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Civilizao & Transcendncia

Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda responde a um questionrio do Bhavans Journal,
em 28 de junho de 1976

Religio destituida de
um conceito acerca de Deus
Discpulo: rla Prabhupda, esse questionrio foi enviado ao senhor pelo Bhavans Journal, uma revista
cultural e religiosa de Bombaim. Eles esto interrogando diversos lderes religiosos e espirituais, tentando obter
respostas para algumas das questes importantes que deixam as pessoas perplexas hoje em dia. H, ento,
uma lista de perguntas, e a primeira a seguinte: A influncia da religio sobre as massas est em declnio?
rla Prabhupda: Sim. Isto foi predito no rmad-Bhgavatam (12.2.1):
tata cnu-dina dharma / satya auca kam day
klena balin rjan / nakyaty yur bala smti
Em Kali-yuga, esta era de desavenas e hipocrisia, haver um declnio das seguintes qualidades:
religiosidade, veracidade, limpeza, tolerncia, memria, fora fsica, durao de vida e misericrdia. Estes so
os bens de um ser humano qualidades que o tornam distinto dos animais. Mas essas coisas vo diminuir.
Quase no haver misericrdia, quase no haver veracidade, a memria diminuir, a durao de vida
diminuir. Da mesma maneira, a religio praticamente desaparecer. Isso quer dizer que pouco a pouco os
seres humanos descero plataforma de animais.
Sobretudo quando no h religio, os seres humanos no passam de meros animais. Isto algo que
qualquer homem comum pode observar um co no compreende o que religio. O co tambm um ser
vivo, mas ele no est interessado no que estamos discutindo aqui sobre o Bhagavad-gt e o rmadBhgavatam. Esta a distino entre o homem e o co: o animal no tem tal interesse. Portanto, quando os
seres humanos perdem o interesse pela religio, eles se tornam animais.
E como pode haver felicidade ou paz na sociedade animal? Os grandes lderes querem manter os cidados
como animais, mas ao mesmo tempo esto lutando para criar as Naes Unidas. Como isso possvel? Animais
Unidos? Isso possvel? Sociedade para os Animais Unidos. (Risada). Afirma-se na cincia da lgica que o
homem um animal racional. Portanto, quando falta a razo, o homem se torna apenas um animal. Como se
pode consider-lo um ser humano?
Na sociedade humana, quer voc seja cristo, muulmano, hindu ou budista, isso no importa. Porm, deve
haver algum sistema religioso isso sociedade humana. E sociedade humana sem religio no passa de
sociedade animal. Isso um fato simples. Porque as pessoas so infelizes agora? Porque negligenciam a
religio.
Um cavalheiro me escreveu dizendo que Marx afirmava que a religio o pio do povo. Isso quer dizer que
os comunistas so muito inflexveis para com a conscincia de Deus, porque pensam que a religio estragou
toda a atmosfera social. A religio talvez tenha sido mal usada, mas isso no quer dizer que devemos evitar a
religio. A religio verdadeira deve ser aceita. S porque a religio no foi bem empregada pelos ditos
sacerdotes, isso no significa que devemos rejeitar a religio. Se meus olhos me trazem alguma espcie de
problema em virtude de uma catarata, isso no significa que devo arrancar meus olhos. A catarata deve ser
removida. Esse o propsito do movimento da conscincia de Ka remover a catarata da viso religiosa
das pessoas.
Em geral, os ditos lderes religiosos de hoje em dia no tm nenhum conceito claro acerca de Deus, mas
ainda assim esto pregando religiosidade. Que benefcio h nessa religio? As pessoas esto apenas sendo
desencaminhadas. Religio verdadeira significa a ordem de Deus: dharma tu skd bhagavat-pratam. Se
sua religio no tem conceito algum acerca de Deus, onde est a questo de religio? Ainda assim, sem
nenhuma concepo acerca de Deus, eles professam alguma religio. Quanto tempo isso continuar
artificialmente? Isso vai se deteriorar. Essa ignorncia sobre Deus resultou na condio atual.
Religio quer dizer a ordem de Deus, assim como lei quer dizer a ordem do Estado. Agora, se em seu sistema
social no existe Estado, onde est a questo de ordem estatal? Voc apenas inventar sua prpria ordem. isso
o que acontece hoje em dia no campo da religio: no existe nenhum conceito acerca de Deus e portanto

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A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

nenhuma obedincia ordem de Deus.


Mas ns, devotos de Ka, temos um conceito claro acerca de Deus. Aqui est Deus: Ka. E Ele est
dando ordens. Aceitamos essas ordens. Logo, isso religio clara. Porm, se no existe nenhum conceito
acerca de Deus, nem ordem alguma de Deus, ento, onde est a questo de religio? Pergunte a um membro
de algum outro sistema religioso qual o conceito dele sobre a forma de Deus. Algum pode responder a
isso claramente? Ningum. Mas ns imediatamente diremos:
veu kvaantam aravinda-dalyatka
barhvatasam asitmbudha-sundargam
kandarpa-koi-kamanya-viea-obha
govindam di-purua tam aha bhajmi
Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, que perito em tocar Sua flauta, cujos olhos so como ptalas
de ltus desabrochadas, cuja cabea est adornada com uma pena de pavo, cuja forma de beleza tem uma
tez da cor de nuvens azuladas, e cujo encanto inigualvel seduz milhes de cupidos (Brahma-sahit
5.30).
Descrio imediata Aqui est Deus. Ento existe religio. E se no h nenhum conceito acerca de
Deus, onde est a questo de religio? Blefe. por isso que a religiosidade e as outras nobres qualidades
humanas esto declinando. As pessoas no tm nenhum conceito acerca de Deus, e portanto no
compreendem o que religio. Como resultado, toda a civilizao humana est se degenerando. E porque
ela est se degenerando, os seres humanos esto se tornando mais e mais animalescos.

Progredindo alm do progresso


Discpulo: Questo nmero dois?
rla Prabhupda: Sim.
Discpulo: A tradicional acusao contra o hindusmo que ele fatalista, que inibe o progresso,
tornando as pessoas escravas da crena na inevitabilidade daquilo que est por acontecer. At que ponto
essa acusao verdadeira?
rla Prabhupda: A acusao falsa. Aqueles que fizeram essa acusao no conhecem o que
hindusmo. Em primeiro lugar, as escrituras vdicas no fazem nenhuma meno de algo como
hindusmo. O que se menciona mesmo santana-dharma, a religio eterna e universal, e tambm
varrama-dharma, a organizao natural da sociedade humana. Isso podemos encontrar nas escrituras
vdicas.
Portanto, falsa a acusao de que o sistema vdico inibe o progresso da humanidade. O que esse
progresso? Um co pulando progresso? (Risada). Um co est correndo daqui para ali com quatro patas,
e eles esto correndo com quatro rodas. Isso progresso?
O sistema vdico o seguinte: o ser humano tem certa quantidade de energia melhor energia que a
dos animais, melhor conscincia e essa energia deve ser usada para o avano espiritual. Logo, todo o
sistema vdico destina-se ao avano espiritual. A energia humana empregada com uma finalidade mais
sublime do que a de competir com o co.
Por conseguinte, s vezes, aqueles que no tm nenhuma idia do que religio observam que as
pessoas santas da ndia no trabalham arduamente como ces. Pessoas sem cultura espiritual pensam que
corrida de co vida. Mas verdadeira vida progresso espiritual. Portanto, o rmad-Bhgavatam (1.5.18)
diz:
tasyaiva heto prayateta kovido
na labhyate yad bhramatm upary adha
tal labhyate dukhavad anyata sukha
klena sarvatra gabhra-rahas
O ser humano deve empregar sua energia para aquilo que ele no pde obter em muitas e muitas vidas.
Durante muitssimas vidas, a alma tem aceitado as formas de ces, semideuses, gatos, pssaros ou insetos.
Existem oito milhes e quatrocentas mil formas. A transmigrao est ocorrendo, mas em todas essas
milhes de formas, a nica preocupao o gozo dos sentidos. O co est preocupado com o gozo dos
sentidos: Onde h comida? Onde h abrigo? Onde h uma fmea? Como me defender? E o homem

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tambm est fazendo a mesma coisa, de diferentes maneiras.


Logo, essa luta pela existncia est ocorrendo, vida aps vida. Mesmo um pequeno inseto est ocupado
na mesma luta hra-nidr-bhaya-maithunam comer, dormir, defender-se e acasalar-se. Pssaros,
feras, insetos, peixes em toda a parte, a mesma luta: Onde h comida? Onde h sexo? Onde h abrigo?
Como me defender? Por isso, os stras (escrituras) dizem que temos feito essas coisas h muitas e muitas
vidas, e se no sairmos dessa luta pela existncia, teremos de voltar a fazer essas coisas em muitas e muitas
vidas futuras. Portanto, devemos parar com isso.
Prahlda Mahrja d esse conselho a seus amigos (rmad-Bhgavatam 7.6.3):
sukham aindriyaka daity / deha-yogena dehinm
sarvatra labhyate daivd / yath dukham ayatnata
Meus queridos amigos, o prazer material que se deve apenas a este corpo material , em essncia,
o mesmo em qualquer corpo. E assim como a misria vem sem que a procuremos, a felicidade que
merecemos tambm vir, de acordo com o arranjo superior. O co tem um corpo material, e eu tenho um
corpo material. Logo, meu prazer sexual e o prazer sexual do co so o mesmo. claro que o co no se
envergonha de fazer sexo na rua, em frente de todos. Ns nos escondemos num belo apartamento. Isso
tudo. Mas a atividade a mesma. No h diferena.
Contudo, as pessoas consideram que este prazer sexual entre um homem e uma mulher num belo
apartamento decorado um grande avano. Mas isso no avano. Ainda assim, eles fazem uma
competio animalesca rumo a este avano. Prahlda Mahrja diz que imaginamos que existem
diferentes classes de prazer de acordo com diferentes classes de corpos, mas o prazer fundamentalmente
o mesmo.
evidente que, de acordo com as diferentes classes de corpos, existem algumas diferenas externas
quanto ao prazer, mas a quantidade e qualidade bsicas desse prazer tm limitaes muito bem definidas.
Isto se chama destino. O porco tem certa classe de corpo, e ele se alimenta de excremento. Isso est
predestinado. Voc no pode mudar Porco, coma halav. Isso no possvel. Porque a alma tem
determinada espcie de corpo, ela deve comer determinada espcie de alimento. Algum, algum cientista,
pode melhorar o padro de vida de um porco? possvel? (Risada).
Portanto, Prahlda Mahrja diz que tudo o que diz respeito ao prazer material j foi estabelecido. O
homem incivilizado da floresta tem o mesmo prazer sexual que o dito homem civilizado orgulhoso que
pensa: Em vez de vivermos naquela cabana feita de sap, estamos vivendo num arranha-cu. Isso
avano.
Mas a civilizao vdica diz: No, isso no avano. Verdadeiro avano auto-realizao o quanto
voc compreendeu sua relao com Deus.
s vezes, as pessoas tm um conceito errneo de que os sbios que se esforam pela auto-realizao so
preguiosos. Num tribunal, o juiz est sentado bem sbrio, aparentemente sem fazer nada, mas recebe o
melhor salrio. E um outro homem no mesmo tribunal trabalha arduamente o dia inteiro, carimbando, e no
recebe sequer um dcimo do salrio do juiz. Ele pensa: Sou to ocupado e trabalho tanto, ainda assim no
recebo um bom salrio. Mas esse homem fica sentado no banco, e recebe um salrio to alto. A crtica de
que o hindusmo inibe o progresso exatamente assim: surge da ignorncia. A civilizao vdica visa
auto-realizao. Ela se destina pessoa inteligente, que no vive apenas trabalhando como um asno, mas
que se esfora pelo que ela no conseguiu em muitas outras vidas, a saber, auto-realizao. Por exemplo, s
vezes nos rotulam de escapistas. Qual a acusao?
Discpulo: Dizem que fugimos da realidade.
rla Prabhupda: Sim, fugimos da realidade deles. Mas a realidade deles uma corrida de co, e nossa
realidade o avano em auto-realizao, conscincia de Ka. Eis a diferena. Por isso, os trabalhadores
mundanos e materialistas so descritos como mhas, asnos. Por qu? Porque o asno trabalha muito em
troca de nenhum ganho tangvel. Ele carrega no dorso toneladas de pano para o lavador de roupa, e este lhe
d em troca um pequeno feixe de grama. Ento, o asno pra em frente porta do lavador, comendo grama,
enquanto este coloca carga no asno de novo. O asno no tem o bom senso de pensar: Se me livro do
controle desse homem, posso obter grama em qualquer lugar. Por que estou fazendo tanto esforo?
Os trabalhadores mundanos so exatamente assim. Eles esto ocupados no escritrio, muito ocupados.
Se voc quer ver o sujeito, ele lhe diz: Estou muito ocupado agora. (Risada). Ento, que resultado voc
obtm em troca de tanta ocupao? Bem, como duas torradas e uma xcara de ch. Isso tudo. (Risada).
Ou ento, ele est ocupado o dia inteiro apenas para que no fim da tarde ele possa olhar em sua conta
bancria e dizer: Oh! o saldo era de mil dlares agora de dois mil. Esta a sua satisfao. Mas, apesar

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desse esforo, ele ter as mesmas fatias de po e a mesma xcara de ch, embora tenha aumentado o seu
saldo de mil para dois mil dlares. E ainda assim ele trabalhar muito. por isso que os karms so
chamados de mhas. Eles trabalham como asnos, sem nenhuma verdadeira meta de vida.
Porm, a civilizao vdica diferente. A acusao implcita na pergunta no correta. No sistema
vdico, as pessoas no so preguiosas. Elas esto muito ocupadas esforando-se por um propsito
superior. E essa ocupao to importante que Prahlda Mahrja diz que kaumra caret prjo: Desde
a infncia, a pessoa deve se esforar pela auto-realizao. Ningum deve perder nem um segundo. Isso
civilizao vdica.
Por isso, os trabalhadores materialistas dizem: Esses homens no trabalham como ns, como ces e
asnos. Portanto, so escapistas.
Sim, fugimos desse esforo infrutfero.
A civilizao vdica interessada em auto-realizao comea com o sistema de organizao social
chamado varrama. Varram-cravat puruea para pumn viur rdhyate: Todos devem
oferecer os frutos de seu dever ocupacional aos ps de ltus do Senhor Viu, ou Ka. por isso que o
sistema vdico chama-se varrama literalmente, organizao social com perspectiva espiritual.
O sistema varrama tem quatro divises sociais e quatro divises espirituais. As divises sociais so:
os brhmaas (mestres e sacerdotes), katriyas (administradores e militares), vaiyas (fazendeiros e
comerciantes) e dras (trabalhadores braais e artesos), e as divises espirituais so: os brahmacars
(estudantes), ghasthas (pais de famlia), vanaprasthas (retirados), e sannyss (renunciantes). Porm, a
meta ltima viur rdhyate, ou seja, que todos adorem o Senhor Supremo, Viu. Essa a idia.
Mas os membros da dita civilizao moderna desconhecem o varrama. Portanto, eles criaram uma
sociedade que no passa de uma corrida de ces. O co corre com quatro patas, e eles correm com quatro
rodas. Isso tudo. Mas eles pensam que corrida de quatro rodas avano de civilizao.
Civilizao vdica diferente. Como afirma Nrada Muni, tasyaiva heto prayateta kovido na labhyate
yad bhramatm upary adha: a pessoa erudita e sagaz usar esta vida para obter aquilo que ela deixou
escapar em incontveis vidas anteriores a saber, compreenso do eu e compreenso de Deus. Talvez
algum pergunte: Ento no devemos fazer nada? Sim, no faa nada apenas para aprimorar sua posio
material. Toda a felicidade material que o destino lhe reservou, voc a obter onde quer que esteja. Aceite a
conscincia de Ka. E voc tambm obter essas outras coisas.
Como irei obt-las?
Como? Klena sarvatra gabhra-rahas: mediante o arranjo do tempo eterno, tudo ocorrer em sua
devida hora. D-se o exemplo de que embora no queiramos o sofrimento, este nos imposto. De maneira
semelhante, mesmo que no nos esforcemos pela felicidade que est destinada a ser nossa, ainda assim ela
vir.
Analogamente, Prahlda Mahrja diz que na tat-praysa kartavyam: no devemos desperdiar nossa
energia em busca de felicidade material, porque no podemos obter mais do que aquilo que o destino nos
reservou. Isso no possvel. Por que devo acreditar que mesmo que eu trabalhe mais, ainda assim no
obterei mais felicidade material?
Porque voc est sofrendo tantas condies angustiantes, embora no as queira. Quem deseja
sofrimento? Por exemplo, em nosso pas, Mahatma Gandhi foi morto por seus prprios compatriotas. Ele era
um homem ilustre, protegido por tantos seguidores, amado por todos e ainda assim foi morto. Destino.
Quem pode proteger-lhe de todas essas condies angustiantes?
Logo, deve-se concluir, se essas condies angustiantes so impostas a mim fora, a outra espcie de
condio, a oposta, tambm o ser. Portanto, por que desperdiarei meu tempo tentando evitar o
sofrimento e obter essa presumvel felicidade? Deixe-me utilizar minha energia em prol da conscincia de
Ka. Isso inteligncia. Voc no pode deter o destino. A pergunta da revista toca nesse ponto.
Discpulo: Sim, a acusao habitual que este sistema vdico de organizao social fatalista e que,
como resultado, as pessoas no fazem tanto progresso material quanto o fariam em outros sistemas.
rla Prabhupda: No, no, o sistema vdico no fatalista. fatalista apenas no que diz respeito ao
fato de que o destino material no pode ser mudado. Mas sua vida espiritual est em suas mos. Nosso
ponto este: toda a civilizao vdica fundamenta-se na compreenso de que neste mundo o destino s
concede certa quantidade de felicidade material, e de que nossos esforos devem portanto ter como
objetivo a auto-realizao. Ningum pode desfrutar felicidade material ininterruptamente. No possvel.
Certa quantidade de felicidade material e certa quantidade de sofrimento material ambas esto sempre
presentes. Assim como no se pode deter uma condio angustiante na vida, da mesma forma, no se pode
deter uma condio feliz. Ela vir automaticamente. Portanto, no desperdice seu tempo com essas coisas.
O melhor utilizar essa energia para avanar em conscincia de Ka.

