Nombre: Guillermo Manuel Granados Rosales

Grupo: 9162
Materia: Antecedentes de la Psicologa
Ttulo: Antecedentes Filosficos Occidentales de la Psicologa.
Fecha: 23/08/15

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Antecedentes de la Psicologa : Unidad 1

Antecedentes Filosficos Occidentales de la Psicologa.

Antecedentes Filosficos Occidentales de la Psicologa.

-Las primeras concepciones del hombre

Antes de que los seres humanos comenzaran a consignar por escrito sus ideas, manifestaron inters por el
universo. Estas observaciones sistemticas podan permitirles un clculo preciso de los eclipses y cambios de
estaciones
Los megalitos y los huesos grabados nada nos dicen sobre las primitivas concepciones del hombre respecto a la
naturaleza humana, o la psicologa. Debemos acudir a los mitos que con frecuencia justifican la estructura de una
sociedad, su cdigo moral y satisfacen profundas necesidades humanas tanto de fe como de conocimiento.
Describan y explicaban el universo antes de que la Ciencia fuera inventada
La Ilada y la Odisea se interesan por la accin humana y contienen la psicologa de sentido comn de la Grecia
prefilosfica. Refleja el escaso control que a menudo tenan sobre las diversas partes de sus mentes y proponan
actos controlados por los dioses.
Los griegos carecan de una palabra para personalidad, en cambio nombraron diversos componentes de la
personalidad como la psyche, el soplo de la vida y el thymos, que al parecer significaba un principio
motivacional subyacente en la accin y el sentimiento.
El concepto de responsabilidad personal aparecen hasta aproximadamente el 500 a. de C., en las obras de los
dramaturgos griegos

-Los filsofos pre-socrticos

Los filsofos se han debatido siempre con el problema de que las apariencias suelen ser engaosas y han
buscado procedimientos para que la Humanidad pueda conocer la realidad.
La poca en que naca el pensamiento filosfico fue en el siglo VI a. de C. A todo el mundo le resulta difcil
aceptar la crtica de sus ideas o reflexionar crticamente sobre ellas. Por ello, muchos sistemas de pensamiento
son cerrados. Con frecuencia se encuentran sistemas cerrados en la religin y los sistemas polticos. Los antiguos
filsofos griegos fueron los primeros pensadores que progresaron gracias al empleo de la crtica.
Tales de Mileto (florecimiento 1 * en el 585 a. de C.)
No ense sus ideas como una Verdad heredada que haba que conservar, sino como un conjunto de hiptesis
que deban perfeccionarse. Las ideas rara vez son correctas, nicamente cometiendo errores y corrigindolos
podemos progresar. El dogma momifica el error en una mortaja ptrea y hace imposible el progreso. Propuso
que, aunque el mundo parezca estar constituido por muchas sustancias diferentes (madera, piedra, aire, humo,
etc.), hay en realidad un nico elemento el agua que adopta numerosas formas. Adems de inaugurar la
tradicin crtica, Tales inici tambin una lnea de investigacin fsica. El nombre del nico elemento del que
estaban hechas todas las cosas era el de physis, y por eso todos aquellos que siguieron a Tales en la bsqueda de
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dicho elemento universal fueron llamados fsicos. El mundo puede ser comprendido por los hombres, ya que se
compone de materia ordinaria y no refleja las fantasas caprichosas de los dioses.
Anaximandro de Mileto (fl. en el 560 a. de C.)
Acept el concepto de physis, pero critic la hiptesis de Tales de que fuera el agua. Propuso la existencia de un
elemento que no era ningn elemento identificable, sino algo menos definido y que poda asumir muchas
formas. Denomin a la physis que propona apeiron, cuya mejor traduccin es lo Indefinido.
Jenfanes de Colofn (fi. en el 530 a. de C.)
Ensanch las tradiciones crtica y naturalista con su abierto ataque a la religin griega. Si los animales tuvieran
dioses, tambin los crearan a su propia imagen
Pitgoras de Samos (fl. en el 530 a. de C.).
Un gran matemtico y un lder religioso. Las matemticas fueron algo ms que un mero instrumento de la
Ciencia para Pitgoras, eran tambin una clave mgica del cosmos Todo lo que puede ser conocido tiene un
nmero; ya que es imposible aprehender algo con el pensamiento... sin este [nmero] (Freeman, 1971)
En psicologa, Pitgoras traz una lnea divisoria tajante entre el alma y el cuerpo, consideraba que el cuerpo era
una prisin corruptora en la que el alma se hallaba atrapada. Fund una religin orientada hacia la purificacin
de la carne para que el alma pudiera alcanzar ms fcilmente la verdad.
Platn.
Experiment una acusada influencia de los pitagricos. Su teora del conocimiento sostena que la percepcin
sensorial, dependiendo, como lo hace, del cuerpo corrupto, es intrnsecamente poco digna de confianza.
Alcmen de Crotona (fi. en el 500 antes de C.).
Prefigur la fundacin de la Psicologa. Era un mdico que practic las primeras disecciones se interes por la
Filosofa y orient su atencin a la comprensin de la percepcin. Opinaba, que la sensacin y el pensamiento se
producen en el cerebro.
Una importante polaridad intelectual del pensamiento occidental ha sido, y lo sigue siendo, la tensin entre las
filosofas del ser y del devenir.
Defensores del ser mantienen que, ms all del flujo del mundo cambiante, hay verdades eternas y valores que
existen con independencia de la Humanidad, verdades que debemos buscar y utilizar como gua de nuestra vidas.
Estas verdades existen en el reino del Ser puro.
Parmnides de Elea (fl. en el 475 antes de C.)
La filosofa del ser fue formulada por primera vez por Parmnides. Distingua tajantemente entre una Va del
Perecer (apariencias) y una Va de la Verdad (realidad) la Verdad era eterna e inmutable, concluy que el cambio
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es una ilusin basada en la imperfeccin de nuestros sentidos. En la realidad no hay cambio.

