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Roberto Girola

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COORDENAO EDITORIAL:

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CAPA:

COORDENADOR DA COLEO

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SUBJETIVIDADE CONTEMPORNEA:

Dr. Joo Verglio Gallerani Cuter

Ttulo original: Ideen zu einer reinen Phnomcnologie und phnomenologischen Philosophie


Max Niemeyer Verlag, Tbingcn, 2002
ISBN 3-484-70125-0
Todos os direitos em lngua portuguesa reservados Editora Idias & Letras, 2006.

\.

IDIAS &
LETRAS

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Husserl, Edmund, 1859-1938.
Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia
fenomenolgica: introduo geral fenomenologia pura / Edmund Husserl; [traduo Mrcio Suzuki]. - Aparecida, SP: Idias & Letras, 2006.
(Coleo Subjetividade Contempornea)
Ttulo original: Ideen zu einer reiner Phnomenologie und
phnomenologischen Philosophie.
ISBN 85-98239-68-2
1. Fenomenologia I. Ttulo. II. Srie.
06-4494

CDD-142.7
ndices para catlogo sistemtico:
1. Fenomenologia: Filosofia 142.7

Terceira seo

A metodologia e a problemtica
da fenomenologia pura
Captulo I

Consideraes metodolgicas preliminares


63. A especial importncia das consideraes
metodolgicas para a fenomenologia
Se observamos as normas prescritas pelas redues fenomenolgicas, se
colocamos todas as transcendncias fora de circuito, exatamente como elas
requerem, se, portanto, tomamos os vividos puramente em sua essncia prpria, ento se abre para ns, segundo tudo o que foi apresentado, um campo
de conhecimentos eidticos. Depois de superadas todas as dificuldades iniciais, ele se apresenta como um campo por toda parte infinito. A diversidade
das espcies e formas de vivido, com suas composies eidticas reais e intencionais, mesmo inesgotvel e, por conseguinte, tambm o a diversidade
de nexos eidticos nelas fundados e de verdades apoditicamente necessrias.
Esse campo infinito do a priori da conscincia, que jamais foi legitimado naquilo que lhe prprio e, a bem dizer, no fora sequer visto, merece, pois,
ser desbravado para que nele se possam colher frutos valiosos. Mas como
encontrar o comeo certo? Aqui, com efeito, a dificuldade o comeo, e a
situao, incomum. O novo campo no se espraia ao nosso olhar com uma
profuso de dados j destacados, que nos bastaria pegar nas mos para estarmos seguros da possibilidade de torn-los objetos de uma cincia, no menos
que do mtodo pelo qual se deveria proceder.
E diferente do que ocorre quando, em investigao independente, tentamos levar ainda mais adiante o conhecimento dos dados da orientao natural, especialmente dos objetos da natureza que nos so bem familiares em
suas propriedades, elementos e leis, em virtude da experincia constante deles
e de sculos de exerccio de pensamento. Neles, tudo o que desconhecido
horizonte de algo conhecido. Todo empenho metodolgico se prende ao j
dado, todo aprimoramento do mtodo, a um mtodo j existente; trata-se,

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Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

no geral, de mero desenvolvimento de mtodos especiais, que se adaptam


ao estilo j prefixado e estvel de uma metodologia cientfica verificada e
seguem esse estilo em suas descobertas.
Quo diferente na fenomenologia! No apenas porque ela precisa de
um mtodo antes mesmo de todo mtodo de determinao das coisas, isto ,
de um mtodo para trazer apreenso do olhar o campo de coisas da conscincia transcendental pura; no apenas porque nela preciso desviar laboriosamente o olhar dos dados naturais de que no se cessa de ter conscincia, e
que, portanto, esto por assim dizer entrelaados queles novos dados que
se intenta alcanar, e assim sempre iminente o risco de confundir uns com
os outros: falta tambm tudo aquilo de que podamos tirar proveito na esfera
dos dados naturais, a intimidade com eles graas ao treino da intuio, a vantagem de possuir uma herana terica e mtodos adequados s coisas. Falta
tambm, obviamente, confiana na metodologia j desenvolvida, confiana
que poderia se nutrir das muitas aplicaes bem-sucedidas e verificadas nas
cincias conhecidas e na prxis da vida.
A fenomenologia recm-surgida deve esperar, portanto, uma acolhida
fundamentalmente ctica. Ela no tem apenas de desenvolver o mtodo de
obter novas espcies de coisas para novas espcies de conhecimentos: ela tem
de proporcionar a mais perfeita clareza sobre o sentido e a validez desse mtodo, que a capacite a rechaar todas as objees srias.
Acrescente-se que e isso muito mais importante, porque se refere
a princpios a fenomenologia tem por essncia de reivindicar o direito de
ser filosofia "primeira" e de oferecer os meios para toda crtica da razo que
se possa almejar; e que, por isso, ela requer a mais completa ausncia de pressupostos e absoluta evidncia reflexiva sobre si mesma. Sua essncia prpria
a realizao da mais perfeita clareza sobre sua prpria essncia e, com isso,
tambm sobre os princpios de seu mtodo.
Por essas razes, os cuidadosos esforos para chegar evidncia sobre os
componentes fundamentais do mtodo, ou seja, sobre aquilo que metodologicamente determinante para a nova cincia, desde seu incio e por todo o
seu percurso, tm para a fenomenologia uma significao totalmente diferente daquela que esforos anlogos poderiam ter para outras cincias.

64. A auto-excluso de circuito do fenomenlogo


Mencione-se primeiramente uma dificuldade metdica que poderia impedir os primeiros passos.

Terceira seo: A metodologia e a problemtica da fenomenologia pura 145


Ns colocamos todo o mundo natural e todas as esferas eidticas transcendentes fora de circuito e devemos, com isso, obter uma conscincia
'"pura". Mas no acabamos de dizer, "ns" colocamos fora de circuito, ser
que ns, fenomenlogos, podemos colocar fora de jogo a ns mesmos, que
tambm somos membros do mundo natural?
Logo nos convencemos de que no h a dificuldade alguma, desde que
no tenhamos deturpado o sentido deste "colocar fora de circuito". Podemos at continuar tranqilamente a falar como falamos enquanto homens
naturais; pois, na condio de fenomenlogos, no devemos parar de ser
homens naturais e de nos pr enquanto tais no discurso. Mas entre as constataes que devem ser registradas no novo livro fundamental a ser escrito
pela fenomenologia, prescrevemo-nos, como fazendo parte do mtodo, a
norma de reduo fenomenolgica, que vale para nossa existncia emprica e
que nos probe de registrar qualquer proposio que contenha, explcita ou
implicitamente, tais teses naturais. Enquanto se trate de existncia individual, o fenomenlogo no procede diferentemente de qualquer investigador
eidtico, por exemplo, o gemetra. Em seus tratados cientficos, os gemetras no raro falam de si e de suas pesquisas; o sujeito que faz matemtica,
entretanto, no entra como parte no teor eidtico das prprias proposies
matemticas.

65. As remisses da fenomenologia a si mesma


Poderia mais uma vez causar perplexidade que na orientao fenomenolgica direcionemos o olhar para alguns vividos puros, com o intuito de
investig-los, embora, tomados em pureza fenomenolgica, os vividos dessa
prpria investigao, dessa orientao e direcionamento do olhar, devam ao
mesmo tempo fazer parte do domnio do que deve ser investigado.
Tampouco isso uma dificuldade. Exatamente o mesmo se d na psicologia e, igualmente, na notica lgica. O prprio pensamento do psiclogo
algo psicolgico, o pensamento do lgico, algo lgico, a saber, algo que est
includo no crculo das normas lgicas. Essa auto-remisso s seria preocupante, caso o conhecimento de todas as outras coisas, nos referidos domnios
de investigao, dependesse do conhecimento fenomenolgico, psicolgico
e lgico do respectivo pensamento do respectivo pensador, o que seria uma
pressuposio visivelmente absurda.
Em todas as disciplinas que remetem a si mesmas h, sem dvida, certa
dificuldade, j que para a primeira introduo, assim como para a primeira

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Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

incurso investigativa nelas, preciso operar com meios metdicos auxiliares,


aos quais s posteriormente elas tero de dar forma cientfica definitiva. Sem
consideraes preliminares e preparatrias a respeito do objeto e do mtodo,
no se traa o esboo de nova cincia. Mas os conceitos e os demais elementos metdicos com que de incio psicologia, fenomenologia etc. operam em
tais trabalhos preparatrios so psicolgicos, fenomenolgicos etc, e s recebem seu cunho cientfico no sistema da cincia j fundada.
Neste aspecto, no h manifestamente srias dificuldades que possam ser
impeditivas execuo efetiva dessas cincias e, em particular, da fenomenologia. Ora, se esta quer ser mesmo uma cincia no mbito da mera intuio
imediata, uma cincia eidtica puramente "descritiva", a generalidade de seu
procedimento est previamente dada como por si mesma. Ela tem de pr diante dos olhos, exemplarmente, puros eventos da conscincia, tem de traz-los
clareza mais completa, para, dentro dessa clareza, analis-los e apreender
intuitivamente a sua essncia, tem de perseguir os nexos eidticos evidentes,
formular o intudo em expresses conceituais fiis, cujo sentido s pode ser
prescrito puramente por aquilo que foi intudo ou foi visto com evidncia em
sua generalidade. Se esse procedimento, corroborado ingenuamente, serve de
incio apenas para tomar conhecimento do novo domnio, para nele exercitar
em geral a viso, a apreenso e a anlise, e se familiarizar um pouco com seus
dados, agora a reflexo cientfica sobre a essncia do prprio procedimento,
sobre a essncia dos modos de doao nele atuantes, sobre essncia, alcance e
condies da clareza e evidncia mais completas, bem como de expresses conceituais completamente fiis e firmemente estabelecidas e assim por diante
assume a funo de uma fundao geral e logicamente rigorosa do mtodo.
Executada com conscincia, ele assume ento o carter e a condio de mtodo
cientfico, o qual, se for o caso, permitir que se exera uma crtica delimitadora
e aprimoradora na aplicao de normas metdicas rigorosamente formuladas.
A remisso essencial da fenomenologia a si mesma se mostra em que aquilo que
considerado e constatado na reflexo metdica sob as designaes "clareza",
"evidncia", "expresso" etc, faz parte, por sua vez, do prprio domnio fenomenolgico, e em que todas as anlises reflexivas so anlises fenomenolgicas
de essncia, e que as evidncias metodolgicas alcanadas respectivamente s
suas constataes esto sob normas que elas formulam. Nas novas reflexes
preciso, portanto, poder sempre se convencer de que os estados-de-coisas expressos em enunciados metodolgicos esto dados na mais completa clareza,
de que os conceitos utilizados se ajustam real e fielmente ao dado.
O que foi dito vale manifestamente para todas as investigaes metodolgicas referentes fenomenologia, por mais que possamos expandir seu

Terceira seo: A metodologia e a problemtica da fenomenologia pura

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imbito, e assim se entende que todo este escrito, que pretende preparar o
caminho para a fenomenologia, , por seu contedo, fenomenologia do incio ao fim.

66. Expresso fiel de dados claros. Termos unvocos


Sigamos ainda um pouco mais as idias metodolgicas, da mais total
generalidade, surgidas no pargrafo anterior. Na fenomenologia, que no
pretende ser seno doutrina eidtica no interior da intuio pura, efetuamos,
portanto, vises de essncia imediatas em dados exemplares da conscincia
transcendental pura e as fixamos conceitualmente ou terminologicamente. As
palavras empregadas podem provir da linguagem comum, podem ser equvocas e vagas devido a seu sentido varivel. Desde que sejam "coincidentes",
no modo da expresso atual, com o intuitivamente dado, elas assumem um
sentido determinado, atual enquanto seu sentido bic et nunc e claro; a partir
da elas podem ser fixadas cientificamente.
Por certo, nem tudo est feito com a mera aplicao da palavra fielmente
ajustada essncia apreendida em intuio mesmo quando se feito tudo
o que necessrio no tocante apreenso intuitiva da essncia. S possvel
cincia onde os resultados do pensamento possam ser conservados na forma
de saber e aplicados pelo pensamento posterior na forma de um sistema de
enunciados, que so claros pelo seu sentido lgico, mas podem ser entendidos
e at atualizados em juzos sem que haja clareza sobre as bases da representao e, portanto, sem evidncia. Naturalmente, cincia ao mesmo tempo requer
providncias subjetivas e objetivas para que possam ser estabelecidas (inclusive
intersubjetivamente) suas fundaes adequadas e suas evidncias atuais.
Ora, de tudo isso faz parte tambm que as mesmas palavras e proposies sejam univocamente ordenadas a certas essncias intuitivamente apreensveis, as quais constituem o "preenchimento de sentido" delas. Com base
na intuio e no exerccio de intuies individuais exemplares, elas so providas de significaes distintas e unvocas ("riscando-se", por assim dizer, as
outras significaes habituais que se impem conforme as circunstncias),
de tal modo que conservam seus conceitos-de-pensamento em todos os nexos possveis do pensamento atual e perdem sua capacidade de se ajustar a
outros dados intuitivos preenchidos por outras essncias. J que nas lnguas
de validez geral h boas razes para evitar ao mximo os termos tcnicos
estrangeiros, diante das equivocidades do uso comum das palavras preciso
cautela e exame reiterado para saber se aquilo que foi fixado num contexto

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Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

anterior empregado no novo contexto efetivamente com o mesmo sentido.


