escrito, El cantar de los cantares de Salomn, que
quiere decir, el cntico que est por encima de todo cntico.
8) El cntico, salmo es ms encomiable del resto de los
cnticos. El cntico del Santo, bendito sea, que los hijos de
Cor cantaban para aquellos que estaban sentados a la puerta
del infierno. Los hijos de Cor son los hermanos de aquellos
que estn sentados en la puerta del infierno, como est
escrito, los hijos de Cor no murieron, sino que un lugar fue
establecido para ellos en el infierno y est cntico por lo tanto
se pronuncia el segundo da en el Templo.
9) Cuando los justos abandonan este mundo, los Dinim
abandonan tambin este mundo y la muerte de los justos
expa las transgresiones de la generacin. En consecuencia el
captulo sobre los hijos de Aarn se lee el da del Kipur, para
expiar las transgresiones de Israel. El Santo, bendito sea,
dijo, Ocpense de la muerte de estos justos y esto ser
tomado en cuenta para ustedes, como si hubiesen sacrificado
ofrendas ese da en expiacin por ustedes. Todo el tiempo que

Israel est en el exilio, no se ofrecen sacrificios en ese da, y

no se pueden sacrificar dos ovejas, en recuerdo de los dos
hijos de Aarn, para rescatarlos
10) Est escrito, Estos son los nombres de los hijos de
Aarn: Nadav, Avihu, Elazar e Itamar. Avihu era equivalente
a dos de sus hermanos, Elazar e Itamar, y Nadav equivalan a
todos.
11) El mayor Nadav, por s mismo, y Avihu por s mismo, y
despus Elazar e Itamar son llamados como conectados
juntos, en que cada uno, Nadav y Avihu son considerados
para el versculo como Elazar e Itamar juntos; sin embargo,
Nadav y Avihu son equivalentes en ellos mismos a los setenta
Sanedrn que servan a Moiss. Es debido a esto que su
muerte expa a Israel y est escrito, y vuestros hermanos,
toda la casa de Israel llorarn por los abrasados por el fuego
del Seor. El mayor, Nadav, toda la alabanza y la gloria son
suyas, Nadav y Avihu son los dos juntos, con mayor razn,
pues como los dos, no hay persona alguna en Israel.
Jacob rescat a Abraham
12) Por tanto, as dice el Seor de la casa de Jacob, el que
rescat a Abraham. No debera haber escrito, Por lo tanto,
el Seor que rescat a Abraham?
13) Pero ciertamente Jacob rescat a Abraham, ya que
cuando Abraham cay en el horno de los caldeos, su Din fue
juzgado delante del Santo, bendito sea. Por cul mrito sera
salvado de ello, ya que no tena el mrito de los patriarcas? El
Santo, bendito sea, le dijo al tribunal de lo alto, Lo salvar
por el mrito de sus hijos, ya que el hijo puede dar mritos a
su padre. Ellos dijeron, Ismael sali de l. El Santo, bendito
sea, dijo, De hecho, Isaac sali de l, y present su garganta
para ser sacrificado en el altar. Ellos dijeron, Esa sali de
Isaac. El Santo, bendito sea, dijo, De hecho, Jacob sali de
l, quien es un trono completo y todos sus hijos son
completos delante de Mi. Ellos dijeron, Entonces, por este

mrito, Abraham ser salvado, como est escrito, el que

rescat a Abraham.
14) Est escrito, No se avergonzar en adelante Jacob, ni en
adelante su rostro palidecer, porque en viendo sus hijos, las
obras de Mis manos, en medio de l, santificarn Mi nombre.
Quines son sus hijos, las obras de Mis manos? Se trata de
Hanania, Misael y Azara, que fueron arrojados al fuego
ardiente, para santificar Su Nombre.
No se avergonzar en adelante Jacob. Por qu se menciona
a Jacob aqu? Est escrito, entre ellos estaban los hijos de
Juda, Daniel, Hanania, Misael y Azaria. Son llamados en
realidad los hijos de Juda y por lo tanto debera haber sido
escrito, No se avergonzar en adelante Juda. Qu significa,
No se avergonzar en adelante Jacob?
15) Cuando ataron a Hanania, Misael y Azaria para arrojarlos
al fuego, cada uno dijo en voz alta, delante de esos pueblos,
los reyes y ministros. Hanania dijo, El Seor est por m, no
tengo miedo, qu puede hacerme el hombre? El Seor est
por m, entre los que me ayudan, y yo desafo a los que me
odian, Mejor es refugiarse en el Seor, que confiar en el
hombre. Misael abri y dijo, Pero t no temas, siervo Mo,
Jacob, dice el Seor. Pues contigo estoy para salvarte, pues
acabar con todas las naciones, pero contigo no acabar. En
el momento en que los pueblos y los ministros escucharon el
nombre de Jacob, se disgustaron y se rieron cnicamente,
pues haban puesto toda su confianza en Jacob. Azaria abri y
dijo, Escucha Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor es Uno.
16) Est escrito, El uno dir, yo soy del Seor , es
Hanania, quien dijo, El Seor est por m, no tengo miedo.
El otro llevar el nombre de Jacob, es Misael, quien dijo,
Pero t no temas, siervo Mo, Jacob. Un tercero escribir en
su mano, Del Seor, es Azaria, quien dijo, Escucha Israel,
el Seor es nuestro Dios. Entonces el Santo, bendito sea,
reuni a Su asamblea, los reyes, y les dijo, Con cul de
estas palabras que han dicho los tres, los salvar? Ellos
contestaron, Ellos sabrn que Tu solo, Tu Nombre es el

Seor, el Altsimo sobre toda la tierra, que los salvar a causa

de su confianza en el Seor.
17) En ese momento, el Santo, bendito sea, dijo al trono,
Maljut : Trono Mo, por cules de todas estas palabras que se
han dicho, salvar Yo a estos justos? Dijo, Los salvar con la
palabra por la cual todos rieron, esto es, por el mrito de
Jacob, No se avergonzar en adelante Jacob, ni en adelante
su rostro palidecer, pues ellos vieron que fueron salvados
gracias a l.
De la misma forma que el mrito de Jacob fue por Abraham
en el fuego, fue ahora por Hanania, Misael y Azaria, como
est escrito, Por tanto, as dice el Seor de la casa de Jacob,
el que rescat a Abraham, No se avergonzar en adelante
Jacob, ni en adelante su rostro palidecer, por este
desprecio, del cinismo con el cual los pueblos y los ministros
lo despreciaron.
18) Todos aquellos que se burlaban de Jacob fueron
quemados en ese fuego, y la llama del fuego los mat, Qu
fue lo que salv a Hanania, Misael y Azaria? Ya que rezaron
delante del Santo, bendito sea, y unieron Su nombre como se
debe, y a travs de la unin de Su nombre como
corresponda, fueron salvador del fuego ardiente.
Nadav et Avihu
19) Los dos hijos de Aaron sacrificaron el fuego profano; ellos
no unieron Su nombre como se debe y fueron quemados con
el fuego. Hubo dos muertes: una delante del Seor y la otra
porque no tenan hijos, pues todo aquel que no ha sido
merecedor de los hijos es considerado como muerto. Por este
hecho est escrito, Despus de la muerte y Murieron.
Despus de la muerte es el significado literal y murieron,
porque no tuvieron hijos.
20) Y Nadav y Avihu murieron delante del Seor, al sacrificar
el fuego profano delate del Seor en el desierto del Sina.
Como no tenan hijos, fueron Eleazar e Itamar los que
ejercieron el sacerdocio. Qu relacin existe entre una con
respecto a otra cuando est escrito, Como no tenan hijos, y

fueron Eleazar e Itamar los que ejercieron el sacerdocio?

Heredaron el sacerdocio de Nadav y Avihu, en vista de que
ellos no haban tenido hijos? pero, murieron, es porque no
tuvieron hijos y se considera que murieron. Esto es
ciertamente as. Pero no como otras personas, a pesar de que
ellos no se casaron con una mujer, pues ellos murieron en su
cuerpo que est muerto, pero no estn muertos en su alma.
21) Y no murieron en la muerte del alma, ya que est escrito,
Y Eleazar, hijo de Aarn tom por mujer a una de las hijas de
Putiel y de ella naci Pinjas. Estos son los jefes de las casas
paternas de los levitas. Por qu est escrito, Estos son los
jefes de las casas paternas de los levitas? si Pinjas es el
nico en realidad. Esto es porque Nadav y Avihu fueron
reencarnados en Pinjas y por lo tanto est escrito de l,
Estos son los jefes de las casas paternas, en plural y segn
esto, murieron en su cuerpo, pero no en sus almas, ya que
ellos se reencarnaron en Pinjas.
22) Es debido a esto que est escrito, Pinjas, el hijo de
Elazar, el hijo de Aarn, el sacerdote (Cohen). Debera haber
escrito, Pinjas, hijo de Elazar, el sacerdote, entonces por
qu se menciona, el hijo de Aarn, el sacerdote? Se debe a
que en todo lugar en donde se menciona a Pinjas, est escrito
de l hijo de Aarn el sacerdote, y para Elazar est escrito,
Elazar el sacerdote, y no se menciona que es el hijo de
Aarn y es porque Nadav y Avihu, los hijos de Aarn se
reencarnaron en Pinjas; es por esta razn que la escritura lo
menciona como hijo de Aarn. Es as que murieron en la
muerte del cuerpo y no murieron en la muerte del alma, ya
que se encarnaron en Pinjas.
23) El nombre de Pinjas, est formado por dos nombres que
constituyen un par, Pen Jas, y una Yud pequea est escrita
entre las letras, Pinjas, ya que la Yud incluye a los dos juntos,
Pen Jas corresponden a Nadav y Avihu, y la Yud los corrige y
los conecta para hacer uno.
24) Sin embargo, Nadav y Avihu son dos, por qu no se
encarnaron en dos personas, sino nicamente en Pinjas? Es

porque ellos son dos mitades del cuerpo y porque no se

casaron y todo el que no desposa a una mujer es una mitad
de un cuerpo. Por este hecho, los dos se incluyeron en uno,
como est escrito, de ella naci Pinjas. Estos son los jefes de
las casas paternas de los levitas.
25) La Yud de Pinjas no le fue otorgada para conectar las
letras, sino que por su celo por el Santo, bendito sea, vino a
enderezar lo que estaba torcido, cuando vio la letra del pacto
sagrado que Zimri haba hecho entrar en otra autoridad, en
una medianita. Esto hizo que Nadav y Avihu hayan sido
corregidos aqu de su desviacin, y es porque Nadav y Avihu
se haban desviado hacia extranjeras (no israelitas) como est
escrito, al presentar un fuego profano, y aqu con las
extraas que Pinjas mat, se corrigieron, como est escrito,
al casarse con la hija de un dios extranjero; como all es un
fuego profano, aqu es una mujer extranjera
26) Cul es la relacin entre un fuego profano y una
mujer extranjera? Al principio, ellos acercaron a la santidad
algo que est alejado de la Kedusha y daaron a la Kedusha,
como est escrito, al presentar un fuego profano. Aqu,
Zimri ha cometido el mismo pecado, aproximando aquello que
est alejado de la Kedusha, una mujer extranjera a la
Kedusha. Esto es porque aproxima el nombre del Rey, la letra
del pacto sagrado, a aquello que es lejano, la mujer
extranjera
De inmediato, Pinjas, hijo de Elazar, el hijo de Aarn el
sacerdote, se levant de entre la comunidad, lanza en mano.
Aqu, l corrigi lo que estaba torcido desde el principio;
entonces le fue agregada la Yud a su nombre, para conectar
las letras juntas, Yesod conectando a ZA y Maljut, y se le
prometi la paz, que es Yesod, que se denomina paz, como
est escrito, Por eso digo, le concedo a l mi alianza de paz.
Una verdadera alianza, Yesod.
El nombre de Pinjas contiene los dos nombres Pen Jas, ZA, y
Avihu se reencarn en la mitad del nombre Pen, Maljut y el
dao de Nadav y de Avihu est en Yesod pues ellos

presentaron un fuego profano la Klipa de Yesod de

Kedusha. Por este hecho las letras Pen Jas se separaron, no
tenan unin, ya que Yesod se inclin a causa de la mujer
extranjera.
Es de la misma forma con el pecado de Zimri quien despos a
la hija de un dios extranjero e hizo entrar a Yesod de Kedusha
en la Klipa y con esto da a Yesod y torci a Yesod. Cuando
Pinjas mat a Zimri, para corregir a Yesod que se haba
doblado en el momento de su pecado; resulta que entonces el
pecado de Nadav y Avihu que se reencarnaron en Pinjas
fue corregido. En ese momento la Yud fue agregada a su
nombre Pinjas, que es Yesod que est corregido, como est
escrito, Por eso digo, le concedo a l mi alianza de paz, que
es Yesod completo. ZA y Maljut que son las letras Pen Jas que
se vuelven a unir gracias a la Yud, Yesod.
27) Por eso digo, le concedo a l mi alianza de paz. A qu
se refiere con la paz aqu? En Yesod, ellos pecaron al principio
al presentar un fuego profano. Daaron a Yesod y provocaron
una disputa desde el principio entre ZA y Maljut y ahora que
est corregido, est escrito, Por eso digo, le concedo a l mi
alianza de paz, una verdadera alianza, la Sefira de Yesod,
que se denomina alianza, ser la paz en l, la paz entre ZA
y Maljut. Es la razn por la cual, la Yud pequea le fue
agregada a su nombre, aludiendo a Yesod, que es una de las
letras pequeas, para mostrar que lo que estaba desviado al
principio, est corregido, pues Yesod que estaba desviado fue
enderezado y que Maljut ya se ha completado con Yesod.
28) El da de Kipur est establecido que se debe leer la
porcin de los hijos de Aarn, para la expiacin de Israel en el
exilio pues no pueden hacer ofrendas y por este hecho, el
orden de las ofrendas del da del Kipur est establecido aqu
en la porcin de los hijos de Aarn y la lectura toma el lugar
de las ofrendas. Adems, es porque la muerte de los hijos de
Aarn es la expiacin para Israel
29) De ello aprendemos que todo hombre a quien le visitan
los sufrimientos por parte de su Seor, sirven como expiacin

por sus faltas, y todo el que se aflige por el sufrimiento de los

justos, ver que sus faltas desaparecen de este mundo. En
consecuencia, en el da de Kipur leemos, Despus de la
muerte de los dos hijos de Aarn, para que el pueblo escuche
y se lamente por los justos que se perdieron y sus pecados
sern expiados a travs de ellos, ya que cualquiera que se
lamente por la prdida de los justos, o derrame lgrimas por
ellos, el Santo, bendito sea, declara en su favor y dice, Se ha
retirado tu culpa, tu pecado est expiado. Adems, sus hijos
no mueren en el transcurso de sus vidas. Y de l est escrito,
Ver descendencia, alargar sus das.
Todos los ros van al mar
30) Todos los ros van al mar y el mar nunca se llena. Rab
Shimon dijo, Los pueblos del mundo me asombran, pues no
tienen ojos para ver, ni corazn para observar y no conocen y
no atienden la voluntad de su Seor. Estn dormidos y no se
despiertan de su sueo antes de que llegue el da en que la
oscuridad y las tinieblas los cubran y los prestamistas les
presenten Su factura.
31) Y el heraldo los llama cada da, y sus almas les testifican
de da y de noche, y la Tor eleva la voz en todas las
direcciones diciendo, Hasta cundo, simples, amaris
vuestra simpleza? Si alguno es simple, vngase ac. Y al
falto de juicio le dice Venid y comed de mi pan, bebed del
vino que he mezclado Pero nadie presta atencin o suaviza
su corazn.
32) En la ltima generacin que vendr la ley ser olvidada
por todos. Entonces los sabios de corazn se reunirn en su
lugar y no se encontrar nadie que abrir para explicar o
cerrar la Tor. Ay de esta generacin! A partir de este
momento, no habr una generacin as hasta la generacin de
la llegada del Mesas, cuando el conocimiento se despertar
en el mundo, como est escrito, Pues todos ellos me
conocern desde el ms chico hasta el ms grande.
33) Y un ro sala del Eden. El nombre de este ro es Jubileo,
que es Bina, de quien brota la vida al mundo. Se le llama, la