Esta realidad inmutable haba de ser aprehendida por la razn y la lgica. A travs de su admirador Platn la
filosofa del ser de Parmnides domin el pensamiento occidental hasta los tiempos modernos.
Los paladines del devenir
niegan que tales verdades, o el reino del ser puro, existan. Lo nico constante en el universo es el cambio: las
cosas nunca son simplemente, sino que estn siempre deviniendo otra cosa. Para estos pensadores, incluso los
valores morales pueden cambiar a medida que el mundo cambia
Herclito de Efeso (fl. en el 500 a. de C.)
Le llamaron el Oscuro. Afirmaba que la phvsis era el fuego, cuya caracterstica ms evidente es el cambio.
Nadie se baaba en el mismo ro dos veces.
Con la teora de Darwin sobre la evolucin, en el otoo de la Edad Media, comenz a ascender la estrella del
devenir, el devenir triunf en la Ciencia.
Empdocles de Agrigento (fl. en el 450 a. de C.).
Fundador del empirismo. Basndose en las ideas de Alcme, intent desarrollar una teora de la percepcin que
justificase nuestra confianza de sentido comn en nuestros sentidos. los objetos emiten efluvios, que son copias,
propias y especficas de cada modalidad sensorial, de los citados objetos. Empdocles crea que los efluvios
penetran en la circulacin sangunea, donde se encuentran, mezclndose en el corazn.
Leucipo de Mileto (fl. en el 430 antes de C.) y su discpulo ms conocido, Demcrito de Abdera (fi. en el
420 a. de C.)
Los ltimos filsofos clsicos que se interesaron primordialmente por la naturaleza de la realidad fsica.
Los atomistas propusieron que todos los objetos estn compuestos por tomos infinitesimalmente pequeos, que
la complejidad de las sustancias que nos rodean puede analizarse desglosndola en conjuntos de unas cuantas
partculas que interactan de formas matemticamente precisas.
El atomismo psicolgico afirma que las ideas complejas pueden analizarse como agrupaciones de ideas ms
simples, o incluso de sensaciones asociadas todava subyace en todos los sistemas psicolgicos, salvo la
psicologa de la Gestalt.
Defendieron el materialismo, el determinismo y el reduccionismo. Demcrito planteaba que slo los tomos y
[el] vaco existen en realidad. No hay Dios ni alma, slo tomos materiales en el espacio vaco.
Entonces el libre albedro ha de ser una ilusin. Leucipo deca: Nada ocurre por casualidad; todo sucede como
resultado de la razn y por necesidad.