Aqui no , todavia, o lugar de esmiuar essas regras e outras semelhantes
(por exemplo, aquelas que se referem cincia como uma construo de
elaborao intersubjetiva).

67. Mtodo de clarificao,


"proximidade" e "distncia" do dado
Do maior interesse para ns so as consideraes metdicas que no se
referem expresso, mas s essncias e nexos eidticos a serem apreendidos e
expressos por intermdio dela. Se o olhar investigador se direciona para vividos, eles se oferecem em geral num vazio e numa vaga distncia, que os torna
inutilizveis tanto para uma constatao singular, quanto para uma constatao eidtica. Isso se passaria de outra forma se, em vez de nos interessarmos
por eles, ns nos interessssemos pelo modo como se do e investigssemos a
prpria essncia do vazio e da vagueza, os quais, por seu turno, surgem aqui
no vagamente como dados, mas na mais plena clareza. Se, contudo, o vagamente trazido conscincia que deve proporcionar as suas essncias prprias,
por exemplo, aquilo que vacila obscuramente na memria ou na fantasia, o
que ele proporciona s pode ser algo imperfeito; isto , onde as intuies individuais que esto na base da apreenso eidtica so de um nvel inferior de
clareza, tambm as apreenses eidticaso so, e correlativamente o apreendido
"obscuro" rio seu sentido, ele tem suas turvaes, suas imprecises externas
e internas. Ser impossvel decidir, ou possvel "apenas grosso modo", se
quilo que apreendido aqui e ali o mesmo (isto , a mesma essncia) ou
algo diferente; no se pode estabelecer de que componentes efetivamente
consiste, e o que "so propriamente" os componentes que eventualmente j
se mostram em vago relevo, que se indicam de modo vacilante.
Aquilo que a cada vez se vislumbra numa obscuridade fugidia, em maior
ou menor distncia intuitiva, deve, pois, ser trazido proximidade normal,
a perfeita clareza, a fim de que a ele se apliquem valiosas intuies eidticas
correspondentes, nas quais as essncias e relaes de essncias buscadas ganhem a condio de dado pleno.
A apreenso de essncia tem, por conseguinte, os seus nveis de clareza
prprios, assim como o individual em vislumbre. H, no entanto, para cada
essncia, assim como para o momento individual que lhe correspondente,
uma proximidade, por assim dizer, absoluta, na qual, considerando-se aquela
srie de nveis, ela dada absolutamente, ou seja, o puro dado de si mes-

Terceira, seo: A metodologia e a problemtica da fenomenologia pura 149


ma. O objeto no est em geral diante do olhar apenas como "ele mesmo"
e como "dado" para a conscincia, mas como puro dado de si, inteiramente,
somo ele em si mesmo. Enquanto ainda permanecer um resto de obscuridade,
ele sombreia momentos no dado "ele mesmo", que, com isso, no entram
no crculo de luz do puro dado. No caso da obscuridade total, plo oposto da
:otal clareza, absolutamente nada alcana a condio de dado, a conscincia
uma conscincia "obscura", no mais intuitiva e, estritamente, no mais
"doadora" no sentido prprio da palavra. Temos, por isso, de dizer:
A conscincia doadora, no sentido forte, coincide com a conscincia intuitiva, clara, por contraposio conscincia no-intuitiva, obscura. Da
mesma maneira: h coincidncia entre os nveis de doao, de intuitividade,
de clareza. O limite mnimo a obscuridade; o limite mximo a clareza, a
intuitividade, o dado, em sua plenitude.
O dado no deve, todavia, ser entendido aqui como dado originrio e,
portanto, como dado de percepo. No identificamos o "dado ele mesmo'''
com o "dado originariamente", com o dado "em carne e osso". No sentido
assinalado com preciso, "dado" e "dado ele mesmo" so um s, e o emprego da expresso pleonstica deve nos servir apenas para excluir o dado no
sentido mais lato, segundo o qual por fim se diz de qualquer representado
que ele est dado na representao (mas talvez "de modo vazio").
Nossas determinaes valem ainda, como visvel sem maiores dificuldades, para quaisquer intuies ou para representaes vazias, e, portanto,
tambm valem irrestritamente para as objetividades, embora aqui s estejamos interessados nos modos de se dar dos vividos e de seus componentes
fenomenolgicos (reais e intencionais).
Com respeito a anlises futuras, deve-se observar, porm, que o essencial
nessa situao permanece mantido, quer o olhar do eu puro atravesse, quer
no, o vivido de conscincia em questo, ou, para dizer mais claramente,
quer o eu puro "se volte" para um "dado" e eventualmente o "apreenda",
quer no. Assim, por exemplo, "dado em forma perceptiva" em vez de
"percebido", no sentido prprio e normal da apreenso do ser desse dado
tambm pode querer dizer tambm "apto a ser percebido"; da mesma
maneira, "dado em forma imaginria" no precisa significar "apreendido em
imaginao" e assim em geral, como tambm em relao a todos os graus de
clareza ou de obscuridade. Atente-se desde j para essa "aptido a", que dever ser discutida em pormenor mais tarde, mas observe-se ao mesmo tempo que, onde nada se acrescentar em contrrio ou for bvio pelo contexto,
quando falamos em "dado" subentendemos a sua apreensibilidade e, no dado
de essncia, a sua apreensibilidade originria.

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Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

68. Nveis autnticos e inautnticos de clareza.


A essncia da clarificao normal
preciso, porm, dar prosseguimento a nossas descries. Se falamos
de nveis de doao ou dc clareza, temos de distinguir os nveis autnticos
de clareza, srie do quais se pode fazer seguir os nveis de obscuridade, dos
nveis inautnticos de clareza, a saber, as ampliaes extensivas do mbito da
clareza, com eventual aumento simultneo da intensidade dela.
Um momento j dado, j efetivamente intudo, por exemplo, um som,
uma cor, pode ser dado em maior ou menor clareza. Excluamos todas as apreenses que vo alm do dado intuitivo. Temos ento de lidar com gradaes
que sc movem no mbito em que o intudo efetivamente intuvel; a intuibilidade como tal admite, sob a designao dc "clareza", diferenas contnuas de
intensidade, que comeam pelo zero e terminam num limite superior preciso.
De certo modo, poder-se-ia dizer que os nveis inferiores apontam para este;
intuindo uma cor num modo imperfeito de clareza, "visamos" a cor como
"em si mesma", justamente aquela que dada em clareza perfeita. No sc deve,
todavia, deixar enganar pela imagem do "apontar para" como se uma coisa
fosse signo de uma outra , nem tampouco se deve falar aqui (lembremos uma
observao j feita anteriormente) de uma exibio do "em si mesmo" claro
mediante o no-claro, do mesmo modo que, por exemplo, uma qualidade da
coisa "exibida", isto , perfilada na intuio por um momento sensvel. As
diferenas nos graus de clareza so inteiramente especficas aos modos de doao.
E muito diferente o que ocorre onde uma apreenso que vai alm do
dado intuitivo entremeia a apreenso intuitiva efetiva com apreenses vazias
e ento pode se tornar, a partir da representao vazia, como que gradativamente cada vez mais intuitiva ou, a partir do j intudo, cada vez mais representativamente vazia. A clarificao consiste, pois, aqui em dois processos
que se vinculam um ao outro: nos processos de tornar intuitivo e nos processos de intensificao da clareza do j intudo.
Com isso, porm, est descrita a essncia da clarificao normal. Pois a
regra que no h de antemo nenhuma intuio pura, nem puras representaes vazias se convertem em intuies puras; ao contrrio, onde for o caso,
o papel capital dos nveis intermedirios ser desempenhado pelas intuies
impuras, que trazem certos aspectos e momentos de seu objeto intuio,
enquanto meramente representam outros no vazio.
39

39

Cf. acima 44, p. 103.

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Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

70. O papel da percepo no mtodo da clarificao eidtica.


A posio privilegiada da imaginao livre
Realcemos ainda alguns traos particularmente importantes da apreenso de essncia.
E da essncia geral da apreenso eidtica intuitiva imediata que ela
possa ser efetuada (j assinalamos a importncia disso) com base na mera
presentificao de individualidades exemplares. No entanto, como acabamos de mostrar, a presentificao, por exemplo, a imaginao pode ser to
perfeitamente clara que possibilita apreenses e evidncias eidticas perfeitas. Em geral, a percepo doadora originria, e em especial, naturalmente, a percepo externa, tem suas vantagens frente a todas as espcies
de presentificao. Isso, porm, no apenas como ato emprico nas constataes de existncia, que no entram em considerao aqui, mas como
base para constataes fenomenolgicas de essncia. A percepo externa
possui clareza perfeita para todos os momentos objetivos, que nela entram
efetivamente como dados no modo da originariedade. Ela, no entanto,
oferece tambm, com a eventual cooperao da reflexo a ela referida, individualizaes claras e estveis para anlises eidticas gerais de tipo fenomenolgico ou at, mais especificamente, para anlises de atos. A ira pode se
esvair, pode mudar rapidamente de contedo pela reflexo. Tambm no
est sempre apta a ser gerada por cmodos procedimentos experimentais,
como a percepo. Estud-la reflexivamente em sua originariedade significa
estudar uma ira evanescente; o que de maneira alguma algo sem importncia, mas talvez no seja aquilo que deva ser estudado. A percepo externa, ao contrrio, alm de muito mais acessvel, no se "esvai" pela reflexo,
ns podemos estudar, no mbito da originariedade, a sua essncia geral
e a essncia de seus componentes e de seus correlatos eidticos em geral,
sem despender esforos especiais para o estabelecimento da clareza. Se se
afirma que tambm as percepes possuem suas diferenas de clareza com
respeito aos casos em que a percepo ocorre no escuro, em meio a uma
nvoa etc, no pretendemos entrar aqui em exames mais minuciosos para
saber se essas diferenas poderiam ser equiparadas s diferenas h pouco
discutidas. Basta que normalmente a percepo no esteja toldada pela nvoa, e que sempre tenhamos uma percepo clara a nossa disposio, assim
como requerida.
40

Cf. 4, p. 38 e segs.

Terceira seo: A metodologia e a problemtica da fenomenologia pura 153


Ora, se as vantagens da originariedade fossem metodologicamente muito importantes, teramos de fazer agora consideraes sobre onde, como
e em que amplitude ela realizvel nas diferentes espcies de vivido, que
espcies de vivido se aproximam, neste aspecto, do domnio to privilegiado
da percepo sensvel, e assim por diante. Podemos, no entanto, prescindir
de tudo isso. Na fenomenologia, assim como em todas as cincias eidticas,
existem razes em virtude das quais as presentificaes e, para ser mais exato, as livres imaginaes conseguem uma posio privilegiada em relao s
percepes, e isso mesmo na prpria fenomenologia das percepes, com exceo,
naturalmente, da fenomenologia dos dados de sensao.
Em seu pensamento investigativo, ao trabalhar com a figura ou com o
modelo, o gemetra opera incomparavelmente mais na imaginao do que
na percepo, o que vale tambm para o gemetra "puro", isto , para aquele
que renuncia ao mtodo algbrico. Na imaginao, naturalmente, ele tem de
se esforar para obter intuies claras, esforo de que o desenho e o modelo
o poupam. Mas no desenho e no modelo efetivos ele fica atado, ao passo que
na imaginao ele tem a liberdade inigualvel de reconfigurar como quiser as
figuras fictcias, de percorrer as formas possveis em contnuas modificaes
e, portanto, de gerar um sem-nmero de novas construes; uma liberdade
que lhe franqueia acesso s imensides das possibilidades eidticas, com seus
horizontes infinitos de conhecimentos de essncia. Os desenhos, por isso,
normalmente seguem as construes da imaginao e o pensamento eidtico
puro que se efetua com base nelas, e servem principalmente para fixar etapas
do processo j concludo e, assim, torn-lo mais facilmente de novo presente. Tambm ali onde se "reflete" a respeito da figura, os novos processos de
pensamento que se acrescentam so, em sua base sensvel, processos imaginativos, cujos resultados fixam as novas linhas da figura.
Em suas linhas mais gerais, a questo no se apresenta de maneira diferente para o fenomenlogo, que tem de lidar com vividos reduzidos e com
os correlatos que lhes so por essncia pertencentes. Tambm h infinitas
configuraes fenomenolgicas de essncia. Tambm ele s pode fazer um
uso moderado do recurso ao dado originrio. Por certo, todos os principais
tipos de percepo e presentificao esto ao seu livre dispor enquanto dados
originrios, isto , como exemplificaes perceptivas para uma fenomenologia da percepo, da imaginao, da recordao etc. Para a mais alta generalidade, ele tem ainda igualmente disposio, na esfera da originariedade,
exemplos para juzos, suposies, sentimentos, volies. Mas obviamente
no dispe de exemplos para todas as configuraes particulares possveis,
to pouco quanto o gemetra dispe de desenhos e modelos para as infinitas