vida del rey, y este rbol fuerte es ZA, y hay nutrimento para
todos en l y l es llamado el rbol de la vida, lo que quiere
decir un rbol cuyas races estn plantadas en la vida de lo
alto, que es Bina y todo es apropiado.
34) Este ro hace surgir corrientes profundas, que son JaGaT
de ZA, con el leo de la uncin, para regar el jardn, Maljut y
para regar los rboles y las plantaciones, las Sefirot de Maljut,
como est escrito, Se empapan bien los rboles del Seor,
los cedros del Lbano que l plant.
Estas corrientes, JaGaT, fluyen y se expanden y se juntan en
dos columnas, que las Baraitot llaman Yajin y Boaz, NH, y de
ellos surgen todos los ros, JaGaT y estn en el grado del
justo Yesod, como est escrito, y el justo en el fundamento
(Yesod) del mundo. Todos van y se juntan en el nivel del mar
de Jojma, Maljut, como est escrito, todos los ros van al
mar.
35) Cuando los ros llegan a Maljut, se detienen y no vuelven;
est escrito, el lugar donde los ros van, all vuelven a fluir,
ya que el ro no detiene nunca sus aguas; retornan a las
columnas, NH, fluir, en el justo Yesod para encontrar las
bendiciones y la alegra, como est escrito, Y Leviatn que tu
formaste para jugar con l es el justo
36) Est escrito, Todos ellos de Ti estn esperando, que les
des a su tiempo su alimento. A su tiempo, es la reina Maljut
que es a su tiempo, el del justo, Yesod. Es debido a esto que
todos esperan a su tiempo, todos los que reciben alimentos
en lo bajo que son nutridos de esta fuente pues los inferiores
no reciben sino de Maljut, como est escrito, Los ojos de
todos fijos en Ti, esperan que les des a tiempo su alimento.
37) Cuando Yesod, llamado todo se perfuma a su tiempo, en
Maljut, y ella se une a l, todos los mundos estn alegres,
todos los mundos se encuentran en las bendiciones. En este
momento, la paz se encuentra en los superiores y en los
inferiores. Cando los malvados del mundo hacen que las
bendiciones de estos ros no se estn presentes, JaGaT de ZA,
en este momento ella se nutre del otro lado, del Din;

entonces los Dinim se despiertan en el mundo y la paz no

est presente. Cuando las personas en el mundo quieren ser
bendecidas, no pueden, como no sea por un Cohen, para que
su Sefira, Jesed, se despierte y bendiga a la reina Maljut, y
las bendiciones se encontrarn en todos los mundos.
38) Despus de la muerte de los hijos de Aarn, Moiss rog
por Jesed al Santo, bendito sea. Moiss le dijo, Si las
personas se vuelven a Ti, por quin sern bendecidos? El
Santo, bendito sea, le dijo, Me dices a Mi? Habla con tu
hermano Aarn pues las bendiciones de arriba hacia abajo le
fueron entregadas, ya que l es la Merkava de Jesed.
39) Existen momentos para encontrar el deseo y para
encontrar las bendiciones y hacer peticiones ante el Santo,
bendito sea, y hay momentos en los que el deseo no est all
y las bendiciones no llegan, y los Dinim severos se despiertan
en el mundo. Hay momentos en los que el Din est
suspendido; hay momentos en el ao en los que el deseo est
presente y hay momentos en el ao en los que el Din est
presente; hay momentos en el ao en los que el Din est
presente y est suspendido y amenaza al mundo, pero no
acta. Hay momentos en el mes en los cuales el deseo est
en ellos y hay momentos en el mes en lo que los Dinim estn
all y estn suspendidos en todo.
40) Hay momentos en la semana, en los cuales el deseo est
presente y hay momentos en la semana en los que los Dinim
estn en el mundo. Hay momentos en los das en los que el
deseo est presente en el mundo y el mundo se perfuma. Hay
momentos en los das en que los Dinim estn suspendidos y
estn presentes. E incluso en una hora hay momentos
distintos.
Es por esto que est escrito, Todo tiene su momento, y cada
deseo su tiempo bajo el cielo y est escrito, Mas mi oracin
para Ti Seor, en el tiempo del deseo, y est escrito,

Busca al Seor mientras se deja buscar. Y est escrito, Por

qu Seor, te quedas lejos, te escondes en las horas de
angustia? Y est escrito, De lejos el Seor se me apareci y
hay momentos en los que l est cerca, como est escrito,
Cerca est el Seor de quienes le invocan. Es debido a esto
que est escrito, Di a tu hermano Aarn que no entre en
cualquier momento en el santuario.
41) Cul es la ventaja que alguna cosa llegue a su tiempo?
Aqu el Santo, bendito sea, viene para advertir a Aarn para
que no se equivoque al cometer el mismo pecado que
cometieron sus hijos, ya que en este momento, es Maljut. Por
este hecho, no se equivoc en conectar algn otro al rey,
como est escrito, que no venga en cualquier momento al
santuario, que quiere decir que incluso si ve que el momento
le ha sido entregado al otro, a la Sitra Ajra, para conducir al
mundo, debe serle entregada, para unir y acercar al mundo
del santuario, ya que Yo y Mi Nombre son Uno y la Sitra
Ajra Me sirve igualmente. Es por esto que, que no venga en
cualquier momento al santuario, y venga con ZA, que es la
santa Maljut, como est escrito, con esto podr Aarn entrar
al santuario, ya que con esto, es el momento, que est
aferrado a Mi nombre en la Yud, que es Yesod, inscrito en Mi
nombre, y con l vendr al santuario y que no venga en
cualquier momento.
42) Est escrito, El ha hecho todas las cosas apropiadas a su
tiempo. Todas, es Yesod, ha hecho las cosas apropiadas a
su tiempo, en Maljut que se llama tiempo. Una en la otra y
las otras no se mezclan entre ellas. A su tiempo en Maljut, y
no en ninguna otra. Es por esto que es una advertencia para
Aarn, que no entre en cualquier momento en el santuario.
Cmo vendr? con esto, en Maljut como est escrito, con
esto vendr al santuario.
43) Est escrito de la congregacin de Cor, Los cubri la
tierra y desaparecieron de la asamblea. Qu significa y

desaparecieron - como est escrito, Yo lo har perecer de

en medio de su pueblo - y en qu se diferencia los hijos de
Aarn, de la congregacin de Core, de quienes est escrito
perecieron, como con la congregacin de Core, de quienes
est escrito, y desaparecieron de la asamblea. Adems est
escrito, ciertamente estamos perdidos, todos perdidos, ya
que inclua a 250 personas que ofrendaban el incienso que
perdieron, pero los hijos de Aarn no se perdieron.
44) Est escrito, que no entre en cualquier momento en el
santuario, y est escrito, Con esto vendr Aarn al
santuario. Debera haber escrito que en el dcimo del mes
fuera al santuario, y est escrito, con esto vendr y no se
precisa el momento. Esto es porque, momento y con esto
son los nombres de Maljut que conocen los sacerdotes, pero
debido a que los hijos de Aarn haban pecado, el Santo,
bendito sea, quiso advertirle para que no daase el momento,
en Maljut, como sus hijos lo haban daado.
Por eso te aman las doncellas
45) Todos los sacrificios y los holocaustos dan placer al Santo,
bendito sea, pero no lo complacen tanto como el incienso, ya
que el incienso es superior a todo. Por este hecho, se quema
al Santo de los Santos con un murmullo y es la razn por la
cual todas las personas no son castigadas, por el resto de los
sacrificios y holocaustos, como con el incienso, ya que de todo
el servicio del Santo, bendito sea, este es el ms unido y
ligado de todos. En consecuencia, se le llama incienso ya
que el incienso es conexin en arameo.
46) El perfume de tus buenos ungentos, ungento
derramado de Tu nombre. El perfume ya que el aroma del
incienso es puro y encomiable y el ms intrnseco de todos y
cuando el aroma asciende con el aceite de la uncin desde los
ros de la fuente, que son las Sefirot de ZA, se despiertan una
a la otra y se unen juntas. En este momento estos ungentos
iluminan, como est escrito, El perfume de tus buenos
ungentos.

El ungento es Jassadim, el perfume es la iluminacin de

Jojma, que ilumina de abajo hacia arriba de Maljut. Esta
Jojma no ilumina salvo en el revestimiento de Jassadim de
ZA. A travs del incienso, el perfume se eleva de Maljut a
Jassadim de ZA para revestirse en ellos.
Asimismo, Jassadim de ZA, que son llamados ungentos
aparecen a travs de la iluminacin de Jojma y el perfume, la
iluminacin de Jojma, se une al ungento y el leo, Jassadim
aparecen en la iluminacin de Jojma mediante la absorcin
del perfume y entonces estos perfumes iluminan.
47) En este momento, el ungento se vierte de grado en
grado, en esos grados que son llamados el nombre sagrado,
Maljut, como est escrito, ungento derramado de Tu
nombre, por esto te aman las doncellas. Las doncellas son
los mundos, pues cuando el ungento se vierte sobre Maljut,
que es denominada Nombre, ellas reciben de ella todos los
mundos. Las doncellas son los grados que son Jassadim,
denominados doncellas, que proviene de la palabra
ocultacin (en hebreo). Todo es uno, ya que el nombre
mundos tambin se aplica porque se ocultan.
48) Los mundos son como est escrito, da de comer a sus
domsticos y rdenes a sus doncellas, que son los siete
palacios de Beria que sirven a Maljut y son llamados siete
doncellas. Estas doncellas que son las siervas que Te aman,
bendicen Tu Nombre y entonan cnticos delante de Ti, y
desde all las bendiciones salen a todos los inferiores, y los
superiores y los inferiores son bendecidos.
49) Por eso te aman las doncellas, significa que la muerte te
ama, ya que con el ungento, en Jassadim, los acusadores se
perfuman, pues las siervas (Alamot) tiene las letras de la
muerte (Mavet). Cuando Jojma en Maljut est sin Jassadim,
los Dinim severos como la muerte se extienden desde ella, y
debido a esto, Maljut y sus grados quieren adherirse a ZA,
que es Jassadim, como est escrito, Por eso te aman las
doncellas, pues estar separado de ti es tan difcil como la
muerte. Esto es porque el incienso, la iluminacin de Jojma,

se liga ms al ungento de lo alto, Jassadim y es ms

importante delante del Santo, bendito sea, que todos los
sacrificios y los holocaustos. La congregacin de Israel, Maljut
dice, Yo soy como el incienso, ya que Maljut es Jojma
inferior y tu, ZA, eres como el ungento, Jassadim y por lo
tanto est escrito, Por eso te aman las doncellas, Llvame en
pos de ti, corramos. Corramos, est en plural, yo y todas
mis huestes, ya que todos se aferran a m y por lo tanto,
llvame porque ellos dependen de mi.
50) El rey me ha introducido en sus mansiones, por ti nos
regocijaremos y nos alegraremos. Si el rey me conduce en
sus mansiones, nos regocijaremos y alegraremos contigo, mis
huestes y yo, ya que las huestes, cuando la congregacin de
Israel est alegre y es bendecida, todo el mundo est dichoso
y el Din no se halla en el mundo. Es por esto que est escrito,
algrense los cielos y regocjese tierra.
Pues yo Me hago ver en la nube encima del propiciatorio
51) Bienaventurados son los justos, ya que el Santo, bendito
sea, desea su gloria. Un rey de carne y de sangre, si un
hombre monta su caballo, l muere, y el Santo, bendito sea,
hizo que Elas montara sobre el suyo, como est escrito, Y
Elas subi al cielo en el torbellino y est escrito, Y el Seor
respondi a Job desde el seno de la tempestad. Est escrito
sobre Aarn, que no muera, pues yo me hago ver en la nube
encima del propiciatorio. El Santo, bendito sea, introdujo a
Moiss en la nube, como est escrito, Moiss entr dentro de
la nube, que es Maljut en la misma nube de la cual est
escrito, pues yo me hago ver en la nube encima del
propiciatorio, y est escrito, Crear el Seor sobre todo
lugar del monte Sion y sobre toda su reunin, nube y humo
de da. Est escrito, Porque durante el da, la nube del Seor
estaba sobre la morada, ya que todos estas nubes aluden a
Maljut.

52) Est escrito, Descendi el Seor en forma de nube, y

est escrito, pues yo me hago ver en la nube encima del
propiciatorio. La nube es el lugar, Maljut en la cual estaban
los querubines, Matat y Sandalfn. Los querubines estaban
sentados sobre un milagro, sobre Maljut y tres veces por da,
que son las tres lneas, sucedi un milagro, la Shejina
apareci debajo de sus alas.
Cuando la santidad del rey apareci ante ellos, elevaron sus
alas ellos mismos y las desplegaron y cubrieron el
propiciatorio. En seguida cerraban sus alas y las pegaban a
sus cuerpos, como est escrito, y los querubines
desplegaban sus alas en lo alto; desplegaban significa, una
vez desplegaban y una vez cerraban.
53) Est escrito, pues yo me hago ver en la nube encima del
propiciatorio, significa que el sacerdote vio la Shejina. Est
escrito, con esto, con la Shejina, vendr Aarn. De hecho, el
sacerdote no ve a la Shejina, cuando entra en el Santo de los
Santos. Sin embargo, la nube, la Shejina, descendi y cuando
descendi y se pos en el propiciatorio, las alas de los
querubines se despertaron y aleteaban y entonaban un
cntico. Con esto, el sacerdote saba que la Shejina era visible
aqu. Por este hecho est escrito, pues yo me hago ver en la
nube encima del propiciatorio.
54) Cuando elevaban sus alas, entonaban un cntico, Que
grande es el Seor y muy digno de alabanza, ms temible que
todos los dioses. Es la lnea derecha, Jesed que es
denominada grande. Cuando ellos desplegaban sus alas,
decan, Porque nada son todos los dioses de los pueblos, ms
los cielos el Seor hizo. Y l es la lnea izquierda que somete
enteramente a Sitra Ajra y cuando ellos cubren el
propiciatorio, dicen ante el rostro del Seor pues viene a
juzgar a la tierra. l juzgar el orbe con justicia y a los
pueblos con rectitud. Y l es la lnea media, Tifferet que se
llama justicia.

