Cbala & mito

Gershom Scholem: "La Cbala y su simbolismo", captulo 3

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Es muy conveniente que tratemos de explicarnos la variada problemtica imperante en
la Cbala dentro del expresado resurgimiento del mito, al menos en sus caractersticas
fundamentales. Hemos de aludir preferentemente, en relacin con las presentes
cuestiones, a la lucha entre el pensamiento lgico-discursivo y el representativosimblico dentro de la Cbala, a cuya literatura e historia presta un carcter muy
particular. Ocurre que las creaciones decisivas de la Cbala son, a partir de la primera
fijacin literaria, imgenes con frecuencia, imgenes de un impresionante contenido
mtico. Este es, por ejemplo, el caso del Bahir, el de los gnsticos castellanos del siglo
XIII, el del libro Zhar y el de Isaac Luria de Safed. Al lado de ello, y casi siempre a la
par, encontramos, sin embargo, una tendencia a la justificacin especulativa y a la
interpretacin lgica de esos smbolos.
Naturalmente, en este proceso se ponen de manifiesto la preponderancia y la naturaleza
primaria de los smbolos con respecto a los conceptos. Es imposible llegar a disolver
verdadera y totalmente los smbolos en los conceptos que los cabalistas especulativos o
filosofantes han intentado poner con bastante frecuencia (y tambin con poco sistema)
en el lugar de aqullos. Ciertas concepciones, como la de la Sejin, la del tsimtsum, la de
la rotura de los recipientes, por citar slo algunos ejemplos, y de las que trataremos, al
menos brevemente, en las pginas siguientes, son slo comprensibles como smbolos.
El pensamiento discursivo de los cabalistas representa una especie de proceso
asinttico: las formulaciones lgicas intentan dar de forma aproximativa una
interpretacin filosofante de imgenes plenas de simbolismo, inagotables. Tratan de
interpretar esas imgenes como abreviaturas de complejos conceptuales lgicos. Pero el
manifiesto fracaso de tales intentos prueba que no lo son. Adems aqu se produce otra
circunstancia importante. Los cabalistas crearon imgenes y smbolos, tal vez
resucitaron en ellos incluso una antiqusima herencia, pero rara vez han tenido el valor
de sostener sin reserva y sans phrase aquellas imgenes que se les haban impuesto, sin
duda, de una manera imperiosa.
La mayor parte de las veces intentan conciliar: cuanto ms atrevida sea la imagen, tanto
ms podemos esperar que el que la emplea le acompae con un si cabe la expresin
restrictivo u otra frase semejante de disculpa. No obstante no podemos olvidar que no

son siempre los mismos cabalistas los que crean las imgenes mticas y las limitan
medrosamente de esta manera, o las quieren explicar como abreviaturas atrevidas de
complejos ideolgicos ms o menos inofensivos, aunque a veces tambin muy
profundos.
Los grandes documentos clsicos de la Cbala, por ejemplo, el libro Bahir, el Zhar y los
escritos lurinicos, apenas se puede decir que tengan una produccin y empleo
restringidos de tales imgenes impuras o, si no, altamente problemticas desde el punto
de vista teolgico. No emplean un criterio restrictivo, antes bien podramos decir que se
recrean en las imgenes y las llevan intencionadamente a su extremo. Otros importantes
cabalistas, en los que el impulso puramente mstico es ms fuerte, evitan a veces la
exposicin mtica e intentan transformar los conceptos filosficos de la tradicin
platnica misma en smbolos msticos. Tal es, en particular, el caso de 'Azriel de Gerona,
Abraham Abulafja de Zaragoza y Moiss Cordovero de Safed. Se puede decir que se
reproduce aqu, y de este modo tambin en el seno del judasmo, la tensin que siempre
ha existido -a pesar de la afinidad que por otro lado les es propia- entre gnosticismo y
platonismo.
Partiendo de estas consideraciones, surge un nuevo problema. No nos queda ms
remedio que preguntarnos si estas imgenes, de las que se sirve la Cbala para describir
el mundo secreto y la vida oculta de la divinidad, son judas autctonas o constituyen
una vieja herencia. En realidad, nos enfrentamos aqu a una situacin muy complicada,
y no es posible dar una respuesta rotunda al problema de la cantidad de este mundo
simblico, que constituye un prstamo histrico, si prescindimos de una normal
afinidad con materiales ms viejos.
Sin embargo, surge aqu en las imgenes cabalsticas -como un puente tendido hacia el
mito y su mundo- el gnosticismo, cuyas relaciones histricas y al tiempo metafsicas con
la Cbala hay que analizar. No quiero permitirme entrar aqu en el problema de la
filiacin histrica de la Cbala y su posible relacin con tradiciones gnsticas, pues ya lo
trat prolijamente en otro lugar. Digamos solamente, a manera de resumen, que por
muy tenues que nos queramos representar los hilos que unen -incluso histricamentela ms antigua tradicin cabalstica con la herencia gnstica, yo estoy convencido de la
existencia de tales hilos. Claro est que se puede sostener la tesis de que no slo se trata
aqu de un contacto histrico, sino de evoluciones psicolgicas y estructurales paralelas,
las cuales seran de todos modos ms fciles de comprender en los siglos XII y XIII que
el contacto histrico directo. Pues incluso la hereja ctara estaba relativamente libre de
los elementos gnsticos del maniquesmo, y le eran en gran parte desconocidos.

Como resultado de largas investigaciones sobre este problema de los orgenes de la

Cbala, creo poder afirmar que, aparte de algunos elementos ciertamente
fundamentales, el gnosticismo de la Cbala se ha desarrollado con una trayectoria
interna y en forma autctona. De modo que no se plantea en relacin con ello una
alternativa entre teoras de orgenes histricas o psicolgicas, sino una adicin de
posibilidades. Precisamente los sistemas cabalsticos de carcter gnstico ms
acusadamente marcado, como los del Zhar y de Isaac Luria, hay que interpretarlos
desde su interior y partiendo de supuestos judos.
Esta comprobacin nos introduce an ms profundamente en la problemtica de la
Cbala: esto es, que la gnosis era, al menos en algunos de sus motivos fundamentales,
una revuelta -quiz surgida en parte en el mismo pueblo judo- contra el judasmo
antimtico, una explosin de fuerzas tardas y ya disfrazadas con atuendo lgico, pero
tanto ms intensivas y preadas de contenido mtico. El judasmo rabnico clsico haba
eliminado ya esta forma hertica -a lo que parece de manera definitiva- en el siglo ii de
nuestro cmputo cronolgico; pero en la Cbala, y con ello alcanzamos el ncleo de
nuestro problema, resurge precisamente esta concepcin csmica de la gnosis no slo
como interpretacin teosfica del monotesmo judo -y esto en medio del perodo
dorado de la ilustracin juda medieval-, sino que acierta a imponerse en el centro del
judasmo, como su secreto ms caracterstico.
Los signos gnsticos y semignsticos del Zhar y de Isaac Luria devienen para el
cabalista po y ortodoxo la expresin ms profunda de su mundo de creencias judaico. Si
la Cbala era en su impulso primero y determinante una reaccin mtica dentro de las
provincias arrancadas con mprobo esfuerzo por el pensamiento monotesta al mbito
mtico, quiere esto decir, en otras palabras, que los cabalistas obran y viven en rebelda
con un mundo al que, conscientemente, no cesan de ratificar por otra parte. Y esto da
lugar, desde luego, a profundas ambigedades.
El mundo del que proceden el estricto monotesmo de la Ley, de la Halaj, aquel viejo
judasmo en el que se saben enraizados, no soporta sin ms tal intromisin violenta del
mito en su propio ncleo. Indudablemente, en las grandes imgenes originales de los
cabalistas aun cuando procedan de la hondura de un autntico y productivo deseo judoreligioso- tienen participacin universos extraos de signo mtico. Sin ellos no hubieran
conseguido un carcter determinado las conmociones de los viejos cabalistas, y an
menos aqul con el que nosotros las conocemos, y ello les proporciona su
discontinuidad.

