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ECONOMIA Y SOCIEDAD (MAX WEBER)

En el Siguiente estudio acerca Max Weber, me centrare en su obra Economa y


sociedad, y ms especficamente en dos partes: la primera nos muestra el aporte de
Weber al estudio sociolgico (conceptos y fundamentos sociolgicos), y la segunda, una
construccin tipologica de las formas de dominacin, la relacin entre las dos partes est
en que nos muestra la forma profunda de hacer un estudio sociolgico, llamada la
sociologa comprensiva de Max Weber.

Qu significado tena para Max Weber el trmino sociologa?. La sociologa para Weber
comprende a la ciencia que trata de explicar la accin social, sus causas, desarrollo, y
efectos. Esta accin ser aquella conducta en que los sujetos al realizarla sean
conscientes del sentido para el que va a ser realizada, ejerciendo una influencia en la
conducta ajena.
El sentido la accin social es comprensible: la comprensin consistir en revivir la accin.
Y qu nos ayudar a comprender una accin social?, la razn, ese ser el mtodo de la
sociologa comprensiva, pero esto no quiere decir que las acciones tengan fines
racionales. La comprensin del sentido de la accin ser explicativa, quiere decir que si
tenemos algo inmediato como una accin violenta que reproduce algo, no quedarnos en
limitar el estudio en base de la reproduccin , sino mas bien, buscar el motivo profundo de
aquella accin violenta. Esta ser la forma racional de investigar, y ser la base de la
sociologa comprensiva.
La comprensin tiene ciertos equivalentes que nos permiten llevar una investigacin
sociolgica, un equivalente es que se refiere a un sujeto, el otro es la aproximacin a las
masas en las conexiones entre los actores a juzgar entre s, y por ultimo tenemos al tipo
ideal que ser el fenmeno frecuente, pero ese tipo ideal no es puro, flucta, en la
observacin que se le da y la posterior interpretacin. Aqu juega un papel fundamental el
motivo; ste se mueve entre el observador y el actor, se presenta en el sentido de una
accin, con la ayuda de la experiencia podemos ir viendo si la interpretacin es correcta o
no. La accin que es doble de comprensin es aquella de las cuales se realizan acciones
individuales especificas, que estn orientadas por un sentido. La sociologa comprensiva,
va mas all de la determinacin de ciertas leyes. Las acciones se van construyendo, por
ejemplo el rey en una determinada sociedad correspondera a una tipificacin que suele
identificarse. Y aqu viene la pregunta fundamental; Qu motivos determinamos y
determina a los funcionamientos y a los miembros de esa comunidad a conducirse de tal
modo que eso pudo surgir y subsiste? sta es una construccin conceptual en la
sociologa comprensiva, no son leyes, sino probabilidades tpicas que se van dando. Se
construyen tipos ideales de la probabilstica, as se podr descubrir los motivos reales de
tal o cual conducta, entonces se ver el desarrollo de una conducta en su forma mental
(una causa latente) con el de su forma real.
Cmo enfrentar los valores, es decir los motivos en la comprensin de la conducta
humana?. Lo usual sera basarse en un juicio de valor, pero Weber en vez de esto