55) El sacerdote escuchaba sus voces en el Templo, entonces

colocaba el incienso en su lugar y pona su intencin en lo que
deba poner su intencin para que l lo bendijese todo. Las
alas de los querubines suban y bajaban y entonaban un
cntico y cubran el propiciatorio y lo elevaban, como est
escrito, cubran con sus alas el propiciatorio.
Se miran uno frente al otro
56) l juzgar el orbe con justicia y a los pueblos con
rectitud. Con rectitud, es como est escrito, Con rectitud
eres amado cuando la Shejina contiene a los dos querubines
Matat y Sandalfn que son llamados rectitud. Est
escrito al comienzo, El juzgar el orbe con justicia. Juzgar
es ZA, justicia es Maljut, despus el versculo incluye
igualmente a los querubines, cuando escribe, y a los pueblos
con rectitud.
57) Est escrito, Oa la voz que le hablaba de lo alto del
propiciatorio que estaba sobre el arca del testimonio, entre los
dos querubines. Entonces hablaba con l. En cualquier lugar
en donde no hay lo masculino y lo femenino, es preferible no
ver el rostro de la Shekina. Es debido a esto que l no oa una
voz que hablaba sino entre los dos querubines.
Est escrito sin embargo, que los justos reconocen Tu
Nombre, levantan los rostros, que son los querubines que son
llamados rectitud y est escrito el justo es recto que son
lo masculino y Nukva. Es porque el justo es lo masculino,
Yesod, y la rectitud es Nukva, Maljut. Sin embargo, aqu los
querubines son lo masculino y lo femenino. Est escrito sobre
ellos has establecido la rectitud, as como, a los pueblos
con rectitud. Por este hecho, est escrito, Cubriendo con sus
alas el propiciatorio se miran, uno frente al otro, que es el
Zivug PBP (cara a cara)
Qu bueno, qu dulce

58) En una ocasin el mundo necesitaba lluvia. Los

compaeros vinieron ante Rab Shimon. Cuando los vio, dijo,
Cancin de las subidas. De David: Qu bueno, qu dulce,
sentarse el grupo de hermanos igualmente todos juntos. A
qu se refiere, sentarse el grupo de hermanos todos juntos?
59) Es como est escrito, se miran uno frente al otro, los
hermanos, quiere decir, lo masculino y Nukva; es porque
cuando ZA y Maljut se miran uno frente al otro, est escrito
Qu bueno, qu dulce, ya que cuando lo masculino aparta
su rostro de Nukva, afliccin para el mundo!
En este momento est escrito, algunos son destruidos sin
proceso. Sin proceso, sin ZA, que no mira y que no imparte
a Nukva, que se llama justicia. Est escrito, justicia y juicio
son la base de Tu trono, pues no va una sin el otro. Y cuando
el juicio, ZA, se aleja de la justicia, Maljut, afliccin en el
mundo!
60) Ahora veo que vienen porque lo masculino no est con
Nukva y por este hecho, no ha habido lluvia en el mundo. l
dijo, si han venido conmigo por esta razn, pueden volverse,
pues este da ya he visto que todo regresar a estar cara a
cara y que no faltar ms la abundancia de la lluvia en el
mundo; y se han venido hasta mi para aprender la Tor,
sintense conmigo.
Ellos le dijeron, Maestro, hemos venido por todo, por la lluvia
y para aprender la Tor. Uno de nosotros ir a comunicar a
nuestros hermanos la bondad de la lluvia y nosotros nos
sentaremos ante el maestro.
61) El abri y dijo, Negra soy, pero graciosa, hijas de
Jerusaln, como las tiendas de Quedar, como los pabellones
de Salomn. La congregacin de Israel dijo delante del
Santo, bendito sea, Negra soy en el exilio, pero graciosa con

las Mitzvot de la Tor; a pesar de que Israel se encuentre en

el exilio, ellos no abandonan las Mitzvot.
Como las tiendas de Quedar, a pesar de que soy como esos
hijos de Quetura, cuyos rostros son siempre negros y por lo
tanto, como los pabellones de Salomn, con el aspecto del
cielo puro, como est escrito, tu despliegas los cielos lo
mismo que una tienda, y Salomn es el Santo, bendito sea,
el rey de la paz.
62) No se fijen con desprecio en que estoy morena; es que el
sol me ha quemado. No se fijen con desprecio, porque soy
morena, pues el sol me ha quemado, ya que el sol no me ha
mirado, ZA, para aclararme como es apropiado. E Israel dice,
Los hijos de mi madre se airaron contra m; me pusieron a
guardar las vias; mi propia via no la haba guardado!. Los
hijos de mi madre son los ministros designados que defienden
al resto de los pueblos.
63) Los hijos de mi madre se airaron contra m, cuando la
Shejina dijo, los hijos de mi madre, verdaderamente, que
son las Sefirot de ZA, los hijos de Bina, que es la madre de la
Shejina, como est escrito, Del cielo a la tierra ha
precipitado. Cuando ZA precipit del cielo a la tierra, que es
la Shejina, me pusieron a guardar las vias que son las
naciones del mundo que debe otorgar a las naciones del
mundo para que Israel sean nutridos por ellas. Porque mi
propia via Israel no la haba guardado, cuando ellos
pecaron.
Los hijos de mi madre, las Sefirot de ZA, se pusieron de
acuerdo acerca de mi, para alejarme al quitar la tierra,
Maljut, de los cielos, ZA, como est escrito, y su hermana se
estableci lejos, cuando la Shejina, la hermana de ZA, se
instal lejos, cuando ella se alej de ZA.

64) Aqu en contraste con el versculo, y su hermana se

estableci lejos, est escrito, Qu bueno, qu dulce,
sentarse el grupo de hermanos igualmente todos juntos,
cuando Maljut, la hermana de ZA, no est alejada, sino estn
juntos. Con ellos, en ZA y Maljut, el versculo est explicado,
igualmente todos juntos, como est escrito, a pesar de
todo cuando estn ellos en tierra enemiga.
Igualmente es Maljut que es llamada Zot (que se traduce
por, entonces en el versculo precedente). Asimismo,
igualmente todos juntos, es Maljut, sin embargo, ella es en
general el grupo de hermanos, y no debera haber escrito,
igualmente. En vista de que est escrito igualmente,
incluye a todos los que estn por encima de ZA y Maljut, que
son YESHSUT, pues todo el gobierno se encuentra en
YESHSUT.
65) Que bueno, que dulce. Son los amigos que se sientan
juntos y que no separan el uno del otro. Al principio parece
que son como gentes en guerra, que quieren matarse los
unos a los otros. Luego retornan al amor fraterno. El Santo,
bendito sea, que dice acerca de ellos? Que bueno, que dulce
sentarse el grupo de hermanos igualmente todos juntos. La
palabra igualmente indica la presencia de la Shejina entre
ellos, Adems, el Santo, bendito sea, escucha sus palabras y
se complace y se alegra de ellos. Y esto es lo que quieren
decir las palabras Entonces los que teman al Seor se
hablaron unos a otros. Y puso atencin el Seor y oy, y se
escribi ante l un libro memorial.
66) Y ustedes estn aqu, los amigos, como antes cuando
estaban en la fraternidad del amor; asimismo, a partir de
ahora, no se separarn los unos de los otros, hasta que el
Santo, bendito sea, se regocije con ustedes y declare sobre
ustedes la paz, y a travs de ustedes la paz sea en el mundo,
como est escrito, Hablar a mis hermanos y a mis amigos,
la paz sea contigo.

Despus de la muerte de los dos hijos de Aarn

68) Y el Seor habl a Moiss despus de la muerte de los
dos hijos de Aarn, que murieron al cercarse al Seor. Y dijo
el Seor a Moiss, di a tu hermano Aarn. Est escrito, El
Seor habl a Moiss, esto parece superfluo, ya que en
seguida est escrito, Y dijo el Seor a Moiss. Por esto
conviene cuestionarse por qu est escrito, Y el Seor habl
a Moiss y dijo.
69) Sin embargo, cuando el Santo, bendito sea, entreg el
incienso a Aarn, no quera que ningn otro hombre hiciera el
servicio durante su existencia, debido a que Aarn
multiplicaba la paz en el mundo. El Santo, bendito sea, le dijo,
Quieres multiplicar la paz en el mundo; a travs de tu mano,
la paz de lo alto ser multiplicada, pues se te har entrega del
incienso a partir de este momento, ya que el incienso
multiplica la paz de lo alto y en vida tuya ningn otro hombre
deber hacer el servicio. Nadav y Avihu se apresuraron, en
vida de su padre, a ofrecer lo que no se les haba entregado y
esta accin hizo que se equivocaran al ofrendar el fuego
profano.
70) Moiss reflexion en lo que hizo que ellos cometieran este
error al ofrecer el fuego profano, Y el seor habl a Moiss
despus de la muerte de los dos hijos de Aarn. Le dijo,
Cuando se acercaron al Seor perecieron. No est escrito,
ofrecieron, sino se acercaron. El Santo, bendito sea, le dijo
a Moiss que eso les haba sucedido por haber anticipado la
hora de la ofrenda del incienso, en vida de su padre, y por
esto se equivocaron, ofrecieron el fuego profano, como est
escrito, Y ofrecieron delante del Seor un fuego profano que
l no les haba ordenado. Y esto fue su error, porque no se
les haba ordenado ofrecer el incienso, sino nicamente a
Aarn. Si los dos hijos de Aarn se equivocaron tanto al
adelantar la hora, en vida de su padre, nosotros los amigos,

en adelante, no tendremos el derecho de adelantar la hora de

decir las innovaciones de la Tor en lugar de nuestro maestro.
Vean la litera de Salomn
71) Vean la litera de Salomn, sesenta valientes en torno a
ella, la flor de los valientes de Israel. Su litera es el trono de
gloria del rey, Maljut, que se llama litera. Est escrito de
ella, En ella confa el corazn de su marido, ya que Salomn
es el rey que posee toda la paz, ZA. Sesenta valientes en
torno a ella, la flor de los valientes de Israel. Cuando ellos se
aferraron al lado de Maljut del Din severo y son llamados
sesenta guardianes del fuego en quien Matat se reviste.
72) A la derecha de Matat la poderosa espada llameante, a la
izquierda, ardientes brasas de fuego, que se aferran a sus
grabados, en setenta mil llamas de fuego que consume. Son
sesenta valientes dotados de armas poderosas y estn llenos
de fuertes Gevurot de Gevura superior del Santo, bendito sea,
ZA, como est escrito, la flor de los valientes de Israel, de la
Gevura de ZA, que se llama Israel.
Jojma no aparece sino en los Dinim poderosos, ocultos, que
los malvados no han extendido de arriba hacia abajo y estos
Dinim poderosos son extendidos del lado izquierdo de ZA y
contienen sus JaGaT NeHY en donde cada una contiene diez y
son sesenta, sesenta valientes. Jojma no aparece sino en
Maljut y por lo tanto el lugar de los sesenta valientes est en
Maljut para guardarla de los exteriores, para que ellos no
extienden la iluminacin de Jojma de arriba hacia abajo.
La litera de Salomn es el trono de gloria del rey, Maljut,
que se llama, la litera de Salomn, ya que Salomn es ZA.
Sesenta valientes en torno a ella, que estn aferrados del
lado de Maljut del Din severo, ya que del lado de Maljut, en la
cual aparece la iluminacin de Jojma, estos sesenta valientes
estn aferrados, que son los Dinim, que guardan a Jojma para

que los exteriores y los malvados no succionen de ella. Estos

son llamados los sesenta guardianes del fuego para
guardarla de los exteriores. El jefe de los guardas es el ngel
Matat, y es llamado as por la palabra Matator, que quiere
decir guardin. Matat se reviste en estos sesenta guardianes
y guarda a Maljut, que es la litera de Salomn.
Adems de estos Dinim que se extienden de la izquierda de
ZA, estn igualmente los Dinim que se extienden de la
derecha de ZA, los Dinim que se extienden del Masaj de ZA. A
la derecha de Matat, una poderosa espada llameante, que son
los Dinim que se extienden de la derecha de ZA hasta Matat.
A su izquierda, las brasas del fuego poderoso. Los Dinim, que
se extienden de la izquierda de ZA a Matat; son sesenta
valientes. Sin embargo, cuando ellos se incluyen en Maljut,
son setenta, ya que JaGaT NeHY de ZA con Maljut suman
setenta, y cuando cada una est incluida en Maljut, ella es
Jojma, que se llama mil y son 70,000.
A su izquierda brasas del fuego poderoso, aferradas en sus
grabados en las 70,000 llamas del fuego que consume, ya que
cuando ellas se incluyen en Maljut son 70,000. Son sesenta
valientes armados con armas potentes. Son estas Gevurot
poderosas de Gevura superior del Santo, bendito sea, ZA.
Estos 70,000 son estos sesenta valientes que se extienden de
ZA; los del lado de Maljut son 70,000; y solamente del lado
de ZA, son 60 valientes, como est escrito, La flor de los
valientes de Israel, que se relacionan a ZA, llamado Israel, y
por lo tanto son sesenta.
73) De la litera, de Maljut est escrito, Y ella se levanta
cuando an es de noche y da de comer a sus domsticos. Y
ella se levanta cuando an es de noche, cuando ella succiona
del lado del Din, lo que significa cuando Maljut se levanta para
dar la iluminacin de Jojma, es la noche, el Din, pues da
Jojma con los Dinim. Levantarse significa la iluminacin de

Jojma. Y da de comer a sus domsticos. Comer, son los

Dinim que estn con Jojma, que no hay salvacin como est
escrito, Todos diestros en la espada, veteranos en la guerra,
llamados a hacer el Din en todas partes y son llamados los
que gritan y se lamentan.
74) Cada uno lleva su espada al cinto por las alarmas de la
noche, y como est escrito, Cie tu espada a tu costado,
valiente. Por las alarmas de la noche, por el miedo al
infierno, por las alarmas de la noche, de ese lugar
denominado miedo, Gevura de ZA, la lnea izquierda, Isaac,
como est escrito, Y Jacob jur por temor de su padre Isaac.
De la noche, se refiere a los tiempos que son designados
para ejecutar el Din, ya que la noche es el tiempo del Din.
75) Est escrito, Ella hace clculos sobre un campo y lo
compra, como est escrito, Y todas las fieras que retozan en
ellas, se refiere al Din de Maljut, la noche, que tambin es
llamada campo. Y todas las fieras, son Yesod que retozan
es el Zivug y por lo tanto est escrito, Ah est el gran mar
grande y de amplios brazos, y en l el hervidero innumerable
de animales grandes y pequeos. Por all circulan los navos y
Leviatn que T formaste para jugar con l. El Leviatn es
Yesod, jugar es el Zivug, como est escrito, he aqu que
Isaac jugaba con Rebeca, su mujer.
Est escrito, Ella es como nave de mercader, que de lejos
trae su provisin. De lejos, ya que su provisin, la
iluminacin de Jojma, no ilumina sino de lejos con los Dinim,
alejando a los exteriores, para que no succionen de esta gran
iluminacin, como est escrito, El Seor se me apareci de
lejos. Esta es la cuestin de que el Zivug sea en la noche y
en el campo, ya que aporta su iluminacin de Moaj en el
Rosh, de Jojma, por encima del Rosh, que es Ein Sof y por lo
tanto hay que guardarla de los exteriores.
Trae su provisin, a travs del justo, Yesod, cuando se unen
juntos. En este momento ella est alegre en todo, como est
escrito, Y Leviatn que T formaste para jugar con l. El
Leviatn es Yesod para jugar es el Zivug.

76) 1,500 defensores que detentan el poder, estn aferrados

al lado de estos sesenta valientes. En las manos del joven,
Matat, se encuentran cuatro grandes llaves, Miguel, Gabriel,
Uriel y Rafael. Son llamados, las grandes llaves, porque
extienden los Mojin de Gadlut a los inferiores. Los cetceos
son los grados de Jojma que viajan bajo el navo, que es
Maljut de Beria, del gran mar, Bina, del cual Maljut recibe sus
iluminaciones, en sus cuatro ngulos: Sur, Norte, Este y
Oeste, que son JaG TM.
En los cetceos, se ven cuatro formas de rostro: len, buey,
guila, hombre, que se extienden de las tres lneas, y Maljut
las recibe, que es el rostro del hombre. Cuando ellos se
incluyen en Maljut, est escrito, la apariencia de su rostro es
el rostro del hombre, el rostro de todos, cuando las tres
formas, len, buey, guila, reciben la imagen del hombre,
como Maljut, cuando ellas se incluyen en ella.
GAR que contiene la iluminacin de Jojma son las tres lneas
JaBaD y son llamadas 3,000 porque la iluminacin de Jojma
es de mil. El tercer milenio, que es la lnea media, Daat, se
divide en Jassadim y Gevurot. La iluminacin de Jojma no se
recibe verdaderamente de Jojma, que est en la lnea
derecha, sino de Bina que retorna de Jojma, que es la lnea
izquierda. Por lo tanto, consideramos que, en Jojma y en la
mitad derecha de Daat que son mil y la mitad de mil, son
Jassadim. Y Bina y la mitad izquierda de Daat son mil y una
mitad de mil, que estn en la iluminacin de Jojma.
1,500 que son Bina y la mitad izquierda de Daat son los
defensores, que son de la mitad izquierda de Daat, ya que
esta mitad es la lnea media, que defiende la iluminacin de
Jojma para que los exteriores no se aferren. Los defensores
del poder se extienden desde Bina, que gobiernan en la
iluminacin de Jojma, se aferran del lado de estos sesenta
valientes que se unen de ese lado izquierdo.
77) Los rostros grandes son los Mojin de Gadlut y los rostros
pequeos son los Mojin de Katnut; estn incluidos juntos en lo
alto, en ZA y en Maljut; cuando los Mojin de Gadlut iluminan

en ZON, los Mojin de Katnut iluminan tambin. Dos lneas la

derecha y la media ascienden y deambulan y tienen dos
palas en las manos que son las fuerzas del Masaj de Jirik
incluidas en esas dos lneas, y a travs de las cuales alejan a
los exteriores para que no succionen la iluminacin de Jojma,
en la cual est la fuerza de la recompensa y el castigo.
Mil montaas ascienden y llegan cada da a absorber la bebida
del mar, que es Bina, cuando la iluminacin de Jojma,
denominada mil montaas no se extiende sino de Bina. En
seguida son extirpadas de Bina y ascienden a otro mar, a
Maljut. A pesar de que esos Mojin sean de Bina y no se
encuentran en Maljut, Maljut recibe sin embargo, los Mojin de
Bina, ya que la madre presta sus vestidos a su hija.
78) No existe cuenta de aquellos aferrados a los cabellos de
Maljut, es decir, en los Dinim de ella. Dos hijos succionan cada
da de Maljut, y son llamados, los espas de la tierra, como
est escrito, Y Josu Ben Nun mand de Shitim, a dos espas
sordos dicindoles. Estos dos hijos se nutren bajo los
costados de las alas de Maljut, debajo de JG. Dos hijas, como
est escrito, dos mujeres prostitutas, se encuentran debajo
de los pies de Maljut, debajo de NH de Maljut. Debajo,
quiere decir Ajoraim, esto es, que los dos hijos de la Klipa
succionan de los Ajoraim de sus JG, y las dos hijas de la Klipa
succionan de los Ajoraim de sus NH, como en la Kedusha,
cuando lo masculino es JaGaT y Nukva es NeHY. Por lo tanto
est escrito de ellos, y los hijos de Dios vieron que las hijas
del hombre eran hermosas. Estos hijos y esas hijas de la
Klipa se aferran a las uas de la litera, Maljut, ya que sus
uas son los Ajoraim de los dedos de las manos y de los pies.
Est escrito, Entonces las dos mujeres prostitutas se
presentaron delante del rey. Entonces se presentaron, y
no antes y cuando Israel, baja, es decir vuelve la nuca al
Santo, bendito sea, est escrito, A Mi pueblo lo oprime un
mozalbete y las mujeres lo dominan, que son las dos
mujeres prostitutas.