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Demcrito propuso que todo objeto emite tipos especiales de tomos, llamados eidola, que son copias de los
objetos. Cuando llegan a nuestros sentidos, percibimos el objeto indirectamente a travs de su copia.
Si no son precisas, nuestro conocimiento de los objetos es errneo.
Un materialismo consecuente, que niega a Dios y al alma, slo puede ofrecer una gua de conducta para la vida:
la persecucin del placer y la evitacin del dolor. Hedonismo. Lo mejor para el hombre es que pase su vida de
forma que alcance tanto placer y tan pocas molestias como pueda (Copleston, 1962). Para muchos, sin
embargo, esto es moralmente ofensivo.
Semejantes cuestiones estaban presentes en el corazn del pensamiento de Scrates y Platn.
Protgoras (aproximadamente 490-420 a. de C.).
Relativismo. El hombre es la medida de todas las cosas, tanto de las que son lo que son como de las que no son
lo que no son (Sprague, 1972). El centro de inters pas a ser el hombre y sus necesidades, ms que el mundo
fsico o los dioses. Cualquiera es el mejor juez de su propia experiencia
El placer y el dolor son experiencias sensoriales del individuo, de donde se sigue que, en el aspecto tico, cada
persona es el nico juez de lo que es correcto para ella.
Del intento platnico de refutacin del relativismo surgi una poderosa filosofa del ser: el racionalismo clsico.