La gnosis, una de las ltimas grandes manifestaciones del mito en el pensamiento

religioso, al menos concebido parcialmente en la lucha contra sus vencedores judaicos,
ha proporcionado capacidad expresiva a los msticos del judasmo. Es difcil atribuir la
importancia que merece al significado de esta paradoja. El lenguaje de los gnsticos ha
de ser transformado de nuevo, porque el objetivo de aquellas viejas imgenes mticas
que los gnsticos haban legado a los redactores del libro Bahir, y de este modo a toda la
Cbala, era en realidad y propiamente la destruccin de una ley que haba violado el
orden mtico. Segn esto, en amplios sectores de la Cbala se puede palpar
materialmente la venganza del mito sobre sus vencedores, y al mismo tiempo la
abundancia de contradicciones internas en sus smbolos. El hecho de que en nuestro
asunto se intente construir y describir un mundo perteneciente al mito con los medios
propios de un pensamiento que excluye todo lo mtico, da una nota caracterstica a los
ensayos sistemticos de las especulaciones cabalsticas, lo mismo que ya se la dio a
algunos sistemas gnsticos.
La contemplacin teosfica de la vida oculta de la divinidad, considerada como la ms
esencial de las realidades religiosas, ha levantado aqu, en medio del mbito de la
mstica y de la experiencia mstica, un nuevo universo mtico, una dialctica que, fuera
de la Cbala, tiene pocos ejemplos ms importantes y caractersticos que sealar en la
historia de la mstica que la religin de Jacob Bhme, cuya afinidad con el mundo de la
Cbala ya llam la atencin a sus ms antiguos enemigos y a la que la moderna
literatura sobre Bhme ha conseguido, de manera grotesca, relegar al olvido.
Esta readmisin de concepciones mticas en el pensamiento de los msticos judos los
lig muy slidamente desde un principio con ciertos impulsos de la creencia popular,
precisamente con esos mviles primitivos y sumamente efectivos del miedo a la vida y a
la muerte del hombre sencillo, a los cuales la filosofa juda no haba sabido responder
nada de provecho. La filosofa juda ha pagado un alto precio por esa distincin, con la
que se ha apartado de los planos primitivos de la vida humana. No ha sabido hacer
problemas con aquellos medios que suelen ser el impulso de los mitos. Incluso pareci
negar la existencia de esa misma problemtica.
Nada aclara mejor esta diferencia de comportamiento entre los filsofos y los cabalistas
que su postura ante el problema del mal y de lo demonaco en el mundo. Esta cuestin
es juzgada en sus rasgos ms esenciales por los filsofos judos como si fuera un
pseudoproblema, mientras que para los cabalistas constituye uno de los grandes
motores de su pensamiento. El sentido de la realidad del mal y del horror de lo
demonaco, con el que intentaron enfrentarse los cabalistas, en vez de esquivarlo como
los filsofos, uni sus esfuerzos en un punto central con los intereses de la creencia

popular y con todas las creaciones de la vida juda en las que tales temores hallaban una
va de expresin.
Es bien cierto que los cabalistas en sus ideologas del rito restablecieron con frecuencia
-en contraposicin al alegorismo ms o menos elevado y buscador de pensamientos
filosficos en ellas- el sentido que aqul tena, si no originalmente, por lo menos en la
conciencia general popular. Si a causa de ello la demonizacin de la vida ha constituido
uno de los factores ms peligrosos y simultneamente ms efectivos en la evolucin de
la Cbala, tambin queda de esta forma legitimado, sin duda, su parentesco con los
intereses religiosos de las capas ms amplias del pueblo.
La paradoja de cmo un grupo de msticos, en el fondo aristocrtico, ha podido
conseguir una repercusin tan grande precisamente en el elemento popular, pierde as
gran parte de su rigor. No es fcil, a buen seguro, sealar muchos usos y costumbres
religiosos que hayan debido su nacimiento y desarrollo a complejos de pensamiento
filosfico. Sin embargo es sabido que es incontable el nmero de tales ritos procedentes
de reflexiones cabalsticas o que deben a stas el aspecto caracterstico que han tomado,
bajo el cual se han afirmado posteriormente. Es indudable que el pensamiento de los
cabalistas ha perdido mucho de su brillo al descender de estas alturas de la especulacin
teosfica a lo profundo del pensar y hacer populares, aqu tan estrechamente unidos.
Cuando sus palabras se expresaron de forma sensible, corporal, adquirieron un matiz
ligeramente burdo a partir de dicha corporalidad.
Los peligros que acechan a la conciencia religiosa en el mito y en la magia se hacen de
nuevo seriamente visibles para la historia de la religin juda en el desarrollo de la
Cbala, y quien intenta sumergirse con profundidad en el pensamiento de los grandes
cabalistas no puede evitar una ambigua sensacin entre la admiracin y la repulsa.
Si volvemos la vista a las explicaciones cabalsticas sobre Dios, encontramos que el
punto en el que mejor se pone de manifiesto el carcter mtico de ellas es en la doctrina
de las diez sefirot, las potencias y modos de actuacin del Dios vivo. La doctrina
cabalstica de la unidad dinmica de Dios -tal como aparece en los cabalistas espaolesconstituye un proceso teognico en el que Dios sale de su reserva y de la inefabilidad de
su ser y se manifiesta como creador. Los estadios de este proceso son perceptibles en
una infinita multiplicidad de imgenes y smbolos, cada uno de los cuales enfoca un
aspecto de la divinidad en su manifestacin particular. Pero estas imgenes bajo las que
Dios se exterioriza no son otra cosa que las imgenes prototpicas de todo ser.
Aquello que confiere su estructura mtica especial al complejo simblico cabalstico es la

limitacin de la infinita pluralidad de aspectos bajo los que Dios puede ser enfocado a
diez categoras fundamentales, o como quiera que denominemos la concepcin que
sirve de base al concepto de las sefirot. En el Libro de la creacin, del cual procede el
trmino, equivalen stas a los diez nmeros arquetpicos (de s.f.r = contar) en cuanto
potencias esenciales de todo ser, sin que, no obstante, se adscriba a cada sefir en el
viejo libro una pluralidad de smbolos por medio de los cuales otras imgenes
prototpicas queden unidas a ella, formando una estructura especial. Este paso ha sido
realizado slo por la teosofa medieval cabalstica, al readoptar -incluso superndolas
una serie de exgesis gnsticas sobre el mundo enico.
La suma de estas potencias unificadas en el diez prototpico forma el mundo de las
sefirot, de la unidad divina en su despliegue, que encierra en s los arquetipos de todo
ser. Este mundo, que es -nunca lo repetiremos bastante- un mundo de existencia
intradivina, se desborda, no obstante, sin intermitencias sobre los mundos ocultos y
visibles de la creacin, los cuales reproducen y reflejan en s mismos la estructura
intradivina de que hemos hablado. Segn la idea de los cabalistas, ese proceso que se
exterioriza con la creacin no es otra cosa que el aspecto exotrico de una operacin
que, en ltimo trmino, transcurre dentro de Dios mismo, y cuyos diferentes estadios
determinan -en su especial unin de los motivos aqu concurrentes -la particular forma
mtica del pensamiento de las sefirot.
En un nuevo plano de experiencia y contemplacin msticas reaparecen las estructuras
mticas bajo nuevo aspecto y con frecuencia singularmente concentradas no ya en las
personas de los viejos dioses, sino en el mundo nico (o al menos contemplado como
una unidad) del rbol-sefirot. El anlisis de todas estas imgenes mticas, en parte viejas
y en parte nuevas, que se presentan con tanta profusin en la simbolstica de la Cbala
constituye una de las tareas ms fascinantes de la investigacin cabalstica.
Precisamente es esta simbolstica la que forma el ncleo de los antiguos escritos de los
cabalistas, sobre todo durante el perodo espaol. Y pocos escritos hay que sean ms
atractivos e interesantes -vistos desde este ngulo- para el investigador ocupado de
buscar esa vieja herencia contenida en los smbolos msticos, que las homilas gnsticas
del Zhar o el intento de desarrollo sistemtico de dicha simbolstica, tal como lo
encontramos en forma insuperable en las Puertas de la luz de Yosef Chicatilla.
Veamos ahora, en dos o tres ejemplos, hasta qu punto nos estamos enfrentando aqu
con la reaparicin del mito tan intolerablemente liquidado por la teologa juda.
Pienso que es representativa de toda la problemtica que aqu se cierne sobre nosotros
la remitificacin -y con ello la liquidacin- operada en la Cbala de forma