79) En la mano izquierda, en la lnea izquierda de Maljut se

extienden setenta ramas; setenta ministros de las naciones
del mundo, crecen entre los peces del mar, entre los grados
de la iluminacin de Jojma de la izquierda, denominados
peces. El mar se refiere a Maljut. Todas las ramas son rojas,
como la rosa, debido a los Dinim de ellas, ya que los Dinim de
la izquierda son rojos. Y por encima de ellas, existe una rama,
ms roja, el Din ms severo de todos, SAM, que asciende y
desciende, extendiendo Jojma de arriba hacia abajo. l monta
la serpiente, y seduce al hombre para que este extienda
Jojma de arriba hacia abajo, que es el pecado del rbol del
conocimiento. Todos se cubren en los cabellos de Maljut, en
sus Dinim.
80) El acusador, la serpiente, cuando desciende, salta por el
monte, salta por las colinas, hasta que hace salir a la presa
aferrada a sus uas y la devora. En este momento est
calmada y vuelve a ser lengua buena, ya que su lengua mala
se convirti en lengua buena. Dichosos son los de Israel que
le preparan una presa y la serpiente retorna a su lugar y
entra en la grieta del gran abismo.
El acecho de la serpiente no la hace sino en Maljut de Midat
Ha Din, pero a travs de la fuerza de la mitigacin del ascenso
de Maljut a Bina, cuando Bina recibe la forma de Maljut, en
este momento, la serpiente asciende y se aferra a los Dinim
en Bina. Este acecho se denomina la lengua mala, como
aquel que calumnia a alguien que es enteramente inocente. El
acusador, la serpiente, cuando desciende, al principio se
aferra en Maljut, en lo bajo, y en seguida sube y salta por los
montes, que son Bina, salta por encima de las colinas, que
son Maljut, lo que significa que a pesar de que el lugar de la
caza sea entre las piedras, en Maljut, sin embargo, la
serpiente salta por encima y se aleja, y salta para aferrarse a
las montaas, JaGaT y ellas son Bina. Es la mala lengua y es
porque ella quiere aferrarse a un lugar ms elevado.
Sin embargo, a travs de la elevacin del MAN por las Mitzvot
y las buenas acciones que hace Israel, la iluminacin AB SAG

de AK se extiende, que baja a Maljut a Bina y en este

momento, Bina se purifica de la malvada lengua de la
serpiente. Asimismo, Maljut es purificada por la iluminacin
de Bina, hasta que hace salir a la presa aferrada a las uas y
la devora; despus que Maljut fue purificada por la
iluminacin de la lnea izquierda de Bina, cuando el lugar del
revestimiento de esta iluminacin est en las uas de Maljut y
come y entonces est calmada y vuelve a ser una buena
lengua, por este hecho se le imparte la alegra de esta
iluminacin, para que la mala lengua se anule y se convierta
en una buena lengua. Dichosos son Israel, que le preparan la
presa, ya que esta iluminacin llega mediante la elevacin del
MAN por las Mitzvot y las buenas acciones de Israel.
82) De debajo de todos los grados de Kedusha surgen
muchos millares y miradas de Klipot que son innumerables,
como est escrito, Aunque a tu lado caigan mil, y miradas a
tu diestra, a ti no ha de alcanzarte. Mil, son las Klipot
aferradas en Miftaja. Miradas a tu diestra son las Klipot
aferradas a Manula, y ellas descienden y andan por el mundo,
hasta que resuena el Shofar que es la unin de tres lneas,
denominadas, fuego, agua, viento, incluidas en el sonido
que sale del Shofar ; entonces se renen. Estas Klipot se
aferran a la suciedad en las uas, en el desecho de la
iluminacin de Ajoraim, que se llama uas.
83) La litera, Maljut, incluye todos esos grados y sus piernas
estn aferradas a las cuatro direcciones del mundo, es decir,
que hay en ella JaG TM, tres lneas y Maljut que las recibe.
Todo se integra en todo, los grados de ZA que se encuentran
en lo alto y los grados de ella, que estn en lo bajo, como
est escrito, en los cielos que es ZA y abajo en la tierra,
que es Maljut.
Por lo tanto est escrito, Vean la litera de Salomn. Vean,
porque est listo para iluminar a todos en lo alto y en lo bajo
y esta litera est impresa por todos, ya que la iluminacin de

Jojma no aparece sino en Maljut e incluso aquellos que son

superiores no tienen la iluminacin de Jojma salvo cuando se
unen a Maljut. Ella es llamada ADNY, que significa el amo de
todo, inscrita entre sus huestes.
84) Es debido a esto que el sacerdote debe poner su intencin
en las cosas superiores, para unir el nombre sagrado al lugar
en donde debe estar unido y no extender la iluminacin de
Jojma, salvo en Maljut. Por lo tanto est escrito, con esto
Aarn entrar al santuario. Con esto, con Maljut; es
necesario aproximar a la Kedusha a su lugar y alejar a Sitra
Ajra que quiere extender de ella la iluminacin de Jojma de
arriba hacia abajo, pues de este lugar, de Maljut, el hombre
debe tener temor del Santo, bendito sea, es decir, que si la
iluminacin de Jojma aparece en Maljut, aparecen los Dinim
severos que castigan a los malvados y alejan a Sitra Ajra, y
por lo tanto ellos tienen temor de ella. Est escrito, Si fueran
sabios podran entenderlo, esto es, si las personas
consideraran el castigo, como es que ella, Maljut, est
aferrada entre sus uas, que no les ilumina ms que de abajo
hacia arriba y todas estas huestes estaran perplejas ante
ella, ya que ellas estn aferradas a ella para servirla, para
castigar y hacer pagar a los malvados que quieren extender la
iluminacin de arriba hacia abajo, comprenderan de
inmediato, y cuidaran sus acciones y no pecaran delante del
santo rey.
85) Todo hombre que es merecedor de estudiar la Tor y
observa Zot Maljut, Zot le guarda y firma un pacto con l,
sobre un pacto, para que ella no lo abandone, ni a los hijos ni
los hijos de los hijos en el mundo, como est escrito, Cuanto
a Mi, esta es mi pacto con ellos, dice el Seor.
La lengua de discpulo
86) El Seor me ha dado la lengua de discpulo para que
haga saber al cansado una palabra alentadora. Dichosos son

los de Israel que el Santo, bendito sea, les a escogido entre el

resto de los pueblos y los ha llamado santos, como est
escrito, Israel es santo para el Seor. Les ha dado una
porcin para apegarse al nombre sagrado y ellos se apegaron
al nombre sagrado, pues fueron merecedores de la Tor, y
cualquiera que sea merecedor de la Tor es merecedor del
Santo, bendito, sea.
87) Santo es la completitud de todo, el lugar que es
denominado Bina superior, YESHSUT. De all surgen las
fuentes y los ros de cada lado, entre Jojma y entre Jassadim,
hasta que ellos llegan a Zot, Maljut. Cuando Zot es
bendecida, ella es llamada santa, y es llamada Jojma, y es
llamada el santo espritu, lo que significa,
Ruaj
(espritu/viento), VAK de ese santo en lo alto, VAK de Jojma.
Cuando surgen de ella y se despiertan los secretos de la Tor,
ella es llamada la lengua santa.
88) Cuando el ungento santo se extiende a estas dos
columnas que son llamadas, los discpulos del Seor, y son
llamados huestes, que son NH, l se reagrupa aqu, y
cuando sale de aqu en el grado de Yesod y va hacia Maljut,
que se llama sabidura pequea debido a que ella no tienen
ms que VAK de Jojma, entonces a ella se le llama la lengua
de discpulo y l sale de ella para despertar a los santos
superiores. En este momento, est escrito, El Seor me ha
dado la lengua de discpulo para que haga saber al cansado
una palabra alentadora. El Santo, bendito sea, le ha dado
esto a Rab Shimon, y adems, l lo eleva hasta lo ms alto, a
los mundos superiores. Es por esto que todas estas palabras
fueron dichas abiertamente y no estn cubiertas. De l est
escrito, Boca a boca hablo con l, abiertamente y no en
enigmas.
La luna llena

89) El Seor dio sabidura a Salomn como se lo haba

prometido y hubo paz entre Jiram y Salomn y practicaron
una alianza entre ambos. Y el Seor dio sabidura a
Salomn, durante los das del rey Salomn, la luna, Maljut
permaneca llena, pues entonces Maljut es llamada Jojma, y
l se la entreg a Salomn, como se lo haba prometido,
como le haba dicho, Te son concedidos la sabidura y el
conocimiento.
90) El Seor dio sabidura a Salomn, y l la domin desde
el principio por el hecho de que Salomn hizo que Jiram
descendiese de su grado, cuando dijo, Estoy sentado en el
trono divino, cuando Jiram, rey de Tiro, hizo de s mismo una
divinidad y se adhiri a otros dioses, que extienden Jojma de
arriba hacia abajo y se hizo como ellos. Cuando Salomn
lleg, hizo con su sabidura que l dejara el consejo de otros
dioses y le dio gracias por esto a Salomn. Esta es la razn
por la cual y hubo paz entre Jiram y Salomn.
91) Salomn envi a Jiram otro demonio que lo descendi a
las siete secciones del infierno, luego lo elev. l le enviaba
cartas cada da, hasta que l se arrepinti de sus acciones y
dio gracias a Salomn por ello. Salomn hered la luna,
Maljut y todos sus lados, en Jojma y en Jassadim. Por este
hecho, domin todo a travs de su sabidura y Rab Shimon
domina a travs de su sabidura a todas las personas del
mundo y a todos aquellos que se elevan hasta su grado, solo
para completar a Maljut con l.
Antes que las almas vengan al mundo
92) Est escrito, Paloma ma, en las grietas de la roca,
escondidos en el grado. Paloma ma es la congregacin de
Israel, Maljut, que es como una paloma que no abandona
jams a su pareja, de la misma forma, la congregacin de
Israel no abandona jams al Santo, bendito sea. En las
grietas de la roca, son los discpulos de los sabios que no

encuentran descanso en este mundo y son como aquellos que

se esconden de sus enemigos en las grietas de la roca.
Escondidos en el grado, son los discpulos de los sabios, que
son modestos, que esconden su grado a las personas y, entre
ellos aquellos con Jassadim, en el temor del Santo, bendito
sea, para que la Shejina no los abandone jams. En este
momento, el Santo, bendito sea, pide a la congregacin de
Israel por ellos y dice, Mustrame tu semblante, djame or
tu voz, porque tu voz es dulce y gracioso tu semblante. Esto
es porque la nica voz que se escucha en lo alto es la voz de
aquellos que se ocupan de la Tor.
93) Todos aquellos que se ocupan de la Tor durante la noche,
queda grabada su imagen en lo alto, delante del Santo,
bendito sea, y el Santo, bendito sea, disfruta con ellos cada
da y los contempla. Esta voz asciende y atraviesa todos los
firmamentos, hasta que llega delante del Santo, bendito sea.
Entonces, est escrito, porque tu voz es dulce y gracioso tu
semblante. Ahora, el Santo, bendito sea, graba la imagen de
Rab Shimon en lo alto, y su voz asciende hasta arriba y se
corona con la corona santa, hasta que el Santo, bendito sea,
se corona en todos los mundos y lo alaba a travs de ella.
Est escrito sobre l, Y l me dijo, T eres mi siervo, Israel,
en quien Yo me gloriar.
94) Est escrito, Lo que es, ya antes fue, lo que ser, ya
fue. Lo que es ya antes fue, antes de que el Santo, bendito
sea creara este mundo, cre los mundos y los destruy, es el
rompimiento de las vasijas, hasta que el Santo, bendito sea,
tuvo la voluntad de crear este mundo. Primero se aconsej
con la Tor, la lnea media, y entonces fue corregido con sus
correcciones y se coron con sus coronas, y cre el mundo.
Todo lo que se encuentra en este mundo, exista ya entonces,
en el momento de la creacin y fue corregido delante de l.
95) Todos los dirigentes del mundo, que se encuentran en
cada generacin, antes de llegar a este mundo, estaban

presentes con sus formas delante del Santo, bendito sea, as

como las almas de las personas. Antes de que ellas llegaran al
mundo, todas estaban grabadas delante de l en el
firmamento, verdaderamente con la misma forma como estn
en el mundo. Todo lo que ellos aprenden en el mundo, lo
saban antes de llegar al mundo y todo es cierto con los justos
de la verdad.
96) Todos aquellos que no son justos en este mundo, incluso
en lo alto, antes de llegar al mundo, se alejan del Santo,
bendito sea, e ingresan en la grieta del gran abismo y se
apresuran para descender al mundo. Sus almas son
testarudas en este mundo como lo eran antes de llegar al
mundo. La porcin santa que les entreg el Santo, bendito
sea, del lado de la Kedusha, la desechan, y van y deambulan
y se impurifican en esta grieta del gran abismo y toman de all
su porcin y apresuran la hora y descienden al mundo. Si es
merecedor y despus se arrepiente delante de su Seor, toma
esta porcin que es suya, la porcin de la santidad que le fue
enviada desde lo alto, como est escrito, Lo que es, ya
antes fue, lo que ser, ya fue.
Esto se debe a que en el momento de la creacin de las
almas, mientras an se encuentran an en lo alto, antes de
venir a este mundo, en el tiempo, son eternas, por encima del
tiempo, en donde el pasado, el presente y el futuro, se
suceden al mismo tiempo como la naturaleza de la eternidad.
Resulta que todas las acciones que harn las almas, una tras
otra, cuando llegarn a este mundo, se encuentra ya aqu al
mismo tiempo. Todas estas almas, todas estn grabadas
delante de l en el firmamento, con la misma forma que
tienen en el mundo, como sus acciones en este mundo. Y
todo lo que aprenden en el mundo, lo conocen antes de venir
al mundo, ya que toda la Tor que estudiarn en este mundo,
a lo largo de sus vidas se encuentra ya enteramente all.