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Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

espcies de corpos. No obstante, a liberdade da investigao de essncia


tambm requer necessariamente aqui que se opere na imaginao.
Por outro lado, natural que (novamente como na geometria, a qual
no por acaso tem dado recentemente grande valor aos conjuntos de modelos etc.) a imaginao deva ser exercitada abundantemente na perfeita clarificao aqui exigida, na livre reconfigurao dos dados imaginados, embora
antes tambm se deva fertiliz-la mediante observaes o mais ricas e boas
possvel na intuio originria, ainda que essa fertilizao naturalmente no
signifique que a experincia como tal tenha uma funo de fundamento de
validez. Pode-se tirar extraordinrio proveito daquilo que apresentado pela
histria e, numa medida ainda maior, pela arte e especialmente pela poesia,
que so produtos da imaginao, mas que, em termos de originalidade das
novas configuraes, de profuso em traos individuais, de continuidade da
motivao, excedem bastante os resultados de nossa prpria imaginao e,
alm disso, pela fora sugestiva dos meios de apresentao artstica, se transformam, com especial facilidade, em imaginaes perfeitamente claras na
apreenso compreensiva.
Assim, para quem gosta de expresses paradoxais e entende a plurivocidade do sentido, pode-se realmente dizer, com estrita verdade, que a fico"
constitui o elemento vital da fenomenologia, bem como de todas as cincias eidticas, que a fico a fonte da qual o conhecimento das "verdades eternas"
tira seu alimento.
11

41

71. O problema da possibilidade


de uma eidtica descritiva dos vividos
No que precede j designamos mais de uma vez a fenomenologia abertamente como uma cincia descritiva. Ento mais uma vez se coloca uma questo
metdica fundamental e uma dificuldade para ns que estamos desejosos de
penetrar no novo domnio. E correto colocar a mera descrio como meta para a
fenomenologia). Uma eidtica descritiva isso no , em geral, um despropsito*.
Os motivos que levam a tais questes so bem patentes para todos ns.
Quem entra na nova eidtica de uma maneira, por assim dizer, tateante como
a nossa, perguntando que investigaes so possveis aqui, que sadas devem

41

Proposio que, recortada como citao, cairia como uma luva para o escrnio naturalista
do modo de conhecimento eidtico.

Terceira seo: A metodologia e a problemtica da fenomenologia pura 155


ser tomadas, que mtodos seguidos, volta involuntariamente os olhos para
as antigas disciplinas eidticas, altamente desenvolvidas, isto , para as disciplinas matemticas, em especial, para a geometria e para a aritmtica. No
entanto, logo notamos que, em nosso caso, essas disciplinas no podem servir de guia, nelas as relaes tm de se dar de maneira essencialmente outra.
Para aquele que ainda no conheceu nenhum exemplo de autntica anlise
fenomenolgica, h aqui algum perigo de se enganar quanto possibilidade
de uma fenomenologia. Visto que as disciplinas matemticas so as nicas
que por ora podem defender de maneira eficaz a idia de eidtica cientfica,
s de longe se pensa que ainda possam existir outras espcies de disciplinas
eidticas, no-matemticas, fundamentalmente distintas, em todo o seu tipo
terico, das disciplinas conhecidas. Se, portanto, algum se deixa ganhar,
por consideraes gerais, para o postulado de uma eidtica fenomenolgica,
a tentativa logo malograda de estabelecer uma matemtica dos fenmenos
poder lev-lo a um abandono da idia da fenomenologia. Mas antes isso
que seria um despropsito.
Tornemos claro para ns, sob o aspecto mais geral, em que consiste a
peculiaridade das disciplinas matemticas, por oposio a uma doutrina eidtica dos vividos, e, com isso, quais so propriamente as metas e mtodos
inadequados por princpio esfera dos vividos.

72. Cincias de essncia concretas, abstratas, "matemticas"


Nosso ponto de partida ser a distino das essncias e das cincias de
essncia em materiais e formais. Podemos pr de lado as essncias formais
e, com elas, todo o complexo das disciplinas matemticas formais, j que a
fenomenologia pertence manifestamente s cincias eidticas materiais. Se
que a analogia pode mesmo nos guiar no mtodo, ela agir com mais fora se
nos restringirmos s disciplinas matemticas materiais, como, por exemplo, a
geometria, para da nos perguntarmos, de maneira mais especfica, se a fenomenologia deve ou pode ser constituda como uma "geometria" dos vividos.
A fim de obter aqui a evidncia desejada, necessrio ter diante dos olhos
algumas determinaes importantes a partir da teoria geral da cincia.
Toda cincia terica rene uma totalidade idealmente fechada pela referncia a um domnio do conhecimento, o qual, por sua vez, determinado
42

Para os desenvolvimentos seguintes, cf. o captulo I da I seo, especialmente 12, 15 e 16.

156

Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

por um gnero superior. S obtemos uma unidade radical pela remisso ao


gnero pura e simplesmente supremo, portanto, regio respectiva e aos
componentes regionais do gnero, isto , aos gneros supremos que se unem
no gnero regional e eventualmente fundados uns nos outros. A construo
dos gneros concretos supremos (da regio), a partir de gneros mais altos,
em parte disjuntivos, em parte fundados uns nos outros (e dessa maneira
abrangendo uns aos outros) corresponde construo dos concretos respectivos a partir de diferenas, em parte disjuntivas, em parte fundadas umas nas
outras; por exemplo, a determinidade temporal, espacial ou material na coisa.
A toda regio corresponde uma ontologia regional com uma srie de cincias
autonomamente fechadas ou, eventualmente, cincias regionais que se respaldam umas s outras, correspondendo justamente aos gneros mais altos, que
tm sua unidade na regio. Aos gneros subordinados correspondem meras
disciplinas ou as chamadas teorias, por exemplo, ao gnero "seo cnica", a
disciplina das sees cnicas. Tal disciplina, como compreensvel, no tem
total independncia, uma vez que, em seus conhecimentos e fundaes de
conhecimento, ela ter naturalmente de contar com todo o fundamento dos
conhecimentos eidticos, que tem sua unidade no gnero supremo.
As cincias so concretas ou abstratas, conforme os gneros supremos
sejam gneros regionais (concretos) ou meros componentes de tais gneros. Essa separao corresponde manifestamente separao entre gneros
concretos e abstratos em geral. Por conseguinte, do domnio fazem parte,
ora objetos concretos, como na eidtica da natureza, ora objetos abstratos,
como as formas espaciais, as formas temporais e do movimento. A referncia
eidtica de todos os gneros abstratos a gneros concretos e, finalmente, a
gneros regionais d a todas as disciplinas abstratas e a todas as cincias plenas referncia eidtica a disciplinas concretas, as disciplinas regionais.
H, alm disso, uma separao das cincias empricas que corre em exato
paralelo com a separao das cincias eidticas. Temos, por exemplo, uma
nica cincia fsica da natureza e todas as cincias naturais individuais so,
propriamente falando, meras disciplinas; a poderosa reserva, no apenas de
leis eidticas, mas tambm de leis empricas, que faz parte da natureza fsica
em geral, antes de toda repartio em esferas naturais, o que lhes d unidade. De resto, regies diferentes tambm podem vir a ser vinculadas mediante
regulamentaes empricas, como, por exemplo, a regio do fsico e a regio
do psquico.
43

Cf. acima 15, p. 53.

Terceira, seo: A metodologia e a problemtica da fenomenologia pura 157


Ora, se olhamos para as cincias eidticas conhecidas, salta vista que seu
procedimento no descritivo, que a geometria, por exemplo, no apreende
is diferenas eidticas menores, isto , as inmeras formas espaciais que se
desenham no espao em intuies individuais, ela no as descreve e ordena
numa classificao, como fazem as cincias naturais descritivas com respeito
as configuraes naturais empricas. A geometria, ao contrrio, fixa algumas
Doucas espcies de formaes fundamentais, as idias de corpo, superfcie,
"onto, ngulo etc, as mesmas que desempenham papel determinante nos
"axiomas". Com ajuda dos axiomas, isto , das leis eidticas primitivas, ela
est ento em condio de derivar, de maneira puramente dedutiva, todas as
rormas "existentes" no espao, isto , as formas espaciais idealmente possveis
E todas as relaes eidticas a elas inerentes, na forma de conceitos que as determinam com exatido e representam as essncias que permanecem em geral
estranhas a nossa intuio. A essncia genrica do domnio geomtrico de
tal espcie isto a essncia pura do espao tal, que a geometria pode
estar plenamente certa de que, pelo seu mtodo, dar efetivamente conta,
c o m exatido, de todas as possibilidades. Noutras palavras, a multiplicidade
das configuraes espaciais em geral tem uma notvel propriedade lgica
fundamental, que, para denomin-la, introduzimos o nome multiplicidade
"definida''' ou multiplicidade "matemtica, no sentido forte da palavra".
Ela se caracteriza por isto, que um nmero finito de conceitos eproposies,
a serem extrados respectivamente da essncia de cada domnio, determina
completa e univocamente o conjunto de todas as configuraes possveis do domnio no modo da necessidade analtica pura, de maneira, portanto, que por
princpio nada mais resta em aberto nele.
Alm disso, tambm podemos dizer: tal multiplicidade tem a propriedade distintiva de ser "definvel de maneira matematicamente exaustiva". A
"definio" tem a ver com o sistema dos conceitos axiomticos e axiomas, e
o "matematicamente exaustivo", com o fato de as afirmaes definidoras implicarem o mximo prejulgamento concebvel em relao multiplicidade
nada mais permanece indeterminado.
Tambm se encontra um equivalente do conceito de multiplicidade definida nas seguintes proposies:
Qualquer que seja a sua forma lgica, toda proposio que possa ser
construda a partir de conceitos axiomticos mais elevados , ou uma conse44

44

Em alemo "Prjudiz": termo jurdico que, como em portugus, designa a deciso de uma
instncia jurdica superior a ser seguida pelas demais instncias ( N T )

158

Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

qncia lgico-formal pura dos axiomas, ou uma inconseqncia, vale dizer,


uma conseqncia que contradiz formalmente os axiomas; de modo que
ento o oposto contraditrio dela seria uma conseqncia lgico-formal dos
axiomas. Numa multiplicidade matemtica definida, os conceitos "verdadeiro"
e "conseqncia lgico-formal dos axiomas''' so equivalentes e, da mesma maneira, os conceitos "falso" e "inconseqncia lgico-formal dos axiomas".
Eu tambm chamo de sistema axiomtico definido um sistema de axiomas que, como foi mostrado, "defina exaustivamente" uma multiplicidade
de maneira puramente analtica; toda disciplina dedutiva que se assente num
tal sistema uma disciplina definida ou uma disciplina matemtica no sentido
forte da palavra.
As definies subsistem em seu conjunto, se deixamos totalmente indeterminada a particularizao material da multiplicidade, isto , se procedemos
generalizao formalizante. O sistema axiomtico se transforma ento num
sistema de formas axiomticas, a multiplicidade numa forma da multiplicidade, a disciplina referente multiplicidade, numa forma da disciplina.
45

73. Aplicao ao problema da fenomenologia.


Descrio e determinao exata
Ora, comparada geometria, que representa uma matemtica material em geral, como fica a fenomenologia? E claro que ela faz parte das
disciplinas eidticas concretas. O mbito de sua abrangncia constitudo
por essncias de vivido, que no so abstratos, mas concretos. Estes tm,
como tais, diversos momentos abstratos, e a questo agora : ser que
tambm aqui os gneros supremos referentes a esses momentos abstratos
constituem domnios para disciplinas definidas, para disciplinas "mate-

45

A esse respeito, cf. Investigaes Lgicas I , 69 e 70. Os conceitos aqui introduzidos


j me eram teis no incio dos anos 1890 (nas Investigaes para a teoria das disciplinas matemticas formais, pensadas como continuao minha Filosofia da aritmtica), principalmente
com vistas a encontrar uma soluo de princpio para o problema do nmero imaginrio (cf. a
curta indicao nas Investigaes Lgicas I , p. 250). Desde ento, em aulas e estudos tive com
freqncia oportunidade de desenvolver, por vezes em todos os pormenores, os conceitos e
teorias aqui referidos, e no semestre de inverno de 1 9 0 0 / 0 1 , tratei deles em duas conferncias
Sociedade Matemtica de Gttingen. Alguns aspectos desse crculo de idias foram introduzidos na literatura, sem que se mencionasse a sua fonte. Nenhum matemtico precisara
de mais esclarecimentos para perceber a proximidade do conceito de definitividade com o de
"axioma de completude", introduzido por D. Hilbert para a fundamentao da aritmtica.
1