-Los clsicos de la filosofa occidental: Platn y Aristteles (separa

claramente las ideas de Platn de Aristteles)
Scrates (470-399 a. de C.).
Se plante el significado de trminos generales, tales como Verdad, Belleza y Justicia. Su mejor discpulo fue
Platn.
Platn (428-348 a. de C.).
Concentr su atencin en la tica, crea que los sofistas minaran toda la moralidad con sus enseanzas
relativistas.
Acept un aspecto del relativismo sofista: su argumento de que todas las sensaciones dependen del estado del
observador. no cabe conocer los objetos. No podemos tener un conocimiento eterno e inmutable. La percepcin
suministra una imagen sumamente imperfecta y relativa de un mundo de objetos en permanente cambio, una
imagen que no puede llamarse conocimiento.
El conocimiento es eternamente verdadero e inmutable, por lo que los objetos del conocimiento han de ser
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eternos e inmutables, llam a tales objetos del conocimiento Formas (o Idas). Hay una Forma para cada clase de
objeto a los que damos un nombre general.
Los objetos percibidos eran copias imperfectas de estas Formas, imperfectas porque se hallan en permanente
cambio y son relativas al que las percibe. Nuestra aprehensin de las imgenes es la forma ms imperfecta de
conocimiento. Creencia.
Alcanzamos el conocimiento, que se inicia con el conocimiento matemtico que puede demostrar teoremas sobre
tringulos rectngulos o ecuaciones de segundo grado, sin tener que referirse a tringulos concretos o ecuaciones
numricas. El matemtico posee un conocimiento de estas cosas. Pitagorsmo.
Las Matemticas razonan con rigor a partir de ciertos presupuestos que no son puestos en tela de juicio,
producen conocimiento dentro de su sistema de premisas, pero no pueden saber qu premisas son las correctas.
Para alcanzar el conocimiento, pues, debemos remontarnos an ms arriba, al reino de las Formas propiamente
dichas, sin contentarnos con sus rplicas matemticas, sus rplicas concretas, o las imgenes de sus rplicas.
Apartarnos de la percepcin sensorial y adentramos en la dialctica filosfica, de cuyo toma y daca surgira el
verdadero conocimiento.
Elabor su nocin de dialctica, convirtindola en un instrumento para clasificar con precisin todas las cosas,
instrumento que Aristteles habra de perfeccionar, haciendo de l la base de toda su filosofa.
Divida el alma, o la mente, en tres partes, el alma inmortal y racional, localizada en la cabeza, tiene parentesco
con las Formas y el conocimiento. El alma impulsiva o animosa, orientada a conquistar el honor y la gloria, se
localiza en el trax, y el alma pasional y apetitiva, interesada en el placer corporal, en el vientre, se hallan atadas
al cuerpo y, por ello, son slo capaces de opinin. Es deber del alma racional controlar los deseos de las otras
dos.
Tiene una pobre opinin del placer. Buscar el placer y evitar el dolor son cosas del cuerpo, que nicamente
sirven para envilecer la mente racional y obstaculizar su contemplacin del Bien. En sus ltimos escritos Platn
modific este punto de vista radical. Algunos placeres, como el goce esttico que se obtiene de la belleza, son
considerados ahora saludables, rechazndose la vida puramente intelectual como demasiado limitada.
Poseemos en nuestro interior una corriente de deseos pasionales que pueden ser encauzados hacia cualesquiera
de las tres partes del alma, hacia el logro del placer fsico, el honor o el conocimiento filosfico y la virtud.
Primer gran innatista, ya que segn l todo conocimiento humano es innato, es decir, existe desde el nacimiento.
Crea que este conocimiento slo puede ser reavivado a travs de la dialctica y la contemplacin, no
atribuyendo papel alguno a la percepcin sensorial.

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En otras ocasiones, sin embargo, propone una explicacin del aprendizaje, su teora de la reminiscencia. Los
objetos percibidos se parecen a las Formas de las que participan, y esta semejanza puede estimular a nuestra
alma racional para que recuerde cmo son las Formas.
Sienta las bases de la doctrina asociacionista, que ms tarde se convertira en parte fundamental de la filosofa
empirista. Los objetos sensibles nos recuerdan a las Formas, o porque son similares a ellas, o porque ambos
objetos o ideas han estado frecuentemente asociados en nuestra experiencia.
Crea en la reencarnacin. Al morir, el alma racional se separa del cuerpo y alcanza la visin de las Formas.
Entonces, segn el grado de virtud conseguido en la vida anterior de uno, se reencarna en algn lugar de la
escala filogentica.
El propsito de la educacin estriba en ayudar al alma racional a conseguir el control del cuerpo y de las otras
partes del alma. Presenta tres fases. Primeramente, los infantes deben ser apaciguados y mecidos para dominar
su caos interno. A continuacin, la educacin elemental en Gimnasia, Retrica y Geometra, proporciona al nio
el dominio del mundo externo. Finalmente, para quienes se manifiestan capaces de ella, la educacin superior en
Filosofa les conduce al conocimiento de las Formas.
Desconfiaba hasta tal punto de la percepcin sensorial que para l el mundo visible no era real.
Aristteles.
Fue el primero que en forma sistemtica pas revista a los escritos de los primeros filsofos. En vez de dejarse
llevar de penetraciones intuitivas, se gui por el orden, el mtodo y la lgica silogstica, que l mismo invent.
La actitud minuciosa y emprica de Aristteles nunca le desvi lejos del sentido comn. Era un cientfico que
crea en la realidad del mundo sensible y en la vala de la percepcin sensorial y del goce que cabe extraer de
ella.
Rechaz la doctrina de las Formas. Dio el paso hacia el siguiente estadio del pensamiento el operacional
concreto, caracterizado por la lgica de clases y ejemplificado por el silogismo, una forma de razonamiento
que cre.
Lo que exista primero era el mundo sensible de las cosas. A partir de nuestra experiencia de los objetos
abstraemos la esencia de las clases de cosas, o especies. Empezamos con sensaciones de objetos particulares y
perecederos, ascendemos, mediante procesos mentales, al conocimiento de las especies inmutables.
Conocemos los universales a travs de la mente, pero no. los creamos. Crea que los universales existen en la
Naturaleza y que nosotros los descubrimos.
La Psicologa era una ciencia emprica, y ms en concreto una parte de la Biologa. hay cuatro tipos de causas
naturales, formal, final, eficiente y material.
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La causa material se refiere a la materia de lo que algo est hecho.