superpradjica de la frmula de la creacin de la nada. Es sabido que fue

precisamente en esta concepcin de la creacin a partir de la nada, en contraposicin al
dominio del caos por un Dios creador, donde sobrepasando incluso el theologoumenon
bblico la llamada teologa racional del rabinismo tardo pensaba efectuar la ruptura
definitiva con todos los residuos mticos. Sustituyendo el caos por la nada, se pens
encontrar la garanta para esa libertad despegada de todo determinismo mtico del Dios
creador, cuya creacin ya no debe ser considerada como una lucha o una crisis, sino
como un libre acto de amor.
Nada de esto ha permanecido en la Cbala aparte de la pura y desnuda frmula en s, la
cual era tanto ms publicada y -por as decir- presentada a manera de estandarte,
cuanto que si verdadero contenido haba sufrido una conversin diametral. Tal como se
puede deducir implcitamente de las observaciones hechas anteriormente sobre el
sentido de las sefirot y del rbol sefirtico, no hay lugar posible en este mundo para una
nada entendida en el sentido de la concepcin teolgica. Saliendo d su posicin oculta,
Dios se manifiesta en sus potencias en e tronco y las ramas del rbol teognicocosmognico, y hace repercutir su poder en nuevas esferas continuamente.
Por toda partes nos encontramos con transiciones ininterrumpidas, de modo que si
apareciera una ruptura, un vaco del principio absoluto, slo podra localizarse en la
esencia de Dios mismo. Esta es precisamente la consecuencia que han sacado los
msticos judos, dejando a salvo la vieja frmula. El caos, que haba sido eliminado en la
teologa de la creacin a partir de la nada, resurge en una nueva metamorfosis. Dicha
nada exista en Dios desde siempre, no fuera de l o causada por l. Aquello que se
domina en el proceso de la creacin es el abismo era Dios, que coexiste con su infinita
plenitud, y la expresin de los cabalistas sobre Dios, que habita en las profundidades
de la nada, tan en boga desde el siglo xiii, se sirve para expresa esta sensacin de una
imagen tanto ms extraa cuanto que se refleja sirvindose de un concepto no grfico.
Podemos hablar de un malentendido productivo, que redescubre imgenes mticas en el
corazn de conceptos filosficos. Es caracterstica de este malentendido la
reinterpretacin a partir de Azriel de Gerona de la steresis aristotlica en el sentido de
dicha nada mstica, que junto a la materia y la forma se presenta como el tercer
principio de todo ser.
Claro que esta nada, que constituye una supraexistencia en el interior de Dios mismo,
no aparece siempre en la simbolstica de la Cbala citada con este nombre. Tomemos,
por ejemplo las primeras lneas de un pasaje famoso del Zhar, en las que se describe el
comienzo absoluto de la creacin en Dios mismo:

Al principio, cuando la voluntad del rey empez a actuar, grab unas seales en el aura
celestial. Una oscura llama surgi en el mbito ms recndito del secreto del Infinito,
como una niebla que se forma en lo amorfo, penetrando en el crculo [de aquella aura],
ni blanca ni negra, ni roja ni verde ni de ningn color en absoluto. Slo cuando dicha
llama adopt dimensiones y extensin hizo brotar brillantes colores. En lo ms interior
de la llama surgi una fuente, de la que se vertan colores sobre todo lo inferior, oculto
en los ms profundos secretos del Infinito. La fuente atravesaba y no atravesaba, sin
embargo, el ter que la rodeaba y era totalmente irreconocible, hasta que, debido a la
fuerza de su penetracin, resplandeci un punto mximo oculto. Ms all de este punto
no hay nada reconocible, y por ello se llama Reschit, la primera palabra de la creacin
entre aquellas diez de las que est hecho el universo. (I, 15 a.)
Por ninguna parte de este mito cosmognico, que se prolonga todava largamente y con
significativas imgenes en el citado pasaje del Zhar, se encuentra mencionado el
trmino nada. Su lugar ha sido ocupado -bajo un aspecto totalmente diferente por el
aura de luz que rodea al En-sof, lo infinito, sin principio ni creacin. En los otros lugares
en que el Zhar menciona expresamente la nada lo hace siempre en el sentido de esa
forma de existencia localizada en la ms profunda interioridad de Dios que se
exterioriza creadoramente en la emanacin de las sefirot. Esta nada es a su vez la
primera y ms elevada de todas las sefirot. Constituye en cuanto smbolo cabalstico la
raz de las races, de la que el rbol se alimenta. Nada ms equivocado que suponer
que esta misma raz ha sido producida en un libre acto creador. Unicamente la Cbala
posterior ha reinstaurado en el curso de profundas especulaciones tal acto creador,
sobre todo con Moiss Cordovero y, bajo una figura diferente, con Isaac Luria.
El punto primitivo del que se ha hablado en el pasaje del Zhar que acabamos de citar es
considerado como segunda sefir, como un primer principio de la nada divina
presupuesta tambin en realidad por la imagen de dicho punto. Es la semilla universal
que, como mxima potencia formadora paternal-masculina, se halla sembrada en el
seno primitivo -que por un lado se ha desplegado, procedente de aqulla, y por otro se le
contrapone- de la madre suprema y que, al cobrar en l fertilidad, engendra de ella
las otras siete potencias, que no slo son interpretadas minuciosamente por los
cabalistas como los autnticos arquetipos de toda creacin, sino que tambin son
considerados al tiempo, expresamente, como los siete das primitivos, o estadios
primitivos del devenir intradivino (Gn. I.). La calidad particular de cada una de esas
siete potencias o das primitivos es representada con imgenes de la naturaleza
elemental, pero no menos tambin con imgenes de la vida humana.

El contenido mtico de estos smbolos es infinitamente rico; pero en nada se manifiesta