Terceira seo: A metodologia e a problemtica da fenomenologia pura 159


mticas" do tipo da geometria? Temos, pois, de buscar tambm aqui um
sistema axiomtico definido e erigir sobre ele teorias dedutivas? Melhor
dizendo: temos, tambm aqui, de buscar "formaes fundamentais" e deles derivar todas as outras configuraes eidticas do domnio pela construo de suas determinaes de essncia, isto , dedutivamente, por aplicao conseqente dos axiomas? Da essncia dessa derivao faz parte,
porm, o que preciso levar em conta, uma determinao lgica mediata,
cujos resultados no podem ser por princpio apreendidos em intuio
imediata, mesmo quando sejam "desenhados na figura". Se a aplicamos
de uma maneira correlativa, nossa questo tambm pode ser expressa nas
seguintes palavras: o fluxo de conscincia uma multiplicidade matemtica autntica? Considerado em sua facticidade, tem ele semelhana com
a natureza fsica, que deve ser caracterizada como uma multiplicidade
concreta definida, se o ideal ltimo que guia o fsico for vlido e tomado
em seu conceito rigoroso?
E um problema epistemolgico altamente significativo ter plena clareza sobre as questes de princpio aqui implicadas, isto , aps fixar o
conceito de multiplicidade definida, examinar as condies necessrias que
tm de ser satisfeitas por um domnio material determinado, caso deva corresponder a essa idia. Uma condio para isso a exatido na "formao
conceituar, que de modo algum depende de nosso livre-arbtrio e de nossa
arte lgica, mas pressupe, no tocante aos conceitos axiomticos pretendidos, que precisam ser atestveis em intuio imediata, exatido na prpria
essncia apreendida. Em que medida, porm, essncias "exatas" so encontrveis num domnio eidtico, e se essncias exatas podem estar na base de
todas as essncias apreendidas em intuio efetiva e, com isso, tambm na
base de todos os componentes dessas essncias, isso depende inteiramente
da especificidade do domnio.
O problema que se acaba de mencionar est intimamente entrelaado
com os problemas fundamentais, ainda no solucionados, relativos a uma
clarificao de princpio da relao entre "descrio", com seus "conceitos
descritivos", e determinao "unvoca", "exata", com seus "conceitos ideais"; e, paralelamente, clarificao da relao ainda pouco compreendida
entre "cincias descritivas" e "explicativas". Uma tentativa neste sentido
ser apresentada na continuao destas investigaes. Aqui no podemos
deter por muito tempo o curso principal de nossas reflexes, e tampouco
estamos suficientemente preparados para j agora tratar essas questes de
maneira exaustiva. Basta indicar, na seqncia, alguns pontos a ser tratados
de maneira geral.

160

Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

74. Cincias descritivas e exatas


Comecemos nossas consideraes pelo contraste entre geometria e cincia natural descritiva. O gemetra no se interessa pelas formas fticas sensvel-intuitivas, como o cientista natural descritivo. Ele no constri, como
este, conceitos morfolgicos para tipos vagos de formas, que so apreendidos
diretamente com base na intuio sensvel e fixados conceituai ou terminologicamente de maneira vaga como eles. A vaguem dos conceitos, a circunstncia de que tm esferas fluidas dc aplicao, no uma mcula que lhes
deve ser impingida, pois, para a esfera de conhecimento a que servem, eles
so pura e simplesmente imprescindveis, ou melhor, so os nicos que nela
se justificam. Se preciso trazer expresso conceituai adequada os dados
materiais intuitivos em seus caracteres eidticos intuitivamente dados, isso
significa tom-los tais como se do. E eles no se do justamente seno como
dados fluidos, e essncias tpicas neles s podem ser trazidas apreenso na
intuio eidtica que os analisa imediatamente. A mais perfeita geometria e
o mais perfeito domnio prtico dela no podem ajudar o cientista natural
descritivo a trazer justamente expresso (em conceitos geomtricos exatos) aquilo que ele exprime de maneira simples, compreensvel e plenamente
adequada com as palavras "denteado", "chanfrado", "lenticular", "umbeliforme" etc. meros conceitos que so essencialmente e no casualmente
inexatos e, por isso, tambm no matemticos.
Os conceitos geomtricos so "conceitos ideais", eles exprimem algo que
no se pode "ver"; sua "origem" e, com isso, tambm seu contedo essencialmente diferente da origem e do contedo dos conceitos de descrio, como
conceitos que exprimem imediatamente essncias tiradas da simples intuio
e no "ideais". Conceitos exatos tm seus correlatos em essncias que possuem o carter de "idias''' no sentido kantiano. A essas idias ou essncias
ideais se contrapem as essncias morfolgicas, como correlatos dos conceitos
descritivos.
Aquela ideao que estabelece as essncias ideais como "limites" ideais,
no encontrveis por princpio em nenhuma intuio sensvel e dos quais as
essncias morfolgicas se "aproximam" em maior ou menor medida sem jamais alcan-los, algo fundamental e essencialmente diferente da apreenso
de essncia mediante simples "abstrao", na qual um "momento" realado na
regio das essncias realado como um algo vago por princpio, como um algo
tpico. A estabilidade e pura diferenciabilidade dos conceitos de gnero ou das
essncias genricas, cujo campo de abrangncia aquilo que fluido, no pode
ser confundida com a exatido dos conceitos ideais, e dos gneros, cujo campo

Terceira seo: A metodologia e a problemtica da fenomenologia pura 161


de abrangncia sempre o ideal. preciso, alm disso, ver com clareza que,
embora elas tenham ligao, as cinciasexatase as cincias puramente descritivas
jamais podem substituir umas s outras, e que, por maior que seja o desenvolvimento da cincia exata, isto , da cincia que opera com substrues ideais, ele
no pode solucionar os problemas originais e legtimos da pura descrio.

75. A fenomenologia como doutrina


eidtica descritiva dos vividos puros
No que concerne fenomenologia, ela quer ser uma doutrina eidtica
descritiva dos vividos transcendentais puros em orientao fenomenolgica,
e como toda disciplina descritiva, que no opera por substruo nem por
idealizao, ela tem sua legitimidade em si. O que quer que possa ser eideticamente apreendido nos vividos reduzidos em intuio pura quer como
componente real, quer como correlato intencional ser prprio a ela, e tal
para ela uma grande fonte de conhecimentos absolutos.
Vejamos, porm, um pouco mais de perto, em que medida se podem estabelecer no campo fenomenolgico, com seus inmeros concretos eidticos,
descries efetivamente cientficas, e o que estas so capazes de produzir.
A conscincia tem em geral a peculiaridade de ser um flutuar que transcorre em diferentes dimenses, de modo que no se pode falar de uma f i xao conceituai exata de quaisquer concretos eidticos e de todos os momentos que os constituem imediatamente. Tomemos por exemplo um vivido
do gnero "imaginao de coisa", tal como nos dado, quer na percepo
fenomenolgico-imanente, que em outra intuio (sempre reduzida). Ento
o fenomenologicamente singular (a singularidade eidtica) esta imaginao
de coisa, em toda a plenitude de sua concreo, exatamente como ela passa
flutuando no fluxo de vivido, exatamente na determinidade e indeterminidade com a qual a sua coisa trazida apario, ora por estes, ora por aqueles
aspectos, exatamente na mesma distino ou turvao, na clareza oscilante e
obscuridade intermitente etc, que lhe so prprias. A fenomenologia deixa
de lado apenas a individuao, mas eleva todo o contedo eidtico, na plenitude de sua concreo, conscincia eidtica e o toma como essncia ideal-idntica, que, como toda essncia, no poderia se individuar somente hic
et nunc, mas em inmeros exemplares. V-se, sem maiores dificuldades, que
uma fixao conceituai e terminolgica deste e de todo concreto fluido como
cie impensvel, c o mesmo vale para cada uma de suas partes imediatas, no
menos fluidas, c cada um de seus momentos abstratos.

162

Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

Ora, se em nossa esfera descritiva no se pode falar de uma determinao unvoca das singularidades eidticas, tudo se passa de modo diferente
com as essncias de nvel mais alto de especialidade. Estas se abrem para uma
diferenciao estvel, uma conservao identificadora e uma apreenso conceituai rigorosa, bem como para a anlise das essncias que a compem, e,
por conseguinte, no caso delas faz todo o sentido propor as tarefas de uma
descrio cientfica abrangente.
E assim que descrevemos e, com isso, determinamos em conceitos rigorosos a essncia genrica da percepo em geral ou de suas espcies subordinadas, como a percepo da coisa fsica, dos seres animais etc; da mesma
maneira, determinamos a essncia genrica da recordao, da empatia, da
volio em geral etc. Antes destas, porm, esto as generalidades supremas:
vivido em geral, cogitatio em geral, que j possibilitam descries eidticas
abrangentes. Est manifestamente contido na natureza da apreenso geral
de essncia, da anlise, da descrio, que as operaes nos nveis superiores
no tenham nenhum tipo de dependncia para com as operaes dos nveis
inferiores, de modo que fosse metodologicamente necessrio, por exemplo,
um procedimento indutivo sistemtico, uma elevao paulatina nos graus da
generalidade.
Acrescente-se ainda aqui uma conseqncia. Pelo que foi exposto, teorizaes dedutivas esto excludas da fenomenologia. Inferncias mediadas vo
lhe so terminantemente proibidas; mas como todos os seus conhecimentos
devem ser descritivos, puramente ajustados esfera imanente, as inferncias
e todo tipo de procedimento no-intuitivo s tm a importncia metdica
de nos levar at as coisas que uma posterior viso direta da essncia tem de
trazer condio de dado. Analogias que ocorram podem, antes da intuio
efetiva, sugerir conjecturas acerca de nexos eidticos, e inferncias que levem
a investigao adiante podem ser feitas a partir delas: mas, ao fim e ao cabo,
as conjecturas tm de ser ratificadas pela viso efetiva dos nexos eidticos.
Enquanto isso no acontece, no temos resultado fenomenolgico algum.
Com isso, sem dvida, no se responde a questo que se impe aqui, de
saber se no domnio eidtico dos fenmenos reduzidos (quer em seu todo,
quer em alguma de suas partes) no pode haver tambm, ao lado do procedimento descritivo, um procedimento idealizante que substitui os dados
intuitivos por ideais puros e rigorosos, os quais poderiam ento servir como
instrumentos fundamentais de uma mathesis dos vividos enquanto contrapartida da fenomenologia descritiva.
Por mais que as investigaes que acabam de ser feitas deixem questes
em aberto, elas nos auxiliaram sobremaneira, e no apenas por colocar no

Terceira seo: A metodologia e a problemtica da fenomenologia pura 163


nosso campo visual uma srie de problemas importantes. Para ns agora est
inteiramente claro que, com o procedimento analgico, nada se pode obter
para a fundao da fenomenologia. E apenas preconceito que induz em erro
achar que a metodologia das cincias a priori dadas historicamente, que so
inteiramente cincias ideais exatas, tenha de ser, sem mais, nem menos, modelo para cada nova cincia e, mais ainda, para nossa fenomenologia transcendental como se pudesse haver somente cincias eidticas de um nico
tipo metdico, o da "exatido". A fenomenologia transcendental, como cincia de essncias descritiva, pertence, porm, a uma classe fundamental de
cincias eidticas totalmente diferente das cincias matemticas.

Captulo II
Fenomenologia da razo
Quando se fala pura e diretamente de objetos, o que normalmente se
visa so objetos efetivos, verdadeiramente existentes, da respectiva categoria
do ser. Em tudo o que se diga dos objetos se o dizemos racionalmente ,
o enunciado exatamente tal qual o visado se deixa "fundar", "atestar", se
deixa "ver''' diretamente ou "evidenciar" mediatamente. Na esfera lgica, na
esfera do enunciado, "ser verdadeiro" ou "ser efetivo" e "ser racionalmente
atestveV esto, por princpio, em correlao; e isso para todas as modalidades
dxicas do ser ou da posio. A possibilidade de atestao racional de que
aqui se fala no deve, obviamente, ser entendida como possibilidade emprica, mas como possibilidade "ideal", como possibilidade de essncia.

