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SESIN N 2.

CONCEPTO ANTROPOLGICO EN EL PERIODO GRECO-CRISTIANO


Y FILOSFICO Texto central: Le has hecho poco menor que los ngeles, y lo
coronaste de gloria y de honra. Salmo 8:5. Periodo greco-cristiano Se ha
denominado periodo greco-cristiano al tiempo en el que el cristianismo vivi
una experiencia de sincretismo con la filosofa griega, en este periodo es
comn encontrar a famosos telogos que en honor a la verdad fueron tambin
grandes filsofos, entre los cuales estn: Agustn de Hipona Naci en Tagaste,
Numidia y vivi entre el 354-430 d.C. entiende al alma como sede y habitculo
de la divinidad. Para l el alma es una sustancia completa, unida
accidentalmente al cuerpo, dijo San Agustn: Entonces me dirig a mi mismo y
me dije: Tu quin eres y respond: Un hombre he aqu, pues, que teniendo en
mi presto un cuerpo y un alma, la una interior; el otro exterior Mejor, sin
duda, es el elemento interior, porque a l es a quien comunican sus noticias
todos los mensajeros corporales, como a presidente y juez, de las respuestas
del cielo, de la tierra y de todas las cosas que en ellos se encierran El hombre
interior es quien conoce todas estas cosas por ministerio del exterior, yo
interior conozco estas cosas; yo alma por medio del sentido de mi cuerpo.10
Sobre el origen del alma el pensamiento de Agustn pasa por dos etapas. En la
primera dice l, el alma se transmite directamente de padres a hijos. Pensando
defender as el dogma del pecado original. En una segunda etapa, l dir, el
alma del hombre fue creado directamente por Dios, sin embargo no define el
momento de dicha creacin. Para l la estructura del alma manifiesta la
imagen y semejanza de Dios, por ello cree l, que el hombre tiene la
posibilidad de encontrar a Dios en su interior. Para l la estructura de la
supuesta alma se basa en tres facultades que el hombre posee, memoria,
entendimiento y voluntad, que para Agustn se corresponden con la Trinidad,
Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Toms de Aquino Filosofo Italiano que vivi
entre el 1225-1274. Asume la teora de Aristteles pero concibe al alma como
principio vital y de conocimiento, rechaza la interpretacin de Platn donde le
atribuye al alma, y no al ser humano las funciones vitales y cognoscitivas,
Santo Toms atribuye esas funciones al hombre: es el ser humano, el
individuo, el que vive y conoce, el que razona y entiende, el que imagina y
siente. Todo ello es imposible sin tener un cuerpo, dice l, por lo que el alma y
el hombre se pertenecen en igualdad de derecho para l. Tomas de Aquino ha
seguido la tradicin agustiniana en la definicin del hombre como imagen de
Dios. La imagen est en el hombre slo segn la mente; solo ella es la que
distingue las criaturas racionales de las irracionales, y slo de stas se dice que
son hechas a imagen de Dios. Toms distingue la semejanza de Dios segn la
imagen, que se da slo en la mente humana y en los ngeles, y la semejanza a
modo de vestigio, de huella, que se halla en todas las criaturas. El hombre es
por tanto imagen de Dios, pero lo es cuanto a la mente, es decir, segn su
naturaleza intelectual, no en cuanto al cuerpo. Por esta razn, ya que el
hombre est constituido por los dos principios, los ngeles son imgenes de
Dios ms perfectas que nosotros, puesto que en ellos es ms perfecta la
naturaleza intelectual.11 Dada la necesidad de explicar la inmortalidad del
alma, Santo Toms afirmar que en ella existen ciertas facultades que no
dependen para nada de su relacin con el cuerpo, las que para l pueden ser