ms claramente que en la simbolstica segn la cual este Dios que se revela en el mundo
de las sefirot es precisamente el hombre en su formacin ms pura, Adam Cadmn, el
hombre prototpico. El Dios que puede ser contemplado por el hombre se representa
precisamente a s mismo como hombre prototpico. El gran nombre de Dios en su
despliegue creador es Adn, tal como explican los cabalistas, basndose en una
guematria (isopsefia) verdaderamente asombrosa.
Ya en el libro Bahir son conocidas las siete formas sagradas de Dios, todas las cuales
tienen su correspondencia en los miembros del hombre, y a partir de aqu slo haba un
paso hasta la formacin del concepto de Adam Cadmn; la doctrina antropomrfica y
mtica de Dios obtuvo de esta idea legitimacin y alimento. El mundo original del
hombre, tanto del creatural como del no creado, sino simplemente evolucionado en
Adam Cadmn, es el mbito al que se refiere -tal como no deja de repetirnos
continuamente el Zhar- toda su doctrina esotrica. Porque ese mundo secreto del Dios
que se manifiesta en el smbolo del hombre es ambas cosas a la vez: es, por una parte, el
mundo del hombre interior, pero tambin es el mbito que slo se manifiesta al
espritu creyente en la contemplacin, y al que el Zhar nos presenta como secreto de
la fe.
El momento en el que ms claramente se pone de manifiesto el factor mtico de tales
concepciones surge en la separacin que se hace entre potencias generadoras y
conceptivas en Dios. Tras repetirse de manera ascendente en varios pares de sefirot,
cobra su mxima expresin en la simbolstica de las dos ltimas. La novena sefir,
Yesod, es la potencia de la generacin, tantas veces descrita en smbolos claramente
flicos, del fundamento de todo lo viviente, por medio del cual se garantiza y
consuma el hieros gamos, la unin sagrada de las potencias masculina y femenina.
Esta doctrina de las potencias femeninas en Dios, las cuales hallan su ms cabal
expresin particularmente en la dcima y ltima sefir, contiene en realidad, para la
conciencia juda, la ms asombrosa repristinacin del mito, y juzgo necesario hacer
algunas observaciones sobre la concepcin cabalstica de la idea de la Sejin, que
sobrepasa con mucho los lmites de la del antiguo rabinismo. En relacin con este
asunto quiero resaltar solamente algunos motivos centrales que son esenciales para la
comprensin de tan fundamental concepcin, pero sin olvidar que existen otros
complejos temticos totalmente diferentes, imposibles de tratar aqu, que se relacionan
con ella en la literatura cabalstica.
En la literatura talmdica y en el judasmo rabnico no cabalista, lo que se entiende por

el trmino Sejin -al pie de la letra 'residencia', pero residencia de Dios en el mundo- no
es sino Dios mismo en su omnipresencia y actividad en el mundo y en particular en
Israel. La presencia de Dios, lo que en la Biblia se denomina su faz, equivale en el uso
idiomtico rabnico a su Sejin. En ningn pasaje de la antigua literatura se encuentra
una separacin entre Dios mismo y su Sejin en el sentido de una hipstasis especial
autnticamente diferenciable de Dios
Algo muy distinto ocurre con el acervo expresivo de la Cbala a partir del Bahir, el cual
contiene ya casi todas las proposiciones esenciales sobre la Sejin. En l sta es
considerada como un aspecto divino, dotada de un carcter femenino y, podemos decir,
independizada. Una independizacin de este tipo tiene ya lugar en cierta manera, segn
hemos dejado entrever ms arriba, en la tercera sefir, que en cuanto madre o Sejin
suprema representa simultneamente, de forma digna de tenerse en cuenta, la potencia
demirgica. De las siete potencias emanadas de ella, las seis primeras estn
simbolizadas como miembros principales del hombre prototpico y resumidas en el
fundamento flico, el cual constituye, de manera curiosa, la representacin simblica
del justo (saddic) en cuanto Dios que mantiene y hace fructificar en sus justos lmites las
fuerzas de la generacin Dios es el justo, en tanto que aporta a todo ser viviente aquella
potencia vital que en su propia ley le est atribuida. E igualmente se denomina justo al
hombre que mantiene dentro de s en su justo cauce las potencias generativas, y el
mismo ttulo se da a partir de aqu a aquel que otorga a cada cosa lo que le corresponde,
al que sabe colocar los objetos en el lugar pertinente. En relacin con lo expuesto, los
cabalistas utilizaron el siguiente versculo de los Proverbios (10:25): El justo es el
fundamento del mundo".
La dcima sefir, sin embargo, no representa ya un miembro aislado del hombre, sino
que equivale a lo femenino en general en cuanto complemento de lo humanomasculino, como madre, esposa e hija al mismo tiempo, aunque manifestndose bajo
diferentes formas segn corresponda a alguno de esos diferentes aspectos. El
establecimiento de un elemento femenino en Dios es, naturalmente, uno de los pasos
ms prdigos en consecuencias que la Cbala ha realizado y ha intentado basar en la
exgesis gnstica. La enorme popularidad que han alcanzado en crculos extenssimos
del pueblo judo los aspectos mticos de esta concepcin, a pesar de haber sido
considerada con frecuencia con el mximo escepticismo por el sector judo
estrictamente rabnico, no cabalista, y a pesar del tambin frecuente y apurado intento
de la apologtica cabalstica por canalizarla en direcciones inofensivas -lo femenino de
la Sejin, tomado en el sentido de una conduccin providencial de la creacin-, es sin
duda una prueba de que los cabalistas han recurrido aqu a uno de los impulsos
fundamentales de ciertas concepciones religiosas primitivas y de efectos ms perennes

del judasmo.
Hay otros dos smbolos, entre muchos, que son de una importancia decisiva para la
comprensin de la Sejin cabalstica: su identificacin, por una parte, con la ecclesia
mstica de Israel y, por otra, con el alma (nesham), ambas provenientes del libro Bahir.
En el Talmud y en el Midr encontramos el concepto de comunidad de Israel (del cual
procede el concepto cristiano de ecclesia) solamente como una personificacin del Israel
histrico, real, y en cuanto tal claramente contrapuesta a Dios. La interpretacin
alegrica del Cantar de los Cantares en el sentido de la relacin de Dios con la ecclesia
juda, tal como haba sido recibida desde siempre en el judasmo, desconoce la elevacin
mtica del papel de la ecclesia a la categora de potencia divina o incluso de hipstasis.
Tampoco identifica nunca la literatura talmdica a la Sejin con la ecclesia. Muy
diferente es lo que ocurre en la Cbala, en la que esa identificacin trae consigo la plena
irrupcin del simbolismo de lo femenino en la esfera de lo divino. Todo lo que haba
sido dicho en las interpretaciones talmdicas del Cantar de los Cantares sobre la
comunidad de Israel como hija y esposa, fue transportado ahora en alas de esa
identificacin a la Sejin.
Dudo que podamos hacer afirmaciones razonables sobre el punto al que corresponde la
prioridad en este proceso: a la reinstauracin de la idea de un elemento femenino en
Dios por los cabalistas antiguos o a la identificacin exegtica de los dos conceptos
anteriormente separados de ecclesia de Israel y Sejin, a travs de la cual pudo ser
transmitida una parte tan cuantiosa de la herencia gnstica bajo una pura metamorfosis
juda. No me es posible separar aqu el proceso psicolgico y el histrico, que
representan, dentro de su unidad, el paso decisivo de la teosofa cabalstica. A esto hay
que aadir como tercer elemento, segn hemos dicho antes, la funcin simblica de la
Sejin, en cuanto alma, contenida en el Bahir y en el Zhar. Que la esfera de la Sejin
represente el lugar del alma es absolutamente nuevo.
Pues incluso el ms elevado lugar del alma que conocan las viejas concepciones judas
estaba en o bajo el trono de Dios. El origen del alma en la esfera de lo femenino en Dios
mismo se ha convertido, para la psicologa de la Cbala, en un factor de decisiva
importancia. Pero la idea de la Sejin que acabamos de describir en sus rasgos ms
elementales obtiene slo su carcter totalmente mtico debido a dos complejos de ideas
absolutamente inseparables de ella, a saber, la de la ambivalencia de la Sejin y la de su
exilio.
Como elemento femenino, pero tambin en cuanto alma, la Sejin presenta en parte, al
mismo tiempo, rasgos horrendos. Habida cuenta de que en ella se encuentran

resumidas todas las sefirot anteriores y de que precisamente adquieren su repercusin