La causa eficiente se refiere a la causa inmediata del cambio o movimiento.
La causa final hace referencia a la intencionalidad de un objeto o un cambio.
La causa formal es la esencia de un objeto, lo que le hace ser lo que es, o lo define.
La forma de cambio que ms le interes fue el cambio cualitativo. Un nio es en potencia un adulto. Esta
potencialidad debe actualizarse por s misma o ser actualizada. El propsito de una bellota es convertirse en
roble, actualizarse a s misma como roble.
Afirmaba a menudo que la Naturaleza no hace nada sin propsito, y el cientfico explica el cambio descubriendo
y apelando a dichos propsitos.
Invent algo parecido a la escala filogentica, su scala naturae, resultando de ello que su Psicologa es en parte
una Psicologa comparada. El alma es la forma (o causa formal), la esencia y la actualidad de la persona. Un ser
humano es humano en virtud de que posee un alma humana y, en consecuencia, acta humanamente. Cada
individuo se define por su alma individual, lo que llamaramos el yo. El alma es la causa formal de la persona, ya
que define qu tipo de ser viviente es. El alma es la causa eficiente del movimiento corporal; porque es la causa
de que ocurra el movimiento. Es tambin la causa final, ya que el cuerpo est subordinado al alma.
Tena una concepcin naturalista del problema mente-cuerpo. El alma, con excepcin de una parte, es
inseparable del cuerpo. Hay slo una realidad material, el cuerpo, pero ste tiene dos aspectos, el fisiolgico y el
mental. El alma es la' forma del cuerpo y es imposible es separarla de su encarnacin material.
Esta es la razn de que podamos descartar como totalmente superflua la cuestin de si el alma y el cuerpo son
una sola cosa: es tan intil como plantearse si la cera y la forma que se le imprime con un sello son la misma
cosa.... Aristteles no fue un dualista. Tampoco es un reduccionista materialista.
Crea que el alma tiene varias facultades, como la nutricin, el movimiento y la razn. Psicologa de las
facultades.
Distingui tres niveles de alma: En el nivel inferior est el alma nutritiva, que poseen las plantas por medio de la
nutricin y el mantenimiento de la especie por medio de la reproduccin. Los animales poseen un alma ms
compleja, el alma sensitiva, que subsume las funciones del alma nutritiva y adems tiene otras. Los animales, se
percatan de lo que les rodea. Tienen sensaciones. Hay otras dos consecuencias ms de la sensacin: en primer
lugar, la imaginacin y la memoria.El nivel superior de la escala de las almas lo ocupa el alma humana, que
subsume a las otras, poseyendo adems la mente, o facultad de pensar. Es el alma racional.
La adquisicin del conocimiento es un proceso psicolgico que se inicia con la percepcin de los particulares y
finaliza con el conocimiento general de los universales.