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Discpulo: Ento, rla Prabhupda, seria correto, afinal de contas, dizer que as pessoas que seguem
este conceito vdico, no se esforam pelo progresso?
rla Prabhupda: No, no. Progresso primeiro voc deve entender o que verdadeiro
progresso. O fato que se voc tenta progredir em vo, qual o valor dessa tentativa? Se um fato que voc
no pode mudar seu destino material, por que voc deve se esforar por isso? Pelo contrrio, toda a energia
que voc tem, utilize-a para compreender a conscincia de Ka. Isso verdadeiro progresso. Torne sua
compreenso espiritual sua compreenso de Deus e do eu perfeitamente clara.
Por exemplo, em nossa Sociedade Internacional da Conscincia de Ka, nosso principal dever consiste
em como avanar em conscincia de Ka. No estamos interessados em abrir enormes fbricas com
enormes mquinas de ganhar dinheiro. No. Estamos satisfeitos com qualquer felicidade ou sofrimento
materiais que o destino nos tenha reservado. Mas estamos muito vidos de utilizar nossa energia para
progredir em conscincia de Ka. Esse o ponto.
Logo, o sistema de civilizao vdica destina-se compreenso de Deus: viur rdhyate. No sistema
vdico, as pessoas se esforam para alcanar essa meta. Na verdade, os seguidores do varrama-dharma
jamais se esforavam por desenvolvimento econmico. Voc ainda pode encontrar na ndia milhes de
pessoas banhando-se no Ganges durante o Kumbha-mel. Voc j foi ao festival de Kumbha-mel?
Discpulo: No.
rla Prabhupda: No Kumbha-mel, milhes de pessoas vm se banhar no Ganges porque esto
interessadas em alcanar liberao espiritual. Elas no so preguiosas. Viajam milhares de quilmetros
para se banhar no Ganges, no lugar sagrado chamado Prayag. Embora no estejam ocupadas na corrida de
ces, essas pessoas no so preguiosas. Y ni sarva-bhtn tasy jgarti sayam: O que
noite para os seres comuns hora de despertar para o auto-controlado. O homem auto-controlado
desperta muito cedo praticamente no meio da madrugada e se esfora para lograr a compreenso
espiritual, enquanto os outros ficam dormindo. De forma semelhante, durante o dia os ces e asnos pensam:
Ns trabalhamos, mas esses espiritualistas, eles no trabalham.
Desse modo, existem duas plataformas diferentes, a material e a espiritual. Os seguidores da civilizao
vdica, que praticada na ndia embora hoje em dia ela esteja deturpada , de fato, no so
preguiosos. Eles so muitssimo ocupados. No apenas muitssimo ocupados, mas tambm kaumra
caret prjo dharmn bhgavatn iha: esto tentando se tornar auto-realizados desde o incio da vida.
Eles so to ocupados que desejam comear o processo desde a prpria infncia. Portanto, errado pensar
que eles so preguiosos.
Aqueles que acusam os seguidores da civilizao vdica de serem preguiosos ou de inibirem o
progresso no conhecem o que verdadeiro progresso. A civilizao vdica no est interessada no falso
progresso decorrente do desenvolvimento econmico. Por exemplo, s vezes as pessoas se orgulham
dizendo: Mudamos da cabana para o arranha-cu. E pensam que isso progresso. Porm, no sistema de
civilizao vdica, considera-se quanto a pessoa avanada em auto-realizao. Ela pode viver numa
cabana e tornar-se muito avanada em auto-realizao. Contudo, se ela desperdia seu tempo
transformando sua cabana num arranha-cu, ento, toda a sua vida est perdida, acabada. Em sua prxima
vida ela vai ser um co, embora no o saiba. Isso tudo.
Discpulo: rla Prabhupda, ento talvez algum levante a seguinte questo: J que no se pode deter o
destino, ento, por que, quando uma criana nasce, no apenas deix-la correr por a como um animal? E o
que quer que acontea a ela...
rla Prabhupda: No. Essa a vantagem da forma de vida humana. Voc pode dar treinamento
espiritual criana. Por isso se diz que tasyaiva heto prayateta kovido: utilize esta inestimvel forma
humana para alcanar o que voc no pde alcanar em muitos milhes de formas inferiores. Para esse
propsito espiritual que se deve dedicar toda a energia. Essa vantagem se abre para ns agora, na forma
humana. Ahaituky apratihat: o servio devocional puro ao Senhor, conscincia de Ka, est aberto para
ns agora, e no pode ser detido. Assim como o avano dessa dita felicidade material j est destinado e no
se pode det-lo, da mesma forma, o avano na vida espiritual no pode ser detido caso a pessoa se
esforce por ele. Ningum pode deter nosso avano espiritual. Tente compreender isto.
Discpulo: Ento, no podemos dizer que o sistema vdico, ou santana-dharma, fatalista. De fato,
existe esforo pelo progresso.
rla Prabhupda: Decerto progresso espiritual. Quanto questo do fatalismo, costumo dar o
seguinte exemplo: Digamos que o tribunal condene um homem forca. Ningum pode deter a execuo da
sentena. Nem mesmo o prprio juiz que deu o veredito pode impedir isso. Mas se o homem implora a
misericrdia do rei, este pode impedir a execuo. Ele pode ultrapassar completamente a lei. Por isso, o
Brahma-sahit (5.54) diz que karmi nirdahati kintu ca bhakti-bhjm: Ka pode mudar o destino
de Seus devotos; caso contrrio, isso impossvel.

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Portanto, nossa nica ocupao deve ser rendermo-nos a Ka. E se voc artificialmente deseja ser mais
feliz atravs do desenvolvimento econmico, isso no possvel.
Discpulo: Questo nmero trs?
rla Prabhupda: Hum? No. Primeiro certifique-se de que tudo est claro. Por que voc est to
ansioso por avanar? (Risada).
Tente entender tudo, ponto por ponto. A primeira coisa que no se pode mudar o destino. Isso um
fato. Porm, apesar do destino, se voc se esforar pela conscincia de Ka, poder lograr o sucesso
espiritual. Seno, por que Prahlda Mahrja incitou seus amigos, kaumra caret: Aceitem a conscincia
de Ka desde a prpria infncia? Se o destino no pode ser mudado, ento, por que Prahlda Mahrja
recomendou isto? Em geral, destino significa seu futuro material. Isso no pode ser mudado. Porm, at o
destino voc poder mudar, caso adote a vida espiritual.
Discpulo: Qual o significado de apratihat? O senhor disse que no se pode deter o desenvolvimento
espiritual.
rla Prabhupda: Apratihat quer dizer o seguinte: suponhamos que voc esteja destinado a sofrer.
Ento, apratihat significa que, apesar de seu predestinado sofrimento, caso voc aceite a conscincia de
Ka, este sofrimento ser reduzido, ou nem haver sofrimento e mesmo que haja algum sofrimento,
voc poder progredir na vida espiritual. Assim como o prprio Prahlda Mahrja. Seu pai o colocou em
tantas condies aflitivas, mas isso no foi um empecilho para ele. Ele fez progresso espiritual. Ele no se
importou com as tentativas que seu pai empreendeu para faz-lo sofrer. Esse estado de existncia chama-se
apratihat: se voc quer executar conscincia de Ka, sua condio de vida material no pode det-lo.
Essa a verdadeira plataforma de progresso.
Naturalmente, no que diz respeito a sua condio material, em geral isso no pode ser mudado. Voc tem
de sofrer. Porm, no caso de um devoto, esse sofrimento tambm pode ser parado ou minimizado. Caso
contrrio, a afirmao de Ka seria falsa: aha tv sarva-ppebhyo mokayiymi Eu te libertarei de
todas as reaes s atividades pecaminosas. O sofrimento vir devido a minhas atividades pecaminosas,
mas Ka diz: Eu te libertarei de todas as reaes s atividades pecaminosas. Isto deve ficar claro. De
modo geral, no se pode deter o destino. Portanto, em vez de desperdiar o tempo tentando mudar sua
condio econmica ou o destino material parte da conscincia de Ka, voc deve empregar sua
preciosa energia humana para alcanar a conscincia de Ka, a qual no pode ser detida.
Vemos tantos homens trabalhando to arduamente. Isso quer dizer que todos eles se tornaro um Ford,
um Rockefeller? Por que no? Todos fazem o melhor que podem. Mas o Senhor Ford estava destinado a ser
rico. Era esse o seu destino, por isso ele se tornou um homem rico. Outro homem pode trabalhar tanto
quanto Ford, mas isso no quer dizer que ele se tornar to rico quanto ele. Isso prtico. No se pode
mudar o destino pelo simples fato de trabalhar arduamente como asnos e ces. No. Mas voc pode utilizar
sua energia humana especial para aprimorar a conscincia de Ka. Isso um fato.
Discpulo: rla Prabhupda, se no possvel mudar o destino, o que Ka tencionava ao dizer: Sede
felizes por intermdio deste sacrifcio?
rla Prabhupda: Voc sabe o que significa sacrifcio?
Discpulo: Sacrifcio a Viu, a Ka.
rla Prabhupda: Sim. Sacrifcio quer dizer satisfazer a Ka. Se Ka est satisfeito, Ele pode mudar
o destino. Karmi nirdahati kintu ca bhakti-bhjm: para aqueles que O servem com amor e devoo,
Ka pode mudar o destino. Ento, sacrifcio, yaja, significa satisfazer a Ka. Todo o nosso movimento
da conscincia de Ka visa a satisfazer a Ka. Esse todo o programa. Em todos os outros negcios, est
fora de cogitao a satisfao de Ka. Quando uma nao declara guerra a outra, no est em questo a
satisfao de Ka ou o servio a Ka. Eles esto satisfazendo os prprios sentidos, os prprios caprichos.
Quando a Primeira e a Segunda Guerras Mundiais comearam, no foi para a satisfao de Ka. Os
alemes no queriam que os ingleses impedissem o seu gozo dos sentidos. Em outras palavras, foi uma
guerra em decorrncia do gozo dos sentidos. Os ingleses desfrutam de gozo dos sentidos, mas ns no.
Ento, lutemos. Portanto, no estava em questo o prazer de Ka. Hum! Prxima pergunta?

Religio inventada
Discpulo: Questo nmero trs. Afirma-se que a maior fora do hindusmo consiste em sua
liberalidade, ou amplitude de viso, mas que esta tambm a sua maior fraqueza, o fato de que h
pouqussimos preceitos religiosos compulsrios para todos, como acontece em outras religies.
necessrio e possvel delinear certos preceitos bsicos mnimos para todos os hindus?

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rla Prabhupda: No que se refere religio vdica, ela no apenas para os ditos hindus. Tente
entender isto. Santana-dharma a natureza e o dever eternos e universais de todo ser vivo. para todas
as entidades vivas. por isso que se chama santana-dharma. A entidade viva santana, ou eterna; Deus
santana; e existe o santana-dhma, a morada eterna do Senhor. Como Ka descreve no Bhagavadgt (8.20), paras tasmt tu bhvo nyo vyakto vyaktt santana: Contudo, existe outra natureza
imanifesta, que eterna. E no Dcimo Primeiro Captulo o prprio Ka descrito como santana. Voc
lembra? Ele descrito como santana, o supremo eterno.
Na verdade, o sistema vdico chamado de santana-dharma e no de dharma hindu. Essa uma
concepo errada. Santana-dharma destina-se a todas as entidades vivas, no apenas aos ditos hindus. O
prprio termo hindu uma concepo errnea. Os muulmanos se referiam ao povo indiano, que vivia
do outro lado do rio Sind, como Sindus que, devido peculiaridade da pronncia deles tornou-se
hindus. De qualquer forma, os muulmanos chamavam a ndia de Indosto que significa a terra do
outro lado do rio Sind, ou Hind. Do contrrio, no h referncia nos textos vdicos do termo Indosto.
Logo, no h tal coisa como dharma hindu nos textos vdicos.
O verdadeiro dharma vdico santana-dharma, ou varrama-dharma. Antes de tudo, temos de
entender isto. Agora que esse santana-dharma, ou dharma vdico, est sendo desobedecido, deturpado
e mal representado, ele passou a ser conhecido como hindusmo. Essa uma compreenso falsa. No a
verdadeira compreenso. Temos de estudar o santana-dharma, ou varrama-dharma. Ento,
compreenderemos o que a religio vdica.
Toda entidade viva eterna, santana. Deus tambm eterno, e podemos viver com Deus no
santana-dhma, Sua morada eterna. Esta reciprocidade chama-se santana-dharma, a natureza e dever
eternos do ser vivo. Logo, religio vdica vem a ser este santana-dharma, e no dharma hindu. Leia o
verso do Bhagavad-gt que descreve Ka como santanah.
Discpulo:
tvam akara parama veditavya
tvam asya vivasya para nidhnam
tvam avyaya vata-dharma-gopt
santanas tva puruo mato me
s o objetivo primordial supremo. s o lugar definitivo que serve de repouso para todo o Universo. s
inesgotvel, e s o eterno supremo. s o mantenedor da religio eterna, a Personalidade de Deus. Esta a
minha opinio. (Bhagavad-gt 11.18).
rla Prabhupda: Essa compreenso necessria. Ka eterno, ns somos eternos, e o lugar onde
viveremos com Ele e intercambiaremos nossos sentimentos ele eterno. E o processo que ensina este
sistema eterno de reciprocidade chama-se santana-dharma, a religio eterna. Ele se destina a todos.
Discpulo: Como as pessoas podem seguir o santana-dharma de maneira prtica, no dia-a-dia?
rla Prabhupda: Como fazemos isso? Assim no prtico? Ka solicita que man-man bhava madbhakto mad-yj m namaskuru: Pense sempre em Mim, torne-se Meu devoto, adore-Me e oferea-Me
suas reverncias. Qual a impraticabilidade? Qual a dificuldade? E Ka promete que mm evaiyasy
asaaya: Se voc fizer isso, vir a Mim. Sem nenhuma dvida, voc vir a Mim. Por que no aceitar isso?
Depois, Ka solicita que sarva-dharmn parityajya mm eka araa vraja: Abandone todas as
classes de religies inventadas e simplesmente renda-se a Mim. Isso religio prtica. Apenas renda-se a
Ka e pense: Sou devoto de Ka, servo de Ka. Aproxime-se de Ka dessa maneira simples. Ento,
tudo acontecer imediatamente. Verdadeiro dharma, verdadeira religio, significa dharma tu skd
bhagavat-pratam: o que Deus diz, isso dharma. Assim, Deus diz: Abandone todos esses dharmas
inventados e apenas se renda a Mim. Logo, aceite esse dharma.
Por que voc no aceita a instruo de Ka? Por que voc se afasta dela? Essa a causa de todos os
problemas. Voc desconhece a diferena entre este santana-dharma, a religio eterna e verdadeira, e seu
dharma inventado. Se voc aceita algum sistema reli-gioso falso, ento tem de sofrer. Mas se aceitar o
verdadeiro sistema religioso, ser feliz.
claro que hoje em dia a ndia, como o resto do mundo, tambm abandonou o sistema religioso
verdadeiro santana-dharma, ou varrama-dharma. Na ndia, eles aceitaram essa miscelnea
chamada hindusmo. Por isso h problema. Em toda a parte, mas sobretudo na ndia, as pessoas devem
saber que a verdadeira religio este sistema vdico. Religio vdica significa varrama-dharma.
Ka diz Deus diz ctur-varya may sam: Em prol do progresso espiritual e material, Eu
estabeleci as quatro divises ocupacionais da sociedade. Portanto, isso compulsrio, assim como as leis