Y todas aquellas que no son justas en el mundo, incluso aqu

en lo alto, antes de venir al mundo, se alejan del Santo,
bendito sea, y todas sus malas acciones se encuentran ya
representadas en sus almas. As como en el porvenir la
santidad ser enviada al mundo, lo mismo aqu, esta porcin
santa que les entreg el Santo, bendito sea, del lado de la
Kedusha, ellos la desechan. Y si en el porvenir en este mundo
ellos pecarn y se arrepentirn, uno tras otro, todo esto est
representado en lo alto al mismo tiempo, como la naturaleza
de la eternidad. Si es merecedor despus y se arrepiente
delante de su Seor, toma verdaderamente esta porcin que
es de l, que est representada aqu.
Existe una diferencia entre el alma futura que se encontrar
en un justo y aquella que se encontrar en un pecador. La que
estar en el justo se encuentra ya all con toda su santidad y
por lo tanto ella no quiere venir a este mundo, a
materializarse en este cuerpo corrupto, sino permanecer en
los terrenos del Santo, bendito sea. Pero esta alma que estar
en un pecador, se apresura para revestirse en el cuerpo
corrupto, ya que quiere la impureza.
97) Los hijos de Aarn, no se encuentra a nadie como ellos en
Israel, salvo por Moiss y Aarn. Son llamados los nobles
hijos de Israel y debido a que se equivocaron delante del
santo rey, perecieron. El Santo, bendito sea, quiso perderlos?
De hecho, el Santo, bendito sea, tiene Jesed para todo el
mundo y l no quiere ni siquiera perder a los pecadores del
mundo. Estos justos de la verdad, Nadav y Avihu, acaso se
perdieron para el mundo?, Dnde est su mrito? Dnde el
mrito de su padre y el mrito de Moiss? Y cmo fue que se
perdieron?
98) Sin embargo, el Santo bendito sea, salvo su honor y sus
cuerpos fueron quemados en su interioridad y sus almas no
se perdieron. Antes que perecieran los hijos de Aarn, est
escrito, Elazar, hijo de Aarn tom por mujer a una de las

hijas de Putiel y de ella naci Pinjas. Su nombre es Pinjas, ya

que estaba destinado a corregir el dao de Nadav y Avihu,
aunque Nadav y Avihu an no estuviesen muertos, como est
escrito, lo que ser, ya fue.
99) Todos los justos de la verdad, antes de venir al mundo,
todos son establecidos en lo alto y son llamados por sus
nombres. Rab Shimon, desde el da en que el Santo, bendito
sea, cre el mundo, estaba preparado delante del Santo,
bendito sea, y estaba con l, y el Santo, bendito sea, le dio su
nombre. Dichoso l en lo alto y en lo bajo. Est escrito acerca
de l, Tu padre y tu madre se alegrarn. Tu padre, el
Santo, bendito sea, y tu madre es la congregacin de Israel.
Mientras el rey se halla en su divn
100) Mientras el rey se halla en su divn, mi nardo exhala su
fragancia. Cuando el Santo, bendito sea, estaba dispuesto y
se encontraba en el Monte Sina para entregar la Tor a Israel
mi nardo exhala su fragancia, cuando Israel exhala y eleva
una hermosa fragancia que los sostiene y los protege a travs
de las generaciones. Dijeron, todo cuanto ha dicho el Seor,
haremos y escucharemos.
Otro significado: Mientras el rey se halla en su divn, mi
nardo exhala su fragancia, cuando Moiss subi para recibir
la Tor del Santo, bendito sea, que estaba grabada sobre las
dos tablas de piedra, Israel abandon su hermosa fragancia,
que los coronaba, y dijeron al becerro, Este es tu dios,
Israel.
101) Est escrito, y un ro sale de Eden para regar el jardn
. El ro es Bina, que se expande de todos los lados, cuando
Jojma se acopla con Eden, en un Zivug completo, en un
sendero que no es conocido en lo alto, que es Yesod de
Jojma, como est escrito, sendero que no conoce el guila.
JB se encuentran en el deseo, no se separan jams una de la

otra, y en este momento surgen de ellas las fuentes y los ros,

que son los Mojin de ZA, y coronan al hijo santo, ZA, el hijo
de Yud Hei, con todas sus coronas, que son los Mojin, como
est escrito, con la corona que le coron su madre, que son
los Mojin llamados corona. Entonces, el hijo, ZA, hereda las
posesiones de su padre y de su madre, los Mojin que surgen
del Zivug JB, que son AVI, entonces l se regocija con este
placer y deleite.
102) Cuando el rey superior, ZA, est sentado en los deleites
del rey, y con sus coronas, est escrito, Mientras el rey se
halla en su divn, mi nardo exhala su fragancia. Mi nardo,
Yesod que hace surgir las bendiciones para el Zivug del rey
santo, ZA, con la reina, Maljut. En ese momento, las
bendiciones se imparten a todos los mundos y los superiores
y los inferiores son bendecidos.
Ahora, Rab Shimon se corona con las coronas de su grado,
los Mojin de ZA de AVI, llamados coronas. l y sus
compaeros elevan alabanzas de abajo hacia arriba, que son
el MAN, y Maljut se corona con estas alabanzas cuando ella se
acopla con ZA. Es el momento de hacer surgir las bendiciones
para todos los compaeros de arriba hacia debajo de este
grado.
He aqu un pozo en el campo
103) Y he aqu que l divisa un pozo en el campo. El pozo se
refiere a Maljut que est establecida por AVI, llamados
ministros, como est escrito, Pozo que cavaron los
ministros, que excavaron los jefes del pueblo. Y all tres
rebaos de ovejas reposando junto a l, que son NeHY, que
reposan junto a l y estn en l, y por ellos el pozo se llena
de bendiciones.
104) Pues de aquel pozo se abrevaban los rebaos, ya que
de ese pozo los superiores y los inferiores se alimentan, y

todos juntos reciben bendiciones, Sobre la boca del pozo

haba una gran piedra, es el Din severo que se denomina
gran piedra, que se ubica sobre l del otro lado para
absorber de l.
All se reunan todos los rebaos, son JaGaT NeHY del rey,
ZA, cuando todos se renen y se extienden las bendiciones de
la cabeza del rey, desde GAR de ZA y se derraman desde all.
Cuando todos son bendecidos como uno y se vierten dentro,
est escrito, se revolva la piedra de encima de la boca del
pozo, cuando ellos deslizan el Din severo, la piedra, y la
remueven.
105) Abrevaban las ovejas, cuando ellos derramaban las
bendiciones del pozo a los superiores y a los inferiores. Y
devolvan la piedra a su sitio sobre la boca del pozo, para no
develar Jojma en l, salvo cuando todos los rebaos se
renan, que son las tres lneas NeHY, pues entonces era el
viaje, y enseguida l elevaba Jojma. Ahora, el Santo, bendito
sea, les imparte las bendiciones desde la fuente del ro y
desde all todas las generaciones son bendecidas. Dichosos
son ellos en este mundo y en el mundo por venir, Est escrito
sobre ellos, Todos tus hijos sern discpulos del Seor y ser
grande la dicha de tus hijos.
Doce y esto (Zot)
106) En las trece cualidades de Rajamim se ata el nudo de la
fe, Maljut, para que ella haga surgir las bendiciones a todos.
Toda la fe del Santo, bendito sea, se termina en las tres lneas
que son trece, pues ellas iluminan en cada una de las cuatro
Sefirot JG TM en ella, y tres por cuatro, suman doce, y con
Maljut suman trece. De esta forma, la Tor se corona con
trece cualidades, como ha sido explicado en la Braita de Rab
Ismael, tanto ms el decreto es igual, etc. El nombre sagrado,
Maljut se corona en ella.

107) Cuando Isaac quiso que su hijo fuese bendecido en el

nombre de la fe, est escrito, Todas estas son las doce tribus
de Israel, doce en total, y esto es lo que su padre les dijo
bendicindoles. Doce y esto es (Zot) suman trece, ya que
la Shejina participa con ellas; ella es llamada Zot y las
bendiciones
se
realizaron,
como
est
escrito,
y
bendicindoles a cada uno con su bendicin correspondiente.
Con su bendicin correspondiente, como en lo alto, que son
las trece cualidades de Rajamim, como la bendicin de cada
cualidad.
108) Todas estas cualidades de Maljut suben y se coronan y
reposan sobre una cabeza, ZA, y all es coronada la cabeza
del rey. l es llamado con el nombre del grado superior de
Jassidut, es decir, ZA, ya que su Jesed se convirti en Jojma y
Jassadim que se apegan a ZA, heredan toda la gloria de lo
alto, que es Maljut con sus trece cualidades, en este mundo
que es Maljut y desde su lecho griten, en el mundo por
venir, Bina. Ellos saben atar el nudo de la fe como
corresponde. En ese momento, como est escrito, y en su
mano la espada de dos filos. Una espada de dos filos,
llameante entre los Dinim, en los Dinim de la izquierda y en
los Dinim del Masaj, como est escrito, para ejecutar
venganza en las naciones.
109) De esta forma Rab Pinjas Ben Yair es la Sefira de Jesed
Rosh superior de ZA, cuando su Jesed se convirti en Jojma,
que es Rosh. Por este hecho, hereda la gloria del superior y
anuda el nudo superior, el nudo santo, el nudo de la fe, la
unin de ZA y Maljut. Dichoso l en este mundo y en el
mundo por venir. De esta mesa se dice, Esta es la mesa
delante del Seor; Rab Pinas se levant y bendijo.
T preparas ante m una mesa
110) l abri y dijo, T preparas ante m una mesa, frente a
mis adversarios . Se sentaron todo el da y los compaeros

gozaban con las palabras de la Tor y la alegra de Rab

Shimon era grande. Rab Pinjas tom a Rab Elazar y no lo
dejo en todo el da y toda la noche y estaba dichoso con l. l
le dijo, Entonces te deleitars en el Seor, toda esta alegra
y deleite sern mos, pues Rab Elazar era su yerno. En el
futuro, el mundo dir de mi, Dichosa tu porcin Rab Pinjas,
porque t has sido merecedor de todo eso, la paz est
contigo, y la paz con tus ayudantes, pues tu Dios te ayuda.
Se levantaron temprano y se pusieron en marcha. Rab Pinjas
se levant y se apeg a Rab Elazar y no lo dej partir, Rab
Pinas acompa a Rab Shimon y lo bendijo y a todos los
compaeros. Cuando se ponan en marcha, Rab Shimon dijo
a los compaeros, Ya es hora de actuar, Seor.
Y Aarn echar suertes sobre los dos machos cabros
112) Y tom a Shimon y le hizo amarrar a la vista de todos.
Qu fue lo que vio Jos para tomar a Shimon con l, en lugar
de sus otros hermanos? Pues Jos dijo que siempre Shimon
era la entrada del Din, y en el instante que me apartaba de mi
padre para ir con mis hermanos, Shimon abra el comienzo
del Din, como est escrito, y se decan mutuamente, Por ah
viene el soador, ahora pues, vengan, matmosle. Despus
est escrito en Siquem, dos hijos de Jacob, Shimon y Levi,
hermanos de Dina, blandieron cada una espada y entraron en
la ciudad, todos estaban en el Din. Es debido a esto que Jos
tom a aquel, para no despertar una disputa entre todas las
tribus.
113) Qu vio Shimn para apegarse a Levi ms que a los
otros, ya que en efecto Ruben era su hermano y era cercano a
l como Levi? Por qu no se apeg a Ruben? Pues Shimon
vio y saba que Levi vena del lado del Din y Shimon estaba
aferrado al lado del Din ms severo. As que dijo, Unmonos
uno al otro, y destruiremos al mundo. Qu hizo el Santo,

bendito sea? Tom a Levi aparte y dijo, A partir de ahora,

Shimon estar solo atado con cadenas.
114) Del lado de Ima, dos espritus que persiguen el Din,
estn adheridos a la mano izquierda. Cada da son los espas
de la tierra, Maljut, es decir, que succionan de NeHY de
Maljut, que son llamadas piernas, como est escrito, dos
hombres espas (en hebreo, espa y pierna tienen la
misma raz).
115) Dichosos los de Israel ms que todas las naciones
idlatras, ya que el Santo, bendito sea, quiere purificarles y
tiene compasin de ellos, pues son Su porcin y Su heredad,
como est escrito, mas la porcin del Seor fue su pueblo,
Jacob su parte de heredad, y est escrito, la hace cabalgar
por las alturas de la tierra, pues estn apegados a lo alto, a
ZA, y por lo tanto, el amor del Santo, bendito sea, se apega a
ellos, como est escrito, Yo los he amado, dice el Seor.
A travs de este amor suplementario con que l los ama, les
ha dado un da en el ao para purificarlos y perdonar todos
sus pecados, como est escrito, Porque en ese da se har
expiacin para ustedes para purificarlos, para que sean
inocentes en este mundo y en el mundo por venir, y que no
haya pecado en ellos, Por este hecho, ese da, Israel se
corona y domina a todos los que persiguen el Din y todos los
espritus.
116) Y Aarn echar suertes sobre los dos machos cabros,
una parte para el Seor y otra parte para Azazel. Justamente
Aarn, pues l procede del lado de Jesed, y puede completar
a Maljut en Jassadim. Dos machos cabros aluden a Maljut,
que est por encima de los dos machos cabros para que
Maljut se perfume.
Una parte para el Seor y una parte para Azazel, los dos
machos cabros aluden a los Dinim, por qu una parte para

el Seor? Sino que el Santo, bendito sea dijo, Un macho

cabro se sentar en mi morada y otro ir y andar por el
mundo, ya que si los dos se unen, el mundo no podr
soportarlo.
117) Un macho cabro, sale y anda por el mundo y se
encuentra con Israel que realiza diversos trabajos, en diversos
grados y en diversas buenas prcticas y no puede nada contra
ellos. Todos tienen la paz entre ellos y este no puede entrar
entre ellos acusando y no puede calumniarlos. Este macho
cabro es enviado con la carga de todos los pecados de Israel.
118) Muchos regimientos de saboteadores prestos bajo la
mano de este macho cabro, estn designados para espiar la
tierra, a todos aquellos que transgreden las palabras de la
Tor. El da de Kipur, el difamador no encuentra palabras para
acusar a Israel. Cuando llega este macho cabro de Azazel al
monte, se desprende una gran alegra para todos. Hasta este
perseguidor del Din que surge, el macho cabro de lo alto,
viene y canta alabanzas sobre Israel. El procurador se
convierte en abogado, el difamador en un buen mediador.
Las preguntas aqu son: por qu estas suertes? Y sobre
Aarn, por qu le dieron las suertes y no a alguien ms? Y
por qu esta porcin se pronuncia el da de Kipur? Para
aclararlas, El Zohar presenta tres temas: el tema de Shimon y
Levi, el tema de los dos espas y el tema de los dos machos
cabros, que en su raz, los Dinim en ellos son iguales.
Dos tipos de Dinim son las races de todos los Dinim y los
pecados en el mundo: los Dinim masculinos que se extienden
de la lnea izquierda y los Dinim de Nukva, que se extienden
del Masaj; cuando los Dinim de Nukva llegan de la Bejina de
la correccin, de la lnea media, entonces contradicen a los
Dinim masculinos y los anulan. Sin embargo, si los Dinim de
Nukva no vienen de la Bejina de la correccin, sino de los