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Es el primer psiclogo del procesamiento de la informacin: recibimos informaciones de los sentidos,

procesamos y almacenamos esta informacin, y actuamos sobre ella para desarrollar el conocimiento, resolver
problemas y tomar decisiones.
Los cinco sentidos primarios envan informacin al sentido comn que unifica las sensaciones en una percepcin
consciente y transfiere esta informacin procesada a la inteligencia pasiva. Tales percepciones pueden persistir,
creando imgenes. La memoria era una especie de imaginacin, ya que nuestros recuerdos son siempre imgenes
concretas. la inteligencia activa acta sobre los contenidos de la inteligencia pasiva para producir el
conocimiento universal.
Los sentidos especiales reciben pasivamente sensaciones de los objetos externos. La percepcin de sensibles
incidentales y comunes es producto del sentido comn, que unifica los datos de los sentidos especiales en una
experiencia coherente y consciente. El sentido comn es, asimismo, responsable de la conciencia de s.
A la parte racional del alma la denomin Aristteles inteligencia. Pertenece en exclusiva a los seres humanos, y
es capaz de adquirir el conocimiento de los universales abstractos. Conforme experimentamos miembros
diferentes del mismo tipo natural, advertimos similaridades y nos formamos as una impresin de un universal.
El conocimiento de los universales es actualizado, o puesto de manifiesto, en la inteligencia pasiva por las
operaciones de la inteligencia activa.
La inteligencia activa es pensamiento puro, que acta sobre los contenidos de la inteligencia pasiva para alcanzar
el conocimiento racional de los universales.
La inteligencia activa era inmutable y, por tanto, inmortal, ya que la muerte es una forma de cambio. La
inteligencia activa es, en consecuencia, separable del cuerpo y sobrevive a su muerte, en oposicin al resto del
alma. Es pensamiento puro y no se lleva nada consigo de su estancia en la tierra. El conocimiento se realiza
nicamente en la inteligencia pasiva.
El acto de memoria consiste en tener una imagen y percatarse de que se trata de una imagen de algo pasado.
Distingue la memoria simple de la rememoracin que implica una bsqueda entre las imgenes de la memoria.
El material intrnsecamente organizado, como las matemticas, es ms fcil de recordar que el que est menos
organizado. Examina tres leyes de la asociacin la semejanza, la contigidad y el contraste. Las imgenes
similares, las imgenes de experiencias contiguas y las imgenes opuestas se hallan enlazadas asociativamente.
Sugiere una cuarta ley, la ley de la causalidad es decir, que dos experiencias ligadas causalmente nos
recuerdan la una a la otra.
Toda accin est motivada por alguna forma de deseo, el cual, segn Aristteles, implica imaginacin. En los
animales, la motivacin est dirigida por una imagen de lo que es placentero y el animal nicamente pretende el
placer inmediato. Apetito. El hombre es capaz de razonar, por lo que puede distinguir lo correcto de lo
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equivocado. El hombre puede estar motivado por el deseo de lo que es bueno o por beneficios futuros a largo
plazo. Anhelo.
Los animales experimentan conflictos motivacionales sencillos entre apetitos opuestos, pero el hombre se
enfrenta adems al problema de la eleccin moral.

-Modificacin del objeto de estudio para las filosofas Romanas y el

Cristianismo
En vez de investigar cuestiones de ciencia o epistemologa, los filsofos se dedicaron ahora a buscar recetas para
la felicidad humana. Perodo de las filosofas de la felicidad de Aristteles y Alejandro (muertos ambos en el 323
antes de C.) a la Edad Media.
Epicuro (341-270 a. de C.)
Acept el atomismo, aunque no el determinismo, y preconiz el hedonismo. Dio ms importancia a la evitacin
del dolor que a la bsqueda activa del placer. Depender de los placeres de la vida supone arriesgarse al dolor
cuando stos nos son retirados.
Los cnicos no slo se apartaron del mundo civilizado, sino que tambin lo atacaron.

Digenes (muri en el 324 a. de C.)