relacionar los valores a estudiar, un ejemplo puede ser, si dos grupos actan y chocan
en violencia, el motivo no ir en comprender el valor de un grupo, sino en aprender
ambos, y relacionarlos entre si, pero no de forma ligera , sino profundizando en ambos.
Es necesario un inters en el hombre para tener una autentica comprensin, pero es
necesario apartarse del inters personal para hallar una respuesta universal de las
pasiones del hombre histrico.
Dentro del concepto de accin social en Weber, hay una clasificacin, ya que no cualquier
accin es social. Tenemos pues que: las acciones sociales se orientan por las acciones de
otros ( un ejemplo puede ser el dinero que orienta la accin de otro), no toda accin es
social ni externa. Tiene que ser mentada y relacionar a un tercero, no toda clase de
contacto entre hombres tiene carcter social (slo cuando el sentido de la accin orienta a
otro), y por ltimo, la accin social no es idntica.
La accin social es racional con arreglo a fines, esto es de orden lgico, como puede ser
construir un puente. El acto racional con arreglo a valores, sta no busca un resultado
sino acepta un rango para actuar, si se acepta una orden es por los valores y no por el fin
del por qu se acta. El acto afectivo es de reaccin emocional. Y el acto tradicional es
aquel que se da por hbito, costumbre, acto reflejo.
La relacin social tiene una explicacin recproca y por eso se va orientando, se actuar
recprocamente con una forma (sentido) indicable (por ejemplo cambio en el mercado). El
contenido vara en una relacin social, pero de acuerdo con la probabilidad que se repite,
se puede llevar a ciertas mximas. Aqu se ve la regularidad de un hecho social, sea por
una accin orientada por las costumbres o por fines. Por ejemplo en el mercado la
economa orienta una accin que determina el fin de las expectativas.
La relacin social y la accin social se pueden representar en un orden legitimo esto tiene
que ver con la validez que se le da a un orden que es rechazado normalmente , y al que
no, se valida o no con el cumplimiento del orden en cuanto a su sentido que orienta. Este
orden se legitima por una afectividad, por una racionalidad con arreglo a valores o
religiosa, y puede ser por convencin o derecho Una implica la fuerza social y la otra por
la accin de individuos instituidos en coaccin.. Una comunidad se puede orientar por
tipos de accin social antes mencionados, Weber, define que la relacin social puede ser
abierta o cerrada, abierta al exterior cuando no esta negada por un orden, y la otra lo
contrario, el monopolio en el mercado.
Una asociacin es una relacin social regulada por el orden de los agentes, ellos dirigen
la relacin, y los que la dirigen estn formados por un cuadro administrativo. La
asociacin puede ser autnoma y autocfala (que se impone por un miembro interno?. El
cuadro administrativo entonces regular una accin de asociacin, esto se puede ver en
el funcionamiento de una empresa.
Tenemos tambin al poder que se impone en una relacin social, y la dominacin ser la
probabilidad de que se encuentre alguna obediencia a cierto mandato, entonces una
asociacin puede ser asociacin de dominacin por el solo hecho de ser asociacin y que
exista un cuadro administrativo.

M. Weber profundiza en el ltimo punto dentro de la construccin conceptual, que ser la


dominacin, y los tipos ideales que construye de dominacin.
La dominacin es una bsqueda, de qu?, De obediencia en un grupo determinado y
con un mandato especifico, y esta obediencia es probabilstica El poder de la dominacin
la puede ejercer una autoridad, y hay distintas formas de ejercerla, pero lo importante es
que exista un inters en obedecer, y una voluntad de obediencia. Usualmente una
dominacin la ejerce un cuadro administrativo, son ellos quienes otorgan la probabilidad
de obedecer, ellos son los que orientan la obediencia de los interesados, los dominados,
ellos son lo que legitiman una forma de dominacin, la obediencia en un mandato puede
ser inmediata, como ocurrira en un mbito econmico.
Weber distingue tres tipos de dominacin que se legitiman; la racional, la tradicional, y la
carismtica. Cabe destacar que de acuerdo con los motivos en una obediencia Weber
construye esta tipologa.
La dominacin racional o legal con administracin burocrtica, es legitimada por el
derecho que le atribuye un pacto, puede estatuirse de una forma racional con arreglo a
fines o a valores racionales. Entonces tenemos al soberano que ordena y obedece al
orden estatuido. Un ejemplo para que quede mas claro, es un gobernador, el gobernador
ejerce un dominio pero a su vez ese dominio est atado a una obediencia que l debe a lo
estatuido y que le otorga el derecho a dominar. Weber dice que esta obediencia es hacia
un orden impersonal, las leyes la legitiman; el deber de funciones, la atribucin de
poderes se maneja en una jerarqua administrativa que es ordenada por las autoridades,
este cuadro servira para mantener una diferencia para mantener la dominacin, por tanto,
el cuadro administrativo ser burocrtico, de esta forma se mover la dominacin, como
ejemplo podemos tener a la vigilancia por los oficiales, el cuadro burocrtico tratar de ser
lo ms racional posible en su forma de dominacin.
La dominacin tradicional se ejecuta y se legitima porque su sentido y la forma de relacin
tiene sus bases en las costumbres que son heredadas, puede atribursele el nombre de
seor al dominador, el cuadro administrativo ya no lo componen funcionarios acordes a
un estamento sino servidores, los dominados ya no lo son por una asociacin, sino son
sbditos que funcionan como compaeros tradicionales, el cuadro administrativo ya no
vela por el deber de algo estatuido, sino por la fidelidad. El mandato es legal cuando el
contenido es de carcter tradicional, y el cuadro es de linaje y por lazos de piedad.
Existir tambin una libre apropiacin de autoridad con virtud en derecho propio
(patrimonial). El soberano de poder se apropia de los cargos polticos, el servidor
patrimonial se mantiene por el seor, un sistema feudal es el ejemplo. Esta dominacin
acta por sobre la naturaleza de la economa, el capitalismo no es posible en su
desarrollo, por la forma monopolista de la dominacin tradicional que funciona con
tributos, el modo tradicional comnmente le interesa mantener satisfechos a los
dominados regulando la economa.
La dominacin carismtica tiene como presente al dominante que es virtuoso por sus
fuerzas sobrenaturales o extracotidiano, podemos tener a caudillos militares, brujos,
etctera. La validez que se le da a ese carisma por el que se produce la dominacin