hacia abajo a travs de ella, ocurre que tambin en la Sejin -que de por s es puramente
receptiva y nada posee de s misma- actan con preponderancia variable las potencias
de la gracia y de la justicia. Pero la potencia enjuiciadora en Dios es propiamente el
origen del mal en cuanto realidad metafsica que se deriva de la hipertrofia de dicha
potencia.
Existe, sin embargo, un estado del mundo en el que la Sejin se halla fijada a las
potencias de la justicia, las cuales, en parte, estn pensadas como provenientes de la
sefir de la justicia, independizadas, y como irrumpiendo desde fuera en ella. Como dice
el Zhar: A veces la Sejin prueba de la otra parte, de su amargura, y entonces su
rostro se manifiesta oscuro. No es casualidad que aparezca de nuevo en relacin con lo
presente una antiqusima simbolstica lunar. Vista bajo este aspecto, se muestra
entonces la Sejin como Arbol de la Muerte, separado diablicamente del Arbol de
la Vida. Mientras que normalmente se manifiesta en general como madre
misericordiosa de Israel, en tal estado se convierte en autntico vehculo de la potencia
enjuiciadora y punitiva. Pero conviene que subrayemos aqu que estos aspectos -por as
decir- demonacos de la Sejin, de la madre inferior, no se presentan todava en la
madre ms alta, en la tercera sefir. Esta es ciertamente demirgica, pero bien
entendido que con una valoracin positiva y sin el matiz degradante que es
caracterstico de este trmino en los sistemas gnsticos. No cabe duda que el
enmaraamiento de motivos sumamente extraos y contradictorios, que constituyen un
singular conjunto en la simbolstica de la tercera sefir, la cual en cuanto madre
primitiva de toda existencia es portadora de una importante carga mtica, es en
extremo complicado, y slo deseo haber llamado aqu simplemente la atencin sobre el
problema.
Pero esta idea de la ambivalencia de la Sejin, de sus fases cambiantes, est ya
relacionada con la de su exilio (galut). El concepto del exilio de la Sejin es talmdico:
En todo exilio al que tuvo que dirigirse Israel la Sejin le acompaaba. Sin embargo,
esto no tena otro significado sino que la presencia de Dios estaba con Israel en todos
sus exilios. Esta idea, por el contrario, quiere decir en la Cbala lo siguiente: Algo
perteneciente a Dios mismo se ha exiliado de Dios.
Ambos motivos, el del exilio de la ecclesia de Israel en el Midr y el del exilio del alma
con respecto a su lugar de procedencia, que encontramos no slo en crculos gnsticos,
sino tambin en otros muchos mbitos ideolgicos, se unen ahora en el nuevo mito
cabalstico del exilio de la Sejin. Este exilio es representado muchas veces como la
expulsin de la reina o de la hija del rey por su esposo o padre, y otras veces es

representado como la subyugacin por las fuerzas de lo demonaco, por la otra parte,
que irrumpiendo destructoras en su recinto la dominan y la someten a su actuacin
enjuiciadora.
Este exilio no es an, por lo general, en la primitiva Cbala, algo que se origina con el
principio de la creacin. A tal idea se llegar despus con la Cbala safdica del siglo xvi.
El exilio de la Sejin, o con otras palabras, la separacin del principio masculino y del
femenino en Dios, es entendido mayormente como la accin destructora del pecado
humano y su sentido mgico. El pecado de Adn se repite incesantemente en cada
pecado. Adn, en lugar de penetrar en su contemplacin el conjunto de las sefirot en su
impresionante unidad, se dej atraer, cuando le fue ofrecida la eleccin, por la solucin
ms fcil de contemplar nicamente la ltima sefir -en la cual pareca reflejarse todo lo
restante-, como si fuera la divinidad, prescindiendo de las dems sefirot.
En lugar de contribuir a mantener la unidad de la accin divina en el conjunto del
universo -que an estaba impregnado de la vida secreta de la divinidad- y de apoyarla
en su propia consumacin, destruy esta unidad. Desde entonces existe una profunda
separacin entre lo inferior y lo superior, lo masculino y lo femenino en algn lugar
interno. Esta separacin es descrita por medio de mltiples smbolos. Es la separacin
del Arbol de la Vida del de la Ciencia, pero al mismo tiempo la separacin de la vida y de
la muerte; es el acto de arrancar la fruta del rbol del que deba permanecer colgada y el
exprimir los jugos y las potencias justicieras de la fruta sagrada de la Sejin lo que en
este contexto se interpreta en profunda exgesis. Y tambin el empequeecimiento de la
luna y su constitucin en un receptor no dotado de luz propia reaparecen aqu como
otros smbolos csmicos. Y as como para el sentimiento religioso de los antiguos
cabalistas el exilio de la Sejin es un smbolo de nuestro profundo enculpamiento, la
accin religiosa ha de tener consecuentemente por finalidad la supresin de dicho exilio
o por lo menos el esfuerzo encaminado a obviar esa supresin. El sentido de la
redencin consiste en la reunificacin de Dios y su Sejin. Por medio de ella recobrarn
su unidad primitiva -hablando de nuevo desde un punto de vista mtico- el principio
masculino y el femenino, y gracias a la unificacin ininterrumpida de ambos las
potencias generadoras fluirn de nuevo sin obstculo por el universo.
Bajo el dominio de la Cbala toda accin religiosa deba ir acompaada de la frmula de
que esto se haca expresamente por motivo de la unin de Dios y su Sejin, frmula
que se repeta en todos los textos y libros litrgicos del judasmo posterior, antes de ser
eliminada con horror de los libros de rezo para los actos religiosos festivos occidentales
por el judasmo ilustrado del siglo xix, que no saba qu hacer con tales ideas. A manera
de colofn quisiera hacer notar, con respecto a este punto nicamente, que de este gran

mito, tan prdigo a su vez en consecuencias para la historia de la Cbala, de la Sejin y

su exilio se han encontrado representaciones en un nmero infinitamente crecido de
viejos ritos, pero al mismo tiempo tambin en otros de posterior aparicin. El ritual de
los cabalistas est, de principio a fin, determinado por esta idea profundamente mtica.
En las lneas anteriores nos hemos ocupado de algunos smbolos cabalsticos, a manera
de ejemplo, que son en mi opinin muy adecuados para ilustrar la naturaleza del
problema de la Cbala y el mito. Sin embargo, en los sistemas de los antiguos cabalistas
y sobre todo del Zhar nos encontramos no slo con la nueva vivificacin de algunos
motivos mticos sueltos, sino que somos de hecho confrontados con una espesa textura
de creaciones ideolgicas mticas y a veces incluso con autnticos mitos plenamente
estructurados. Por muy interesantes que sean -desde un punto de vista ideolgico- las
reinterpretaciones especulativas y teolgicas de ese pensamiento mtico, hecho que
hemos constatado (tal como se explic ms arriba) en muchos cabalistas, no nos pueden
engaar sobre la sustancia espiritual que le sirve de base. Sostengo la opinin de que la
neoformulacin especulativa de los mitos bajo forma terica es, en ciertos casos,
absolutamente secundaria en la conciencia de sus creadores mismos, y ha sido diseada
como una cubierta esotrica del contenido mtico considerado por ellos como un
sagrado misterio.
El lugar donde se muestra el mito en su forma ms clara y grandiosa -prescindiendo del
Zhar- es en el sistema ms importante de la Cbala tarda, en Isaac Luria (1534-1572),
de Safed, as como tambin, dentro de la secuencia del movimiento cabalstico
mesinico por l suscitado, en las especulaciones teolgicas herticas de los
zabbetastas. Ambas, tanto la Cbala ortodoxa de Luria como la hertica de Natn de
Gaza (1644-1680), el profeta y telogo del mesas cabalstico Zabbetay Sev, constituyen
en verdad ejemplos asombrosamente perfectos de creaciones mticas gnsticas ubicadas
tanto en el judasmo rabnico como en sus lmites, la una como forma estrictamente
ortodoxa de dicha gnosis y la otra con una tendencia hertica-antinomstica. Ambas
construcciones del mito cabalstico se hallan en estrecha relacin con la experiencia
histrica del pueblo judo, factor que explica sin duda, en gran parte, la fascinacin
innegable que las dos -pero en particular, como es natural, la Cbala lurinica- han
ejercido sobre sectores muy amplios y a la vez fcilmente excitables y dotados de
capacidad decisoria en materia religiosa de dicho pueblo.
No puedo permitirme tratar ahora de la mitologa hertica de los zabhetaicos, pero
quisiera al menos exponer a grandes rasgos la estructura del mito lurinico en cuanto
ejemplo insuperable del contexto que aqu nos ocupa. Es posible que parezca un tanto
atrevido el intento de abreviar de este modo las lneas directrices de un pensamiento