Dinim mismos, entonces no solamente los Dinim de Nukva no

se anulan, sino que otros se agregan y destruyen al mundo.
Shimon y Levi eran de la Bejina de los Dinim. Shimon de los
Dinim masculinos que se extienden de la lnea izquierda, Levi
de los Dinim de Nukva, que se extienden del Masaj. Shimon
vio y saba y dijo, Unmonos uno al otro y destruiremos al
mundo, ya que los Dinim de Nukva en Levi, cuando se
agregan a los Dinim masculinos de Shimon, destruyen al
mundo Qu hizo el Santo, bendito sea? Tom la parte de
Lev, la elev para su correccin, a la lnea media, que
entonces contradice los Dinim masculinos y ocultan GAR de la
izquierda, como la va de la lnea media. A partir de esto,
Shimon est sentado, atado solo a sus cadenas, para que sus
GAR de la izquierda disminuyan y que no se quede ms que
en VAK de Jojma. Esto es lo que se considera en l, estar
atado en cadenas por los Dinim de Nukva que se encuentran
en Levi.
Est escrito, tom a Shimon y le hizo amarrar a la vista de
todos, y plantea la pregunta: qu vio Jos para que tomara
a Shimon con l en lugar de los otros hermanos? Porque Jos
es Yesod, la lnea media del Jaze hacia abajo y por lo tanto,
los Dinim de Nukva que estn corregidos en la lnea media,
amarran a Shimon, lo que disminuye GAR de la izquierda en
Shimon, de donde son todos los Dinim y las disputas.
Del lado de Ima, hay dos espritus perseguidores del Din, que
estn aferrados a la mano izquierda, que son los Dinim de
Nukva y los Dinim masculinos que se extienden ambos de
Ima hacia Maljut. Los Dinim de Nukva se agregan y se unen a
los Dinim masculinos, que son de inmediato la izquierda de
Ima. Cada da son los espas de la tierra, pues estn aferrados
a NeHY de Maljut, que son denominadas, piernas y Maljut es
llamada tierra. Por lo tanto son llamados los espas de la
tierra. Se despiertan cada da y su correccin es a travs de

la iluminacin de la lnea media cada da. Por lo tanto est

escrito sobre ellos, dos espas.
Por qu hay una parte para el Seor? El Santo, bendito sea,
dice un macho cabro estar en Mi morada, que es el macho
cabro para pecar. Los dos machos cabros con la raz en lo
alto son dos Dinim. El macho cabro para pecar es los Dinim
de Nukva y el macho cabro de Azazel es los Dinim
masculinos. El Santo, bendito sea, la lnea media, dice, el
macho cabro para pecar estar en Mi morada, en que sus
Dinim se corregirn en la lnea media, disminuyendo GAR de
la lnea izquierda. El macho cabro de Azazel es los Dinim de
Nukva, e ir y andar solo en el mundo, como ocurri con
Shimon y Levi, pues si ellos se uniesen destruiran al mundo,
ya que los Dinim de Nukva no se extienden de la correccin
de la lnea media. Se agregan a los Dinim masculinos y
destruyen al mundo. l tom entonces al macho cabro para
pecar para estar en Su morada.
Dice El Zohar que el da de Rosh Ha Shana (el Ao Nuevo)
hay que asombrar al Satn, lo cual es parecido al
estremecimiento que transforma y no sabe nada en absoluto.
El da de Kipur es necesario comportarse apaciblemente con el
Satn, y procurarle buen humor con el macho cabro de
Azazel, que le sacrifican. En este momento, l se transforma
en el buen mediador para Israel, ya que en Rosh Ha Shana, el
mundo vuelve como era en el cuarto da de la obra de la
creacin, cuando GAR de Jojma reaparecen. Entonces Sitra
Ajra se despierta para extender los Dinim de la izquierda
sobre el mundo.
La correccin de esto es hacer resonar el Shofar, que
disminuye GAR en los mundos, y se quedan en VAK sin Rosh;
y el Satn est desorientado, ya que toda su presa est en
GAR de la izquierda y ahora han desaparecido a travs del
sonido del Shofar. Sin embargo, como GAR han desaparecido
se ha creado un lugar con una carencia en los mundos y Sitra

Ajra sube y se aferra al lugar con la carencia de GAR y hace

pecar a las criaturas. Es debido a esto que estn en el medio
suspendidos y se mantienen hasta el da del Kipur.
En consecuencia una segunda correccin se hace en el da de
Kipur, cuando ellos regresan y extienden la iluminacin de
Jojma. Es as que se hace la correccin, para que Sitra Ajra no
se aferre a la izquierda para hacer pecar al mundo con la
extensin de Jojma de arriba hacia abajo. La correccin que
llega a varios lugares, en el momento de la revelacin de
Jojma, develan con ella los Dinim severos, castigando a los
pecadores y a travs de esto, Jojma es ocultada, para que no
sea extendida a los pecadores de arriba hacia abajo.
El origen de esta correccin se hace el da del Kipur a travs
del macho cabro de Azazel. Se debe a que el da del Kipur,
Jojma aparece a travs del revestimiento de Maljut en Bina,
entonces est escrito, Y Aarn echar suertes sobre los dos
machos cabros, un macho cabro es los Dinim de Nukva y el
segundo macho cabro es los Dinim masculinos que se
extienden de GAR de Jojma. Una parte para el Seor, es el
macho cabro que tiene los Dinim de Nukva, el cual a travs
del sonido del Shofar en Rosh Ha Shana sube hasta el Seor,
a la lnea media y recibe la iluminacin de Jojma en VAK,
como es la costumbre de la Kedusha. Una porcin para
Azazel es el macho cabro de los Dinim masculinos, sobre el
cual aparece GAR de Jojma, ya que l extiende la iluminacin
de Jojma de arriba hacia abajo, como la Sitra Ajra. Despus
est escrito, y envi al macho cabro al desierto, cuando
aparecieron sobre l todos los castigos que se extendieron y
se adhirieron a l, ya que estn obligados a seguirle al
desierto hacia la destruccin.
En este momento, los Dinim son corregidos, ya que los Dinim
de Nukva son corregidos pues la parte del Seor subi, a la
lnea media, que los corrigi con la iluminacin de VAK de
Jojma, para que la Sitra Ajra no se aferre al lugar que tiene la

carencia de GAR de Jojma y un macho cabro de Azazel le

haya sido dado, extendiendo GAR de Jojma con todos los
Dinim y los castigos. En este momento, el procurador se
convierte en abogado. Esto es as porque no quiso aferrarse al
lugar que tiene una carencia de GAR de Jojma, para que sus
GAR no se corrompan, para que no succionen del macho
cabro de Azazel. Asimismo, no hay temor de que las
personas del mundo pequen al extender de arriba hacia
abajo, debido al nmero de los Dinim escondidos sobre l, por
el hecho que han sido enviados al desierto. Cuando este
macho cabro de Azazel llega al monte, brota la alegra que se
perfuma en l para todos, es decir, todos los Dinim, los Dinim
de Nukva y los Dinim masculinos. Este perseguidor de Din
que sale, el macho cabro de lo alto, regresa y pronuncia
alabanzas para Israel, el procurador se convierte en abogado,
el difamador se convierte en un buen mediador.
Los dos machos cabros aluden a los Dinim. Por qu uno para
el Seor? Pues el Santo, bendito sea, dijo, un macho cabro
estar en Mi morada, el de los Dinim de Nukva estar en Su
morada y recibir VAK de Jojma, como es la costumbre de la
Kedusha y el otro ir a andar en el mundo para seducir a las
personas que le extendern GAR de arriba hacia abajo, como
el lo quiere.
En ese momento Sitra Ajra hace pecar a las personas, para
que extiendan la iluminacin de Jojma de arriba hacia abajo.
El macho cabro va y anda por el mundo y encuentra a Israel,
ocupado en diversos trabajos, diversos grados, diversas
buenas prcticas y no puede hacer nada en contra de ellos. A
travs de las suertes echadas, el mrito del macho cabro se
aclara, cuando la porcin del Seor mont en l. Las luces de
los grandes Mojin se extienden de l y en correspondencia la
mayor parte de los Dinim y de los castigos aparecen con el
macho cabro sobre el cual se mont la parte de Azazel. En
este momento, todo Israel se adhiere al Seor con todas sus

almas, y la Sitra Ajra no puede entrar en ellos, difamndolos,

debido temor de los Dinim que aparecen en l.
Estos dos Dinim son las races de todos los pecados y de las
iniquidades. Ya que las races de estos dos Dinim son
corregidas, ellos estn seguros que la casa de Israel no
pecar ms. Este macho cabro es enviado con la carga de
todas las iniquidades de Israel, como est escrito, el macho
cabro llevar sobre l todas sus iniquidades hacia el desierto,
ya que Israel estn seguros que no pecarn ms porque los
Dinim aparecieron con el macho cabro que es enviado al
desierto. En este momento sern expiados y con esto la
cuestin del porque se echan suertes queda explicada.
Y por qu dejar que Aarn eche las suertes? Precisamente
Aaron, porque l proviene del lado de Jesed y por lo tanto
merece extender la abundancia de Jassadim sobre el macho
cabro, en el cual la parte del seor se monta y une una con la
otra, la derecha y la izquierda en Maljut.
Por qu esta porcin se pronuncia en el da de Kipur? Porque
por amor, l les dio un da en el ao para purificarlos y
absolverlos de todas sus iniquidades.
119) En cualquier lugar en donde Israel deba purificarse de
sus iniquidades, el Santo, bendito sea, les da un consejo para
conectar a los acusadores, para que no los difamen, y los
perfumen con ofrendas y sacrificios que sacrifiquen delante
del Seor. En este momento no los pueden daar y menos
an el da de Kipur y as como Israel de lo bajo lo perfuman
todo a travs de los dos machos cabro, as perfuman a todos
los acusadores. Todo esto es por la ofrenda y el servicio al
Santo, bendito sea.
120) Cuando est escrito, Y Aarn echar suertes sobre los
dos machos cabros, estos dos machos cabros se despiertan
que son los Dinim de Nukva y los Dinim masculinos de lo alto,

y quieren conectarse y gobernar y salir al mundo. Ya que el

sacerdote aproxima a estos dos machos cabros en lo bajo, en
el Templo, los dos de lo alto se aproximan. En este momento,
las suertes salen de todos los lados, el sacerdote echa la
suerte en lo bajo y el sacerdote, Jesed, echa la suerte en lo
alto
Debido a que en lo bajo, un macho cabro se queda con el
Santo, bendito sea, una parte para el Seor, y el macho
cabro de Azazel se marcha al desierto. Lo mismo sucede
arriba: uno se queda con el Santo, bendito sea, la lnea
media, y otro sale y anda por el mundo en el desierto
superior. Los Dinim aparecen con la aparicin de Jojma que es
el desierto y la tierra solitaria. Uno se conecta con el otro
cuando se iluminan y a travs de ellos, los dos tipos de Dinim
se anulan, los Dinim de Nukva y los Dinim masculinos.
121) Est escrito, Y Aarn imponiendo las manos sobre la
cabeza del macho cabro vivo, har confesin sobre l de
todas las iniquidades de los hijos de Israel. Y Aarn
imponiendo las manos, se refiere a la lnea derecha y la lnea
izquierda, para que el Santo, bendito sea, la lnea media,
imponga Sus manos sobre la cabeza del macho cabro vivo.
La palabra vivo est para incluir el macho cabro de lo alto,
sobre el cual aparecen GAR de Jojma con los Dinim, ya que
Jojma es llamada vida.
122) Har confesin sobre l de todas las iniquidades de los
hijos de Israel , como est escrito confesar aquello que ha
pecado sobre ella. Sobre ella, significa que el hombre se
purifica y su iniquidad se queda en ella, sobre la oveja. Pero
aqu, har confesin sobre l, quiere decir despus que el
sacerdote se haya confesado para Israel sobre l, para que
todas las iniquidades se queden con l.
123) Y est escrito, y no ofrendarn sus sacrificios a los
machos cabros. Si este es el caso, cmo es que el macho

cabro de Azazel tiene correspondencia con el macho cabro

de lo alto? Ms bien, all ellos sacrificaban la ofrenda a los
machos cabros, ya que est escrito, sus sacrificios a los
machos cabros, porque all ellos hacan el servicio para los
machos cabros y les daban el dominio, y aqu est escrito, el
macho cabro llevaba sobre l todas las iniquidades, y la
ofrenda no se hace salvo al Santo, bendito sea. A travs del
mrito de la ofrenda, los superiores y los inferiores se
perfuman y el Din no se encuentra all y no gobierna a Israel.
Un hombre dispuesto
124) Y cargndolas sobre la cabeza del macho cabro, lo
enviar al desierto por medio de un hombre dispuesto. En
todo lo que es necesario hacer, el hombre que lo hace debe
estar dispuesto para ello. Existen hombres a travs de
quienes la bendicin se realiza ms que a travs de otros,
porque estn dispuestos a ello. Est escrito del sacerdote, El
de ojo bueno ser bendecido, no se lea, ser bendecido,
sino bendecir, pues debido a que tiene ojo bueno est
dispuesto a ello, a que la bendicin se realice a travs de l
125) Y hay un hombre que est dispuesto para que las
maldiciones se realicen a travs de l, y en donde quiera que
mire, llegarn las maldiciones, las plagas y el miedo, como
Bilaam a quien se le nombra ojo malo, pues est dispuesto
para todo mal y no est dispuesto para el bien. A pesar de
que bendiga, su bendicin no es una bendicin y no se
realiza. Cuando maldice, todo cuanto maldice se realiza, y
existe aunque solo sea por un instante. Por lo tanto est
escrito Discurso de Bilaam, hijo de Beor, discurso del hombre
tuerto, pues en dondequiera que sus ojos dominaban el lugar
quedaba maldito.
126) Antes est escrito, volvi su rostro hacia el desierto,
para que el lado que domina all se despierte, la Sitra Ajra y
venga para informar y acusar a Israel. Est escrito sobre los

sacerdotes. el de buen ojo ser bendecido, porque est

dispuesto a ello y la bendicin es impartida en sus ojos y
aprendemos por lo tanto que el hombre se desviar hasta de
cien caminos para no encontrarse con un hombre que tiene el
ojo malo.
127) Lo enviar al desierto por medio de un hombre
dispuesto, que est preparado para esto y est inscrito para
esto. El sacerdote lo reconoca porque un ojo era un poco ms
grande que el otro, la piel encima del ojo, los prpados,
enmarcado de largas pestaas, el ojo de color azul y no mira
derecho. Es el hombre dispuesto a enviar al macho cabro a
Azazel y es como corresponde, y por lo tanto est escrito,
por medio de un hombre dispuesto.
128) En Gush Jalav haba un hombre cuya mano cuando
golpeaba, mataba; las personas no se acercaban a l. En
Siria, haba un hombre; no importaba hacia donde mirara,
an cuando su intencin fuera buena, todo se transformaba
en mal. Un da, un hombre fue al mercado y su rostro
brillaba; viene este mismo hombre y lo mira y sus ojos se le
salieron. Por este hecho, para toda cosa, buena o mala, existe
un hombre que est dispuesto, para una y para la otra. Por lo
tanto est escrito, El de ojo bueno ser bendecido, no se
lea, ser bendecido, sino bendecir.
129) El hombre caminaba con el macho cabro hacia el
desierto, cuando llegaba all con el macho cabro, suba a la
montaa y lo empujaba con las dos manos, y no haba cado a
la mitad de la montaa, que ya sus miembros se desprendan.
l deca As sern borradas las iniquidades de Tu pueblo, y a
travs de esto el procurador montaba y se converta en el
abogado de Israel, y entonces el Santo bendito sea, tomaba
todas las iniquidades de Israel y todo lo que est escrito en
estas sentencias de lo alto, mencionando las transgresiones
de los hombres y las lanzaba de esta forma, como el macho
cabro de Azael haba sido lanzado de la montaa hacia un

lugar llamado las profundidades del mar, un lugar de

oscuridad, y los Dinim de la izquierda, bajo Maljut, que se
llama mar, como est escrito, Y T lanzars sus pecados a
la profundidad del mar.
Dos machos cabros
130) Est escrito, Tomar de la congregacin de los hijos de
Israel dos machos cabros. De la congregacin, nos ensea
que se tomar del dinero de todos, que los expiar a todos,
ya que todas las iniquidades de Israel estn suspendidas aqu
y todas son expiadas a travs de esto. De esta forma no es
suficiente que tomen dinero de un hombre, sino que toman el
dinero de las cajas del fondo pblico, para traer los machos
cabros ayuda, del dinero de todos.
131) Con el macho cabro que se queda para el Santo,
bendito sea, hacen una ofrenda de pecado y todo se perfuma
e Israel se vuelve inocente delante del Santo, bendito sea, de
todas las iniquidades que hicieron y pecaron delante de l,
como est escrito, pues en ese da, este expiar por vosotros
y los purificar.
132) Y Jacob dijo a su madre Rebeca, Pero si mi hermano
Esa es un hombre velludo y yo son lampio. Esa es un
hombre velludo, de este macho cabro, que es la Sitra Ajra,
ya que proviene del mismo lado. Y yo soy lampio, el
hombre separado, que l ha separado del resto de las
naciones, los ministros y sus designados, como est escrito,
l Seor, tu Dios, te ha separado de todos los pueblos. Y
est escrito, pues Su pueblo es la porcin del Seor, Jacob su
parte, Su heredad.
Adems, lampio por los dos machos cabros que estn
separados, y no quedaba sino una parte, cuando el sacerdote
los reparta, la parte de Jacob y la del Santo, bendito sea,
para que el macho cabro llevase sobre sus espaldas todas las
iniquidades de Jacob, como est escrito, y el macho cabro
llevar sobre l todas sus iniquidades, que son las letras las
iniquidades completas, las iniquidades de Jacob que es
llamado un hombre completo.