136. A primeira forma fundamental da conscincia racional:


o "ver" doador originrio
Ao perguntarmos agora o que significa atestao racional, isto , em que
consiste a conscincia racional, algumas diferenas se apresentaro de imediato para ns se tivermos presentes na intuio alguns exemplos e por eles
comearmos a anlise eidtica:
Em primeiro lugar, a diferena entre vividos posicionais nos quais o que
posto entra em doao originria, e vividos nos quais ele no entra como
uma doao dessa espcie; portanto, entre atosperceptivos, "de viso" num
sentido mais amplo e atos no perceptivos.
Assim, uma conscincia de recordao, por exemplo, de uma paisagem,
no originariamente doadora, a paisagem no percebida, diferentemente
de quando a vemos efetivamente. Com isso, de modo algum queremos dizer
que uma conscincia de recordao no tem nenhuma legitimidade prpria:

304

Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

queremos dizer apenas que ela no uma conscincia "que v". A fenomenologia apresenta um anlogo dessa oposio para todas as espcies de vividos posicionais: podemos, por exemplo, predizer "s cegas" que 2 + 1 = 1 +
2, mas tambm podemos efetuar o mesmo juzo em evidncia. Neste caso, o
estado-de-coisas, a objetividade sinttica correspondente sntese judicativa,
apreendido de maneira originria. Ele j no o ser mais depois da efetuao
viva da evidncia, que logo se obscurece numa modificao retentora. Ainda que esta tenha uma superioridade racional em relao a qualquer outra
conscincia obscura ou confusa de mesmo sentido noemtico, por exemplo,
em relao a uma reproduo "impensada" de algo anteriormente aprendido
e talvez conhecido em evidncia , ela j no uma conscincia doadora
originria.
Essas diferenas no afetam o sentido puro, a proposio: pois ele
idntico nos membros de todos os pares tais como o utilizado no exemplo,
e tambm sempre intuvel como idntico para a conscincia. A diferena
concerne a maneira como o mero sentido, ou proposio, que, enquanto mero
abstrato na concreo do noema, requer um acrscimo de momentos complementares, sentido ou proposio preenchidos ou no preenchidos.
A plenitude de sentido no basta, pois o modo de preenchimento tambm conta. O modo intuitivo um modo de viver o sentido no qual o
"objeto visado como tal" trazido intuitivamente conscincia, e um caso
especialmente eminente dele aquele em que o modo intuitivo justamente
doador originrio. O sentido na percepo de uma paisagem preenchido
perceptivamente, o objeto percebido trazido conscincia no modo do
"em carne e osso" com suas cores, formas etc. (to logo estas sejam "chamativas" para a percepo). Encontramos marcas de distino como estas
em todas as esferas de ato. Mais uma vez a situao apresenta dois lados, no
sentido do paralelismo notico-noemtico. Na orientao para o noema, encontramos o carter da corporeidade (como plenitude originria) fundido ao
sentido puro, e o sentido com esse carter opera ento como sustentao para o
carter posicionai noemtico ou, o que aqui significa o mesmo, para o carter
do ser. O paralelismo vlido na orientao para a noese.
E prprio, porm, ao carter posicionai possuir um carter racional especfico como uma marca distintiva que convm por essncia a ele quando e
somente quando ele posio com base num sentido preenchido, que doa
originariamente, e no apenas com base num sentido qualquer.
Quando se fala de inerncia, tanto aqui como em todo tipo de conscincia racional, essa palavra adquire uma significao prpria. Por exemplo: a
toda apario de uma coisa em carne e osso inerente uma posio, ela no

Quarta seo: Razo e efetividade

305

apenas se funde apario (como um mero fato geral que aqui est fora
de dvida), mas a ela se funde de maneira peculiar, ela "motivada" pela
apario, e motivada, mais uma vez, no apenas em geral, mas "racionalmente motivada". Isso quer dizer: a posio tem seu fundamento originrio
de legitimao no dado originrio. O fundamento de legitimao pode no
faltar nos outros modos de doao, mas falta a prerrogativa do fundamento
originrio, que desempenha seu papel eminente na apreciao relativa dos
fundamentos de legitimao.
Da mesma maneira, a posio da essncia ou do estado-de-essncia dado
"originariamente" na apreenso intuitiva de essncia "inerente" a sua "matria" posicionai, ao "sentido" no seu modo de se dar. Ela posio racional
e posio originariamente motivada como certeza de crena; ela possui o carter especfico de posio "que v com clareza". Se a posio uma posio
cega, se as significaes das palavras se efetuam tendo por base uma sustentao de ato obscura e confusa para a conscincia, ento falta necessariamente
o carter racional da evidncia, que por essncia inconcilivel com tal modo
de doao (se ainda se quiser empregar aqui essa palavra) do estado-de-coisas, com um tal provimento do ncleo de sentido. Por outro lado, isso no
exclui um carter racional secundrio, como mostra o exemplo de conhecimentos eidticos novamente presentificados de maneira imperfeita.
A clareza de viso, a evidncia em geral , portanto, um evento inteiramente parte; por seu "ncleo", ela a unidade de uma posio racional com
aquilo que a motiva, pelo que toda essa situao pode ser entendida pelo lado
notico, mas tambm pelo lado noemtico. E cabvel falar de "motivao"
principalmente na relao entre posio (notica) e proposio noemtica no
modo de sua plenitude. Em sua significao noemtica, a expresso "proposio evidente" imediatamente compreensvel.
O duplo sentido da palavra "evidncia" em sua aplicao, ora aos caracteres noticos ou atos plenos (por exemplo, evidncia do julgar), ora s
proposies noemticas (por exemplo, juzo lgico evidente, proposio de
enunciado evidente), um daqueles casos de ambigidade geral e necessria
das expresses referentes a momentos da correlao entre noese e noema. A
comprovao fenomenolgica de suas fontes as torna incuas e faz mesmo
reconhecer serem inevitveis.
121

1 2 1

"Clareza de viso" traduz Einsicht (conhecimento, penetrao, "perspicientia"); evidncia,


Evidenz. Sendo usadas em geral como sinnimas no mbito da "viso" e da "evidncia" (inclusive at esta parte das Idias), Husserl precisar o sentido de cada uma a seguir. ( N T )

306

Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

Deve-se ainda notar que o termo preenchimento guarda ainda um duplo


sentido, que vai numa direo de todo outra: ora "preenchimento da inteno", como um carter que a tese atual assume mediante o modo particular de
seu sentido; ora o que prprio a esse modo mesmo, prprio ao sentido
em questo abrigar uma "plenitude" que motiva racionalmente.

137. Evidncia e clareza de viso.


Evidncia "originria" e "pura", assertrica e apodtica
Os pares de exemplo acima utilizados ilustram ao mesmo tempo uma
segunda e terceira diferenas essenciais. O que habitualmente denominamos
evidncia e clareza de viso (ou ver com clareza) uma conscincia dxica
posicionai e, alm disso, adequadamente doadora, que exclui o "ser de outro
modo"; a tese motivada pelo dado adequado de um modo inteiramente
excepcional e , no sentido mais elevado, ato da "razo". Isso nos ilustrado
pelo exemplo da aritmtica. No exemplo da paisagem temos, sem dvida,
um ver, mas no uma evidncia no sentido forte comum da palavra, um "ver
com clareza". Observando mais de perto, notamos no contraste entre os dois
exemplos uma dupla diferena: num exemplo, trata-se de essncia, no outro,
de uma individualidade; em segundo lugar, o dado originrio , no exemplo
eidtico, um dado adequado, no exemplo tirado da esfera da experincia, um
dado inadequado. Ambas diferenas, que sob certas circunstncias se entrecruzam, comprovaro sua importncia no que respeita ao tipo de evidncia.
No que tange primeira diferena, pode-se constatar fenomenologicamente
que o ver por assim dizer "'assertric''' de um algo individual, por exemplo, o
"apercebimento" de uma coisa ou estado-de-coisas individual, se diferencia essencialmente, em seu carter racional, de um ver "apodtico", do ver com clareza uma
essncia ou estado-de-essncia; mas tambm se distingue igualmente da modificao
desse ver com clareza, que eventualmente se efetua com a mistura de ambas, a saber, no caso de clareza de viso a respeito de algo visto de maneira assertrica e, em
geral, no conhecimento da necessidade do ser assim de uma individualidade posta.
Evidncia e clareza de viso so entendidas, no sentido forte e comum,
como significando a mesma coisa. Queremos separar terminologicamente as
duas expresses. Precisamos imprescindivelmente de uma palavra mais geral,
que abarque em sua significao a viso assertrica e o ver com clareza apodtica. Deve-se considerar como um conhecimento fenomenolgico de grande
importncia que ambas sejam realmente de um nico gnero eidtico e que,
em acepo ainda mais geral, conscincia racional designe em geral um gnero

Quarta, seo: Razo e efetividade

307

supremo de modalidades tticas, no qual justamente a "viso" (em sentido


extremamente ampliado) referida ao dado originrio constitui uma espcie
rigorosamente delimitada. Para nomear o gnero supremo, tem-se a escolha
de ampliar a significao da palavra "ver" ou a significao de "ver com clareza" e "evidncia". Aqui o mais adequado seria escolher, para o conceito
mais geral, a palavra evidncia; para toda tese racional caracterizada por uma
referncia motivacional ao carter originrio do dado ter-se-ia ento a expresso "evidncia originria". Seria preciso, alm disso, estabelecer diferena
entre evidncia assertrica e evidncia apodtica, deixando que a clareza de
viso designe particularmente essa apoditicidade. A seguir, deveria ser feita
uma contraposio entre clareza de viso pura e impura (por exemplo, conhecimento da necessidade de algo ftico, cujo ser no precisa ser ele mesmo
evidente); e igualmente, de maneira geral, entre evidncia pura e impura.
Outras diferenas tambm se apresentam quando se aprofunda a investigao, diferenas das camadas motivadoras subjacentes, que afetam o carter
da evidncia. Por exemplo, a diferena entre evidncia formal pura ("analtica", "lgica") e evidncia material (sinttico-a priori). Aqui, contudo, no
podemos ir alm dessas linhas iniciais.

138. Evidncia adequada e inadequada


Tomemos agora em considerao a segunda diferena de evidncia acima
apontada, a que se conecta com a diferena entre doao adequada e inadequada, e que nos d ao mesmo tempo ocasio de descrever um tipo eminente de evidncia "impura". A posio com base na apario em carne e osso
da coisa , sem dvida, uma posio racional, mas a apario sempre uma
apario unilateral, "incompleta"; aquilo de que se tem conscincia em carne
e osso no apenas o que "propriamente" aparece, mas simplesmente essa
coisa mesma, o todo em conformidade com a totalidade do sentido, embora
este seja intudo apenas unilateralmente e permanea, alm disso, indeterminado em muitas de suas faces. Ao mesmo tempo, aquilo que "propriamente"
aparece no pode ser separado da coisa como uma coisa por si; seu correlato
de sentido constitui uma parte dependente no sentido pleno da coisa, e essa
parte dependente s pode ter uma unidade e independncia de sentido num
todo que abriga componentes vazios e componentes indeterminados.
Por princpio, o real de uma tal coisa, um ser de tal sentido, s pode aparecer inadequadamente numa apario fechada. A isso se liga essencialmente que
nenhuma posio racional assentada sobre uma tal apario doadora inadequa-

308

Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

da pode ser "definitiva", "insupervel"; nenhuma posio em seu isolamento


pode ser equivalente ao puro e simples "esta coisa efetiva", mas equivalente
apenas ao "isto efetivo" pressupondo-se que o prosseguimento da experincia no aduza "motivos racionais mais fortes" que mostrem que a posio
originria deve ser "riscada" num contexto mais amplo. Neste caso, a posio
racionalmente motivada somente pela apario (pelo sentido de percepo
incompletamente preenchido) em si e por si, considerada em seu isolamento.
Na esfera dos modos de ser que por princpio s podem se dar inadequadamente, a fenomenologia da razo tem, pois, de estudar os diferentes eventos
prescritos a priori nessa esfera. Ela tem de trazer clareza como a conscincia
inadequada do dado, como, num progresso contnuo de sempre novas aparies que continuamente se fundem, a apario unilateral se reporta a um nico
e mesmo X determinvel, e que possibilidades de essncia resultam disso; tem
de trazer clareza como aqui, de um lado, o prosseguimento da experincia
possvel e permanece racionalmente motivado pelas contnuas posies racionais precedentes: como possvel justamente o andamento da experincia no
qual se preenchem as lacunas das aparies precedentes, se determinam mais
precisamente as mdeterminaes, e prossegue sempre assim num preenchimento
inteiramente concordante, cuja fora racional no pra de crescer. Por outro lado,
preciso pr s claras as possibilidades opostas, os casos de fuses ou de snteses politticas discrepantes, os casos de "determinao diferente''' do X sempre trazido
conscincia como o mesmo determinao diferente daquela que correspondia
doao originria de sentido. E preciso mostrar, alm disso, como componentes posicionais do transcurso anterior da percepo so "riscados''' juntamente
com seu sentido; como, sob certas circunstncias, toda a percepo por assim
dizer "explode e se desfaz em apreenses conflitantes da coisa, em estipulaes
conflitantes a seu respeito; preciso mostrar tambm como as teses dessas estipulaes se suprimem e so modificadas de modo prprio nessa supresso, ou
como uma tese, permanecendo no-modificada, "condicionante" para que a
"tese contrria" seja riscada, e tambm outros eventos dessa espcie.
Tambm preciso estudar mais de perto as modificaes prprias por
que passam as posies racionais originrias quando o preenchimento avana de forma coerente, pois ento elas sofrem um aumento fenomenolgco
positivo em sua "fora" motivadora, ganham constantemente em "peso" e,
portanto, embora sempre e essencialmente tenham um peso, este um peso
gradualmente distinto. Alm disso, deve-se analisar as outras possibilidades
sob a perspectiva de como o peso das posies diminui por " contra-motivaef'', como em caso de dvida elas "equilibram os pratos da balana", como
uma posio sobrepujada, deixada de lado por uma de "maior" peso etc.