que en su forma literaria cannica ha necesitado varios gruesos tomos para su

exposicin completa, una parte de la cual -y que esto no se nos pase por alto- slo es
penetrable dentro de la praxis de una meditacin mstica y se resiste totalmente, en mi
opinin, a una formulacin terica. Y, sin embargo, la estructura bsica aqu empleada,
el mito fundamental de Luria, si es que puedo utilizar tal expresin, posee una claridad
tan desacostumbrada y penetrante que merece la pena intentar su anlisis incluso con la
mxima brevedad.
El mito de Luria constituye, desde un punto de vista histrico, la respuesta a la
expulsin de los judos de Espaa, un acontecimiento que plante, con una urgencia
desconocida antes de los recin pasados aos de catstrofe en la historia juda, la
cuestin del significado del exilio y de la vocacin de los judos en el mundo a la
conciencia de los contemporneos de aquel suceso. Aqu se halla recogida y planteada
de forma ms profunda y esencial que en el Zhar la cuestin con la que se enfrenta el
judo respecto al sentido de la experiencia histrica de su exilio, cuestin que ha pasado
a ocupar el centro de las nuevas concepciones que determinan el sistema de Luria.
Este nuevo mito de Luria e concentra en tres grandes smbolos: en la doctrina del
tsimtsum o autolimitacin divina, en la de la rotura de los recipientes y en la del ticn o
estructuracin armnica, pero al mismo tiempo limpieza y restauracin de la mcula del
universo que se ha producido a causa de aquella rotura.
La idea del Tsimtsum, de la que el Zhar nada sabe y que ha alcanzado su plenitud de
significado -despus de derivarse de otros tratados- slo en el pensamiento de Luria,
presenta caracteres asombrosos. Esta teora coloca al principio del drama universal, que
es un drama divino, no un acto de emanacin, como otros sistemas ms antiguos, o algo
parecido por medio del cual Dios sale de s mismo, se comunica y se manifiesta, sino
ms bien un acto en el que Dios se autolimita, se retira sobre s y, en lugar de
proyectarse hacia fuera, contrae su ser en una ms profunda ocultacin de su propio yo.
El acto del tsimtsum constituye para Luria la nica garanta de que existe de alguna
manera un proceso universal, ya que precisamente esta contraccin de Dios sobre s
mismo -la cual produce en algn lugar determinado un espacio primitivo original
llamado tehiru por los cabalistas- hace posible la existencia de algo que no es total y
absolutamente Dios en su pura esencia. Los cabalistas no lo dicen directamente; pero
est contenido implcitamente en su simbolstica que esta regresin del ser divino sobre
s mismo representa una forma profundsima del exilio, del autodestierro. En el acto del
tsimtsum se renen las potencias justicieras, que se hallaban asociadas de forma
infinitamente armnica con las races de todas las dems potencias en el ser divino, y
se concentran en un punto, precisamente en aquel espacio original del que Dios se ha

retirado.
La idea de una segregacin y fusin continuadamente progresivas de esas potencias
justicieras, las cuales suponen ya en ltimo trmino la existencia del mal en Dios,
determina en Luria el carcter esotrico de todo el proceso subsiguiente, en cuanto
purificacin del organismo divino de los elementos del mal. Esta doctrina de una
progresiva seleccin extractiva del mal de Dios, que sin duda se contradice con otros
motivos del pensamiento de Luria y que puede ser calificada al mismo tiempo de
particularmente escandalosa -o por lo menos problemtica- desde un punto de vista
teolgico, es debilitada o si no intencionadamente sobrevolada en la mayor parte de las
exposiciones del sistema, sobre todo en el caso de su discpulo Jayim Vital, en su gran
obra Otz Hayim, el 'Arbol de la vida', de manera que el tsimtsum no aparezca como
una necesaria crisis original en Dios mismo, sino como un libre acto de amor, que, no
obstante, desencadena por lo pronto de forma bastante paradjica las potencias
justicieras.
En ese espacio original o pleroma se hallan mezcladas las races de la justicia
segregadas en el tsimtsum con el residuo de la luz infinita de la divinidad, que se ha
retirado de aqul. Y la actuacin recproca y contraria de estos dos elementos, a los que
se aade adems en un nuevo acto un rayo de la presencia divina que reincide en el
espacio original, determinan la naturaleza de las estructuras que aqu se forman. Los
procesos que se desarrollan en este pleroma son considerados por Luria como
absolutamente intradivinos. Para l se trata del nacimiento de aquellas manifestaciones
del Infinito en el pleroma que segn su conciencia integran al Dios vivo en la unidad de
esas estructuras originales. Porque aquella parte de Dios que no ha participado en el
proceso del tsimtsum y en las fases subsiguientes, aquella entidad infinita de Dios que
se ha ocultado, apenas desarrolla generalmente aqu un papel de importancia para el
hombre. La disputa entre el carcter personal de Dios antes del tsimtsum y su esencia
propiamente impersonal, que slo cobra personalidad en el proceso que se inicia con el
tsimtsum, queda sin dirimir en las formas clsicas del mito lurinico.
En el espacio original se forman los prototipos de toda existencia, las formas
-determinadas por la estructura de las sefirot- de Adam Cadmn, el Dios que participa
en cuanto creador en la creacin. La precaria coexistencia de los diferentes tipos de luz
divina, que inciden aqu recprocamente, es, sin embargo, causa de nuevas crisis. Todo,
absolutamente todo lo que se forma en el pleroma despus del envo del rayo
procedente de la luz del En-sof, del ser infinito, porta las huellas del continuamente
renovado doble movimiento del tsimtsum y de la fluyente emanacin que impele hacia
el exterior. Toda graduacin del ser se basa en esta tensin. De las orejas, nariz y boca
del hombre prototpico se refractan luces que generan configuraciones profundamente

ocultas, mundos de la ms ntima constitucin. Pero el proyecto ms importante de la

creacin proviene de las luces que surgen de los ojos -en refraccin propiamente dicha
de Adam Cadmn. Pues aquellos recipientes -hechos ellos mismos a su vez de formas
inferiores de mezclas lumnicas- que estaban destinados a acoger este flujo lumnico de
las sefirot procedente de sus ojos, sirviendo as como recipientes-e instrumentos de la
creacin, se quebraron bajo su choque. Esta es la decisiva crisis de todo ser divino y
creatural, la rotura de los recipientes, denominada tambin por Luna en una imagen
zoharstica la agona de los reyes primitivos. Pues el Zhar interpreta la lista de los
reyes de Edom (Gnesis: 36), que gobernaron y murieron antes de que sobre Israel
gobernasen reyes, en el sentido de la preexistencia de unos mundos del poder
justiciero que perecieron a causa de la hipertrofia de este elemento en ellos.
La muerte de los reyes primitivos por ausencia de armona entre lo masculino y lo
femenino, tal como la expresa el Zhar, se transforma para Luria en la rotura de los
recipientes, una crisis asimismo de los citados poderes de la justicia, que en el proceso
presente son proyectados hacia abajo en sus partes ms inasimilables y desarrollan
como potencias demnicas una existencia propia. Doscientas ochenta y ocho chispas del
fuego de la justicia, las ms duras y pesadas, se precipitaron hacia abajo, mezclndose
con los aicos de los recipientes rotos. Y nada permanece como estaba despus de esta
crisis. Todas las luces de los ojos de Adam Cadmn, o bien fluyen de nuevo hacia arriba
-reflejadas por el choque contra los recipienteso bien se abren paso hacia abajo, y todas
las leyes reguladoras de tal proceso son detalladamente expuestas por Luria. Nadie se
encuentra ya en el lugar donde debiera encontrarse. To-je est en alguna otra parte.
Pero un ser que no se halla en si lugar se puede decir que est en el exilio. De este modo
resulta que todo ser a partir de aquel acto primitivo es un ser en el exilio y se encuentra
necesitado de reconduccin a su lugar de origen y de redencin. La rotura de los
recipientes se continua en todos los siguientes grados de la emanacin y de la creacin;
todo est como roto, todo tiene una mcula, todo es imperfecto.
La pregunta por la causa de estas rupturas en Dios es, naturalmente, tan inexcusable
como carente de solucin para la Cbala lurinica. La respuesta esotrica afirma que se
trata de un acto de purificacin de Dios mismo, o sea, de una crisis necesaria que tiene
por finalidad la segregacin del mal del interior de Dios, pero rara vez es expuesta con
franqueza, por muy verdaderamente que reproduzca la autntica opinin de Luria, tal
como dije anteriormente. Este caso se da, por ejemplo, en Yosef ibn T'bul, el segundo
discpulo, en importancia, de Luria. Otros se contentan con hacer la vieja alusin a la ley
del organismo, al grano de la semilla que revienta y muere, para transformarse en trigo.
Las potencias justicieras son segn esto como granos de semilla que han sido sembrados
en el campo del tehiru y brotan en la creacin, si bien slo por medio de la metamorfosis