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do Estado so compulsrias. Voc no pode dizer: Eu no aceito essa lei. No. Voc tem de aceit-la, caso
queira ter uma vida feliz. Voc no pode tornar-se um marginal. Pois assim no ser feliz. Ser punido.
Nessa passagem, Deus diz que may sam: Esse sistema varrama dado por Mim. Logo, como
podemos nos recusar a segui-lo? Isso quer dizer que estamos negando a religio verdadeira. Dharma tu
skd bhagavat-pratam: dharma verdadeiro, religio verdadeira, significa a ordem dada por Deus. E
Deus diz que ctur-varya may sa gua-karma-vibhgaa: Para a administrao adequada da
sociedade humana, Eu criei essas quatro divises sociais, fundamentadas nas qualidades e aes das
pessoas. Por isso, temos de aceit-la.
Discpulo: Seria esta prescrio para todos?
rla Prabhupda: Para todos. Na cabea do corpo social deve estar a classe de homens inteligentes,
que dar conselhos; ento vem a classe administrativa e protetora, a classe agrcola e mercantil, e a classe
encarregada do trabalho braal. Tudo isso apresentado no Bhagavad-gt: brhmaa, katriya, vaiya,
dra.
Porm, ao se render cem por cento a Ka, voc pode abandonar todas as regulaes concernentes a
estas quatro classes sociais. por isso que Ka diz que sarva-dharmn parityajya: Em ltima instncia,
Minha instruo que se devem abandonar todas as prescries religiosas at mesmo as prescries
vdicas e apenas render-se a Mim. Brhmaa-dharma, katriya-dharma, dharma hindu, este
dharma, aquele dharma abandone tudo isto e apenas renda-se a Ka, porque a meta ltima do
dharma alcanar Ka. Aproxime-se diretamente de Mim; ento tudo estar correto.
Discpulo: Muitas pessoas inventam seu prprio sistema e dizem: Esse o caminho para voltar a Deus.
rla Prabhupda: Ento, deixe-as sofrer. Que se pode fazer? Se voc no aceita as leis do Estado e cria
suas prprias leis, ento tem de sofrer. O Estado diz: Mantenha-se direita. Mas se voc fizer sua prpria
lei No, vou seguir pela esquerda , ento ter de sofrer. Ka em pessoa aconselha: sarva-dharmn
parityajya mam eka araa vraja: Abandone todas as religies inventadas e renda-se a Mim apenas.
Aceite Seu conselho e seja feliz.

Sistema de castas rejeitado


Discpulo: A prxima pergunta, rla Prabhupada. Os valores fundamentais da religio vdica sero de
alguma maneira afetados em virtude da erradicao do sistema de castas, rumo qual tem se dirigido um
esforo combinado em todos os nveis?
rla Prabhupda: O sistema religioso vdico que estamos descrevendo o sistema varrama
criado por Ka no deve ser confundido com o atual sistema de castas determinao das divises
sociais mediante o nascimento. Porm, a erradicao de todas as divises sociais jamais acontecer. Isso
ainda mais tolice, porque o prprio Ka diz que ctur-varya may sa gua-karma-vibhgaa:
Este sistema de quatro divises sociais, segundo a qualidade e o trabalho, foi institudo por Mim. Mas a
dificuldade que surgiu este dito sistema de castas, em virtude da falsa noo de que para ser um
brhmaa, necessrio ser filho de um brhmaa. Assim o sistema de castas. Mas Ka no diz isso. Ele
diz segundo a qualidade e o trabalho. Ele jamais diz: segundo o nascimento. Logo, este presumvel
sistema de castas da ndia uma falsa noo de ctur-varya, o sistema de quatro divises sociais. O
verdadeiro sistema de ctur-varya significa gua karma-vibhgaa, determinao das quatro
divises sociais segundo a qualidade e o trabalho. necessrio qualificar-se.
E como algum se torna qualificado? Isto tambm est descrito. Por exemplo, no Bhagavad-gt Ka
descreve as qualidades de um brhmaa da seguinte maneira: amo damas tapa auca kntir rjavam
eva ca jna vijnam stikyam. Tranquilidade, auto-controle, austeridade, pureza, tolerncia,
honestidade, conhecimento, sabedoria e religiosidade. Ento, quem deseja tornar-se brhmaa, deve
receber educao para adquirir essas qualidades. No basta apenas abolir o sistema de castas, que est
contaminado pela concepo errnea de qualificao atravs do direito de nascimento. Decerto, deve-se
abolir esse equivocado sistema de castas. Mas, alm disso, devem-se abrir centros educacionais para ensinar
as pessoas a tornarem-se brhmaas e katriyas genunos. Gua-karma-vibhgaa: de acordo com suas
qualidades e trabalho, as pessoas naturalmente pertencem a grupos sociais diferentes. Por isso, no se pode
evit-lo, mas porque foi criado um falso sistema de castas, este deve ser abolido, e o sistema recomendado
por Ka deve ser adotado.
De qualquer modo, no se pode evitar o aparecimento natural de diversas divises sociais. O sistema de
castas da natureza permanecer. Tomemos, por exemplo, a qualidade bramnica da veracidade. Em todo o
mundo, aonde quer que formos, encontraremos ao menos uma pessoa veraz. Algum dir: Oh! seu pai era

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veraz portanto, ele veraz? Isso absurdo. Ka jamais diz algo assim. O pai talvez seja Hirayakaipu,
um grande demnio, mas seu filho ainda assim pode ser Prahlda, um ilustre devoto do Senhor. No um
fato que a pessoa inevitavelmente se tornar tal qual o pai. claro que isso pode acontecer; h toda a
possibilidade. Contudo, no um fato que o filho ter de ser como o pai.
Nosso ponto que, aonde quer que formos, encontraremos um homem de primeira classe que veraz.
Ento, aonde quer que encontremos um homem veraz, podemos classific-lo de brhmaa e trein-lo para
servir o corpo social com esta capacidade, como um preceptor e conselheiro espiritual. Isso necessrio.
Por que fazer essa considerao: Eis o filho de um homem veraz; portanto, ele veraz, um brhmaa?
Essa uma concepo errnea. Devem-se encontrar os homens verazes do mundo inteiro e trein-los como
brhmaas. isso que fazemos. Quem segue estes princpios no sexo ilcito, no intoxicao, no
jogos de azar, no consumo de carne um brhmaa. Venha e receba mais treinamento. O pai do
indivduo pode ser um comedor de carne ou um jogador ou um bbado, mas se ele mesmo veraz e
concorda em seguir a vida bramnica, ento diga-lhe: Tudo bem, venha voc bem-vindo. Ento tudo
estar bem.
Voc no poderia acabar com a classe de homens verazes, mesmo que quisesse. Voc encontrar
homens verazes em toda a parte. S necessrio trein-los. Por isso Ka diz que ctur-varya may
sa gua-karma-vibhgaa: de acordo com suas qualidades e trabalho, certos homens devem-se
situar na classe bramnica; outros, na classe katriya; alguns outros, na classe vaiya; e o resto, na classe
dra. Mas no possvel abolir esse sistema. Semelhante tentativa uma farsa.
Discpulo: O senhor est dizendo que o sistema natural classificar a pessoa e trein-la para um dever
especfico, segundo suas especficas qualidades internas e sua propenso ao trabalho.
rla Prabhupda: Sim. Essa qualificao necessria. Deve existir.
Discpulo: E qual ser o benefcio de classificar e treinar as pessoas de acordo com suas prprias
qualidades e propenses?
rla Prabhupda: O benefcio ser que todo o corpo social funcionar em harmonia. O corpo social
deve ter um crebro, braos, estmago e pernas para ser completo. Se no h crebro, nem cabea, qual ,
ento, a utilidade desses braos, pernas e estmago? Est tudo morto. Da mesma forma, caso no haja na
sociedade humana uma classe de homens eruditos, verazes e honestos homens com todas as
qualificaes bramnicas, ento a sociedade est arruinada. por isso que as pessoas esto perplexas. Hoje
em dia quase todos so treinados para serem dras, trabalhadores braais: Vo para as fbricas. Isso
tudo. Vo para as fbricas e ganhem dinheiro. E ao ganharem dinheiro, eles imediatamente gastam com
vinhos e mulheres. Por isso, se voc tentar instituir uma sociedade sem classes, criar homens desse gnero
homens inteis, perturbadores para o corpo social. Voc no pode instituir uma sociedade sem classes.
Se voc tentar instituir uma sociedade sem classes, naturalmente todas as pessoas sero dras, homens de
quarta classe, ou ainda pior. Desse modo, haver caos social.
Discpulo: Mas todos podem partilhar do mesmo interesse no que diz respeito religio, apesar de
pertencerem a classificaes sociais diferentes?
rla Prabhupda: Sim. J expliquei isso. Todo ser humano civilizado deve ter alguma religio. Agora,
os princpios bsicos da religio so as declaraes feitas por Deus. No sistema vdico, encontramos o que
Deus diz. Se voc aceitar esse sistema, ento o corpo social ser perfeito, no apenas para hindus, mas
tambm para cristos, muulmanos, e todos enfim. E isso podemos ver na prtica em nosso movimento da
conscincia de Ka. Temos devotos provenientes de todos os grupos da sociedade humana, e eles esto
aceitando esse sistema vdico. algo prtico. No h dificuldade. Portanto, hindus, muulmanos, cristos
todos devem aceitar essa religio de Ka e se tornar krishnastas, krishnos. (Risada.) A palavra
grega Christo vem do snscrito Krishna. Na verdade, uma variante da palavra Krishna Krishta. Portanto,
se aceitamos o significado original, cristo significa krishto ou krishno. Este um ponto
controvertido, mas todos podem aceitar Ka. Desse modo, tudo estar bem estabelecido.

Verdade eterna X realidade cotidiana


Discpulo: O senhor gostaria de ouvir outra pergunta, rla Prabhupda?
rla Prabhupda: Sim.
Discpulo: Afirma-se que, ao passo que os rutis (os quatro Vedas originais, os Upaniads e o Vedntastra) abrangem verdades eternas, os smtis (os Puras, o Mahbhrata, o Rmyaa e textos vdicos
corolrios) abrangem as regras de conduta e, por isso, precisam ser revisados de acordo com os ditames dos
tempos modernos. Semelhante ponto de vista ser aceito por todos os setores da sociedade e, caso a
resposta seja afirmativa, como os novos smtis entraro em vigor, e quem lhes dar sano e santidade?

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rla Prabhupda: Os smtis so dados pelo Senhor e por Seus representantes. Eles vm de autoridades
espirituais, tais como o Senhor Caitanya Mahprabhu. O stra, escritura, tambm d essa autoridade. Por
exemplo, para esta era, Kali-yuga, o Senhor prescreveu um mtodo especial para se lograr a compreenso
acerca de Deus o cantar de Seu santo nome. Smtis, tais como o Bhan-nradya Pura, dizem a
mesma coisa ou seja, nesta era de Kali, o nico mtodo possvel para se compreender Deus cantar o
nome do Senhor. Tambm no Bhgavata Pura, ukadeva Gosvm d orientaes:
kaler doa-nidhe rjann / asti hy eko mahn gua
krtand eva kasya / mukta-saga para vrajet
Embora haja tantos defeitos nesta era de fato, ela um oceano de defeitos ainda assim, h uma
grande vantagem: apenas por cantar o mantra Hare Ka, a pessoa se purifica por completo e se liberta de
todas as misrias materiais. Logo, devemos adotar este preceito do smti, e de fato podemos ver no mundo
inteiro como ele est purificando todas as classes de pessoas. Aceitem este cantar de Hare Ka; ento,
ruti, smti, tudo ser benfico. Este o mtodo mais fcil. Krtand eva kasya mukta-saga para
vrajet: quem canta o santo nome do Senhor pode lograr a liberao.
Discpulo: Ento, os rutis so eternamente relevantes e permanentes?
rla Prabhupda: Sim, tudo se baseia nos rutis. Como afirma o Vednta-stra, anvtti abdt: pelo
simples fato de cantar os nomes e as instrues do Senhor Sua vibrao sonora a pessoa adquire
realizao espiritual. abda brahman significa vibrao sonora espiritual, e conforme o Vednta-stra
nos instrui, por cantar essa vibrao sonora espiritual as instrues e o santo nome do Senhor a pessoa
pode se liberar.
Discpulo: Os smtis tambm so fundamentados diretamente nos rutis originais?
rla Prabhupda: Sim. O Bhagavad-gt, por exemplo, considerado smti. E o Bhagavad-gt
tambm diz que satata krtayanto m yatanta ca dha-vrat: Esforando-se com plena
determinao, as grandes almas esto sempre cantando Minhas glrias. E como o Bhakti-rasmtasindhu, que tambm considerado smti, explica: ruti-smti-purdi os grandes devotos levam em
considerao tanto os rutis quanto os smtis. Outro smti, Bhan-nradya Pura, prescreve que harer
nma harer nma harer nmaiva kevalam: Nesta era de desavenas, a nica maneira para se
compreender o Senhor cantar Seu santo nome, cantar Seu santo nome, cantar Seu santo nome. Porque
fazia o papel de um grande devoto, o Senhor Caitanya seguia esses preceitos do ruti e do smti. Kavara tvika sgopgstra-pradam. Ka varayati: o Senhor Caitanya sempre cantava
Hare Ka. Esses exemplos so evidncias de que os smtis se fundamentam diretamente nos rutis. Por
isso, introduza esse mah-mantra Hare Ka.
Discpulo: O smti mais do que meras regras de conduta?
rla Prabhupda: Sim. Eis o que vem a ser smtis: Os quatro Vedas originais so considerados ruti.
Mas apenas por ouvi-los, ningum pode obter compreenso completa. Portanto, os smtis tambm
explicam que purayati iti pura: por ouvir os Puras e outros smtis, a pessoa torna sua compreenso
completa. Nem sempre se podem compreender os mantras vdicos. Por exemplo, o Vednta, que ruti,
comea com o mantra janmdy asya yata: O Supremo aquele ser de quem tudo emana. Essa uma
explicao muito concisa. Porm, o rmad-Bhgavatam, que smti, explica que janmdy asya yato
nvayd itarata crthev abhijh svart: O Ser Supremo, de quem tudo emana, direta e indiretamente
consciente de tudo e tem plena independncia. Desse modo, o smti explica o ruti.
Portanto, quer se aceite o ruti, quer o smti, o assunto o mesmo. Tanto o ruti quanto o smti so
evidncias espirituais. No podemos agir sem levar ambos em considerao. Como rla Rpa Gosvm
afirma no Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.101):
ruti-smti-purdi-pacartra-vidhi vin
aikntiki harer bhaktir utptyaiva kalpate
Voc no pode se purificar, nem se tornar consciente de Deus, sem levar em considerao tanto o ruti
quanto o smti. Portanto, a maneira como levamos adiante este movimento da conscincia de Ka no
caprichosa. Fundamenta-se em ruti, smti e pacartriki-vidhi, os princpios do ruti, do smti e do
Nrada-pacartra. por isso que ele est sendo efetivo.
Discpulo: No entanto, rla Prabhupda, a pergunta a seguinte: Os smtis precisam ser revisados de
acordo com os tempos modernos?
rla Prabhupda: Eles no podem ser mudados.