Quarta seo: Razo e efetividade

309

Como se tudo isso no bastasse, preciso naturalmente que os eventos essencialmente determinantes para as modificaes dos caracteres posicionais no
sentido, como matria posicionai respectiva, sejam submetidos a uma anlise
eidtica abrangente (por exemplo, os eventos de "conflito" ou "concorrncia"
entre aparies). Pois, tanto aqui como em toda a esfera fenomenolgica, no
h acasos, nem facticidades, tudo precisamente motivado por essncia.
No mbito de uma fenomenologia geral dos dados noticos e noemticos, seria preciso igualmente levar a cabo a investigao eidtica de todas as
espcies de atos racionais imediatos.
A cada regio e categoria de supostos objetos no corresponde fenomenologicamente apenas sentidos ou proposies de uma espcie fundamental,
mas tambm uma espcie fundamental de conscincia que d originariamente
esses sentidos, e dela faz parte um tipo fundamental de evidncia originria,
que essencialmente motivada pela respectiva espcie de dado originrio.
Cada uma das evidncias desse tipo entendendo-se a palavra em nosso sentido ampliado ou adequada, no mais podendo por princpio ser
"corroborada" ou "enfraquecida", e, portanto, semgradao de um peso; ou
inadequada e, com isso, capaz de aumento e diminuio. Que espcie de
evidncia possvel numa esfera, depende do tipo genrico dela; ela , pois,
prefigurada a priori, e contra-senso exigir a perfeio que cabe evidncia
numa esfera (por exemplo, na esfera das relaes de essncia) em outras esferas que por essncia a excluem.
Deve-se notar ainda que podemos transferir a significao originria dos conceitos "adequado" e "inadequado", que se refere ao modo de doao, s peculiaridades eidticas das posies racionais por eles fundadas, justamente em virtude
desse nexo o que uma daquelas equivocidades que se tornam inevitveis pela
transferncia, mas que so incuas to logo tenham sido reconhecidas como tais, e
se tenham separado conscienciosamente o que originrio e o que derivado.

139. Entrelaamentos de todas as espcies de razo.


Verdade terica, axiolgica e prtica
Segundo o que foi at agora apresentado, uma posio, no importa de
que qualidade, tem sua legitimao como posio de seu sentido se racional;
o carter racional justamente, ele mesmo, o carter da legitimidade, que lhe
"cabe" por essncia, portanto, no como fato contingente entre circunstncias
contingentes de um eu faticamente posicionai. Tambm se diz, correlativamente, que a proposio legtima: na conscincia racional ela est dotada do carter

310

Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

de legitimao noemtico, que, por sua vez, pertence essencialmente proposio, enquanto tese noemtica qualificada de tal e tal maneira e enquanto tal e
qual matria de sentido. Para ser mais exato, dela "faz parte" uma plenitude tal,
que esta funda, por seu turno, aquilo que distingue racionalmente a tese.
Aqui a proposio tem em si mesma a sua legitimao. No entanto, "algo"
tambm pode "falar a favor da proposio": sem ser "ela mesma" racional, ela
pode, contudo, participar da razo. Lembremo-nos, para permanecer na esfera
dxica, do nexo prprio existente entre modalidades dxicas e doxa originria: todas elas remetem a esta. Se, por outro lado, consideramos os caracteres
racionais pertencentes a essas modalidades, desde logo ocorre pensar que, por
diferentes que de resto possam ser as matrias e as situaes de motivao,
todos elas remetem por assim dizer a um carter racional originrio, que faz
parte do domnio da crena originria: todos eles remetem ocorrncia da
evidncia originria e exclusivamente perfeita. Ser possvel constatar que entre
essas duas espcies de remisso subsistem profundos nexos eidticos.
Basta indicar apenas o seguinte: uma conjectura pode ser em si caracterizada
como racional. Se seguimos a remisso, nela contida, correspondente doxa originria e se nos apropriamos desta na forma de uma "estipulao", ento "algo
fala a favor desta". No a crena mesma, pura e simples que caracterizada
como racional, embora tenha participao na razo. Vemos que aqui necessrio
fazer e investigar outras distines tericas racionais. Entre as diferentes qualidades, com seus caracteres racionais prprios, surgem nexos eidticos e, a bem
da verdade, nexos recprocos; e, por fim, todas as linhas correm de novo rumo
crena originria e a sua razo originria, isto , "verdade".
Verdade manifestamente o correlato do carter racional perfeito da doxa
originria, da certeza de crena. As expresses "Uma proposio de doxa originria, por exemplo, uma proposio de enunciado, verdadeira" e "O carter
racional perfeito convm crena, ao juzo correspondente" so correlatos
equivalentes. Naturalmente, no se est falando aqui do fato de um vivido ou
daquele que julga, embora seja eideticamente incontestvel que a verdade s
possa ser dada atualmente, numa conscincia de evidncia atual, o mesmo tambm ocorrendo com a verdade dessa incontestabilidade, com a equivalncia que
se acaba de assinalar etc. Se nos falta a evidncia da doxa originria, da certeza
de crena, ento uma modalidade dxica pode ser evidente, digamos, para o
contedo de sentido "S p", por exemplo a conjectura "S poderia ser p". Essa
evidncia modal manifestamente equivalente e est necessariamente ligada a
122

Cf. 104, p. 236.

Quarta, seo: Razo e efetividade

311

uma evidncia dxica originria de sentido modificado, isto , evidncia ou


verdade: "E conjeturvel (verossmil) que S p"; mas, por outro lado, tambm
est ligada verdade: "Algo fala a favor de que S p"; e ainda: "Algo fala a favor de que S p verdadeiro" etc. Em tudo isso se mostram nexos eidticos que
precisam ser investigados fenomenologicamente em sua origem.
Evidncia, porm, no absolutamente uma mera designao para eventos racionais como estes na esfera da crena (e mesmo somente na esfera do
juzo predicativo), mas para todas as esferas tticas e, em particular, para as
relaes racionais importantes que ocorrem entre elas.
Isso diz respeito, portanto, aos altamente difceis e amplamente abrangentes
grupos de problemas da razo na esfera das teses de afetividade e de vontade,
assim como aos entrelaamentos delas com a razo "terica", isto , dxica. A
verdade ou evidncia "terica" ou "doxolgica" tem seus paralelos na "verdade
ou evidncia axiolgica e prtica", pelo que as "verdades" destas ltimas chegam expresso e ao conhecimento nas verdades doxolgicas, vale dizer, nas
verdades especificamente lgicas (apofnticas). No preciso dizer que, para
tratar desses problemas, investigaes como as que tentamos empreender acima
tm de ser fundamentais: elas se referem s relaes eidticas que vinculam as
teses dxicas a todas as outras espcies posicionais, da afetividade e da vontade,
e tambm quelas relaes eidticas que reconduzem todas as modalidades dxicas doxa originria. Por isso mesmo tambm se pode tornar claro, a partir de
fundamentos ltimos, porque a certeza de crena e, por conseguinte, a verdade
desempenham um papel to predominante em toda razo; um papel que, alis,
torna ao mesmo tempo bvio que a soluo dos problemas da razo na esfera
dxica tem de preceder a soluo dos problemas da razo axiolgica e prtica.
123

124

140. Confirmao. Legitimao sem evidncia.


Equivalncia da clareza de viso posicionai
e da clareza de viso neutra
E preciso mais estudos sobre os problemas que apresentam para ns
os laos de "coincidncia" que (para mencionar apenas um caso eminente)

1 2 3

Um primeiro avano nesta direo foi dado pelo genial escrito de Brentano, Da origem do
conhecimento tico (1889), um escrito para com o qual me sinto devedor da maior gratido.
Conhecimento o mais das vezes um nome para verdade lgica: designado a partir do
ponto-de-vista do sujeito, como correlato de seu julgar evidente; mas tambm um nome para
todo e qualquer julgar evidente ele mesmo e, finalmente, para todo ato de razo dxico.
1 2 4

312

Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

podem ser estabelecidos entre atos de mesmo sentido e proposio, embora, por
essncia, de valores racionais diferentes. Um ato evidente e um no-evidente
podem, por exemplo, ser coincidentes, pelo que, na passagem do ltimo
ao primeiro, este assume o carter de ato atestatrio, aquele de ato que se
atesta. A posio em clareza de viso de um opera como "confirmatria" da
no-clareza do outro. A "proposio" se "verifica" ou tambm se "confirma", o modo imperfeito de se dar se transforma no modo perfeito. Como
esse processo se mostra ou pode se mostrar, isso prescrito pela essncia
das respectivas proposies em seu preenchimento perfeito. As formas de
verificao por princpio possvel para cada gnero de proposies devem ser
fenomenologicamente clarificadas.
Se a posio no irracional, ento de sua essncia se podem extrair
possibilidades motivadas de que e de como ela pode ser convertida numa
posio atual de razo que a verifica. Pode-se ver com clareza que nem toda
evidncia imperfeita prescreve aqui uma via para seu preenchimento que termine numa evidncia originria correspondente, numa evidncia do mesmo
sentido; ao contrrio, certas espcies de evidncia excluem por princpio uma
tal atestao, por assim dizer, originria. Isso vale, por exemplo, para a recordao retrospectiva e, de certa maneira, para toda recordao em geral
e igualmente, por essncia, para a empatia, qual atribuiremos no prximo
livro um tipo fundamental de evidncia (que tambm investigaremos mais
detidamente ali). Como quer que seja, esto com isso assinalados temas fenomenolgicos muito importantes.
E de notar ainda que a possibilidade motivada de que se falou acima se
diferencia nitidamente da possibilidade vazia: ela motivada de modo determinado por aquilo que a proposio encerra em si, no preenchimento em
que dada. E uma possibilidade vazia que esta escrivaninha aqui tenha dez
ps em sua face inferior agora invisvel, em vez dos quatro que efetivamente
possui. Uma possibilidade motivada, ao contrrio, o nmero quatro de ps
para a percepo determinada que agora efetuo. Que todas as "circunstncias" perceptivas possam se alterar de certa maneira, que "em conseqncia"
125

1 2 5

Esta uma das equivocidades mais essenciais da palavra "possibilidade", qual ainda se
acrescentam outras (possibilidade lgico-formal, ausncia de contradio matemtico-formal). importante por princpio que a possibilidade que desempenha um papel na doutriru
das verossimilhanas, e, por conseguinte, a conscincia de possibilidade (o ser suposto), de
que falvamos na doutrina das modalidades dxicas como um paralelo da conscincia racional.
tenham possibilidades motivadas como correlatos. De possibilidades no-motivadas jamais sc
constri uma verossimilhana, somente possibilidades motivadas tm "peso" etc.

Quarta seo: Razo e efetividade

313

disso a percepo possa, de maneiras correspondentes, passar a sries perceptivas, de espcie determinada, que so prescritas pelo sentido de minha
percepo, sries que a preenchem, que confirmam sua posio, tudo isso
motivado para cada percepo em geral.
De resto, deve-se ainda diferenciar dois casos no que respeita "mera"
possibilidade ou possibilidade "vazia" de atestao: ou a possibilidade coincide
com a realidade, ou seja, de tal modo que ver a possibilidade com clareza implica eo ipso a conscincia do dado originrio e a conscincia racional; ou ento
este no o caso. o que ocorre no exemplo que se acaba de utilizar. E por
experincia efetiva, e no meramente percorrendo percepes "possveis" na
presentificao, que obtemos uma atestao real de posies voltadas para algo
real, por exemplo, de posies de existncia de acontecimentos naturais. Ao
contrrio, em todo caso de posio ou proposio eidticas, trazer o seu preenchimento perfeito presentificao intuitiva eqivale ao prprio preenchimento,
da mesma maneira a presentificao intuitiva de um nexo eidtico, a mera imaginao e a clareza de viso dele so "equivalentes", isto , uma se converte na
outra meramente modificando a orientao, e a possibilidade de converso recproca entre elas no meramente contingente, mas necessria por essncia.