de la rotura y de la agona de los reyes primitivos.

De esta forma, pues, ha sido involucrada aqu la crisis original -que constituye en el
pensamiento gnstico el factor decisivo para la comprensin del drama y del secreto
universales- dentro de la experiencia del exilio, que en cuanto suceso csmico
profundsimo, aun ms, en cuanto proceso que atae a todo un Dios al menos en la
manifestacin de su esencia, adopta ahora unas extraordinarias dimensiones
correspondientes sin duda al sentimiento de los judos de aquellas generaciones. El
hecho de involucrar el exilio en Dios es tan temerario y atrevido en su paradoja gnstica
como decisivo en cuanto a la enorme repercusin de estas ideas en el judasmo. Ante el
tribunal de una teologa racional estas ideas haran sin duda un mediocre papel. En el
mundo de la experiencia humana de los judos constituiran, por el contrario, un
grandioso y atractivo smbolo viviente.
Los recipientes de las sefirot, que haban de acoger el universo de la emanacin
procedente de Adam Cadmn, estn, por tanto, destrozados. A fin de restaar esa rotura
o de reconstruir el edificio, que despus de la segregacin de las potencias ahora
demonizadas de la pura justicia manifiesta una mayor propensin a la definitiva
estructuracin armnica, surgieron de la frente de Adam Cadmn unas luces de
naturaleza constructiva y curativa. De su efecto proviene el tercer estadio del proceso
simblico, llamado por los cabalistas ticn, 'restitucin'. Este proceso transcurre, segn
la idea de Luria, en Dios de una parte y en el hombre, como cspide que es de toda
criatura, de otra. Claro que ste no es, de ninguna manera, un proceso simple y unvoco,
sino que est sometido a mltiples cruces e interferencias. Pues si bien al romperse los
recipientes fueron segregadas las potencias del mal, que a partir de entonces han
entrado en una fase de independizacin progresiva, ello no ocurri de manera completa.
Este proceso de segregacin ha de proseguir sin cesar, ya que en las configuraciones de
los universos sefirticos ahora en formacin continan existiendo restos de las puras
potencias justicieras, los cuales, o bien necesitan ser segregados, o bien transformados
en fuerzas constructivas del amor y la gracia.
En cinco estructuras o configuraciones, denominadas por Luria parsufim -rostros de
Dios o de Adam Cadmn-, se forma de nuevo en el mundo del ticn la figura del hombre
primitivo. Son las formas aparienciales del paciente (arij) del padre y de la madre, del
impaciente (ze'r anpn) y del elemento femenino que lo complementa (la Sejin) que
a su vez se manifiesta en dos configuraciones llamadas Raquel y La. Todo lo que la
antigua Cbala y en particular el Zhar enseaban sobre la coniunctio del elemento
masculino y el femenino en Dios se traslada ahora en una exposicin infinitamente
prolija y detallada- al proceso de la formacin de los dos ltimos parufim y a las

operaciones que se suceden entre ellos.

A grandes rasgos la figura del ze'r se cubre ampliamente con el concepto al que el
judasmo tradicional denominaba Dios de la revelacin. Se trata del principio
masculino, que al ocurrir la rotura de los recipientes se ha salido de su unidad
primigenia con lo femenino y debe ahora reconstruirla a un nuevo nivel y bajo aspectos
diferentes Las relaciones mutuas de todas estas figuras, su repercusin y reflejo en todo
lo inferior, en los universos que se estn formando bajo la esfera de la Sejin, que cierra
el mundo de la emanacin, de la creacin, la constitucin y la estructuracin,
constituye el inters central de la gnosis lurinica.
Todo lo que acontece en el mundo de los parufim se va repitiendo de manera cada vez
ms clara en los universos inferiores. Estos universos se forman en un flujo
ininterrumpido a partir de las luces progresivamente oscurecidas, con lo que sin duda
Luria quera decir que la dcima sefir de cualquier mundo esto es, la Sejin- acta en l
al mismo tiempo como espejo y como filtro que devuelve la sustancia propiamente dicha
de las luces a ella afluyentes y slo deja pasar y reexpide hacia abajo su residuo y su
reflexin. Este mundo en estructuracin est mezclado en el estado actual de las cosas
con el de las potencias demonacas, las quelipot, y ello es lo que le proporciona un
carcter material y grosero en su apariencia fsica.
El mundo de la naturaleza constituye tambin en su esencia -desde un punto de vista
totalmente neoplatnico-- un mbito espiritual. Solamente la rotura de los recipientes
con la consiguiente degradacin de todas las cosas en su rango ha hecho que se mezcle
este mundo con el de lo demonaco, y su separacin es, por tanto, una de las finalidades
prioritarias de cualquier esfuerzo dirigido al ticn. Pero esta funcin, la realizacin del
proceso del ticn en sus fases decisivas, ha quedado encomendada al hombre. Pues por
mucho que se haya realizado de este proceso restitutorio durante la formacin del
universo de los parufim, esto es, en Dios mismo, la definitiva conclusin del proceso
qued, sin embargo, reservada en el plan de la creacin al ltimo reflejo de Adam
Cadmn, el cual se manifiesta en el mundo ms bajo de la estructuracin)> ('asiy)
como Adn, el primer hombre en el sentido de la narracin del Gnesis. Porque Adn
era, sin duda, segn su naturaleza, una figura puramente espiritual, una gran alma,
cuyo cuerpo incluso estaba hecho de materia espiritual, de una sustancia astral o
lumnica. A l afluan todava sin impedimento, si bien refractadas y enturbiadas por la
degradacin, las potencias superiores, reflejndose de esta forma en su persona como en
un microcosmos la vida de todos los mundos. Y a l le corresponda tambin, por medio
de la fuerza acumulada en su meditacin y actividad espiritual, el extraer todas las
chispas cadas de su exilio siempre que hubieran permanecido en l- y reponer todas

las cosas en su lugar correspondiente.