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Discpulo: Os smtis no podem ser mudados?


rla Prabhupda: Nada pode ser mudado. Mas de acordo com o tempo, voc tem de aplicar os
princpios de forma adequada. Por exemplo, em Kali-yuga, o smti aconselha que krtand eva kasya
mukta-saga para vrajet: para lograr liberao espiritual, deve-se cantar o santo nome do Senhor, Hare
Ka. Logo, voc deve fazer isso. Por exemplo, o mdico pode prescrever: De manh, tome este remdio;
tarde, tome esse remdio. No uma mudana das ordens do mdico. apenas que, de acordo com o
horrio, as ordens do mdico exigem certo remdio. Mas o remdio em particular recomendado pelo
mdico, no por seus caprichos. No se podem mudar o ruti e o smti, mas eles podem recomendar certo
processo para certa ocasio. Portanto, devem-se observar tanto o ruti quanto o smti as autoridades
escriturais. Isso voc no pode modificar.
Discpulo: Ento, no h questo de como a revista coloca novo smti.
rla Prabhupda: No. Novo smti? Eles talvez o aceitem como novo smti, mas smti smti no
novo. Para cada afirmao espiritual, devem-se dar referncias do ruti e do smti. Caso contrrio, ela no
vlida. Deve haver veda-prama, abda-prama: evidncia dos Vedas e da literatura vdica explicativa.
Seno, sua afirmao no vlida. No se pode mudar o ruti-smti original. Porm, voc tem de aceitar a
recomendao especfica para o tempo especfico, assim como Ka Caitanya Mahprabhu fez ao incitar
Seus seguidores a seguirem o preceito do Bhan-nradya Pura (3.8.126):
harer nma harer nma harer nmaiva kevalam
kalau nsty eva nsty eva nsty eva gatir anyath
Cantem o santo nome, cantem o santo nome, cantem o santo nome de Ka. Na atual era de desavenas
e ansiedade, no h outra maneira para lograr a compreenso acerca de Deus, no h outra maneira, no h
outra maneira. Portanto, ruti-smti-prama citar evidncias dos Vedas e de textos corolrios o
nico mtodo para se poder fazer alguma declarao espiritual. Tem-se de aceit-lo.
Discpulo: Algum pode mudar...
rla Prabhupda: No!
Discpulo: ...as regras de conduta descritas nos smtis?
rla Prabhupda: Ningum pode mud-las. Mas essas regras e regulaes especficas do ruti-smti
so para ocasies e circunstncias especficas. Por isso, temos de aceitar essas regras e regulaes. No se
podem mud-las.
Discpulo: E quem sancionar a aplicao de certa regra no tempo e lugar especficos?
rla Prabhupda: Sim. O Senhor r Ka Caitanya fez isso. Ao aparecer quinhentos anos atrs, Ele
sancionou a aplicao do ruti-smti, porque Ele uma autoridade genuna. Ele um crya genuno. E ns
estamos seguindo os passos de Caitanya Mahprabhu. No algo caprichoso. compulsrio seguir a
autoridade em todas as circunstncias.
Discpulo: Esta religio vdica, este santana-dharma, to amplo que pode incluir a todos?
rla Prabhupda: Sim. santana significa eterno. Conforme Ka diz no Bhagavad-gt: na
hanyate hanyamne arre: A entidade viva dentro do corpo no destruda quando o corpo destrudo,
porque ela eterna. Logo, essa eternidade pertence a todos. No que os hindus, depois de abandonar
este corpo, continuam existindo, e os muulmanos ou cristos deixam de existir. Todos existem para
sempre. Logo, santana-dharma destina-se a todos.
Discpulo: Ento, existe algum que na verdade est fora do santana-dharma?
rla Prabhupda: Ningum de fato est fora dele. Todos so almas espirituais eternas, e portanto todos
devem seguir a religio eterna, santana-dharma. Talvez voc pense que no uma alma espiritual eterna,
mas isso apenas iluso. H muitos patifes que pensam que com a morte do corpo, tudo se acaba. Eles
podem pensar assim, mas isso no um fato. Da mesma forma, talvez voc pense: No sou um santanadharm um seguidor do santana-dharma sou cristo, mas de fato voc um santana-dharm.
claro que se voc deseja pensar de outra maneira, voc tem esse direito. Quem pode impedi-lo?
Discpulo: Ento, para algum ser aceito como seguidor do santana-dharma, depende de como ele
age?
rla Prabhupda: Sim. Caso algum no aja de acordo com as regras e regulaes do santanadharma, isso problema dele.

O conhecimento ltimo

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Discpulo: rla Prabhupda, esta a prxima pergunta: Em Kali-yuga, a atual era de desavenas e
hipocrisia, apresenta-se bhakti (servio devocional ao Senhor) como o caminho mais adequado e fcil para
se lograr a compreenso de Deus. Contudo, por que esses ensinamentos vedantistas, com sua nfase em
jna (cultivo de conhecimento), tm recebido lugar de destaque por parte de ilustres sbios?
rla Prabhupda: Os pretensos vedantistas, os myvds (impersonalistas), so enganadores. Eles
desconhecem o que Vednta. Mas as pessoas desejam ser enganadas, e os enganadores tiram proveito
disso. As duas palavras combinadas no termo Vednta so veda e anta. Veda significa conhecimento, e
anta significa meta ou fim. Desse modo, Vednta significa o final de todo o conhecimento, ou veda.
Ento, no Bhagavad-gt, o Senhor diz que vedai ca sarvair aham eva vedya: Mediante todos os Vedas,
Eu sou o que h de ser conhecido. Logo, todo o Vednta-stra uma descrio da Suprema Personalidade
de Deus.
A primeira afirmao do Vednta-stra athto brahma-jijs: Agora, tendo alcanado um
nascimento humano, a pessoa deve indagar sobre Brahman, a Verdade Absoluta. Brahman , ento,
concisamente descrito: janmdy asya yata Brahman a origem de tudo. E no Bhagavad-gt Ka
diz que aha sarvasya prabhava: Eu sou a origem de tudo. Portanto, o Vednta-stra de fato descreve
Ka, a Suprema Personalidade de Deus.
Porque rla Vysadeva sabia que em Kali-yuga as pessoas no seriam capazes de estudar o Vedntrastra adequadamente, devido falta de educao, ele mesmo escreveu um comentrio sobre o Vedntrastra. Esse comentrio o rmad-Bhgavatam. Bhya brahma-strnm: o rmad-Bhgavatam o
verdadeiro comentrio sobre o Vedntra-stra, escrito pelo autor do prprio Vednta-stra. O Vedntastra foi escrito por Vysadeva, e sob a instruo de Nrada, seu mestre espiritual, Vysadeva escreveu um
comentrio sobre ele: o rmad-Bhgavatam.
O rmad-Bhgavatam comea com o mesmo aforismo do Vednta-stra: janmdy asya yata, e
continua, anvayd itarata crthev abhijah svart. Portanto, de fato, o Vednta-stra explicado pelo
autor do rmad-Bhgavatam. Mas os patifes myvds sem compreender o Vednta-stra e sem ler
seu comentrio natural, o rmad-Bhgavatam fazem-se passar por vedantistas. Isso quer dizer que eles
esto desviando as pessoas. E porque no tm cultura, elas aceitam esses patifes como vedantistas. Na
verdade, os vedantistas myvds so enganadores. No so vedantistas. Eles no sabem nada do
Vednta-stra. Essa a dificuldade. De fato, o que se afirma no rmad-Bhgavatam que verdadeiro
Vednta.
Portanto, se aceitarmos o rmad-Bhgavatam como a verdadeira explicao do Vednta-stra,
compreenderemos o Vednta, o conhecimento ltimo. E se nos refugiarmos nos vedantistas myvds, os
enganadores, no conseguiremos entender o Vednta. As pessoas no conhecem nada, e por isso so
desviadas e enganadas por qualquer um. Portanto, elas devem agora aprender neste movimento da
conscincia de Ka o que o Vednta e qual a explicao do Vednta-stra. Ento, elas tero um
benefcio tangvel.
Se aceitarmos o rmad-Bhgavatam como o verdadeiro comentrio ao Vednta-stra, descobriremos
que no rmad-Bhgavatam se diz que kaler doa-nidhe rjann asti hy eko mahn gua: Nesta Kaliyuga, que um oceano de defeitos, existe uma bno, uma oportunidade. Qual ela? Krtand eva
kasya mukta-saga para vrajet: A pessoa pode alcanar a liberao pelo simples fato de cantar o
mantra Hare Ka. Este o verdadeiro Vednta. E, de fato, essa liberao atravs do cantar de Hare Ka
est acontecendo. Porm, as pessoas querem ser desviadas. E existem tantos enganadores para desvi-las!
O que se pode fazer? Vysadeva j deu a explicao perfeita do Vednta-stra o rmad-Bhgavatam.
Portanto, as pessoas devem ler o rmad-Bhgavatam; dessa maneira entendero o que o Vednta.
Discpulo: Ento, a concluso do Vednta-stra e a concluso do rmad-Bhgavatam so
absolutamente a mesma bhakti?
rla Prabhupda: Sim. Encontre este verso: Kmasya nendriya...
Discpulo:
kmasya nendriya-prtir / lbho jveta yvat
jvasya tattva-jijs / nrtho ya ceha karmabhi
Os desejos da vida nunca devem estar voltados para o gozo dos sentidos. Deve-se desejar somente uma
vida saudvel, ou a auto-preservao, uma vez que o objetivo do ser humano indagar acerca da Verdade
Absoluta. Nenhuma outra coisa deve ser a meta de nossos trabalhos. (rmad-Bhgavatam 1.2.10)
rla Prabhupda: Sim. Este verso do rmad-Bhgavatam provm diretamente do Vednta-stra
athto brahma-jijs: Agora a hora de indagar acerca da Verdade Absoluta. Aqui se explica a

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mesmssima coisa. No caia na armadilha dessas necessidades corpreas da vida gozo dos sentidos.
Voc deve indagar sobre a Verdade Absoluta. O verso seguinte do rmad-Bhgavatam explica que
vadanti tat tattva-vidas tattva yaj jnam advayam: Aqueles que conhecem a Verdade Absoluta
descrevem-nA dessa maneira... Tattva significa verdade. A verdade explicada pelo tattva-vit, aquele
que conhece a verdade. Como? Brahmeti paramtmeti bhagavn iti abdyate: explica-se que a Verdade
Absoluta Brahman, a refulgncia espiritual onipenetrante; Paramtm, a Superalma localizada; ou
Bhagavn, o Senhor Supremo. isso o que o Vednta-stra tem como objetivo ao dizer athto brahmajijs: Agora, deve-se aprender o que a Verdade Absoluta o que Brahman, o que Paramtm, o
que Bhagavn. Dessa maneira, deve-se fazer avano na conscincia espiritual.
Os vedantistas myvds seguem o comentrio impersonalista de akarcrya, rraka-bhya.
Porm, existem outros comentrios sobre o Vednta-stra. Alm do rmad-Bhgavatam, o comentrio
natural apresentado pelo prprio autor do Vednta-stra, existem Vednta-bhyas escritos por cryas
vaiavas, tais como Rmnujcrya, Madhvcrya, Viu Swami e Baladeva Vidybhana. Infelizmente,
os vedantistas myvds no se interessam em ler esses Vednta-bhyas vaiavas. Eles s lem o
rraka-bhya, mas ainda assim julgam-se vedantistas.
Discpulo: Por que os vedantistas myvds lem apenas um comentrio? Qual o motivo?
rla Prabhupda: que eles desejam ouvir algo que confirmar a iluso de que eles so Deus.
Os vedantistas myvds enganam. Digamos que eu apresente alguma proposio. Se h um conceito
errneo nela, em geral existem outras pessoas que tambm podem dizer algo para elucidar este conceito.
Por exemplo, no tribunal, existem dois advogados. Um advogado fala sobre um aspecto da lei, e o outro fala
sobre outro aspecto da lei. Mas se o juiz ouve apenas uma verso, ento como ele far um julgamento
adequado? De forma semelhante, os vedantistas lem apenas o rraka-bhya. Eles no lem outros
bhyas, tal como o rmad-Bhgavatam, que o comentrio natural. Eles enganam as pessoas. Isso
tudo.
O Vednta-stra afirma que janmdy asya yata: A Verdade Absoluta aquilo do qual tudo emana.
Mas isso pede alguma explicao. Talvez algum pergunte: Essa Verdade Absoluta pessoal ou
impessoal? Por isso no Bhagavad-gt Ka diz claramente que aha sarvasya prabhavo matta sarva
pravartate: Sou a origem de tudo; tudo vem de Mim. Ento, por que os vedantistas myvds no aceitam
isso? Por que eles permanecem apenas aferrados ao ponto de que a Verdade Absoluta aquilo do qual tudo
emana? Quando Ka, a Verdade Absoluta, vem diante deles e diz: Eu sou a origem de tudo tudo vem de
Mim, por que eles no aceitam Ka como a Verdade Absoluta? Por que aceitar apenas o ponto de vista
impersonalista, ou seja, de que a Verdade Absoluta no tem forma? Aqui est a Verdade Absoluta falando
uma pessoa. Por que voc no aceita isso?
claro que se as pessoas querem ser enganadas, quem pode impedi-las? No Bhagavad-gt, Ka
tambm afirma que vednta-kd...eva cham: Eu Sou o compilador do Vednta. Por que esses patifes no
consideram quem compilou o Vednta? Vysadeva a encarnao de Ka. Ele compilou o Vednta. Por
que esses patifes no consideram o vedantista original, Ka? Em vez disso, eles se aproximam de um
myvd. Ento, como podero compreender o Vednta?
Digamos que eu tenha escrito um livro. Se voc no consegue entender algo nele, ento voc deve se
aproximar de mim para pedir uma explicao. Isso sensato. Por que se aproximar de um patife que no
entende nada do meu livro? Da mesma forma, algum myvd patife pode afirmar: Sou um vedantista,
mas por que devo buscar um patife, em vez de buscar o verdadeiro compilador do Vednta-stra?
Aqueles que se aproximam dos vedantistas myvds em busca de conhecimento, tambm so patifes.
Eles, por sua prpria vontade, esto sendo enganados. Os vedantistas myvds e seus seguidores devem
aceitar as concluses do Bhagavad-gt e do rmad-Bhgavatam. Dessa forma, entendero o Vedntastra. Sero verdadeiros vedantistas. Caso contrrio, permanecero enganadores. Se voc buscar um
enganador, ser enganado, e isso problema seu.
Discpulo: rla Prabhupda, o senhor quer dizer que os myvds no tm conhecimento algum?
rla Prabhupda: Vednta significa o conhecimento ltimo. E o que esse conhecimento? No
Bhagavad-gt (7.19), Ka explica: bahn janmanm ante jnavn m prapadyate. Aps
muitos nascimentos, aquele que de fato tem conhecimento, por fim, rende-se a Mim. Logo, a menos que
algum se renda a Ka, no h jna, conhecimento.
Portanto, os vedantistas myvds s falam disparates eles no tm conhecimento algum. O tema
referente ao conhecimento ltimo, Vednta, Ka, Deus. Ento, se a pessoa no conhece quem Deus,
quem Ka, e se no se rende a Ele, qual a questo de conhecimento? Mas se um patife proclama que
sou um erudito, que se pode fazer?
No Bhagavad-gt Ka explica adiante que: vsudeva sarvam iti sa mahtm su-durlabha.