141. Posio racional imediata e mediata.


Evidncia mediata
E sabido que toda fundao mediata remete a fundao imediata. No
tocante a todos os domnios de objeto e das posies a eles referidas, a fonte
original de toda legitimidade reside na evidncia imediata e, em delimitao
mais rigorosa, na evidncia originria. Mas tambm se pode haurir indiretamente dessa fonte de maneira diferente, o valor racional de uma posio,
que no possui evidncia em si mesma, pode ser dela derivado ou, se ela
imediata, corroborado e confirmado.
Consideremos o ltimo caso. Indiquemos num exemplo os difceis problemas referentes relao das posies racionais imediatas no-evidentes com
a evidncia originria (no nosso sentido referido ao carter originrio do
dado).
De certa maneira, toda recordao clara tem legitimidade original, imediata: considerada em si e por si, ela "pesa", no importa se mais ou menos,
ela tem um "peso". Ela tem, contudo, somente uma legitimidade relativa e
imperfeita. Considerando aquilo que ela presentifica, digamos, um algo passado, nela est contida uma referncia ao presente atual. Ela pe o passado

314

Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

e, concomitantemente com ele, pe necessariamente um horizonte, mesmc


que de maneira vaga, obscura, indeterminada; trazido clareza e distino
ttica, esse horizonte teria de poder ser explicitado num encadeamento de
recordaes efetuadas teticamente, que terminaria em percepes atuais, no
hic et nunc atual. O mesmo vale para quaisquer recordaes no nosso sentido mais amplo, que se refere a todos os modos do tempo.
Em tais proposies se exprimem incontestavelmente vises claras de essncias. Elas indicam nexos eidticos que, ao serem mostrados, esclareceriam
o sentido e o tipo de atestao que cada recordao capaz de obter e de que
"carece". A recordao se corrobora avanando de recordao em recordao
num encadeamento de recordaes cada vez mais distinto, cujo fim ltimo
um presente perceptivo. A corroborao , de certo modo, recproca, os
pesos rememorativos so funcionalmente dependentes uns dos outros, cada
recordao encadeada tem uma fora crescente com a ampliao do encadeamento, uma fora maior do que teria num encadeamento mais estreito ou
isoladamente. Se, todavia, a explicao conduzida at o agora atual, algo d.i
luz da percepo e de sua evidncia reverbera de volta por toda a srie.
Poder-se-ia dizer at: a racionalidade das recordaes, o carter que as
legitima, provm ocultamente da fora da percepo, que atua atravs de toda
confuso e obscuridade, mesmo quando esta esteja "fora de ao".
De qualquer forma, porm, preciso uma tal atestao, a fim de que se manifeste claramente o que que propriamente porta ali o brilho mediato da legitimidade perceptiva. A espcie prpria de inadequao da recordao consiste em que
algo no-recordado pode se misturar ao "efetivamente recordado" ou em que
diferentes recordaes possam se impor e passar por unidade de uma recordao,
muito embora, quando se procede atualizao de seu horizonte, as respectivas
sries de recordao se separem, e isso de tal modo que a imagem coerente da
recordao "explode" e se dispersa numa multiplicidade de intuies rememorativas incompatveis umas com as outras: aqui poderiam ser descritos eventos
semelhantes queles que indicamos de passagem no caso de percepes (de uma
maneira que manifestamente dava bastante margem generalizao).
Tudo isso serve de indicao exemplar dos grandes e importantes grupos de
problemas da "corroborao" e "verificao"de posiesracionais imediatas(come
tambm de ilustrao da separao de posies racionais em puras e impuras,
sem e com mistura); mas o que se apreende aqui , sobretudo, o nico sentide
em que vlida a proposio segundo a qual toda posio racional mediata e.
126

Cf. acima 138, pp. 307 e segs.

Quarta seo: Razo e efetividade

315

conseqentemente, todo conhecimento racional predicativo e conceituai remete


a evidncia. Para que isso fique bem entendido, preciso notar, porm, que somente a evidncia originria fonte "original" de legitimidade e, por exemplo,
a posio racional da recordao e todos os atos reprodutivos, entre os quais
tambm o da empada, no so originais, mas "derivados" de certas maneiras.
Tambm h, no entanto, outras formas bem diferentes de haurir da fonte do dado originrio.
J se indicou de passagem uma forma como a que segue: o enfraquecimento dos valores racionais na passagem contnua da evidncia viva no-evidncia. Indique-se agora, todavia, um grupo essencialmente outro de casos em
que uma proposio, num encadeamento sinttico evidente em todos os passos,
referida de maneira mediata a fundamentos imediatamente evidentes. Surge,
com isso, um novo tipo geral de posies racionais, que tem fenomenologicamente um carter racional diferente do da evidncia imediata. Tambm temos,
assim, uma espcie de "evidncia" derivada, "mediata" e de hbito exclusivamente esta que se quer apontar com a expresso. Por sua essncia, esse carter evidenciai derivado s pode surgir no termo ltimo de um encadeamento
posicionai que se inicia em evidncias imediatas, passa por diferentes formas e
suportado por evidncias em todos os seus demais passos, nos quais essas evidncias so, ora imediatas, ora j derivadas; ora vistas com clareza, ora no, ora
originrias, ora no. Com isso se assinala um novo campo da doutrina fenomenolgica da razo. Sob o aspecto notico e noemtico, a tarefa aqui consiste no
seguinte: preciso estudar tanto os eventos eidticos gerais como os especiais
da razo em toda espcie e forma de fundao e atestao mediata e em todas
as esferas tticas; preciso reconduzir a suas origens fenomenolgicas os diferentes "princpios" de tal atestao, que so, por exemplo, essencialmente de
espcie distinta conforme se trate de objetividades que se do de maneira imanente ou transcendente, adequada ou inadequada; e preciso, enfim, tornar
esses princpios "compreensveis" a partir de suas origens fenomenolgicas,
levando-se em conta todas as camadas fenomenolgicas envolvidas.

142. Tese racional e ser


Com a compreenso eidtica geral da razo, que a meta dos grupos de
investigao indicados da razo no sentido mais amplo, extensivo a todas
as espcies de posio, inclusive axiolgicas e prticas , pode-se eo ipso obter
uma explicao geral das correlaes eidticas que ligam a idia do ser verdadeiro s idias de verdade, razo e conscincia.

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Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

Alm disso, logo se apresenta aqui uma clara viso geral, a saber, a de que
no apenas "objeto verdadeiramente existente" e "objeto a ser posto racionalmente" so correlatos equivalentes, mas tambm objeto "verdadeiramente
existente" e objeto a ser posto numa tese racional originria e perfeita. Para
essa tese racional, o objeto no seria dado de maneira incompleta, meramente "unilateral". Com respeito ao X determinvel, o sentido subjacente como
matria tese racional no deixaria nada em "aberto" em nenhuma das faces
submetidas apreenso: nenhuma determinabilidade que ainda no seja firme
determinidade, nenhum sentido que no seja plenamente determinado, fechado. Uma vez que a tese racional deve ser uma tese originria, ela tem de ter
seu fundamento de razo no dado originrio daquilo que determinado no
sentido pleno: o X no visado apenas em plena determinidade, mas originariamente dado nela mesma. A equivalncia que se indicou significa ento:
A todo objeto "verdadeiramente existente" corresponde por princpio (no
a priori da generalidade eidtica incondicionada) a idia de uma conscincia
possvel, na qual o prprio objeto apreensvel originariamente e, alm disso, em perfeita adequao. Inversamente, se essa possibilidade garantida, o
objeto eo ipso verdadeiramente existente.
De particular importncia aqui ainda o seguinte: est precisamente
prescrito na essncia de toda categoria de apreenso (que o correlato de
toda categoria de objeto) quais configuraes de apreenses concretas, perfeitas ou imperfeitas, dos objetos dessa categoria so possveis. Por outro
lado, tambm est por essncia prescrito para cada apreenso incompleta
como ela pode se tornar perfeita, como seu sentido pode ser completado,
preenchido por intuio, e como a intuio pode ser mais enriquecida.
Toda categoria de objeto (ou toda regio e toda categoria no nosso
sentido estrito, forte) uma essncia geral que pode por princpio ser trazida condio de dado adequado. Em sua doao adequada ela prescreve
uma regra geral evidente para cada objeto particular trazido conscincia
em multiplicidades de vividos concretos (os quais vividos no devem naturalmente ser tomados como singularidades individuais, mas como essncias,
como concretos de nvel mais baixo). Ela prescreve regras para o modo como
um objeto a ela submetido poderia ser trazido plena determinidade de seu
sentido e modo de se dar, como poderia se trazido condio de dado originrio adequado e por que nexos de conscincia isolados ou em decurso contnuo e por que proviso eidtica concreta desses nexos deveria passar. Que
quantidade de coisas no est contida nessas breves proposies, isso se tornar compreensvel nos desenvolvimentos mais pormenorizados do captulo
final (a partir do 149). Basta aqui uma curta indicao a ttulo de exemplo:

Quarta seo: Razo e efetividade

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as determinidades no vistas de uma coisa, ns sabemos em evidncia apodtica, assim como as determinidades dela, so necessariamente espaciais: isso
d uma regra legtima para modos possveis, espaciais, de preenchimento dos
lados no visveis da coisa que aparece; regra que, plenamente desenvolvida, se chama geometria pura. H outras determinidades de coisa, que so
temporais, materiais: delas fazem parte novas regras para preenchimentos
possveis (isto , no arbitrrios) do sentido e, por conseguinte, para possveis
intuies ou aparies tticas. Tambm est a priori prescrito qual pode ser a
composio eidtica destas, sob que normas se encontram os seus materiais e
seus possveis caracteres de apreenso noemticos (ou noticos).

143. Doao adequada de coisa como idia no sentido kantiano


Antes de prosseguirmos, preciso fazer um adendo para afastar a aparente contradio com nossa exposio anterior (p. 286). Por princpio, dizamos, h apenas objetos que aparecem inadequadamente (portanto, tambm
apenas percebveis de maneira inadequada). No se deve, porm, passar por
alto a ressalva que fizemos. Ns dissemos objetos percebveis em apario
fechada. H objetos e todos os objetos transcendentes, todas as "realidades" abrangidas pela designao "natureza" ou "mundo" entram aqui
que no podem ser dados em nenhuma conscincia fechada, em determinidade completa e em intuitividade igualmente completa.
Todavia, o dado perfeito , ainda assim, prescrito como idia (no sentido
kantiano) um contnuo de aparies determinado a priori, com todas as
dimenses diferentes, mas determinadas, inteiramente regido por uma firme
legalidade eidtica, prescrito como um sistema absolutamente determinado
em seu tipo eidtico de processos infinitos da apario contnua ou como
campo desses processos.
Esse contnuo se determina mais precisamente como um contnuo infinito onidirecional, que em todas as suas fases constitudo do mesmo X
determinvel e ordenado numa concatenao tal e determinado por uma
composio eidtica tal, que, percorrendo continuamente qualquer linha
dele, o que se tem um encadeamento coerente de apario (que pode ser
designado como uma unidade de apario mutvel), na qual um nico e
mesmo X continuamente dado se determina "mais de perto" de maneira
coerente e contnua, e jamais de "outra maneira".
Se uma unidade fechada do transcurso, portanto um ato finito e apenas
mutvel no pensvel, em virtude da infinitude onidirecional do contnuo

318

Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

(o que redundaria numa absurda infinitude finita), a idia desse contnuo e a


idia da doao perfeita por ele prescrita se apresenta, todavia, como claramente visvel claramente visvel justamente como uma "idia" o pode ser,
ao marcar, por sua essncia, um tipo prprio de clareza de viso.
A idia de uma infinitude eideticamente motivada no ela mesma uma
infinitude; a clareza de viso de que essa infinitude no pode, por princpio,
ser dada, no exclui, antes exige o dado claramente visvel da idia dessa
infinitude.

144. Efetividade e conscincia doadora originria.


Determinaes finais
Resta, portanto, que o eidos "ser verdadeiro" correlativamente equivalente ao eidos "ser dado adequadamente" e "passvel de ser posto com
evidncia" isso, contudo, no sentido do dado finito ou dado na forma de
uma idia. N u m caso, o ser ser "imanente", ser enquanto vivido fechado
ou correlato noemtico de vivido; no outro caso, ser transcendente, isto ,
ser cuja "transcendncia" colocada justamente na infinitude do correlato
noemtico, que ele exige como matria de ser.
Onde uma intuio doadora uma intuio transcendente, o objetivo
no pode se dar adequadamente; o que pode ser dado somente a idia de
um tal algo objetivo ou de seu sentido e de sua "essncia cognitiva" e, com
isso, uma regra a priori para as infinitudes legtimas das infinitudes das experincias inadequadas.
Com base nas respectivas experincias efetuadas e na sua regra (ou no
mltiplo sistema de regras que a inclui) no se pode por certo depreender
univocamente como se dar o transcurso ulterior da experincia. Permanecem abertas, ao contrrio, infinitas possibilidades, as quais, no entanto, tm
seu tipo prefigurado pela regulao a priori, com toda a riqueza de seu contedo. O sistema de regras da geometria determina com absoluta firmeza todas
as figuras de movimentos possveis que poderiam completar esse segmento
de movimento observado aqui e agora, mas ela no traa nenhum transcurso
singular real de movimento realizado pelo objeto que se move. O quanto
pode nisso ajudar o pensamento emprico fundado na experincia; como se
torna possvel algo como a determinao cientfica das coisas enquanto unidades postas experimentalmente, que, todavia, encerram uma diversidade
infinita; como no interior da tese da natureza pode ser alcanada a meta de
determinao unvoca em conformidade com a idia de objeto natural, de

Quarta seo: Razo e efetividade

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processo natural etc. (que plenamente determinada enquanto idia de um


nico indivduo): isso faz parte de uma nova camada da investigao. Faz
parte da fenomenologia da razo experimental especfica e, em particular,
da razo fsica, psicolgica, da razo na cincia natural em geral, que reduz
as regras ontolgicas e noticas da cincia emprica como tal a suas fontes
fenomenolgicas. O que significa, porm, que ela esquadrinha e investiga
eideticamente as camadas fenomenolgicas, noticas e noemticas, cm que
se guarda o contedo dessas regras.