clasificadas en tres grupos jerrquicamente relacionados: Facultades o


potencias vegetativas, sensitivas y raciona- les. Clasificacin similar a la de
Aristteles, pero l no habla de tres tipos de alma, sino de tres facultades o
potencias de lo que para l es una misma alma racional. Periodo filosfico Se
ha llamado periodo filosfico al periodo en el cual la razn se impuso, siendo
las 10 San Agustin, Confesiones, X, VI, 9. [Mara del Carmen Dolby Mgica, San
Agustin de Hipona (Madrid: Editorial Editex, S.A., 2003), 16. 11 Vitorrino Grossi,
et al., El hombre y su salvacin, Trad. Alfonso Ortz Garca (Salmanca:
Secretario Trinitario, 1996), 105. conjeturas y los razonamientos humanos los
que prevalecieron al momento de conceptuar al hombre. Esto no quiere decir
que la teora antropolgica resultante de esta poca sea totalmente
equivocada. Algunos grandes representantes de este periodo en el quehacer
de la antropologa son: Descartes Es un filsofo francs que vivi en el s. XVII.
Es considerado el creador del racionalismo, corriente nueva en su tiempo pero
muy popular en la actualidad, l deca, En nuestra bsqueda del camino
directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no
podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la
aritmtica y la geometra. Por esta razn determin no creer en ninguna razn
hasta haber establecido las razones para creerla, a esto se lo denomino duda
metdica. Tejada dice al respecto, La sustancia espiritual piensa; la sustancia
material est. sta es la diferencia ontolgica entre el pensamiento como
atributo del alma espiritual y el espacio o lugar como atributo de la sustancia
material o cuerpo fsico. Para Descartes son dos sustancias ontolgicamente
diversas. A una se le atribuye el pensamiento y a otra la extensin. En el
hombre y la mujer la sustancia espiritual reside en el pensamiento o razn y la
sustancia material reside en el cuerpo. Tanto una como otra se dan en el ser
humano, sin embargo, para pensar dice Descartes no es necesario el cuerpo.
Cada sustancia es distinta y autnoma. El proble- ma que plantea la autonoma
de la sustancia corporal y la sustancia espiritual es delicado, ya que orienta a
la relacin que debe haber entre el espritu y la materia. Entre el pen- samiento
y las operaciones corporales del hombre. Descar- tes considera que el cuerpo
humano tiene sus propias leyes en relacin con las reglas que posee la razn
para proceder con lgica. El alma es inmortal; el cuerpo, mortal.12 Es claro
entonces, que Descartes sostuvo el dualismo alma cuerpo planteado por
Aristteles, habl de la sustancia como aquello que existe por s mismo y no
necesita de otra realidad para existir. El nico conocimiento seguro a partir del
cual comenz sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito,
ergo sum, Pienso, luego existo. Partiendo del principio de que la clara
consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la
existencia de Dios. Immanuel Kant Fue un filsofo alemn que vivi entre 1724
- 1804, mantuvo una corriente dualista y defini al alma como el principio
inmaterial, simple y espiritual fundamento de nuestra vida. Para l es la
percepcin externa (los cinco sentidos) lo que nos muestra el cuerpo, y el
sentido o percepcin interna nos muestra al yo como ser pensante, Aunque no
neg la existencia del alma consider imposible su conocimiento. Kant se
opone al principio filosfico-cosmolgico del primer motor inmvil, principio
que se mantuvo inclume para el pensamiento occidental desde Aristteles