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Civilizao & Transcendncia

Quando algum entende que Vsudeva, Ka, tudo, isso conhecimento. Porm, semelhante mahtm
muito raro. At que chegue a essa compreenso, ele no tem conhecimento. Sua presumvel
compreenso no passa de insensatez. Brahmeti paramtmeti bhagavn iti abdyate: pode-se comear
com o entendimento do Brahman impessoal atravs do mtodo especulativo; ento, na etapa secundria,
pode-se entender o Paramtm, o aspecto localizado do Senhor; e a etapa final compreender a Suprema
Personalidade de Deus, Ka. Vedai ca sarvair aham eva vedya: mediante todos os Vedas, Ka que
deve ser conhecido. Esse o conhecimento ltimo. Mas se voc no entende Ka, onde est seu
conhecimento? Conhecimento parcial no conhecimento. Conhecimento deve ser completo.
Esse conhecimento completo adquirido, como se afirma no Bhagavad-gt, bahn janmanm
ante jnavn m prapadyate aps muitos nascimentos. Aqueles que esto se esforando para
adquirir conhecimento aps muitos e muitos nascimentos, quando, pela graa de Deus, e pela graa de
um devoto, eles chegam ao conhecimento, ento tais pessoas admitem: Oh! vsudeva sarvam iti: Ka
tudo. Sa mahtm su-durlabha: muitssimo raro encontrar semelhante mahtm, semelhante grande
alma. Durlabha significa muito raro de encontrar, mas a palavra usada su-durlabha muitssimo
raro de encontrar. Logo, no fcil encontrar semelhante mahtm, que compreende claramente quem
Ka.

Obtendo guia espiritual


Discpulo: Posso fazer outra pergunta, rla Prabhupda? O guru essencial para que algum entre no
caminho espiritual e alcance a meta, e como se pode reconhecer um guru?
rla Prabhupda: Sim, necessrio um guru. No Bhagavad-gt, enquanto Ka e Arjuna falavam
como amigos, no se chegou a uma concluso. Ento Arjuna decidiu aceitar Ka como seu guru. Encontre
este verso no Bhagavad-gt: krpaya-doopahata-svabhva.
Discpulo:
krpaya-doopahata-svabhva
pcchmi tva dharma-sammha-cet
yac chreya syn nicita brhi tan me
iyas te ha dhi m tv prapannam
(Arjuna disse:) Agora, estou confuso quanto ao meu dever e perdi toda a compostura devido fraqueza
mesquinha. Nesta condio, estou te pedindo que me digas com certeza o que melhor para mim. Agora,
sou Teu discpulo e uma alma rendida a Ti. Por favor, instrui-me.
rla Prabhupda: Sim. Por isso, necessrio um guru. Assim como Arjuna, todos esto perplexos
sobre qual deve ser a melhor conduta. Ningum pode decidir por si mesmo. At um mdico quando est
doente, ele no administra seu prprio tratamento. Ele procura outro mdico, porque seu crebro no est
em ordem. Como pode ele prescrever o remdio correto para si mesmo?
Da mesma forma, quando estamos perplexos e no encontramos nenhuma soluo, nesse momento,
compulsrio um guru. , portanto, essencial que todos se rendam a um guru, j que em nosso estado atual
estamos todos perplexos. Arjuna representa a posio perplexa da pessoa materialista. Ento, nessas
circunstncias, compulsrio um guru que nos encaminhe na direo verdadeira.
Arjuna escolheu Ka como seu guru. Ele no buscou ningum mais, porque sabia: No consigo
encontrar nenhum outro meio que me leve paz. s a nica pessoa. O significado que, tal como Arjuna,
tambm devemos aceitar Ka como nosso guru instrutor, que capaz de nos dar alvio de nossa posio
perplexa. Logo, Ka o guru no apenas de Arjuna, mas de todos. Caso aceitemos as instrues de Ka
e sigamos essas instrues, ento nossa vida ser bem-sucedida. Propagar esse fato nossa misso. Este
movimento da conscincia de Ka ensina: Aceite Ka como seu guru. No desvie sua ateno. No
dizemos: Sou Ka; siga minha ordem. Jamais dizemos isso. Apenas pedimos s pessoas: Por favor,
sigam a ordem de Ka. Ka diz: sarva-dharmn parityajya mm eka araa vraja, e dizemos a
mesma coisa: Abandonem todos os outros supostos dharmas e rendam-se a Ka. A mesma coisa. No
dizemos por ns mesmos: Sou a autoridade. No, dizemos: Ka a autoridade, e voc deve render-se a
Sua instruo e tentar compreend-lO. Isso o movimento da conscincia de Ka.
Agora, talvez algum diga: Ka no est mais presente, ento como posso me render a Ele? Ka no
est mais presente? Como se pode dizer isso? A instruo de Ka est a o Bhagavad-gt. Como se pode
dizer que Ka no est mais presente? Ka, sendo absoluto, no diferente de Suas palavras. As palavras
de Ka e o prprio Ka so o mesmo. Este o significado de Verdade Absoluta.

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Civilizao & Transcendncia

No mundo relativo, a palavra gua e a substncia gua so diferentes. Quando estou sedento, se apenas
digo gua, gua, gua, no saciarei minha sede. Preciso de gua verdadeira. Esta a natureza do mundo
relativo e da conscincia relativa. Porm, no mundo espiritual, ou em conscincia espiritual, o nome no
diferente do objeto que ele denomina. Por exemplo, estamos cantando Hare Ka. Se Ka fosse diferente
do cantar de Hare Ka, ento como poderamos estar satisfeitos cantando o dia inteiro? Essa a prova. Um
nome qualquer se voc cantar Joo, Joo, depois de cantar trs vezes, j no aguenta mais. Porm, este
mah-mantra Hare Ka se voc continuar cantando vinte e quatro horas por dia, jamais se cansar.
Essa a natureza espiritual da Verdade Absoluta. Isso prtico. Qualquer um pode perceber isso.
Portanto, Ka est presente atravs de Suas palavras e atravs de Seu representante. Por isso,
aconselhamos que todos aceitem as instrues de Ka no Bhagavad-gt e se rendam a Seu representante
autntico. Voc tem de aceitar um guru, ento por que procurar um pseudo-guru, que ir desencaminh-lo?
Por que no aceitar as instrues de um guru genuno? Voc tem dvida se necessrio um guru. Sim,
necessrio um guru, mas voc tem de buscar um guru genuno. Essa a instruo que Ka d no
Bhagavad-gt Encontre este verso:
tad viddhi praiptena / paripranena sevay
upadekyanti te jna / jninas tattva-darina
Discpulo: Tenta aprender a verdade aproximando-te de um mestre espiritual. Faze-lhe perguntas
submissamente e presta-lhe servio. As almas auto-realizadas te podem transmitir conhecimento porque
viram a verdade (Bhagavad-gt 4.34).
rla Prabhupda: Ento, este o guru verdadeiro que viu a verdade, assim como Arjuna viu Ka.
Arjuna ouviu as instrues de Ka e disse: s a Verdade Absoluta. Se voc aceitar a instruo de Arjuna,
ento entender a Verdade Absoluta. E qual a instruo de Arjuna? Procure no Dcimo Captulo.
Discpulo:
arjuna uvca
para brahma para dhma / pavitra parama bhavn
purua vata divyam / di-devam aja vibhum
Arjuna disse: s a Suprema Personalidade de Deus, a morada ltima, o mais puro, a Verdade Absoluta.
s a pessoa original, eterna e transcendental, o no nascido, o maior (Bhagavad-gt 10.12).
rla Prabhupda: E o Vednta-stra diz que athto brahma jijs: Agora, na forma de vida
humana, a hora de indagar sobre o Brahman Supremo. Nessa passagem do Bhagavad-gt Arjuna
compreendeu: Ka, s o Brahman Supremo. Por isso, voc deve aceitar Arjuna como seu guru e Ka
como seu guru. Arjuna o representante de Ka, o amigo de Ka. O guru essencial. Mas por que
buscar um guru farsante? Voc ser enganado. Por exemplo, ao adoecer, voc procura um mdico para se
tratar. Mas voc deseja encontrar um mdico verdadeiro, no um enganador que desconhece a cincia
mdica e se faz passar por mdico. Seno, voc ser enganado. necessrio um guru; isso um fato. Mas
busque um guru verdadeiro. Quem um guru verdadeiro? O guru verdadeiro Ka ou quem viu Ka,
tal como Arjuna.

Civilizao significa realizao


Discpulo: Posso fazer a prxima pergunta, rla Prabhupda? necessrio jejuar e seguir outras dietas
reguladas para levar uma vida espiritual?
rla Prabhupda: Decerto. Para avanar na vida espiritual, semelhante tapasya compulsria.
Tapasya significa aceitao voluntria de algo que talvez seja doloroso. Por exemplo, recomendamos s
pessoas que parem com sexo ilcito, intoxicao, jogos de azar e consumo de carne. Ento, para aqueles que
esto acostumados a esses maus hbitos, talvez seja um pouco difcil no incio. Porm, apesar da
dificuldade, elas devem seguir tais preceitos. Isso tapasya. Levantar-se de manh cedo para quem no
est acostumado um pouco difcil, mas compulsrio. Portanto, de acordo com os preceitos vdicos,
existem algumas tapasyas que devem ser executadas. O ponto no que se podem ou no se podem seguilas. Essas austeridades devem ser executadas. Por exemplo, no Muaka Upaniad, prescreve-se que se
algum deseja tornar-se auto-realizado, deve aproximar-se de um mestre espiritual: tad-vijnrtha sa
gurum evbhi-gacchet. Logo, no uma questo de opo, deve ser feito. A pessoa deve executar a ordem

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Civilizao & Transcendncia

do mestre espiritual e a ordem do stra, escritura. Quando voc segue sem considerar a questo da
convenincia ou inconvenincia, apenas porque deve ser feito, isto se chama tapasya. Tapo divyam: assim
como outras eminentes autoridades espirituais, abhdeva recomenda que esta vida humana destina-se
austeridade voltada para a compreenso de Deus. Por isso, em nossa civilizao vdica encontramos tantas
regras e regulaes.
Bem no incio da vida, a pessoa deve ser um brahmacr. Ela deve ir para a morada do mestre espiritual e
agir como um servo humilde. Se o mestre espiritual disser: V floresta e traga lenha, a pessoa pode ser o
filho do rei, mas no pode se recusar a seguir a ordem do mestre espiritual. Ela deve ir. At mesmo Ka
recebia de Seu mestre espiritual a ordem de ir floresta buscar lenha. Por isso Ele tinha de ir. Embora Seu pai
fosse Nanda Mahrja, um rei vaiya da aldeia, e embora Ka fosse a prpria Personalidade de Deus,
ainda assim Ele no podia Se recusar. Ele tinha de ir. Nicavat tal qual um servo humilde. Isso
brahmacry, vida espiritual como estudante. Isso tapasya. Tapasya to essencial que a pessoa
obrigada a execut-la. No h questo de alternativa.
Depois da vida de brahmacr, a pessoa pode se casar. Isso quer dizer que ela entra na vida de ghastha,
vida familiar. Isso tambm tapasya. Ela no poder fazer sexo quando bem quiser. No. O stra afirma:
Voc deve fazer sexo da seguinte maneira: uma vez por ms e apenas para gerar filhos. Ento, isso tambm
tapasya.
Hoje em dia as pessoas no seguem tapasya alguma, mas vida humana destina-se tapasya princpios
reguladores. Mesmo em assuntos comuns digamos que voc esteja dirigindo seu carro para tratar de
algum negcio urgente, e voc v um sinal vermelho. Voc tem de parar. No se pode dizer: Tenho de estar
l em alguns minutos. Tenho de ir. No. Voc deve parar. Isso tapasya. Logo, tapasya significa seguir
risca os princpios reguladores, de acordo com a ordem superior. Isso vida humana.
Vida animal, contudo, significa que voc pode fazer o que bem quiser. Na estrada, os animais podem
ficar direita ou esquerda; no importa. A irregularidade deles no considerada uma transgresso,
porque eles so animais. Mas se um ser humano no segue os princpios reguladores, ele pecaminoso.
Ser punido. Consideremos o mesmo exemplo: Quando o sinal est vermelho, se voc no parar, ser
punido. Mas se um co ou um gato transgridem a lei No importa o sinal vermelho; eu atravessarei
ele no punido. Logo, tapasya destina-se ao ser humano. Ele deve execut-la, caso queira progredir na
vida. essencial.
Discpulo: Ento, rla Prabhupda, tapasya inclui dieta regulada?
rla Prabhupda: Isso tambm tapasya. Por exemplo, proibimos o consumo de carne. Por isso, em
seu pas, isso cria certo problema. Desde o incio da vida, a criana se habitua a comer carne. A me compra
carne moda, mistura-a com lquido e d como alimento para o beb. Eu vi isso. Praticamente todos
cresceram comendo carne. Todavia, eu digo: No comam carne. Portanto, isso cria um problema. Mas
quem srio em se tornar auto-realizado tem de aceitar essa ordem. Isso tapasya.
Tapasya se aplica dieta, ao comportamento pessoal, s relaes com os outros e assim por diante. Em
todos os aspectos da vida, existe tapasya. Tudo isso descrito no Bhagavad-gt. Tapasya mental. Tapasya
corprea. Tapasya verbal vaco-vegam, controlar o impulso de falar disparates ou caprichos. No se
podem falar disparates. Se voc falar, dever falar sobre Ka. Isso tapasya. Tambm h tapasya com
relao a krodha-vegam, o impulso de expressar a ira. Se algum ficar irado e desejar expressar sua ira
batendo em algum ou fazendo algo muito violento, a tapasya o restringir no, no faa isso. Tambm
h tapasya no que se refere lngua, estmago e rgos genitais. No se pode comer qualquer coisa, a
qualquer hora. Tampouco se pode fazer sexo vontade, mas apenas de acordo com os preceitos das
escrituras. Tenho desejo
sexual, mas no posso fazer isso. Agora no a ocasio apropriada. Isso
tapasya.
Portanto, deve-se praticar tapasya de todas as maneiras no corpo, na mente, nas palavras, no
comportamento pessoal e nos relacionamentos com os outros. Isso vida humana. Tapo-divyam: se voc
apenas deseja ser um ser humano, e sobretudo se deseja progredir na vida espiritual, voc deve agir de
acordo com os preceitos stricos. Isso quer dizer tapasya. Antes de poder tomar parte na criao, Brahm
teve de se submeter tapasya. No isso que se afirma no stra? Sim. Logo, tapasya essencial, no se
pode evit-la.
E qual o propsito da execuo de tapasya? O propsito agradar ao Senhor Supremo atravs do
mestre espiritual. Yasya prasdd bhagavat-prasdo: S pode alcanar a misericrdia do Senhor quem
obtm a misericrdia do mestre espiritual. A idia essa.
Nas instituies educacionais de hoje, quem est ensinando esta tapasya? Que escola ou faculdade? Os
alunos chegam a fumar em frente do professor, e ningum diz nada. Nenhuma transgresso. Que se pode
esperar de tais alunos? Isso civilizao animalesca. Isso no civilizao humana. Nenhuma tapasya,

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nenhuma vida de brahmacr. Verdadeira civilizao significa tapo divyam, austeridade religiosa. E essa
tapasya comea com a vida de brahmacr, aprendendo a controlar os sentidos esse o incio da vida.
No que voc aprenda apenas o -b-c, mas seu carter seja inferior ao de um animal, embora voc tenha
um diploma da universidade. No importa, voc se tornou um homem erudito. No isso no aceito.
Mesmo do ponto de vista da instruo moral bsica, devemos perguntar: Quem hoje em dia educado?
Cakya Paita descreve assim o homem educado:
mt-vat para-dreu / para-dravyeu lora-vat
tma-vat sarva-bhteu / ya payati sa pait
O homem educado v a esposa de outrem como sua me e a propriedade de outrem como lixo
intocvel, e v todas as demais pessoas como a si mesma. Este um paita, um homem erudito. No
Bhagavad-gt (5.18), Ka tambm descreve um paita:
vidy-vinaya-sampanne / brhmae gavi hastini
uni caiva va-pke ca / pait sama-darina
O sbio humilde, em virtude do conhecimento verdadeiro, v com viso equnime um brhmaa
gentil e erudito, uma vaca, um elefante, um co e um comedor de ces. Este um homem erudito. No um
carregador de diplomas. Um carregador de diplomas que no pratica tapasya e um mau-carter Ka o
chama de myaypahta-jn, seu conhecimento foi roubado pela iluso. Embora tenha aprendido
tantas coisas, my roubou seu conhecimento. Ele um patife, um animal. Esse o ponto de vista da
civilizao vdica.