Vivi pobremente, se llam a s mismo ciudadano del mundo y preconiz el amor libre y la comunidad de
familias.
Pirrn de Elis (360-270 a. de C.)
El escepticismo fue un movimiento afn, pero de carcter ms intelectual, como Platn, los escpticos
desconfiaban de la percepcin sensorial. Sin embargo, no crean en ningn mundo de las Formas.
Sostenan que cualquier conclusin general que pudiera alcanzarse en base a la experiencia podra convertirse en
errnea a la luz de una nueva experiencia. Dado que ser refutado constituye una experiencia dolorosa, los
escpticos crean que no deberamos aceptar conclusiones generales, para evitarnos el disgusto de estar
equivocados.
Zenn de Citio (333-262 a. de C.)
Fundador del Estocsmo, cont entres sus adeptos a un esclavo (Epcteto, 50-138 d. de C.) y a un Emperador
(Marco Aurelio, 121-180 d. de C.). Estoico es alguien que acepta la desgracia filosficamente
tranquilamente y sin queja. Crean que el universo es racional y bueno. Lo comparaban a un ser vivo y
semidivino presente en todas las cosas. Tambin deterministas, sosteniendo que cualquier cosa que le ocurra a
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una persona tiene que ocurrir as debido al orden causal del universo. La felicidad, pues, estriba en colocar la
propia razn en armona con la del universo.
Plotino (204-270 d. de C.)
Neoplatonismo, desarroll hasta sus ltimas consecuencias los aspectos msticos del platonismo, convirtiendo
casi esta filosofa en una religin. Defini el universo como una jerarqua, en cuyo vrtice se sita un Dios
supremo e incognoscible llamado El Uno. El Uno emana un Dios cognoscible, denominado Inteligencia, que
gobierna el reino platnico de las Formas. De la Inteligencia emanan en serie ms criaturas divinas, hasta llegar a
los hombres, cuyas almas divinas estn aprisionadas en cuerpos degradantes y materiales. El mundo fsico es una
copia imperfecta e impura del reino divino. La preocupacin de Plotino era apartar a sus seguidores de las
tentaciones corruptoras de la carne, encaminndolos hacia el mundo espiritual de la verdad, el bien y la belleza,
en el reino de las Formas.
La primera filosofa cristiana
A medida que el Imperio Romano empez a desintegrarse, la gente necesit cada vez ms algo estable en que
creer. Los viejos dioses olmpicos ya no resultaban plausibles, y numerosas religiones originarias de Oriente
captaron a conversos romanos. Estas religiones se centraban en torno a algn misterio religioso y sedenominaron
religiones mistricas.
El mithrasmo estuvo a punto de convertirse en la religin oficial de Roma. La gran triunfadora fue la que se
bas en la muerte y resurreccin de un oscuro maestro judo llamado Jess. Cristianismo que consigui
numerosos conversos. Se convirti en la religin estatal romana en el siglo Iv d. de C.
Los cristianos aceptaron aquellos elementos de la filosofa compatibles con la fe, como argument San Ambrosio
(340-430). Su principal representante San Agustn (354-430), ltimo filsofo clsico y el primer filsofo
cristiano, compaginando el estoicismo, el neoplatonismo y la fe cristiana. integr fe y filosofa en una slida
visin cristiana del mundo que domin hasta el siglo XIII. Asimil una compleja, aunque mstica, filosofa y
cre la teologa cristiana bsica.

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-Cuadro comparativo entre Empirismo y Racionalismo.

Racionalismo

Empirismo

Niega que el verdadero conocimiento proceda de la

percepcin

Establece que el conocimiento procedo de la

percepcin sensorial

Se vuelve hacia adentro, hacia la razn y las ideas

innatas, en busca de la verdad.