hasta Newton. Hume arremete contra el argumento del primer motor


declarando la no necesidad de Dios en el encadenamiento causal de la
naturaleza. Kant, por su parte, 12 Alejandro Tejada Carpio, Filosofa educativa:
anlisis crtico de una antropologa cristiana (Mxico, D.F.: Editorial Progreso,
S.A. de C.V., 2003), 62. embiste contra las pruebas de existencia de Dios,
mostrando que la razn especulativa ha aportado a tales pruebas todos los
recursos de su habilidad dialctica, pero que sin embargo, contienen
elementos pseudo racionales que las invalidan. Esta crtica radical llevada a
cabo por Hume y Kant, constituye un punto de inflexin en la historia de la
ciencia, en tanto a partir de ella, la filosofa y la ciencia comienzan a gestar un
modelo de universo auto sustentado.13 Nietszche Filsofo alemn, que vivi
entre 1844-1900, no concibe a la antropologa como dualista, es decir, para
este filsofo el hombre no est compuesto de cuerpo y alma. Propone
bsicamente a un hombre que debe ser creativo, debe crear sus propios
valores, hacerle frente a la cultura y a la sociedad. Es el creador de la famosa
teora antropolgica conocida como La teora del super hombre. Es necesario
aclarar que para Nietszche El sper hombre no es, el gran hombre en cuanto
personalidad histricamente clebre tampoco entiende por super hombre un
hombre biolgicamente superior El superhombre no es tampoco el hroe, el
santo, etc.. Sin embargo, Si es relativamente fcil precisar lo que el
superhombre no es en Nietzsche, es ms difcil circunscribir lo que es. En
primer lugar, porque, propiamente hablando, el superhombre no existe (o,
mejor, no existe todava). El superhombre es anunciado por Zaratrustra como
el sentido de la tierra. Ni los grandes ni los pequeos hombres que Zaratustra
ha visto son superhombres; ambos son dema- siado humanos. Parece, pues,
que el superhombre es para Nietzsche un ideal. Y en alguna media lo es, en
caunto que es cosa del futuro. Pero se trata de un ideal distintno de todos los
ideales, porque consiste en ser el ser mas real de todos el superhombre es
respecto al hombre lo que ste es respecto al mono; el superhombre es el otro
cabo de la cuerda sobre al cual anda, como un funmbulo, el hombre. Entre el
superhombre y el animal anda, sobre el abismo, el hombre. El superhombre es,
pues, algo que , por decirlo as, tira del hombre. El superhombre es todo lo
contrario a la mediocridad, de conformidad a lo establecido, porque aspira a
erigir una nueva tabla de valores. El superhombre es como la ms alta especie
humana o lo ms alto en la especie humana; al fin y al cabo, el super
hombre es super pero es asimismo hombre, est ms all del hombre,
pero el hombre es su punto de partida. El super- hombre es una transfiguracin
del hombre.14 Para este filsofo el hombre es pensado como un ser mediocre,
miserable, incapaz de grandes valores. Un ser defectuoso y enfermo, que se
niega a evolucionar, a abandonar los errores de la cultura occidental, sin ser
consciente de que se vence a s mismo mediante la superacin. Nietszche,
abre nuevos caminos y crea una nueva moral, una nueva ontologa y una 13
Sanz Ferramola, Ramn. 2007. Hume, Kant y el origen del universo
autosustentado. (Spanish). Fundamentos en Humanidades, no. 15: 149-161.
Academic Search Complete, EBSCOhost (accessed July 31, 2009). 14
Superhombre Jos Ferrater Mora, Josep-Mara Terricabras, Diccionario de
filosofa (Barcelona: Editorial Ariel, S.A., 2004), 4:3420. nueva antropologa.

Trata de expresar la idea de que el ser humano es una fuerza destructora que
se encamina hacia alguna direccin, como si quisiera efectuar algo
determinado pero que pueda cambiar, y de hecho cambia constantemente. La
voluntad de poder no quiere decir deseo de poder ni querer el poder. El
concepto del hombre Nietzsche lo expone en su Idea del Superhombre, un
ideal o mito que se desea que llegue a ser, no para que acte como salvador
de nadie, ni sea lder de masas, sino que inaugure la poca de los hombres: es
el primer hombre. Sartre Filsofo francs, que vivi entre 1905-1980. La
actividad filosfica de Sartre se vuelca hacia el existencialismo que, a partir de
la publicacin de El ser y la nada, lo van a convertir en el principal, o al
menos en el ms popular y conocido, representante del existencialismo. Para l
lo que propiamente existe es el hombre, no las cosas, que toman su ser en el
hombre o a travs de l. El hombre no tiene una esencia que le determine a ser
o a comportarse de una manera concreta, sino que l mismo se hace, es su
propio existir. Para Sartre la existencia precede a la esencia, y la hace posible,
ya que si no existo no puedo conquistar mi esencia ni drmela a travs de
actos dependientes de m. Por lo tanto el hombre esta condenado a ser libre
porque si quiere existir tiene que obligatoriamente inventarse a s mismo.
AUTOEVALUACIN Y ACTIVIDADES 1. Elabore un mapa mental en el que se
pueda visualizar el desarrollo, como tambin la relacin existente entre cada
una de las posturas estudiadas.