Limpeza do corao
Discpulo: A prxima pergunta, rla Prabhupda? Qual o papel dos rituais na religio? Eles devem ser
desencorajados, como advogam alguns reformistas, ou devem ser encorajados? Em caso afirmativo, de que
forma?
rla Prabhupda: O ritual uma prtica baseada em tapasya, ou austeridade. Em geral, a menos que
algum se submeta a cerimnias ritualsticas de purificao, ele permanece impuro. Porm, nesta era,
porque quase impossvel induzir as pessoas a aceitar todos esses processos ritualsticos, tanto as escrituras
quanto Caitanya Mahprabhu recomendam: Cantem o mah-mantra Hare Ka. Esta a vantagem
especial desta era que atravs do constante cantar do mah-mantra Hare Ka, a pessoa se purifica
automaticamente.
Em Seu ikaka, o Senhor Caitanya descreve os benefcios progressivos do cantar de Hare Ka. Em
primeiro lugar, ceto-darpaa-mrjanam. Principia com a limpeza do corao, pois somos impuros devido
sujeira dentro do corao, acumulada vida aps vida no estado animalesco. Portanto, tudo avano na
vida espiritual, cultura, tapasya visa limpeza do corao. E no processo de cantar o mah-mantra, o
primeiro benefcio a limpeza do corao. Ceto-darpaa-mrjanam.
E quando o corao se purifica, a pessoa est capacitada para se libertar das garras de my, ou do modo
de vida materialista. Ela entende que no o corpo que alma espiritual, e que seu dever, portanto, no
apenas o de se preocupar com as atividades materiais. Ela pensa: Agora estou ocupada apenas em buscar
estes confortos corpreos da vida. Eles no so essenciais de forma alguma, porque meu corpo vai mudar.
Hoje, porque estou num corpo americano, penso que tenho muitos deveres como um americano. Amanh,
talvez esteja no corpo de um co americano, e meu dever ser outro. Portanto, posso entender que essas
preocupaes corpreas no correspondem ao meu verdadeiro interesse. Meu verdadeiro interesse
consiste em como me elevar como alma espiritual ao mundo espiritual, de volta ao lar, de volta ao
Supremo.
Desse modo, quem canta Hare Ka, purifica sua conscincia. Ento, sua atividade materialista cessa.
Ele sabe: Isso apenas um desperdcio de tempo. Devo agir na plataforma espiritual. Esse o
conhecimento que advm da limpeza do corao. A iluso decorrente do conceito de vida corprea
subjugada atravs do simples cantar do mah-mantra Hare Ka. Esse o primeiro benefcio proveniente
do cantar.
E ento ocorre bhava-mah-dvgni-nirvpaam: o processo de extinguir o fogo ardente da existncia
material. A seguir, reya-kairava-candrik-vitaraam: sua vida se torna completamente auspiciosa; e

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vidy-vadh-jvanam: ele se enche de conhecimento transcendental. O prximo benefcio


nandmbudhi-vardhanam: o oceano de bem-aventurana transcendental aumenta; e
prmtsvdanam: ele saboreia o nctar da conscincia de Ka a cada passo. Em outras palavras, sua
vida se torna cem por cento bem-aventurada. Por fim, sarvtma-snapana para vijyate r-kasakrtanam: todas as glrias a este movimento de sakrtana, o cantar do mah-mantra Hare Ka!
Portanto, este movimento de sakrtana a ddiva de Caitanya Mahprabhu, e por adotar este cantar,
obtm-se kevala-bhakti, devoo imaculada ao Senhor. Todos os benefcios provenientes da prtica de
austeridades, penitncias, yoga mstica e assim por diante, sero logrados mediante o simples cantar do
mantra Hare Ka. Afirma-se isso no rmad-Bhgavatam (6.1.15):
kecit kevalay bhakty / vsudeva-parya
agha dhunvanti krtsnyena / nhram iva bhskara
Assim como quando o Sol nasce, a neblina onipenetrante desaparece de imediato, do mesmo modo,
nesta Kali-yuga, atravs do processo de bhakti-yoga sobretudo o cantar do mah-mantra Hare Ka
a pessoa erradica todos os pecados e reforma todos os seus hbitos. Em outras palavras, ela chega
plataforma espiritual, e esse o sucesso da vida.

O processo de purificao
Discpulo: rla Prabhupda, a prxima pergunta de alguma forma traz o mesmo tema: Existem vrios
saskras, ou cerimnias purificatrias, prescritos para todo homem civilizado, desde o nascimento at a
morte. Muitos desses saskras no so observados hoje em dia. Devem-se reviv-los?
rla Prabhupda: A verdadeira meta dos saskras elevar um patife plataforma de conhecimento.
Janman jyate dra: por nascimento, todos so iguais dras. Em outras palavras, a pessoa nasce
sem conhecimento algum. Logo, o propsito dos saskras elevar pouco a pouco a pessoa que no tem
conhecimento da vida espiritual plataforma espiritual. Como se afirma, saskrd bhaved dvija: atravs
dos processos purificatrios, alcana-se o renascimento espiritual. Isso essencial.
A vida humana a oportunidade para entendermos quem somos e qual o propsito da vida. O propsito
da vida voltar ao lar, voltar ao Supremo. Afinal de contas, somos partes integrantes de Deus. De uma forma
ou outra, estamos agora nessa existncia material. Porm, a verdadeira meta da vida retornar ao mundo
espiritual, onde no existe luta pela existncia vida feliz e bem-aventurada. Queremos uma interminvel
vida bem-aventurada, mas isso no possvel no mundo material. Essa felicidade se encontra no mundo
espiritual. Nossa meta deve ser voltar para l, e deve-se dar essa oportunidade a todo ser humano. Isso
verdadeira educao. E esse processo de purificao chama-se saskra.
Ao todo, existem daa-vidha-saskra, dez espcies de processos purificatrios. Nessa era, porm,
muito difcil segui-los. Mas se algum canta o mah-mantra Hare Ka sem nenhuma ofensa, sob a guia de
um mestre espiritual, todos esses saskras se cumprem automaticamente, e ele retorna para sua posio
espiritual original.
Aha brahmsmi Sou alma espiritual. Logo, somos Brahman, esprito, e Ka Param Brahman, o
Esprito Supremo. Como Arjuna disse, para brahma para dhma pavitra parama bhavn: s o
Esprito Supremo, a morada ltima, o mais puro, a Verdade Absoluta. Ka Brahman, ou esprito, e eu
tambm sou Brahman, mas Ele o Brahman Supremo, ao passo que eu sou Brahman diminuto. Portanto,
meu dever servir a Ka. Este o ensinamento do Senhor Caitanya: jvera svarpa haya kera nityadsa A verdadeira identidade do ser vivo que ele servo eterno de Ka. Se algum se ocupa em seu
dever espiritual original, agindo como servo de Ka, ento todos os processos de purificao e reforma
so cumpridos. E essa vantagem de podermos nos reocupar em nosso dever espiritual original est sendo
dada livremente nesta era: krtand eva kasya mukta-saga para vrajet Atravs do simples
cantar do santo nome do Senhor, pode-se alcanar a liberao espiritual. Os processos reformatrios, ou
saskras, destinam-se a purificar a pessoa para que ela se torne mukta-saga, liberada de toda a m
associao da existncia material e apta para voltar ao lar, voltar ao Supremo. Essa , portanto, a vantagem
especial de cantar o mah-mantra Hare Ka.
A pergunta foi: Os processos purificatrios devem ser revividos? Eles devem ser revividos tanto quanto
o necessrio, mas nem todos eles podem ser revividos nesta era. Por isso as pessoas devem aceitar o cantar
do mah-mantra Hare Ka. Ento, acontecer toda a reforma, e as pessoas chegaro plataforma
espiritual brahma-bhuta, a compreenso acerca de Brahman. Depois, prasanntm: sero felizes. Na

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Civilizao & Transcendncia

ocati na kkati: no haver lamentao nem anseio desnecessrio. Sama sarveu bhteu: elas vero a
todos na plataforma espiritual. E por fim, mad-bhakti labhate param. Desse modo, chegaro plataforma
de servio devocional, e sua vida ser bem-sucedida. A pergunta foi respondida?
Discpulo: Sim. S tenho uma pergunta, rla Prabhupda. O senhor disse que os saskras devem ser
revividos tanto quanto o necessrio?
rla Prabhupda: Os essenciais. Por exemplo, para tornar algum um brhmaa, quatro coisas so
essenciais: no sexo ilcito, no consumo de carne, no intoxicao, no jogos de azar. Esses processos
essenciais so necessrios; no se pode prescindir deles. Voc deve ao menos evitar as atividades
pecaminosas. Ento pode-se praticar a conscincia de Ka. Como Ka diz no Bhagavad-gt (7.28):
ye tv anta-gata ppa / jann puya-karmam
te dvandva-moha-nirmukt / bhajante m dha-vrat
As pessoas que agiram piedosamente tanto nessa vida quanto em vidas passadas e cujas aes
pecaminosas esto completamente erradicadas, livram-se da iluso manifesta sob a forma de dualidades e
ocupam-se em servir-Me com determinao.
A menos que abandone as atividades pecaminosas, voc no pode se tornar um devoto. Portanto, voc
deve comear aceitando essas quatro proibies. Voc deve evitar as atividades pecaminosas, tais como
sexo ilcito, consumo de carne, jogos de azar e intoxicao, incluindo cigarro, caf e ch. Ento, aos poucos
voc se tornar completamente puro. Por um lado, voc deve seguir as restries, e, por outro lado, deve
ocupar-se em servio devocional. Ocupar-se em servio devocional sob a ordem do mestre espiritual e do
stra o processo para se permanecer na plataforma transcendental.
Plataforma transcendental significa a ausncia de atividade pecaminosa. Est alm da questo do
pecado. Atividades piedosas e pecaminosas existem apenas enquanto se est na plataforma material.
Bom e mau, piedoso e pecaminoso todas essas so consideraes na plataforma material. Mas
quando voc est na plataforma transcendental, automaticamente fica livre do pecado. Ka confirma isso
no Bhagavad-gt (14.26):
m ca yo vyabhicrea / bhakti-yogena sevate
sa gun samattyaitn / brahma-bhyya kalpate
A vida de vcios e a vida de piedade esto dentro deste mundo material, mas ao se ocupar na vida
espiritual, a pessoa est alm do plano material; encontra-se no plano espiritual.
Toda a questo que se voc canta o mah-mantra Hare Ka e abandona essas atividades
pecaminosas, automaticamente est purificado. Voc chega plataforma espiritual. E dessa forma sua vida
ser bem-sucedida.

Percepo da unidade e diferena


Discpulo: A prxima pergunta muito interessante, rla Prabhupda. No possvel que todas as
classes de espiritualistas quer sejam eles advaitistas (partidrios da unidade entre o eu e Deus), dvaitistas
(partidrios da total diferena entre o eu e Deus), ou viidvaitistas (partidrios da unidade qualificada
entre o eu e Deus) se unam, em vez de permanecerem isoladas como faces beligerantes?
rla Prabhupda: Sim. Este o processo ensinado por Caitanya Mahprabhu unir todos os dvaitistas
e advaitistas na mesma plataforma. Todos devem entender que, em essncia, so servos de Deus. O
advaitista pensa que uno em absoluto com Deus, que ele prprio Deus. Isso um erro. Como algum
pode se tornar Deus? Deus a-aivarya-pram, pleno em seis opulncias. Ele tem pleno poder, plena
riqueza, plena beleza, plena fama, pleno conhecimento e plena renncia. Portanto, essa idia advaitista
artificial pensar que podemos nos tornar Deus.
Os dvaitistas enfatizam que a pessoa totalmente diferente de Deus, que Deus separado da entidade
viva. Porm, na verdade, aprendemos no Bhagavad-gt que as entidades vivas so partes integrantes de
Deus. E se afirma nos Vedas que nityo nityn cetana cetannm: tanto Deus quanto Suas criaturas so
entidades vivas, embora Deus seja a principal. Eko bahn yo vidadhti kmn: A diferena entre as
duas que Deus mantm todas as outras entidades vivas. Isso um fato. Somos mantidos, e Deus o
mantenedor. Somos predominados no somos independentes e Deus o predominador. Mas porque
as entidades vivas predominadas so partes integrantes de Deus, em qualidade elas so unas com Deus.