Mira al exterior, creyendo que cabe cimentar una va

de la apariencia verdadera sobre el material de la
experiencia sensorial

Temen las ilusiones del sentido

Temen los engaos de la razn

Partidario del ser

Defensor del devenir

Cree en las verdades y valores eternos y trascendentes

Niega la existencia de verdades eternas y seres

inmutables

Verdades eternas y seres inmutables

Todo est en permanente cambio

Parmnides
El cambio es una ilusin basada en la imperfeccin de
nuestros sentidos

Herclito de Efeso
Afirmaba que la phvsis era el fuego, cuya caracterstica
ms evidente es el cambio

Esta realidad inmutable haba de ser aprehendida por la Nadie se baaba en el mismo ro dos veces
razn y la lgica
Platn
La percepcin suministra una imagen sumamente
imperfecta y relativa de un mundo de objetos en
permanente cambio

Protgoras
El hombre es la medida de todas las cosas, tanto de
las que son lo que son como de las que no son lo que
no son

El conocimiento es eternamente verdadero e

Cada persona es el nico juez de lo que es correcto
inmutable, por lo que los objetos del conocimiento han para ella.
de ser eternos e inmutables
Los objetos percibidos eran copias imperfectas de estas Aristoteles
Formas
Rechaz la doctrina de las Formas.
Nuestra aprehensin de las imgenes es la forma ms
imperfecta de conocimiento

A partir de nuestra experiencia de los objetos

abstraemos la esencia de las clases de cosas, o
especies.

Para alcanzar el conocimiento, pues, debemos

remontarnos an ms arriba, al reino de las Formas

Crea que los universales existen en la Naturaleza y

que nosotros los descubrimos.

Divida el alma, o la mente, en tres partes

Distingui tres niveles de alma:

Buscar el placer y evitar el dolor son cosas del cuerpo, Afirmaba a menudo que la Naturaleza no hace nada sin
que nicamente sirven para envilecer la mente racional propsito
y obstaculizar su contemplacin del Bien
Poseemos en nuestro
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Lo que exista primero era el mundo sensible de las

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interior una corriente de deseos pasionales que pueden cosas

ser encauzados hacia cualesquiera de las tres partes del
alma,
Plotino
Defini el universo como una jerarqua, en cuyo
vrtice se sita un Dios supremo e incognoscible
llamado El Uno.

La forma de cambio que ms le interes fue el cambio

cualitativo. Un nio es en potencia un adulto. Esta
potencialidad debe actualizarse por s misma o ser
actualizada.

El mundo fsico es una copia imperfecta e impura del

reino divino.

Toda accin est motivada por alguna forma de deseo

Zenn de Citio
Estoico es alguien que acepta la desgracia
filosficamente tranquilamente y sin queja

Conforme experimentamos miembros diferentes del

mismo tipo natural, advertimos similaridades y
nos formamos as una impresin de un universal

Cualquier cosa que le ocurra a una persona tiene que

ocurrir as debido al orden causal del universo

El hombre es capaz de razonar, por lo que puede

distinguir lo correcto de lo equivocado. El hombre
puede estar motivado por el deseo de lo que es bueno o
por beneficios futuros a largo plazo. Anhelo.

Conclusin
El ser humano ha intentado descubrir los misterios de la existencia y las leyes del universo. Un especial apartado
del conocimiento humano ha sido dedicado a tratados sobre conciencia del humano mismo. Cada gran pensador
de la antigedad griega ha colaborado a la elaboracin de explicaciones y tratados sobre el comportamiento
humano y la naturaleza de la mente siguiendo o aproximndose a dos grandes lineas que an hoy en da dividen
el pensamiento humano. Unos se inclinaron hacia la bsqueda del conocimiento de verdades universales e
inmutables, pensamiento que ha derivado en el pensamiento religioso que le mundo conoce hoy, y por otra lado,
los que se inclinaron hacia la adquisicin del conocimiento a travs de la experiencia humana y la
experimentacin y el cambio continuo, pensamiento que propici el nacimiento del pensamiento cientfico.

Bibliografa
Leahey, T. (1993). Historia de la psicologia: Principales corrientes en el pensamiento psicologico (pp.
60-90). Madrid: Pearson/Prentice Hall.

Guillermo Manuel Granados Rosales

Grupo: 9162
23/08/15

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