decae en el reconocimiento, el hroe, la relevancia de un jefe. Ese reconocimiento es


distinto a la denominada legitimidad, el reconocimiento pasa por una cuestin netamente
personal y de emotividad. El cuadro administrativo es elegido por cualidades de carisma,
la comunicacin que se da es de amor y camarera, la creacin y las revelaciones le dan
fuerza a esta dominacin. Tambin se distingue de la cotidianidad, es extraa a toda
regla, lo que reconoce es el carisma de la persona que hace ejecutar una orden, y es este
mismo carisma quien le da duracin a la dominacin. Como vemos, hasta ahora estamos
hablando de un carisma puro, donde en una sociedad tradicional puede resultar
revolucionario, donde la conducta llevada por una sociedad puede cambiar su curso por
este tipo de orientacin.
El carisma puede rutinizarse, y cambiar su curso a una tradicionalizacin, o a una
racionalizacin, ya sea por un inters en el cuadro administrativo, o por la durabilidad de
una forma ideal o material, que la convierte en una dominacin tradicional. En su
naturaleza el carisma en el dominante tiene su sucesin por su autenticidad en el carisma,
cuando se le toma importancia al orden de sucesin y no a la autenticidad, se
tradicionaliza y se legitima una dominacin, aquellas normas de carismas se transforman
en estamentos tradicionales. La rutinizacion hace que lo econmico se adapte a
impuestos y tributos, entonces ya tenemos lo cotidiano de la dominacin tradicional .Un
ejemplo puede ser el monarca heredero pro la gracia de dios, en resumen el cambio por
la rutinizacion pasa por la lucha que tiene lo personal del carisma en el jefe, y la lucha de
su carisma hereditario, que lo puede forzar una lucha en el cuadro administrativo, en lo
econmico etctera.
Concluyendo puedo decir, que la importancia de Weber recae en cmo inquiere con el
pensamiento de antao. Mientras Durkheim haca notar los valores en la sociedad como
creador de valores, Weber le responde diciendo que en el universo de valores existe una
creacin, esta creacin la constituyen hombres, el sistema nos impone valores, pero
nosotros somos los que los forjamos en un proceso social. Comte expone a la sociedad
como un conjunto armonioso, mientras que Weber seala que la sociedad lo componen
tanto luchas como aciertos. Vemos como Weber resalta al sujeto en cuanto a su relacin
con otros, la sociologa tratar de comprender eso en un espacio de tiempo, para exponer
causas, efectos, y su desarrollo.