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Por isso, a filosofia de r Caitanya Mahprabhu acintya-bhedbheda: as entidades vivas so


simultaneamente unas com o Senhor e diferentes dEle. A entidade viva una com o Senhor no sentido de
que ela parte integrante de Deus. Se Deus fosse ouro, a entidade viva tambm seria ouro. Isso unidade
em qualidade. Mas Deus grande, e ns somos diminutos. Nesse sentido somos diferentes. por isso que
Caitanya Mahprabhu enunciou essa filosofia de acintya-bhedbheda: inconcebvel unidade e diferena
simultneas. Isso verdadeira filosofia.
Nessa plataforma de filosofia, todos podem se unir, caso sejam sensatos. Se eles teimam em permanecer
arraigados a sua prpria filosofia inventada, ento difcil. Mas um fato que a entidade viva eternamente
una com Deus e, ao mesmo tempo, diferente dEle. Encontre este verso: mamaivo jva-loke.
Discpulo:
mamaivo jva-loke / jva-bhta santana
mana ahnndriyi / prakti-sthni karati
As entidades vivas deste mundo condicionado so Minhas eternas partes fragmentrias. Em
consequncia da vida condicionada, elas, munidas dos seis sentidos, entre os quais est includa a mente,
enfrentam uma luta muito rdua (Bhagavad-gt 15.7).
rla Prabhupda: Portanto, se a entidade viva uma eterna parte fragmentria, como pode ela tornarse una com o todo? A parte jamais igual ao todo. Essa uma verdade axiomtica. Logo, um conceito
errneo tentar tornar-se igual a Deus. Os myvds tentam tornar-se Deus, mas isso impossvel. Eles
devem tentar tornar-se divinos. Divino significa servo de Deus. Isto os tornar perfeitos. A filosofia
vaiava ensina que podemos permanecer em nossa posio natural, mas agir como servos de Deus. Isso
perfeito. Mas se o servo tenta tornar-se o amo, isso artificial.
claro que no mundo espiritual muitas vezes parece no haver diferena entre o amo e o servo. Por
exemplo, os amigos de Ka, os vaqueirinhos eles no sabem que Ka Deus. Eles brincam com Ele
em termos de igualdade. Ao ser derrotado na brincadeira, Ka tem de carregar Seu amigo nos ombros. Os
amigos no sabem quem Deus e quem no Deus. Essa uma concepo espiritual avanada. evidente
que a diferena entre Deus e as entidades vivas fragmentrias sempre existe, mas devido influncia da
potncia interna de Deus, essa compreenso fica coberta. Podemos atingir essa posio aps muitas e
muitas vidas de atividades piedosas. Afirma-se isto no rmad-Bhgavatam (10.12.11):
ittha sat brahma-sukhnubhty
dsya gatn para-daivatena
myritn nara-drakea
ska vijahru kta-puya-puj
Os vaqueirinhos brincam com Ka. E quem Ka? Ele a essncia de brahma-sukha, bemaventurana espiritual. Ele Param Brahman, o Esprito Supremo. Ento, os meninos brincam com o Param
Brahman, embora, para uma pessoa comum, Ele parea ser uma criana qualquer. Como os vaqueirinhos
chegaram posio de poder brincar com Ka? Kta-puya-puj: Aps muitas e muitas vidas de
atividades piedosas, eles chegaram posio de poder brincar com Ka em termos de igualdade.
Essa a plataforma de servio devocional puro. Ao chegar a Goloka Vndvana, a morada de Ka, voc
amar tanto a Ka que no far distino entre o Senhor Supremo e Seus subordinados. Os habitantes da
morada de Ka tm tal classe de amor inabalvel por Ka. Essa a vida de Vndvana. As vacas, os
bezerros, as rvores, as flores, a gua, os homens idosos, os pais de Ka Nanda Mahrja e Yaodmay,
todos tm intenso apego por Ka. O ponto central da vida de todos Ka. Todos amam tanto a Ka
que no sabem que Ele a Suprema Personalidade de Deus.
s vezes, os residentes de Vndvana vem as maravilhosas atividades de Ka e pensam: Ka deve
ser algum semideus que veio aqui. Eles nunca reconhecem que Ka a Suprema Personalidade de Deus
ou se isso acontece, Ka os faz esquecer imediatamente. Quando Ka manifestou Seus passatempos
na Terra, cerca de cinco mil anos atrs, Ele passou por muitas situaes perigosas muitos demnios se
aproximavam , e me Yaod cantava mantras para proteger Ka, pensando: Ele no pode ser
colocado em tamanha calamidade. A famlia e os amigos de Ka jamais compreenderam que Ka
Deus. Seu amor natural por Ka era muito intenso. Por isso, a vida de Vndvana to sublime. Como
Caitanya Mahprabhu ensinou, rdhyo bhagavn vrajea-tanayas tad-dhma vndvanam: Em
primeiro lugar, Ka Vrajendra-nandana, o filho de Nanda Mahrja rdhya, adorvel. Ento, taddhma vndvanam: Seu dhma, ou morada Vndvana igualmente adorvel.

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Esses fatos pertencem a um plano superior de compreenso. Apenas um devoto pode entender que
tornar-se uno com Deus no uma idia sublime. Em Vndvana, os devotos desejam tornar-se pai ou me
de Deus controlar Deus atravs do amor. Os myvds, ou advaitavds, no conseguem entender este
fato. S os devotos puros podem entender esse assunto. Qual o benefcio de se tornar uno com Deus?
Mesmo outras filosofias vaiavas no podem explicar os relacionamentos superiores com Deus, os quais
Caitanya Mahprabhu explicou. A saber: vatsalya-rasa (amor de pai ou me), e madhurya-rasa (amor
conjugal). Em especial, Caitanya Mahprabhu ensinou que nosso relacionamento com Ka pode ser em
amor conjugal, madhurya-rasa.
Porm, para nossa compreenso geral, o Senhor Caitanya introduziu a filosofia de acintya-bhedbheda
uno com o Senhor e, ao mesmo tempo, diferente dEle. Ka explica isso no Bhagavad-gt (15.7):
mamaivo...jva-bhta as entidades vivas so partes integrantes de Deus. Logo, somos unos com
Deus, j que temos as qualidades de Deus em grau diminuto. Mas Deus o amo, e ns somos sempre
subordinados. Eko bahn yo vidadhti kmn: somos protegidos, somos mantidos, somos
predominados. Essa a nossa posio. No podemos alcanar a posio de predominador. Isso no
possvel.

Como amar a Deus


Discpulo: A prxima pergunta, rla Prabhupda. medida que o mundo est se dividindo em apenas
duas classes atestas e testas no aconselhvel que todas as religies se unam? E que medidas
positivas podem ser tomadas nesse sentido?
rla Prabhupda: As medidas a serem tomadas, eu j expliquei esse movimento da conscincia de
Ka. A classe atesta e a classe testa sempre existiro. Essa a natureza do mundo mate-rial. Mesmo dentro
do lar o pai pode ser um atesta como Hirayakaipu; e o filho, um testa como Prahlda. Portanto,
atestas e testas sempre existiro na famlia, na comunidade, na nao.
Porm, os testas devem seguir as instrues do Bhagavad-gt e aceitar o refgio dos ps de ltus de
Ka, abandonando os outros ditos princpios religiosos. Isso trar a unio religiosa. Religio destituda de
um conceito claro acerca de Deus charlatanismo, enganao. Religio significa aceitar a ordem de Deus.
Se voc no tem um conceito claro acerca de Deus, se voc no conhece quem Deus, no h questo de
aceitar Sua ordem. Encontre este verso no Sexto Canto do rmad-Bhgavatam: dharma tu skd
bhagavat-pratam.
Discpulo:
dharma tu skd bhagavat-pratam / na vai vidur ayo npi dev
na siddha-mukhy asur manuy / kuto nu vidydhara-cradaya
Os verdadeiros princpios religiosos so decretados pela...
rla Prabhupda: Ah! Verdadeiros. Continue.
Discpulo: Os verdadeiros princpios religiosos so decretados pela Suprema Personalidade de Deus.
Embora plenamente situados no modo da bondade, nem mesmo os grandes sbios que ocupam os planetas
mais elevados podem definir os verdadeiros princpios religiosos, tampouco o podem os semideuses ou os
lderes de Siddhaloka, e isto para no mencionar os demnios, os seres humanos comuns, os Vidyadhras e
os Craas (Bhg. 6.3.19).
rla Prabhupda: Hum! Leia os prximos versos tambm.
Discpulo:
svayambhr nrada abhu / kumra kapilo manu
prahldo janako bhmo / balir vaiysakir vayam
dvdaaite vijnmo / dharma bhgavata bha
guhya viuddha durbodha / yaj jtvmtam anute
O Senhor Brahm, Bhagavn Nrada, o Senhor iva, os quatro Kumras, o Senhor Kapila (o filho de
Devahti), Svyambhuva Manu, Prahlda Mahrja, Janaka Mahrja, Bhmadeva, Bali Mahrja,
ukadeva Gosvm e eu prprio (Yamarja) conhecemos o verdadeiro princpio religioso. Meus queridos
servos, este princpio religioso transcendental, conhecido como bhgavata-dharma, ou rendio ao

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Senhor Supremo e amor a Ele, no est contaminado pelos modos materiais da natureza. Ele muito
confidencial e difcil de ser entendido pelos seres humanos comuns, mas se, por acaso, algum tem a boa
fortuna de compreend-lo, liberta-se de imediato, e assim retorna ao lar, retorna ao Supremo.
rla Prabhupda: Esses mahjanas Brahm, Nrada, o Senhor iva e assim por diante eles
conhecem quais so os princpios da religio. Religio significa bhgavata-dharma, compreender Deus e
nossa relao com Deus. Isso religio. Voc pode cham-la de religio hindu ou religio muulmana
ou religio crist, mas, de qualquer modo, verdadeira religio aquela que ensina como amar a Deus. Sa
vai pus paro dharmo yato bhaktir adhokaje: se, atravs de algum sistema religioso, voc chega
plataforma de amar a Deus, ento esse sistema religioso perfeito. Caso contrrio, apenas perda de tempo
religio enganadora, destituda de um conceito claro acerca de Deus. Portanto, temos de compreender
quem Deus e o que Ele diz, e temos de seguir Suas ordens. Ento, isso verdadeira religio, isso
verdadeira compreenso acerca de Deus, e tudo completo.
Discpulo: rla Prabhupda, talvez se pergunte por que algum como Cristo ou Moiss no
mencionado entre os mahjanas.
rla Prabhupda: Existem mahjanas entre os santos cristos. Eles mencionam Cristo, e alm dele,
muitos outros So Mateus, So Toms e assim por diante. Esses mahjanas so mencionados na Bblia.
Mahjana aquele que segue risca a religio original e que conhece as coisas como elas so. Isso quer
dizer que ele deve vir no parampar, o sistema de sucesso discipular.
Por exemplo, Arjuna aprendeu o Bhagavad-gt diretamente de Ka. Portanto, Arjuna um
mahjana. Por isso, voc deve aprender de Arjuna. Voc deve agir como Arjuna agiu e deve compreender
Ka como Arjuna compreendeu. Ento, mahjano yena gata sa panth: voc est seguindo um
mahjana est no caminho correto. Assim como ns estamos fazendo.
Nestes versos do rmad-Bhgavatam, h uma lista de mahjanas, incluindo Svyambhu, ou o Senhor
Brahm. E a nossa sampradya chama-se Brahma-sampradya. Nossa sampradya tambm inclui Nrada,
outro mahjana. ambhu, ou o Senhor iva, um outro mahjana. Ele tem sua prpria sampradya, a
Rudra-sampradya. E de forma semelhante, Lakm, a deusa da fortuna, tem a r-sampradya.
Portanto, pertencemos a uma dessas sampradyas. Sampradya-vihin ye mantrs te niphal mat:
se voc no pertence a uma sampradya genuna, proveniente de um mahjana, ento seu processo
religioso intil. No se pode inventar algum sistema religioso. Quer voc siga os mahjanas cristos, quer
siga os mahjanas vdicos, isso no importa. Mas voc tem de seguir os mahjanas. Se um cristo diz: No
acredito em So Toms, que espcie de cristo ele? No importa que mahjana estamos discutindo. O
verdadeiro mahjana aquele que segue risca os princpios decretados por Deus. Ento, ele est
seguindo um sistema religioso verdadeiro. Caso contrrio, no h questo de religio. Os pseudoseguidores no passam de mano-dharms, especuladores mentais. Especulao mental no religio.
Religio vem a ser a ordem de Deus; e quem segue essa ordem, religioso. Isso tudo.
Discpulo: Ento, pelo que entendi, rla Prabhupda, o senhor est dizendo que no h necessidade de
manter rtulos sectrios, que existe apenas uma religio no mundo.
rla Prabhupda: Uma religio j existe: como amar a Deus. Essa a nica religio. Os cristos diro:
No, no queremos amar a Deus? Os muulmanos diro: No, no queremos amar a Deus? Portanto,
religio quer dizer como amar a Deus, e qualquer religio que ensine como amar a Deus perfeita. No
importa se voc cristo ou muulmano ou hindu.
Dharma tu skd bhagavat-pratam: A verdadeira religio diretamente decretada por Bhagavn,
a Suprema Personalidade de Deus. Ento, Bhagavn, o Senhor Ka, diz: Renda-se a Mim. Ningum
pode se render a menos que ame. Por exemplo, voc rendido a mim. Embora eu no seja de seu pas,
porque voc tem amor por mim, voc se rende. Se eu digo: Faa isso, voc far. Por qu? Porque voc me
ama. Portanto, quando haver rendio a Deus? Quando se ama a Deus quando algum alcana a
plataforma em que pensa: Senhor, eu Te amo; posso sacrificar tudo por Ti. Esse o princpio bsico da
religio.
Portanto, a religio perfeita aquela que ensina seus seguidores a amar a Deus. Assim sendo, que todos
cheguem a essa plataforma de amor por Deus! Isso conscincia de Ka. No ensinamos nada mais seno
como amar a Deus, como sacrificar tudo por Deus. Isso verdadeira religio. Caso contrrio, no passa de
desperdcio de tempo, mera execuo de cerimnias ritualsticas. Isso no religio. Isso suprfluo. Como
se afirma no rmad-Bhgavatam (1.2.8):
dharma svanuhita pus / vivaksena-kathsu ya
notpdayed yadi rati / rama eva hi kevalam

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Voc muito bom; est seguindo seus princpios religiosos risca. Isso correto mas, e quanto ao
amor por Deus? Oh! isso eu no sei. Ento, o Bhgavatam diz que rama eva hi kevalam: Sua religio
apenas um desperdcio de tempo mero esforo. Isso tudo. Se voc no aprendeu como amar a Deus,
ento qual o significado de sua religio?
Porm, ao situar-se de fato na plataforma de amor por Deus, voc entende sua relao com Ele: Sou
parte integrante de Deus e esse co tambm parte integrante de Deus. Assim como todas as demais
entidades vivas. Ento, seu amor incluir at os animais. Se voc realmente ama a Deus, ento seu amor
pelos insetos tambm vai existir, porque voc entende: Esse inseto obteve uma espcie de corpo diferente,
mas ele tambm parte integrante de Deus ele meu irmo. Sama sarveu bhteu: voc tem a mesma
considerao por todos os seres vivos. Por isso, no se podem manter matadouros. Se voc mantm
matadouros e desobedece ordem de Cristo na Bblia No matars e se julga um cristo, sua dita
religio mero desperdcio de tempo. rama eva hi kevalam: sua ida igreja e tudo o mais no passam de
desperdcio de tempo, porque voc no tem amor por Deus. Essa tolice est acontecendo no mundo inteiro.
As pessoas apenas estampam algum rtulo sectrio em si mesmas, sem serem realmente religiosas.
Portanto, se todos vo se unir numa plataforma, tero de aceitar os princpios do Bhagavad-gt. O primeiro
princpio que Ka a Suprema Personalidade de Deus. Se, no incio, voc no aceita que Ka o
Senhor Supremo, ento tente compreender isso pouco a pouco. Isso educao. Voc pode comear
aceitando que existe algum que supremo.
Agora, se eu digo: Ka o Senhor Supremo, talvez voc diga: Por que Ka o Senhor Supremo?
Ka indiano. No. Ele Deus. Por exemplo, o Sol nasce primeiro na ndia, e ento na Europa. Mas isso
no significa que o Sol europeu seja diferente do Sol indiano. Do mesmo modo, embora Ka tenha
aparecido na ndia, Ele agora veio para os pases ocidentais atravs deste movimento da conscincia de
Ka.
Portanto, voc deve tentar entender se Ka Deus ou no. Mas Ele Deus. No h dvida quanto a isto.
Se voc tem inteligncia para compreender quem Deus, ento tente entender. Mas Ka Deus, sem
dvida. Ento, aceite a conscincia de Ka e siga a ordem de Ka. Desse modo, todos podem se unir na
mesma plataforma religiosa. Uma religio conscincia de Ka.
Discpulo: rla Prabhupda, s vezes, em nossas atividades de pregao encontramos pessoas que se
dizem cristos ou muulmanos muito devotados, mas ao mesmo tempo blasfemam Ka. possvel que
tais pessoas sejam de fato associadas de Deus?
rla Prabhupda: No. Se algum for srio em compreender quem Deus, ele aceitar Ka como o
Senhor Supremo. Uma vez que souber quem Deus, ele entender: Aqui est Deus Ka. Se ele
permanecer na escurido e no aprender quem Deus, ento como compreender Ka? Ele pensar que
Ka como um de ns. Isso tudo. Mas se ele souber quem Deus, entender Ka: Sim, aqui est
Deus.
Por exemplo, se algum sabe o que ouro, ento, onde quer que encontre ouro, saber: Isso ouro.
Ele no pensar que o ouro disponvel em apenas uma loja. E se algum sabe quem Deus, qual o
significado de Deus, ento, em Ka encontrar Deus em plenitude. Kas tu bhagavn svayam: Ka
a Suprema Personalidade de Deus. O stra explica quem Bhagavn, ou Deus, e como Ka
Bhagavn. Voc deve entender e ver atravs das atividades de Ka, se Ele ou no Bhagavn. Requer-se
um bom crebro para entender isso. Se eu digo: Aqui est Deus, ento cabe a voc testar minha
declarao. Se voc sabe quem Deus, ento teste minha declarao sobre Ka, e desse modo voc O
aceitar como Deus. Se voc no sabe como testar minha declarao, talvez se recuse a aceit-la. Isso outra
coisa. Talvez voc aceite ferro como ouro. Isso sua ignorncia. Voc no sabe o que ouro. Mas se voc de
fato sabe quem Deus, aceitar Ka como Deus. Quanto a isso, no h dvida.
Portanto, essa a plataforma comum o Bhagavad-gt. Todos, venham e aceitem a conscincia de
Ka. Compreendam Deus e aprendam como am-lO, e suas vidas sero perfeitas.
Discpulo: Porm, muitas pessoas alegam ter a melhor religio, rla Prabhupda.
rla Prabhupda: Mas temos de considerar o resultado. Como decidiremos qual a religio
verdadeira? Sa vai pus paro dharma yato bhaktir adhokaje: vendo se os seguidores aprenderam
como amar a Deus. Se a pessoa no tem amor por Deus, ento qual o valor de alegar que a sua religio a
melhor? Onde est o sinal de amor por Deus? Isso deve ser observado. Todos diro: Minha compreenso a
melhor. Porm, deve haver uma prova prtica.
Se algum alega ter a melhor religio, perguntamos: Diga-nos como amar a Deus. Qual seu processo
para amar a Deus? Se voc no conhece sua relao com Deus e a relao das demais pessoas com Deus,
ento como pode amar a Deus? Esse processo de amar a Deus est faltando. Ningum pode apresentar um
conceito claro acerca de Deus. Se voc no tem nenhuma compreenso sobre quem Deus, onde est a