Si el mismo Adn hubiera cumplido esta misin que le era propia, entonces el proceso
universal habra sido llevado a su trmino en el primer Sbado, e igualmente se habra
consumado la liberacin de la Sejin, de su exilio, esto es, de su separacin del principio
masculino o ze'r. Pero Adn fall, y su fallo es el de la consumacin prematura de la
unin masculino-femenina, o tambin bajo otros smbolos ya usados por los antiguos
cabalistas, como, por ejemplo, el pisotear las plantaciones del paraso y el arrancar la
fruta del rbol.
La cada de Adn repite a nivel antropolgico el proceso representado por la rotura de
los recipientes en el teosfico. Todo vuelve a caer en el desorden e incluso se enreda en
l aun con mayor complicacin, y slo ahora es cuando en realidad queda establecida en
todo su vigor esa confusin de que antes habl entre el mundo paradisaco de la
naturaleza y el material del mal a consecuencia de la cada. Cuanto mayor era la
oportunidad de la casi ya consumada liberacin, tanto ms terminante era la
precipitacin a lo profundo de la naturaleza material, demonizada. De esta manera se
encuentra nuevamente el exilio al principio de la historia de la humanidad, bajo el
smbolo de la expulsin del paraso. Las chispas de la Sejin se han dispersado otra vez
por todas partes, infiltradas en cualquier esfera de lo fsico y lo metafsico. Y no slo
esto. Tambin se rompi la gran alma de Adn, en la que estaba concentrado el total
de la humanidad. La enorme estructura csmica del primer hombre se redujo a sus
dimensiones actuales. Las chispas anmicas de Adn, al igual que las chispas de la Sejin
misma, se dispersaron, se precipitaron y emigraron al exilio, bajo el poder de las
quelipot, de los aicos. El mundo de la naturaleza y de la experiencia humana es el
teatro del exilio del alma. Cada pecado renueva en su parte correspondiente aquel
proceso primitivo, de la misma manera que toda buena accin representa una
contribucin al regreso de la exiliada.
La historia bblica sirve a Luria de ilustracin a esta situacin fundamental. Todo lo que
sucede es de acuerdo a la ley secreta del ticn y su fracaso. Las etapas de la historia
bblica son consideradas como renovadas oportunidades de liberacin que a su vez han
sido falladas en todas las ocasiones que se han presentado. Su punto culminante, la
salida de Israel de Egipto y la revelacin del Sina, interpretado como un smbolo
csmico, queda anulado en su efecto por la degradacin del culto idoltrico al becerro de
oro. La ley, sin embargo, bien sea la de No, que obliga a toda la humanidad, o bien la de
la Tor, impuesta a Israel, participa de un significado decisivo: servir de instrumento del
ticn. El hombre que obra segn la ley hace retornar las chispas cadas de la Sejin, pero
tambin las de su propia esfera anmica. Restituye su propia figura espiritual a su

perfeccin primitiva. De este modo se puede decir que bajo tal punto de vista la
existencia y el destino de Israel son, a pesar de toda su horrible realidad, a pesar de la
complicacin entre las continuas llamadas de su destino y su no menos incesante
enculpamiento, un smbolo en el ms profundo sentido de la expresin de la autntica
realidad de todo ser, e incluso, no obstante la reserva con que esto se afirm en todo
momento, de la existencia divina. Precisamente porque la existencia real de Israel
constituye en el fondo una autntica realizacin de la experiencia del exilio, puede ser
calificada al mismo tiempo de simblica y transparente.

El exilio de Israel es, por tanto, considerado desde un punto de

vista mtico, no ya simplemente castigo correspondiente a una
falta y piedra de toque que sirve para acreditarse, sino que
adems de lo dicho y con una visin ms profunda encierra una
misin de neto carcter simblico. Por todas partes y en
cualquier lugar del mundo debe Israel mantenerse alerta en su
exilio, pues tambin por todas partes se encuentran chispas de
la Sejin a la espera de ser estimuladas, recuperadas y
restituidas por un acto de perfeccin religiosa. De forma que
aqu se nos presenta bastante inesperadamente y anclada
todava con perfecta coherencia en el centro de una autntica
gnosis juda- la idea del exilio en cuanto misin, una idea que la
Cbala ha legado ya en el momento de su decadencia al
judasmo ilustrado de los siglos XIX y xx, y que si bien para ste
no era ms que una doctrina vaca de contenido, no dejaba de
manifestarse plena de grandiosas resonancias.
Al exilio del cuerpo en la historia externa corresponde por el
contrario el exilio del alma en su peregrinar de reencarnacin en
reencarnacin, de forma existencial en forma existencial. La
doctrina de la migracin de las almas entendida como exilio
alcanza ahora una intensidad, anteriormente desconocida,

precisamente en amplios sectores de la conciencia popular.

Al someterse Israel a las directrices de la ley, est trabajando en
la restitucin de todas las cosas. Pero el advenimiento del ticn
y de la fase universal que con l se corresponde no es, desde
luego, otra cosa que el sentido de la redencin. Cuando se
cumpla sta, todo ser repuesto -gracias a la magia oculta de la
accin humana- en su lugar correspondiente, las cosas sern
rescatadas de su confusin y debido a ello liberadas en las
esferas del hombre y de la naturaleza de su existencia entregada
a las potencias demonacas, las cuales permanecern en una
pasividad mortal -incapaces de una nueva irrupcin
destructora-, una vez que sea rescatada de ellas la luz. En cierto
sentido, el ticn no reestablece, propiamente hablando, una idea
creadora originalmente planeada y nunca puesta en prctica,
sino que lo que hace es ante todo darle expresin por primera
vez.
Por tanto, se puede decir que toda actividad humana, y en
particular del hombre judo, no es ms que trabajo en el proceso
del ticn. Teniendo esto en cuenta, resulta comprensible que el
Mesas desempee ms bien para este mito cabalstico el papel
de un smbolo, de un garante de la perpetrada restitucin de
todas las cosas con respecto a su exilio. Pues no es la accin del
Mesas tomado como una persona encargada de la funcin
concreta de la salvacin -al cual se poda considerar como
protagonista del ticn- la que aporta la salvacin, sino nuestras
acciones particulares. De esta manera, la historia de la

humanidad en su exilio es interpretada como un constante

progreso hacia la meta mesinica, a pesar de todos los
retrocesos. La redencin no se produce, por tanto, aqu bajo la
forma de una catstrofe en la que la historia se englute a s
misma y llega a su fin, sino como consecuencia lgica de un
proceso en el que todos somos copartcipes. La llegada del
Mesas no significa para Luria ms que la firma bajo un
documento escrito por nosotros mismos. El nicamente
confirma el advenimiento de un estado que no ha contribuido a
instaurar.
As es, pues, cmo el mundo de la Cbala lurinica se presenta a
s mismo como un gran mito del exilio y de la redencin. Y
precisamente es esta relacin que tiene con la experiencia del
pueblo judo la que le confiere su asombrosa fuerza y la
importancia que ha tenido para la historia juda de las
generaciones postlurinicas.
Hemos llegado al final de estas cortas consideraciones. El
mundo del judo fue acoplado a su mundo primitivo de la
manera descrita. El mito cabalstico se hallaba provisto de
sentido, porque haba surgido de una relacin plenamente
consumada con una realidad que precisamente en su mismo
horror- por estar sujeta ella misma a una interpretacin
simblica, era capaz de proyectar grandiosos smbolos de la vida
juda como un caso extremo de humanidad. Los smbolos de los
cabalistas ya no son realizables para nosotros a no ser a cambio
de un gran esfuerzo, y esto no en todos los casos. Su hora haba

sonado y el momento oportuno pas. Nos encontramos

provistos de una nueva actitud ante los viejos problemas. Pero
cuando surgen smbolos de una realidad plena de sentimiento y
penetrada por la luz incolora de la intuicin, y si, tal como se ha
dicho, cualquier tiempo de plenitud es mstico, no cabe duda
que entonces podemos afirmar: Cundo ha tenido el pueblo
judo mayores oportunidades de realizar el encuentro con su
propio genio, con su verdadera y perfecta naturaleza, que en
el horror y la derrota, en la lucha y la victoria de estos ltimos
aos, al efectuar una utpica retirada hacia el interior de su
propia historia?