133) Ese da varias puertas se abren frente a Israel para

recibir sus plegarias. Dichosos los de Israel, pues el Santo,
bendito sea, quiere absolverlos y purificarlos, como est
escrito, pues en ese da los absolver para purificarlos. En
ese da, el sacerdote se corona con muchas coronas. En ese
da, el trabajo del sacerdote es el ms honorable e importante
de todos los trabajos. l entrega a todos una parte de sus
ofrendas al Santo, bendito sea; ese da Jesed se corona en el
mundo a travs del sacerdote, que hace las ofrendas por las
iniquidades del pueblo. Al principio hace sacrificio sobre sus
iniquidades y enseguida sobre las iniquidades del pueblo y
ofrece holocaustos por l y por el pueblo.
El macho cabro de Azazel
134) El gran sacerdote har una Mitzva en el servicio de ese
da como corresponde y enva al macho cabro a Azazel, para
que la Sitra Ajra se aparte del pueblo santo y no reclame por
sus iniquidades delante del rey y para que ella no los
calumnie, pues no tiene ni el poder ni el dominio, sino
nicamente cuando la clera se refuerza en lo alto. Este
regalo del macho cabro para Azazel se transforma de
inmediato para resguardarlos y por lo tanto es exiliado de
delante del rey ya que es el fin de toda carne.
Se le llama el fin de toda carne, pues la carne es la
iluminacin de Jojma de la izquierda, cuando Sitra Ajra quiere
verdaderamente esta luz. El macho cabro para Azazel es la
extensin de Jojma de la izquierda y por lo tanto, cuando
Israel le extiende esta luz, se convierte en su abogado y
defensor.
135) El pueblo santo le entrega un macho cabro, que es para
Sitra Ajra en la cual hay masculino y femenino; as como en el
lado de la Kedusha hay masculino y Femenino, igual del lado
de Tumaa existe lo masculino y lo femenino. Ellos tenan un
proverbio, da un hueso a un perro y devorar el polvo de tus
pies. Sin embargo, aqu el macho cabro se entrega a Sitra
Ajra y ella se convierte en un abogado.

136) Tenemos el derecho de castrar un perro? Est escrito,

No ofrecern al Seor animal que tenga los testculos
aplastados, majados, arrancados o cortados. No hagan esto
en su tierra, lo que quiere decir que no harn todo esto en su
tierra, incluso a un perro, pues as como el mundo tiene
necesidad de esto, el mundo tiene tambin necesidad de
aquello, lo que significa que no existe sobre la tierra una cosa
de la cual no tengamos necesidad y por lo tanto, aprendemos
el versculo Y he aqu que estaba muy bien, que es el ngel
de la muerte al que no hay que anular del mundo pues el
mundo tiene necesidad de l. A pesar de que est escrito que
el ngel de la muerte y los perros son avaros y no conocen la
saciedad, no est bien que sean eliminados del mundo. Todo
es necesario, tanto el bien como el mal.
137) Es debido a esto que ese da lanzamos un hueso al
perro, enviamos un macho cabro a Azazel y mientras roe el
hueso, puede entrar quien sea al palacio del rey y nadie lo
impide pues el acusador est ocupado con su regalo y
despus menear la cola, esto es, se convertir en abogado.
138) Est escrito, har confesin sobre l de todas las
iniquidades de los hijos de Israel, de todos sus crmenes y
todos sus pecados. Est escrito, y el macho cabro llevar
sobre l todas sus iniquidades. Cuando Sitra Ajra mira este
macho cabro, su deseo por l se despierta para estar con l.
Ella no conoce las iniquidades que el macho cabro lleva sobre
l. Regresa a Israel y los ve sin iniquidades y sin crmenes
pues todos se encuentran en la cabeza del macho cabro.
Sube a lo alto y los alaba delante del Santo, bendito sea. El
Santo, bendito sea, observa el testimonio del abogado y
puesto que desea tener misericordia de Su pueblo, aunque
conozca todas las acciones, l tiene compasin y piedad de
Israel.
139) Toda la correccin depende de esto, para que el Din de
lo alto no se despierte y que no se fortifique y destruya a las
personas, ya que este proviene del Din severo. Si este Din se
despierta, se despierta por las iniquidades de las personas, ya

que se despierta para elevarse a lo alto para despertar al Din

severo, nicamente como resultado de las iniquidades de las
personas. Cuando el hombre comete una iniquidad, este se
rene con otros millares que le ayudan, y se renen aqu y lo
toman y lo elevan a lo alto. El Santo, bendito sea, le ha dado
consejo a Israel para todo, para salvarse en todos los
aspectos. Por lo tanto, est escrito, Feliz el pueblo a quien
as sucede, feliz el pueblo cuyo Dios es el Seor!
Del lado de Maljut de Tzimtzum Alef, llamada Manula, Maljut y
los inferiores que se extienden de ella, no son merecedores de
recibir la luz superior, ya que la fuerza del Tzimtzum y del
Masaj, est sobrepuesta para que ella no reciba ninguna luz.
El Santo, bendito sea, vio que el mundo no exista, y entonces
elev a Maljut a Midat ha Rajamim, que es Bina, y ella se
mitiga en ella. Esta Maljut mitigada es llamada Miftaja.
Maljut misma y los inferiores que se extienden de ella pueden
recibir las luces superiores.
Sin embargo, incluso despus de que Maljut se mitig en los
Kelim de Miftaja, el punto de Manula (la cerradura) no
desaparece de ella completamente, sino que est oculto en
ella. Por este hecho, Maljut es llamada, el rbol del
conocimiento del bien y del mal. Si l es merecedor, est
bien, ya que Manula est oculta y ha desaparecido, la Miftaja
(la llave) la domina y en este momento ella recibe todas las
luces e ilumina a los inferiores. Si l no es merecedor, est
mal, entonces Manula reaparece en la raz del pecado en
Maljut y las luces desaparecen del sol, y a causa de esto el
pecador muere.
Y no es prudente hacer la pregunta, puesto que el Santo,
bendito sea, quiso la existencia del mundo, l corrigi a
Maljut en el punto de Miftaja, entonces, no debera haber
anulado completamente a Manula, para que no despierte de
nuevo como consecuencia del pecado? Es debido a esto que
estudiamos el versculo, y he aqu que estaba muy bien, que

es el ngel de la muerte, al que no hay que eliminar del

mundo ya que el mundo tiene necesidad de l. Esto es as
porque a pesar de que el punto de Manula provoque la
muerte, sin embargo, el mundo tiene necesidad de ello, y no
se debe anularlo con la correccin final. Es debido a esto que
ese da debemos lanzar un hueso al perro, enviar al macho
cabro a Azazel, que a travs del servicio de Israel, GAR de
Jojma de la izquierda, aparecen sobre l con los Dinim
severos que estn en ellos, con los cuales la Sitra Ajra se
regocija mucho, porque ella es el fin de toda carne. En
consecuencia, consideramos que esto es como lanzar un
hueso a un perro.
Todo esto se hace para que la Sitra Ajra no calumnie a Israel,
y no despierte en lo alto la revelacin de Manula, a causa de
las iniquidades de Israel. Esto es porque ahora, cuando toma
el hueso que le lanzaron, el que entrar, entrar en el palacio
del rey, cuando el gran sacerdote extienda las luces de toda la
bondad del palacio del rey y nadie se puede oponer a l, ya
que Sitra Ajra no lo acusa develando Manula que ahuyenta a
las luces, pues entonces, perdera igualmente el regalo del
macho cabro de Azazel, que obtuvo a travs del servicio de
Israel. Lo que es ms, enseguida, menear an la cola y har
alabanzas de Israel debido a este mrito.
Cmo es que el macho cabro lleva sobre l todas las
iniquidades de la casa de Israel? Se debe a que Sitra Ajra ve
al macho cabro y su deseo se despierta para mejorarse con
l, ya que el deseo no est sino en la carne, que es Jojma de
la izquierda revelada sobre la cabeza del macho cabro. Ella
no conoce cules son las iniquidades que el macho cabro ha
tomado sobre l, ya que todas esas luces de Jojma de la
izquierda no estn reveladas en Maljut, porque el punto de
Manula est oculto en ella y solo el punto de Miftaja es
utilizado en ella abiertamente.

Resulta que en este macho cabro, el punto de Manula est

incluido en l de manera oculta, que hace partir esas luces,
pero Sitra Ajra no lo sabe porque est oculto, y como ella est
ocupada con su macho cabro, ella no quiere perder sus luces.
Regresa a Israel y los ve sin iniquidades y los alaba delante
del Santo, bendito sea, ya que ella quera que Israel fuese
inocente y que la Manula no apareciese, para poder
igualmente retener su macho cabro.
El Santo, bendito, sea, contempla el testimonio del acusador y
a pesar de que conoce todas las acciones, tiene compasin de
Israel, pues si bien el Santo, bendito sea, sabe que la Manula
est oculta, las luces no parten sin embargo debido a que l
lo sabe, ya que el Santo, bendito sea, est en Rajamim sobre
Israel y por lo tanto oculta a Manula y revela Midat Ha
Rajamim. Y en tanto que Sitra Ajra no acuse sobre ello,
ningn Din se despierta debido a que l lo sabe.
Toda la correccin reposa en esto, que el Din de lo alto no se
despierte, ya que el Din no se despierta en lo alto y si el Din
se despierta y que Manula es revelada, se despierta por las
iniquidades de los hombres, y debido al pecado, Sitra Ajra
tiene la fuerza de despertar el Din de Manula, ya que no hay
despertar de Sitra Ajra para subir a lo alto para despertar al
Din severo, que es la Manula, salvo y nicamente a causa de
los pecados de los hombres. Sin embargo si Sitra Ajra no se
despierta, an cuando el Santo, bendito sea, lo sepa, esto no
daa en nada, ya que el Santo, bendito sea, ha ocultado
intencionalmente Midat Ha Din de Manula y devela en ella
Miftaja, que asocia a Rajamim con el Din, para que el mundo
exista en Midat Ha Rajamim.
Agua fresca en alma sedienta
141) Tres libros de sabidura escribi Salomn en el mundo y
todos son dentro de la sabidura superior, correspondiente a
JaBaD: El Cantar de los Cantares, corresponde a Jojma. El

Eclesiasts (Cohelet) correspondiente a Tenuva, Proverbios,

correspondiente a Daat, que son las tres lneas. Todos estos
escritos estn bajo dos formas habladas en dos estilos, dos
lneas, la derecha y la izquierda. Cuando examinamos estos
escritos, vemos que estn incluidos en las dos, es por esto
que Salomn equivale a Daat, la lnea media. A partir de esto,
todas sus palabras se encuentran en tres lneas y asimismo
sus libros estn divididos en tres lneas, JaBaD.
142) Agua fresca en alma sedienta, la noticia buena de un
pas lejano. Este versculo, el comienzo no es como el final, y
el final no es como el comienzo, ya que son dos temas
separados y cuando se examinan, se incluyen uno en el otro,
desde su final hasta su comienzo y desde su comienzo hasta
su final. Agua fresca en alma sedienta, es una cuestin
particular, la noticia buena de un pas lejano, es una
cuestin particular. Pero estn incluidas una en la otra, ya que
una y otra dan satisfaccin y es la lnea media que comprende
las dos cuestiones.
144) Agua fresca en alma sedienta, es la Tor, ya que
cualquiera que es merecedor de ocuparse de la Tor y su alma
abreva de ella, est escrito, la noticia buena de un pas
lejano. El Santo, bendito sea, anuncia muchas bondades para
hacerle el bien en este mundo y en el mundo por venir, como
est escrito, la noticia buena. Desde qu lugar es buena?
De un pas lejano, del lugar en que el Santo, bendito sea,
estaba alejado de l en el comienzo, pues haba enemistad en
el comienzo, como est escrito, y la tierra se alza contra l.
Desde este lugar lo recibe con la paz, y es como est escrito,
de un pas lejano. Adems est escrito, De lejos el Seor se
me apareci: con amor eterno te he amado, por eso he
reservado gracia para ti.
Los maestros del canto: Heiman, Yedutun y Asaf

145) Salmo de Asaf, El Dios de los dioses, el Seor habla y

convoca a la tierra desde el Orienta hasta el Occidente. 1,550
miradas de maestros del canto, elevan cnticos al Santo,
bendito sea, con la primera luz del da; y 1,548 cuando la
luna ilumina la noche; y 1,590 miradas entonan un cntico
en el momento del crepsculo.
Desde el alba hasta el medio da, el lado derecho de ZA
ilumina, Jassadim. Y desde el medio da hasta la tarde que se
llama crepsculo, el lado izquierdo de ZA ilumina, la
iluminacin de Jojma en la lnea izquierda de ZA, y desde el
crepsculo hasta la media noche, ilumina la guardia y una
mitad de la guardia, la lnea derecha y la mitad de la lnea
izquierda. Resulta que todos estos tres perodos no iluminan
sino solo una lnea y la mitad de una lnea, pues en la
maana, cuando la lnea derecha de ZA ilumina, resulta que
Jojma ilumina y el lado derecho de Daat de ZA, son
considerados como 1,500, ya que GAR, JaBaD son
considerados como 3,000. Resulta que Jojma es mil y la mitad
de Daat es la mitad de mil, 500.
De la misma manera, durante el crepsculo, desde el medio
da y despus, cuando el lado izquierdo de ZA ilumina, Bina
ilumina y el lado izquierdo de Daat y la lnea y media, que son
1,500 la noche, cuando la lnea derecha y la mitad de la
izquierda iluminan; estas son 1,500, y todo esto es GAR de
ZA, llamado Rosh (cabeza).
En lo que se refiere al Guf de ZA (cuerpo de ZA), sus ZAT, su
esencia, no es sino las cinco Sefirot JaGaT NeH ya que JaBaD
descienden en el Guf a JaGaT, y TM a NeH. Pero Yesod y
Maljut no son nuevas Bejinot, pero solamente los dos estn
incluidos, ya que Yesod contiene JaGaT NeH de la Bejina de
Jassadim y Maljut contiene JaGaT NeH de la Bejina de
Gevurot. De esta forma, no hay en la iluminacin del Guf sino
las cinco Sefirot JaGaT NeH;, cada una de ellas contiene diez
y son cincuenta.