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questo do amor? Amor no mera fantasia ou imaginao. Voc no pode amar o ar. Voc ama uma pessoa,
uma bela pessoa. Se voc apenas diz: Eu amo o ar, eu amo o cu, onde est o amor? Deve haver uma
pessoa. Ento, quem essa pessoa que queremos amar?
Infelizmente, a maioria das pessoas no tem nenhum conceito personalista acerca de Deus. Tampouco
podem descrever a beleza, o conhecimento e a fora pessoais do Senhor Sua plenitude nas seis
opulncias pessoais. No existe semelhante descrio. Eles tm algum conceito acerca de Deus, mas de fato
no sabem quem Deus.
Porm, religio significa que voc deve conhecer Deus e am-lO. Amor algo tangvel. No mera
fantasia ou imaginao. Por isso, ns, pessoas conscientes de Ka, aceitamos Ka como Deus, e estamos
adorando Ka, e estamos progredindo.
Discpulo: Recentemente um padre nos visitou e admitiu desconhecer o aspecto de Deus. Ele no pode
dizer nada sobre Deus, mas disse que amava a Deus.
rla Prabhupda: Ento? Que espcie de amor esse?
Discpulo: Tampouco disse ele que seus fiis estavam muito entusiasmados em ir igreja. Ele disse:
Quando muito, eles vm uma vez por semana. Ele disse que isso bastava.
rla Prabhupda: Bem, amor no significa que voc vem minha casa uma vez por semana. Amor
significa que voc vem minha casa todos os dias, me d algum presente e aceita algo de mim. rla Rpa
Gosvm descreve os sintomas do amor em seu Upademta (4):
dadti pratighti / guhyam khyti pcchati
bhukte bhojayate caiva / a-vidha prti-lakaam
Se voc ama algum, deve dar-lhe algo, e deve aceitar algo dele. Voc deve revelar sua mente a ele, e ele
deve revelar sua mente a voc. Voc deve dar-lhe algum alimento, e qualquer alimento que ele lhe oferece,
voc aceita. Essas seis espcies de intercmbio desenvolvem o amor.
Porm, se voc nem sequer conhece a pessoa, ento qual a questo do amor? Digamos que voc ame
algum rapaz ou alguma moa, ento voc lhe dar algum presente, e ele ou ela lhe dar algum presente
isso desenvolve o amor. Voc lhe d algo para comer, e o que quer que ele ou ela lhe d para comer, voc
come. Voc revela sua mente: Minha querida, eu te amo. Essa minha ambio. E ele ou ela faz alguma
revelao. Esses so os intercmbios amorosos.
Mas se no h nenhum encontro pessoal, qual a questo do amor? Se eu alego amar algum, mas visito
sua casa apenas uma vez por semana e peo: Por favor, d-me isso, onde est o intercmbio amoroso?
Amor significa que h algum intercmbio. Se voc ama algum, mas no d nada a essa pessoa, nem aceita
nada dela, onde est o amor?
A concluso que religio significa amar a Deus, e isso significa que voc deve conhecer quem Deus.
No h alternativa. Voc deve conhecer a pessoa que Deus. Ento, pode ter intercmbios amorosos com
Ele. isso que estamos ensinando. Pedimos que nossos discpulos se levantem de manh cedo e ofeream
magala rati, e ento bhoga rati, ao Senhor em Sua forma como a Deidade no templo. Ser que somos
tolos e patifes que estamos desperdiando tempo adorando um boneco? s vezes as pessoas pensam
assim. Mas isso no um fato. Quando entra no templo, voc sabe com certeza: Aqui est Ka, Ele Deus,
e devemos am-lO dessa maneira. Essa a superexcelncia deste movimento da conscincia de Ka.
Fazemos tudo na plataforma positiva. Isso claro? Algum tem mais alguma pergunta?
Discpulo: rla Prabhupda, o senhor dizia que devemos conhecer a Deus antes de podermos am-lO.
Ento, isso quer dizer que servio devocional precedido por conhecimento.
rla Prabhupda: Sim, esse o processo dado no Bhagavad-gt. Existem dezoito captulos, e todos
os dezoito captulos consistem em educao como conhecer a Deus. Quando Arjuna enfim atingiu o
conhecimento completo, ele aceitou: Ka, s param brahma, a Suprema Personalidade de Deus. Ento
Arjuna se rendeu, como Ka aconselhou sarva-dharmn parityajya. Mas a menos que voc conhea
Deus, como ir se render? Se algum homem de terceira classe vem e diz: Renda-se a mim, voc far isso?
Por que devo me render a voc? Voc deve saber: Agora, aqui est Deus. Devo me render. Os dezoito
captulos descrevem Deus e como conhecer a Deus, e ento Ka prope: Renda-se a Mim. E Arjuna fez
isso: Sim. Logo, sem conhecer a Deus, como voc pode se render a Ele? No possvel.
Portanto, o Bhagavad-gt a cincia que apresenta como conhecer a Deus. A cincia preliminar. Se
voc quer saber mais, ento leia o rmad-Bhgavatam. E se voc tem intenso amor por Deus, leia o
Caitanya-caritmta, que ensina como seu amor por Deus pode ser ainda mais intensificado. Esse o
Caitanya-caritmta. Logo, o Bhagavad-gt o livro preliminar: compreender a Deus e render-se. E do
ponto de rendio, o progresso continua este o rmad-Bhgavatam. E quando o amor intenso, para

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intensific-lo ainda mais, h o Caitanya-caritmta. Caitanya Mahprabhu era louco de amor por Deus. Ele
se lamentava, nyyita jagat sarva govinda virahea me: Tudo parece vazio sem Ka. Esse o
xtase supremo.
Isso no pode ocorrer sem amor. Se voc ama algum e ele no est presente, voc pensa que tudo est
vazio. r Caitanya Mahprabhu Se sentia dessa maneira em relao a Ka amado e amante,
nyyita jagat sarva govinda virahea me: Tudo parece vazio sem Govinda. Esta a etapa suprema
de amor. Est claro ou no?
Discpulo: S mais uma coisa, rla Prabhupda. Qual o conhecimento mnimo que se deve ter para...
rla Prabhupda: Deus grande. Isso tudo. Deus grande. Ka provou que Ele grande. Portanto,
Ele Deus. Todos dizem: Deus grande. Allah-u-akbar, os muulmanos dizem: Deus grande. E os
hindus dizem, param brahma: s o Esprito Supremo. Portanto, Deus grande. E quando esteve presente,
Ka provou ser o maior. Portanto, Ele Deus. Se voc aceita que Deus grande, e se descobre algum que
grande em tudo, ento Ele Deus. Como voc pode negar isso? Voc pode observar como Ka grande
apenas por considerar Seu Bhagavad-gt. Cinco mil anos se passaram desde que Ka falou o Bhagavadgt, e ainda assim ele aceito no mundo inteiro como o maior livro de conhecimento. Mesmo pessoas de
outras religies, que so realmente eruditas, aceitam esse fato. Eis a prova da grandeza de Ka este
conhecimento. Quem pode dar semelhante conhecimento? Eis a prova de que Ele Deus. Ka tem todas
as opulncias em plenitude, incluindo o conhecimento. Alm dessas palavras de Ka, onde h
semelhante conhecimento em todo o mundo? Cada linha traz um conhecimento sublime. Se voc estudar o
Bhagavad-gt minuciosamente, compreender que Ka o Senhor Supremo.

O caminho para a paz


Discpulo: Prxima pergunta, rla Prabhupda. O senhor prev um papel diferente para a cultura
vdica nos pases ocidentais, onde a influncia de outras grandes religies preeminente h sculos?
rla Prabhupda: No. No existe papel diferente. Deus um. Deus no pode ser dois. Como Ka
afirma no Bhagavad-gt (7.7), matta paratara nnyat kicid asti dhanajaya: No h autoridade
superior a Mim. Esse Deus. As pessoas tm de entender que Ka Deus. No existe papel diferente
para a cultura vdica. O papel o mesmo no mundo inteiro. H cinco mil anos, Ka disse: Eu sou a
autoridade suprema. No h autoridade superior a Mim. E Ele ainda o . Por isso, estamos apenas tentando
apresentar Ka.
Antes, ningum jamais tentara apresentar a autoridade suprema, Ka, em todo o mundo. S estamos
tentando apresentar Ka, seguindo as ordens de r Caitanya Mahprabhu, que apareceu quinhentos anos
atrs. Ele Ka, e desejou que este movimento da conscincia de Ka se espalhasse pelo mundo inteiro.
pthivte che yata nagardi-grma
sarvatra pracra haibe mora nma
Em toda cidade e aldeia do mundo, disse o Senhor Caitanya, o cantar de Meu santo nome ser ouvido.
Ka no apenas para a ndia. Ele para todos, porque Deus. No Bhagavad-gt Ele afirma que aha
bja-prada pit: Eu sou o pai que d a semente de todas as entidades vivas no apenas as entidades
vivas da sociedade humana, mas tambm todas as outras entidades vivas, tais como os seres aquticos, os
insetos, as plantas, os pssaros e as feras.
Tudo est presente na cultura vdica, mas esta cultura da conscincia de Ka, que resumida no
Bhagavad-gt Como Ele , no tinha sido bem apresentada. Cada um tinha interpretado o Bhagavad- gt a
sua prpria maneira, para satisfazer seus prprios caprichos. S estamos tentando, pela primeira vez,
apresentar o Bhagavad-gt como ele , e tem sido efetivo. Logo, esse no um papel diferente para a
cultura vdica. o verdadeiro papel. Ningum tentara isso antes; por isso Ka era desconhecido nos
pases ocidentais. Porm, embora estejamos tentando apresent-lO h apenas alguns anos, ainda assim,
porque verdadeira, a conscincia de Ka est sendo aceita. No um novo papel para a cultura vdica. O
papel o mesmo pregar a conscincia de Ka.
Essa a viso de Caitanya Mahprabhu. Ele disse especialmente para o povo da ndia:
bhrata-bhmite manuya-janma haila yra
janma srthaka kari kara para-upakra

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Civilizao & Transcendncia

Todos que nasceram como seres humanos na ndia, Bhratavara, devem tornar sua vida bem-sucedida
e trabalhar para a elevao do mundo inteiro. Os indianos devem aceitar essa misso a misso de elevar
o mundo inteiro , pois as pessoas de todo o mundo desconhecem Ka. Portanto, quem nasceu na ndia
deve tentar propagar a mensagem do Bhagavad-gt e de Ka. Essa a ordem de Caitanya Mahprabhu.
Esse no um novo papel para a cultura vdica. O papel o mesmo. Quinhentos anos atrs, Caitanya
Mahprabhu falou sobre ele. Porm, todos os yogs e swamis que foram ao Ocidente jamais apresentaram
Ka como a Suprema Personalidade de Deus. Agora isso est sendo feito, e as pessoas esto aceitando
naturalmente. Este o movimento da conscincia de Ka.
Caso todos se unam quer indianos, quer no indianos a este movimento, haver uma religio e
haver paz. A paz prevalecer. Essa a nica maneira.
bhoktra yaja-tapas / sarva-loka-mahevaram
suhda sarva-bhtn / jtv m ntim cchati
Uma pessoa em plena conscincia de Mim, conhecendo-Me como o beneficirio ltimo de todos os
sacrifcios e austeridades, o Senhor Supremo de todos os planetas e semideuses, e o benfeitor e
benquerente de todas as entidades vivas, alcana a paz das dores e misrias materiais. Essa a maneira de
alcanar nti, paz. Compreender Ka que Ele o desfrutador supremo, o proprietrio supremo e o
amigo supremo de todos. Aceite Ka como seu amigo. Ento voc ser feliz. Esta a mensagem da
conscincia de Ka.

Retorno vida verdadeira


Discpulo: rla Prabhupda, a ltima pergunta: Qual sua viso acerca do proselitismo e da
pregao?
rla Prabhupda: Estamos apenas tentando levar as pessoas compreenso verdadeira. Ka diz que
mamaivo jva-bhta: todas as entidades vivas so partes integrantes de Mim. Ele diz que sarva-yoniu
kaunteya...aha bja-prada: De todas as formas de vida, Eu sou o pai que d a semente. Em outras
palavras, a posio natural que todas as entidades vivas animais, plantas e seres humanos, incluindo os
indianos, os americanos, os tchecos so partes integrantes de Ka.
Portanto, nosso movimento da conscincia de Ka no um processo que tenta convencer as pessoas
a aceitarem alguma idia especulada. Este Movimento na verdade est levando as pessoas sua verdadeira
posio ou seja, a posio de partes integrantes de Ka. No proselitismo artificial: Voc cristo;
agora torne-se hindu. No algo assim. Esse Movimento de fato est levando as pessoas de volta para suas
posies verdadeiras partes integrantes de Deus.
Os efeitos do proselitismo artificial no perduram. Mas quando algum alcanar a verdadeira
compreenso acerca de sua posio, ento permanecer. O movimento da conscincia de Ka essa
compreenso verdadeira levar todos de volta para sua posio original. No momento, todos esto numa
condio doentia. Eles pensam que so algo parte de servos de Ka. Porm, este Movimento est
tentando levar todos a reconhecer que so servos eternos de Ka.
Nosso Movimento no uma espcie de carimbo proselitista Voc era cristo; agora hindu. Afinal
de contas, se a pessoa no conhece sua posio, que benefcio obter s por receber o rtulo de hindu?
Discpulo: Nenhum benefcio. Ela ainda desconhecer sua verdadeira identidade espiritual.
rla Prabhupda: Se voc mantm algum na plataforma da ignorncia, ento qual o benefcio de
transformar um cristo ou um muulmano em hindu? No, artificialmente tornar algum um hindu no
ajudar em nada. A pessoa deve conhecer a filosofia da vida. Deve conhecer quem Deus. Deve aprender
como amar a Deus. Isso vida verdadeira.

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