145. Observaes crticas fenomenologia da evidncia


Fica claro pelas consideraes feitas que a fenomenologia da razo, a
notica no sentido forte, que no pretende submeter a razo em geral, mas a
conscincia de razo a uma investigao intuitiva, pressupe inteiramente a
fenomenologia geral. mesmo um fato fenomenolgico que no reino da
posicionalidade todo gnero de conscincia ttica se encontra sob normas;
as normas nada mais so que leis eidticas referentes a certos nexos noticonoemticos que devem ser rigorosamente analisados e descritos em sua espcie e forma. Alm disso, tambm se deve naturalmente estar sempre atento
"desrazo", como contrapartida negativa da razo, assim como a fenomenologia da evidncia compreende em si a sua contrapartida, a absurdidade.
Com todas as suas anlises referentes s diferenciaes eidticas gerais, a doutrina eidtica geral da evidncia constitui uma parte relativamente pequena,
embora fundamental, da fenomenologia da razo. Confirma-se assim e
para v-lo com perfeita clareza bastam as reflexes h pouco apresentadas
o que brevemente se apresentou contra as interpretaes absurdas da evidncia no incio deste l i v r o .
Evidncia, com efeito, no algum ndice da conscincia anexado a um
juzo (e habitualmente s se fala de evidncia num juzo), que com uma voz
mtica grita para ns, de um mundo melhor: Aqui est a verdade!, como se
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Quando transferidos para a esfera da imaginao e da neutralidade, todos eventos tticos


so "refletidos" e "enfraquecidos"; o mesmo se d com todos os eventos da razo. Teses neutras no so atestveis, mas "como se" fossem atestveis, elas no so evidentes, mas "como
se" fossem evidentes etc.
Cf. Investigaes Lgicas, I I , Sexta Investigao, 39, pp. 549 e segs., especialmente p.
598. Em geral, toda a Sexta Investigao apresenta trabalhos fcnomenolgicos preparatrios
para o tratamento dos problemas da razo discutidos no presente captulo.
Cf. acima o captulo II da 2 seo, em particular, 2 1 , pp. 65 e segs.
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Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

essa voz tivesse algo a dizer para ns outros, espritos livres, e no tivesse de
atestar a legitimidade de seus ttulos. J no mais precisamos debater com o
ceticismo e refletir sobre aquele velho tipo de dificuldades que no podem
ser suplantadas por nenhuma teoria da evidncia fundada em ndices ou sentimento: ser que um esprito enganador (como o da fico cartesiana) ou
uma alterao fatal do transcurso ftico do mundo no poderia fazer com que
precisamente todo juzo falso fosse dotado desse ndice, desse sentimento da
necessidade de pensar assim, do dever-ser transcendente etc? Se passamos ao
estudo dos fenmenos aqui atinentes, no mbito da reduo fenomenolgica, reconheceremos com a mais plena clareza que se trata aqui de um modo
posicionai peculiar (e, portanto, de tudo, menos de um contedo qualquer
anexado ao ato, de um tipo qualquer de acrscimo), que faz parte das constituies eideticamente determinadas da essncia do noema (por exemplo,
o modo "claridade originria de viso" faz parte da propriedade noemtica
"apreenso intuitiva de essncia originariamente doadora"). Reconhece-se
ento tambm que, mais uma vez, as leis eidticas regulam a referncia daqueles atos posicionais desprovidos dessa eminente constituio queles que
a possuem; que, por exemplo, existe algo como conscincia do "preenchimento da inteno", da legitimao e corroborao especificamente referida
aos caracteres tticos, assim como existem os caracteres contrrios correspondentes, a deslegitimao e a infirmao. Reconhece-se, conseqentemente,
que os princpios lgicos exigem uma explicao fenomenolgica profunda e
que a proposio de contradio, por exemplo, nos remete a encadeamentos
eidticos de verificao e infirmao possvel (ou a uma supresso racional).
Pode-se em geral obter a evidncia de que no se trata absolutamente aqui
de fatos contingentes, mas de eventos eidticos, que esto em concatenao
eidtica e que, portanto, aquilo que ocorre no eidos, opera para o factum
como norma absolutamente inexcedvel. Tambm fica claro neste captulo
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Cf. Investigaes Lgicas, I I , Sexta Investigao, 34, pp. 583 e segs. Lamentavelmente,
W. Wundt julga aqui, assim como a respeito de toda a fenomenologia, de maneira inteiramente outra. Ele interpreta como "escolstica" a investigao que no vai um mnimo que
seja alm da esfera dos dados puramente intuitivos. Ele designa a distino entre ato que d
sentido e ato que preenche o sentido como um "esquema formal escolhido" por ns (Kleine
Schriften, I, p. 613), e o resultado das anlises a "mais primitiva repetio de palavras":
"Evidncia evidncia, abstrao, abstrao". A concluso de sua crtica se inicia com palavras
que me permito ainda citar: "A fundao que Husserl tenta dar a uma nova lgica, cuja orientao mais terica do que prtica, termina, em cada uma de suas anlises de conceito, assim
que estes possuam um contedo positivo, com a asseverao de que realmente A = A, e nada
mais", (op. cit.,pp. 613-614)

Quarta seo: Razo e efetividade

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fenomenolgico que nem todo vivido posicionai (por exemplo, um vivido de


juzo qualquer) pode se tornar evidente da mesma maneira e, especialmente,
de maneira imediata; fica claro, alm disso, que todos os modos de posio
racional, todos os tipos de evidncia imediata ou mediata radicam em nexos
fenomenolgicos, nos quais se separam notico-noematicamente regies de
objeto fundamentalmente diferentes.
O que importa, em particular, estudar sistematicamente as unificaes
contnuas de identidade em todos os domnios e as identificaes sintticas
segundo a constituio fenomenolgica destas. Se antes de mais nada se conheceu o que preciso conhecer primeiro, a articulao interna do vivido
intencional em todas as estruturas gerais, se se conheceu o paralelismo dessas
estruturas, as camadas no noema, tal como sentido, sujeito do sentido, caracteres tticos, plenitude, ento cabe tornar completamente claro, em todas
as unificaes sintticas, como junto com elas ocorrem no apenas em geral
ligaes de ato, mas tambm ligaes na unidade de um nico ato. Em particular, cabe tornar claro como unificaes identificadoras so possveis, como
aqui e ali o X determinvel chega a coincidir, como se comportam, alm
disso, as determinaes de sentido e suas lacunas, isto , seus momentos de
indeterminao, e igualmente tambm como as plenitudes e, com elas, as formas de corroborao, da atestao, do conhecimento progressivo chegam
clareza e evidncia analtica no nvel mais baixo e mais alto da conscincia.
Este e todos os estudos paralelos so realizados, porm, em orientao
"transcendental", fenomenolgica. Nenhum juzo neles emitido um juzo
natural, que pressuponha como fundo a tese da efetividade natural, e no o
nem mesmo ali onde se pratica fenomenologia da conscincia da efetividade,
do conhecimento natural, da intuio e viso clara de valor voltada para a natureza. Por toda parte perseguimos as configuraes de noeses e noemas, ns
esboamos uma morfologia sistemtica e eidtica, por toda parte fazemos
sobressair necessidades e possibilidades de essncia; estas ltimas como possibilidades necessrias, isto , como formas de unificao da compatibilidade
prescrita nas essncias e delimitada por leis de essncia. "Objeto" em toda
parte para ns uma designao para nexos eidticos da conscincia; ele surge
primeiro como X noemtico, como sujeito de sentido de diferentes tipos
eidticos de sentido e proposio. Ele surge, alm disso, como a designao
"objeto efetivo" e ento designao para certos nexos racionais considerados de maneira eidtica, nos quais o X que est em unidade de sentido neles
recebe a sua posio racional.
As expresses "objeto possvel", "verossmil", "duvidoso" etc. so igualmente designaes para determinados grupos eideticamente delimitados

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Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica

ou fixveis em investigao eidtica de configuraes de conscincia articuladas "teleologicamente". Os nexos so sempre outros e precisam ser
rigorosamente descritos em seu ser outro: assim, por exemplo, fcil ver
com clareza que a possibilidade do X determinado de tal e tal maneira no
atestada apenas pela doao originria desse X na composio de seu sentido, portanto pela comprovao de sua realidade, mas tambm que simples
suposies fundadas reprodutivamente podem se corroborar reciprocamente
numa cadeia coerente; e igualmente fcil de ver que a dubitabilidade se
atesta, em fenmenos conflitantes, entre intuies modalizadas de certo tipo
descritivo etc. A isso se ligam as investigaes terico-racionais referentes
diferenciao de coisas, valores, objetividades prticas, e que seguem as
configuraes de conscincia constitutivas destes. Assim, a fenomenologia
abrange efetivamente todo o mundo natural e todos os mundos ideais que
ela pe fora de circuito: ela os abrange como "sentido do mundo", mediante
leis eidticas que vinculam o sentido de objeto e o noema em geral ao sistema
fechado de noeses, e especialmente mediante nexos eidticos fundados em
leis racionais, cujo correlato o "objeto verdadeiro", o qual, portanto, exibe
um ndice para sistemas bem determinados de configuraes de conscincia
teologicamente coerentes.

Terceira seo: A metodologia e a problemtica da fenomenologia pura 151


69. O mtodo da apreenso eidtica perfeitamente clara
A apreenso perfeitamente clara tem a vantagem de permitir, por essncia, uma identificao e diferenciao, uma explicitao, referncia etc.
absolutamente indubitveis e, portanto, a efetuao "evidente" de todos os
atos "lgicos". Destes tambm fazem parte os atos de apreenso eidtica, para
cujos correlatos objetivos se transferem, como j se disse acima, as diferenas
de clareza agora mais bem elucidadas, da mesma maneira que, por outro
lado, os conhecimentos metodolgicos que acabam de ser alcanados por
ns se transferem para a obteno do dado eidtico perfeito.
O mtodo, que parte fundamental do mtodo da cincia eidtica, exige
portanto em geral um procedimento paulatino. As intuies individuais que
servem apreenso eidtica podem j ser claras o bastante para proporcionar
a obteno totalmente clara de uma generalidade de essncia, a qual, no entanto, no vai to longe quanto a inteno diretora; falta clareza do lado das
determinaes mais precisas das essncias co-implicadas, e, portanto, preciso fazer uma aproximao das individualidades exemplares ou providenciar
outras mais adequadas, nas quais os traos individuais que se intenta confusa
e obscuramente buscar possam ser ressaltados e ento trazidos condio de
dado o mais claro.
Uma aproximao pode se efetuar em geral tambm na esfera de obscuridade. O obscuramente representado se aproxima de ns de uma maneira
prpria, bate por fim porta da intuio, mas no precisa transp-la por isso
i e talvez no possa faz-lo "em virtude de obstculos psicolgicos").
Deve-se mencionar, alm disso, que aquilo que dado a cada momento
as mais das vezes rodeado por um halo de determinabilidade indeterminada,
cujo modo de aproximao se faz "por etapa?\ pela repartio em sries de
representao: mais uma vez, primeiro na obscuridade e ento de novo na
esfera do dado, at que o intencionado entre no crculo de ntida luminosidade do dado perfeito.
Deve-se ainda chamar a ateno para o seguinte: seria exagero dizer que
toda evidncia da apreenso eidtica requeira que as individualidades subjacentes estejam plenamente clarificadas em sua concreo. Para apreender distines eidticas mais gerais, como, por exemplo, a distino entre cor e som,
entre percepo e vontade, suficiente que os exemplos tenham sido dados
em nvel mais baixo de clareza. E como se neles a mxima generalidade, o
gnero (cor em geral, som em geral) j estivesse dado plenamente, mas ainda
no a diferena. Esse modo de dizer pode causar perplexidade, mas eu no
saberia como evit-lo. E preciso presentificar essa situao em viva intuio.