Es por esto que 1,550 miradas de cantores entonan cnticos

al Santo, bendito sea, cuando despunta el da. Aquellas que
se extienden de GAR son mil y la mitad de mil (500), la lnea
y media, que son Jojma y la mitad de Daat de la derecha; las
que se extienden del Guf son cincuenta, all en donde estn
las cinco Sefirot JaGaT NeH en donde cada una contiene diez,
y son cincuenta. Como son Jassadim, son la cifra 10,000 ya
que una mirada indica Jassadim, y entonces son 1,500
miradas, y 1,548 iluminan a la luna por la noche. Para GAR
son una lnea y media, que son 1,500, y para el Guf son cinco
Sefirot JaGaT NeH, en donde cada una contiene diez, salvo
por la Sefira de Hod que contiene ocho, pues debido a los
Dinim de la noche y que estn en la Sefira de Hod, ellas no
iluminan a Yesod y Maljut en ella y por lo tanto no hay sino
cuarenta y ocho, ya que falta Yesod y Maljut de Hod, los
Jassadim por la noche.
Sin embargo, durante el crepsculo, cuando el lazo izquierda
de ZA ilumina, la iluminacin de Jojma a la izquierda,
entonces GAR se encuentran igualmente en el Guf de ZA e
incluso hay en l entonces las nueve Sefirot JaBaD JaGaT
NeHY en el Guf. Pero cuando son Dinim, no iluminan debido a
la carencia de Jassadim y las 1,590 miradas entonan un
cntico en el crepsculo, ya que la lnea y media del lado
izquierda de GAR, que son Bina y la mitad izquierda de Daat,
son mil y la mitad de mil (500), y las nueve Sefirot del Guf en
donde cada una contiene diez, suman 90 y juntas son 1,590,
y como ellas estn en la iluminacin de Jojma, son llamadas
mil miradas, ya que Jojma es llamada mil. Por lo que
respecta a la noche, no se tiene en cuenta aqu ms que la
lnea y media que ilumina hasta la medianoche y la lnea y
media que ilumina despus de la media noche, El Zohar lo
explica como sigue.
146) Cuando despunta el da, todos los sollozantes, todos que
se extienden de la lnea izquierda a causa de los numerosos

Dinim en ella continan sollozando, elevan sus alabanzas

por esa maana que es la luz de Jassadim. Esto es porque
cuando se despierta la maana, todos se perfuman y el Din se
calla, y ellos elevan alabanzas, como est escrito, entre el
clamor de las estrellas de lo alto, y las aclamaciones de todos
los hijos de Dios. En este momento, la alegra y las
bendiciones se encuentran en el mundo y el Santo, bendito
sea, despierta a Abraham, Jesed, para que est con l y se
entretenga con l, y hace que gobierne en el mundo: es el
gobierno del da. Esa maana es la de Abraham, Jesed, como
est escrito, Y Abraham se levanta al alba.
147) En el crepsculo todas esas 1,590 miradas que se
extienden entonces, son llamadas las sollozantes, porque se
extienden de la lnea y media del lado izquierdo, desde donde
los Dinim se extienden, y es debido a ello que sollozan,
porque no pueden soportar estos Dinim y no cantan en ese
momento y la pelea se encuentra sobre el mundo.
Este momento es el despertar cuando el Santo, bendito sea,
despierta a Isaac, la lnea izquierda de ZA. l se levanta y
juzga a los pecadores que transgreden las palabras de la Tor
y siete ros de fuego correspondientes a JaGaT NeHYM, se
extienden y surgen y estn sobre la cabeza de los pecadores
y la llama de carbones de fuego se despierta en lo bajo. En
este momento, Abraham, Jesed, retorna a su lugar, y Jesed
retorna a su raz y desaparece de los inferiores. El da gira y
los malvados en el infierno gritan y dicen, ay de nosotros
pues el da pasa y las tinieblas de la tarde extienden. En este
momento, el hombre debe ser prudente durante el rezo de la
tarde (Minha).
148) Cuando llega la noche, estas 1,548 que se extienden
entonces, son llamadas aparte fuera de la cortina y entonan
un cntico. En este momento, los Dinim de lo bajo se
despiertan, los que Maljut que van y deambulan por el
mundo. Estas entonan un cntico hasta que la noche se divide

 la guardia y la mitad de la guardia. Despus de que la

noche se divide, todos los otros se renen, los de la guardia y
la mitad de la guardia despus de la medianoche, y
pronuncian salmos. Cuando el deseo est presente en la
maana, entonces est escrito, proclamando los salmos al
Seor.
149) Luego de que se despierta el viento del Norte a la
medianoche, que es la iluminacin de Jojma del lado
izquierdo, se proclaman los salmos, hasta que despunta la
maana, la luz de Jassadim. En este momento, la alegra y las
bendiciones se encuentran en el mundo, y no son llamados
salmos.
150) Cuando despunta la maana, las alabanzas de todas las
1,550 miradas se despiertan y un encargado es designado,
cuyo nombre es Heman, que corresponde al Heman de lo
bajo, que figura en los salmos. Debajo de l, se designan
unos ministros para corregir el cntico. Heman tiene las letras
Yamin (derecha), pues se extiende de la derecha.
151) Cuando se despierta el tiempo del crepsculo y que
todas esas 1,590 miradas de sollozantes entonan un cntico,
se les asigna un encargado y su nombre es Yedutun, que
corresponde al Yedutun de abajo, que figura en los salmos.
Debajo de l, los ministros son designados para corregir este
cntico, como est escrito, como el calor a la sombra de una
nube, el himno de los dspotas se debilitar, lo que significa
la aniquilacin de los malvados; adems sus cnticos
destruyen a los malvados, Yedutun tiene las letras Yad
(mano) y Yadun (juzgar) indicando que es de la mano
izquierda y los Dinim se extienden de l.
152) Cuando llega la noche, los ngeles fuera de la cortina
despiertan, los que se extienden de Ajoraim de Maljut, y
su exterioridad; entonces todo est en silencio y no
encuentra la apertura de la puerta. Los Dinim de lo bajo,

se
de
se
de

Maljut, que est debajo de todas las Sefirot, se despiertan,

hasta que la noche se divide. Luego de que la noche se divide,
y que todos los ngeles se reunieron, los que se extienden de
la lnea media, se les designa un encargado y rene a todos
los campamentos, como est escrito, rene a todos los
campamentos segn sus huestes. Su nombre es Asaf,
correspondiendo al Asaf de lo bajo que figura en los salmos.
Maljut es llamada Asaf (reunir), porque las luces de todas las
Sefirot se renen en ella, ya que recibe de todas y como este
ministro se extiende de Maljut, su nombre es por lo tanto
Asaf.
154) Hasta que llega el alba, y cuando despunta la maana,
el joven Matat se levanta, el que succiona de los senos de su
madre, Maljut, para purificar a los ngeles de la noche, y el
sol entra. Cuando despunta la maana, entonces es el tiempo
del deseo, cuando la reina habla con el rey, ZA. El rey
extiende un hilo de bendiciones, Jassadim y lo extiende sobre
la reina y sobre los que estn conectados a ella que son los
que se ocupan de la Tor en la noche cuando esta se divide.
154) Dichoso el que llega con la reina, cuando ella viene a
recibir el rostro del rey, ZA, y hablar con l, y que ella est
con l, cuando el rey extiende desde su derecha la luz de
Jassadim, para recibir a la reina, como est escrito, Si tomo
las alas de la aurora, si voy a parar a lo ltimo del mar. A lo
ltimo del mar, se refiere a Maljut, la maana, cuando ella
recibe el rostro de ZA, pues cuando la noche se divide, es el
comienzo de ella, ya que comienza entonces a iluminar y es
del Din en tanto que es de noche, a causa de la carencia de
Jassadim para revestirse en su Jojma. Ahora que ha
despuntado la maana, es el fin, ya que los Dinim se van y
ella entra bajo las alas del rey, ZA, cuando ella se reviste en
sus Jassadim. Ella y todos los justos que se conectan a ella,
como est escrito, Si voy a parar a lo ltimo del mar.

155) Todos los que se ocupan de la Tor cuando se divide la

noche, se conectan a la Shejina, y cuando llega la maana, y
que la reina, la Shejina se conecta con el rey, ZA, ellos estn
con el rey y el rey despliega sus alas sobre todos, como est
escrito, De da mandar el Seor su gracia, y el canto que
me inspire por la noche.
156) Cuando llega la maana, los patriarcas, JaGaT de ZA se
presentan con la reina y se apresuran para hablar con ella y
conectarse a ella, en ellos. El Santo, bendito sea, ZA le habla
y la llama para extender sobre ella sus alas, como est
escrito, Salmo de Asaf, El Dios de los dioses, el Seor habla y
convoca a la tierra desde el Oriente hasta el Occidente.
Dios es la luz de Jojma, que es llamada Jesed, y ella es la
lnea derecha, Jesed, que asciende para ser Jojma. Dios es
Gevura, la lnea izquierda. El Seor, es la completitud de
todo, Rajamim, la lnea media, que completa la derecha y la
izquierda, y por este hecho la lnea media, habla y llama a la
tierra que es Maljut; ella completa Maljut.
El Seor con la puntuacin Elokim (Dios)
157) El nombre Elokim (Dios) es en todas partes Din. El
nombre HaVaYaH (Seor) en algunas partes se le llama
Elokim, como ADNY HaVaYaH, es decir, el nombre HaVaYaH
con la puntuacin Elokim. Por qu se le da el nombre de
Elokim? Ciertamente las letras de HaVaYaH son en todas
partes Rajamim.
158) Est escrito, Reconoce, pues, hoy y medita en tu
corazn que el Seor es Dios. Y est escrito, Todo el pueblo
lo vio y cayeron sobre su rostro y dijeron, el Seor es Dios.
En todas partes en donde hay Din, hay Rajamim, y algunas
veces en donde hay Rajamim, hay Din. Por lo tanto est
escrito, el Seor es Dios, ya que el Seor es en todas partes
Rajamim y cuando los pecadores transforman a Rajamim en
Din, entonces est escrito, Seor y ellos lo llaman Dios.

159) Existen tres grados y cada grado existe por s mismo, a

pesar de que todo sea uno, y estos se unen en uno solo, y no
se separan. Todas las plantaciones, significa las Sefirot y
todas las velas significa, las Sefirot de Maljut que es llamada
las luces de fuego. Todas iluminan y llamean y riegan y
bendicen este ro, Bina, que se extiende y fluye y todo est
incluido en ella, ya que todos los Mojin vienen de ella y todo
est comprendido en ella.
160) Este ro es llamado la madre del jardn, de Maljut, ya
que Bina es llamada madre, como est escrito, si invocas a
la inteligencia (Bina), ya que este ro est por encima del
jardn y ella es llamada madre, porque el Eden, Jojma se
conecta con ella, y no se aparta de ella. Por este hecho, todas
las fuentes de los Mojin surgen y se extienden de ella, y
riegan a cada lado, a la derecha y a la izquierda y abren en
ella aberturas. Es debido a esto que los Rajamim estn en ella
la lnea media, y Rajamim se abren en ella, ya que el principio
de la abertura de la lnea media para someter y unir a la
derecha y la izquierda, que es la completitud de todo
comienza desde Bina.
161) Debido a que ella es llamada Bina, madre, ella es
Nukva y Gevura y el Din surge de ella. Por lo tanto ella es
llamada Rajamim en s misma, desde el punto de vista de su
esencia. Pero desde ella se despiertan los Dinim y en
consecuencia, el nombre de Bina se escribe en Rajamim, con
las letras HaVaYaH que indican Rajamim. Y por la puntuacin
es Din, es decir que sus cuatro letras HaVaYaH tienen la
puntuacin como la puntuacin del nombre Elokim. Las letras
del nombre estn presentes, que son Rajamim, y los Dinim se
extienden de su lado, aludidos en los puntos del nombre,
como Yud Hei Vav Hei y es un grado.
JB en todas partes son llamadas AVI, ya que Maljut, desde
quien los mundos son creados, en s misma, no es
merecedora de recibir la luz superior, ya que el Tzimtzum Alef

y el Masaj est sobre ella, para que ella no reciba la luz

superior y para que los mundos existan, para que puedan
recibir la luz superior, Bina eleva hasta ella a Maljut, y a
travs de esto Bina recibe en ella los Dinim de Maljut, y GAR
se apartan de ella. Por esta razn, Maljut en Bina recibi los
Kelim y el Katnut de Bina.
En seguida, cuando Maljut descendi desde Bina y que los
GAR regresaron a Bina, Maljut recibi los Mojin de GAR de
Bina, y todos los mundos reciben de Maljut. Resulta que Bina
recibi a Maljut y a sus Dinim. Ella se disminuy para que
Maljut pudiese recibir los Mojin y existir. El ascenso de Maljut
para recibir los Mojin de Bina es considerado como Ibur y
Leda (fecundacin y nacimiento). Por este hecho, Bina es
frente a Maljut como una madre y Maljut es su hija. Y por el
hecho de que JB estn en Zivug y Bina no existe sin Jojma,
Jojma es tambin considerada como el padre de Maljut.
Este ro es denominado la madre del jardn, ya que Bina, que
es llamada ro, se convirti en la madre de Maljut, y a travs
del ascenso de Maljut a Bina, las tres lneas surgieron en
Bina, los tres puntos, Jolam, Shuruk, Jirik, que son las tres
simientes, los tres Dinim. Jolam es la lnea derecha y Shuruk
es la lnea izquierda y Jirik es la lnea media. Por este hecho,
todas las fuentes, las races de los Mojin, surgen y se
extienden de ella y riegan de cada lado de la lnea derecha y
de la lnea izquierda, y por consiguiente, Rajamim surge de
ella que es la lnea media. De esta forma, las tres Bejinot de
los Dinim en Bina se convierten en tres lneas y todo esto
asciende por el hecho de que ella elev hasta ella a Maljut, ya
que en s misma es Jafetz Jesed, sin ningn Din.
Debido a que Bina es llamada madre, pues ella elev a
Maljut hasta ella, ella es Nukva y Gevura y el Din surge de
ella; debido a que Maljut es Nukva, ella hace que Bina sea
igualmente Nukva. Asimismo, por el hecho que Maljut es
Gevura, Bina se vuelve tambin Gevura y los Dinim surgen de

ella. Las tres simientes en ella Jolam, Shuruk, Jirik se

hacen y de ellas surgen los Dinim.
Adems, ella es igualmente llamada Rajamim en ella misma,
debido a su esencia, ya que ella misma es enteramente
Rajamim sin ningn Din, pues ella es Jafetz Jesed. Pero desde
su lado se despiertan los Dinim, porque ella ha recibido en
ella a Maljut. En consecuencia, el nombre de Bina est escrito
en Rajamim, en las letras HaVaYaH, lo que indica su esencia,
que es Rajamim y est puntuado con los Dinim lo que alude a
los Dinim en ella, debido a su conexin con Maljut. Es por
esta razn que su puntuacin es como el nombre en Maljut,
que es Elokim y he all Segol bajo la Yud, y Jolam bajo la Hei
y Jirik bajo la Vav.
162) El segundo grado. Del lado del primer grado, Bina, surge
y se despierta otro grado, que se llama Gevura, la lnea
izquierda de ZA, y es llamado Elokim, no solamente en los
puntos como en Bina, sino verdaderamente en sus letras. Su
comienzo es Jesed de ZA, de lo cual se extiende Gevura y en
este ella est incluida, ya que la lnea izquierda de ZA est
incluida en la lnea derecha de ZA, que es Jesed. Como ella se
une en Jesed, est por lo tanto escrito, el Seor es Dios, ya
que HaVaYaH, Jesed, es Dios, Gevura, y aqu no es
nicamente en los puntos de Elokim, como en Bina, sino que
est incluido en las letras de Elokim. Y son uno ya que estn
incluidos uno en el otro.
163) El tercer grado es Tzedek, Maljut, la ltima Sefira, el
tribunal del rey, de ZA. El nombre ADNY est escrito as y es
llamado as, pero el nombre de ZA est escrito HaVaYaH y es
llamado ADNY. La congregacin de Israel, Maljut, es llamada
con el nombre de ADNY y este nombre es completado en
Maljut.
Estos son los tres grados que son llamados con los nombres
del Din. El grado de Bina es llamado HaVaYaH con la

puntuacin de Elokim; el grado de Gevura es igualmente

llamado con las letras de Elokim; el grado de Maljut es
llamado ADNY, que son los tres nombres del Din, debido a
que se trata de la lnea izquierda, el Din, cuya raz se
encuentra en Bina y por lo tanto no est aludido sino en los
puntos de Elokim. Desde ella esto se extiende a la lnea
izquierda de ZA y all ella existe verdaderamente en realidad,
pero est incluida en la derecha. Es debido a esto que es
Elokim igualmente en las letras y desde l esto se extiende a
Maljut que est enteramente construida de la lnea izquierda y
por lo tanto es llamada ADNY, las letras del Din
explcitamente y todas se conectan las unas con las otras sin
separacin.
Yo ser quien ser
164) Est escrito, Dijo Dios a Moiss: Yo ser quien ser.
Cul es su significado?