Scripta Ethnologica

ISSN: 1669-0990
caea@sinectis.com.ar
Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas
Argentina

Cerutti, Angel; Pinotti, Laura

El canto y la danza popular argentina como prcticas culturales identitarias en un grupo de la tercera
edad (plottier, neuquen). Breve indagacin
Scripta Ethnologica, nm. 26, 2004, pp. 77-97
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
Buenos Aires, Argentina

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=14802605

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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

SCRIPTA ETHNOLOGICA, Vol. XXVI, Bs. As., pp. 77-97

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EL CANTO Y LA DANZA POPULAR ARGENTINA COMO PRCTICAS CULTURALES

IDENTITARIAS EN UN GRUPO DE LA TERCERA EDAD (PLOTTIER, NEUQUEN). BREVE
INDAGACIN
Angel Cerutti* y Laura Pinotti**
Summary: This paper focuses on the practice of some Argentine traditional songs and dances. The
author claims that it is a way of reinforcing the regional cultural identity. The unit of analyses is a thirdage group settled in Plottier (a village located in Neuqun Province, Argentina), who perform both
songs and dances. The approach includes the discussion of some theoretical perspectives and the
results of an intensive fieldwork.
Key words: cultural identity, folk dance and song performances, third age, Neuqun (Argentina).

1. Introduccin
En el presente trabajo de investigacin nos
proponemos describir, analizar e interpretar
los orgenes y fundamentos de la existencia
de una marcada preferencia hacia la msica
popular argentina de parte de un grupo de
adultos mayores de la ciudad de Plottier.
En la primera parte intentaremos
contextualizar este fenmeno dentro del
proceso mundial conocido como
globalizacin, el cual puede definirse como
el estadio supremo de la internacionalizacin,
y que incluye en un mismo mundo o sistema
mundial a todos los individuos y todos los
lugares, aunque en diversos grados.
Seguidamente analizaremos la situacin de
los adultos mayores en el pas y el mundo
desarrollado, asociando la condicin fsica y
la escasa o nula actividad laboral con la
existencia de un abundante caudal de tiempo
libre.
Procuraremos avanzar en la exploracin de
caractersticas culturales de este grupo,
*

demostrando que -como contrapartida del

proceso global de masificacin culturalexisten en forma dispersa distintas
manifestaciones de rescate de lo propio.
Demostraremos, a travs de testimonios,
cmo sus integrantes manifiestan el gusto por
la msica, ya sea a travs de las
manifestaciones del canto o de la danza. Estas
mismas expresiones pondrn de manifiesto la
existencia de una marcada tendencia hacia la
msica popular argentina, denominada por
todos con el trmino folklore.
El detalle y anlisis de los repertorios del
Coro y del Grupo de Danzas nos permitirn
corroborar la hiptesis aqu planteada,
relacionada con el gnero folklrico. Del
mismo relato de los protagonistas podremos
realizar un paralelismo con experiencias
vividas por ellos en pocas pasadas, sea
durante la niez o la juventud de estos jvenes
abuelos. La recordacin de estos tiempos,
sumados a los sentimientos y sensaciones que
les produce la interpretacin de este tipo de
msica, nos dejar un bagaje

Universidad Nacional del Comahue (Argentina). grapach@neunet.com.ar

78

de expresiones relacionadas con el amor

por la patria, por nuestras tradiciones y la
impotencia ante el avasallamiento de lo
extranjero. Mucho tiene que ver con esto,
aunque parezca un dato anecdtico, la
respuesta del pblico en general ante sus
presentaciones, situacin que les transmite
seguridad, aceptacin de parte de la comunidad
y les permite compartir una gran emocin que
se evidencia tanto en ellos como en los
ocasionales espectadores.
Un captulo aparte, aunque breve,
dedicaremos a aquellos hombres y mujeres
que -promediando los 50 y 60 aos- estn
preparando el terreno (como lo hemos dado
en llamar) para cuando llegue su jubilacin.
Ellos mismos manifiestan, mediante sus
propias expresiones, qu representa integrar
un grupo que indefectiblemente los contendr
en el corto plazo, en su estadio ocioso.
En la conclusin volcaremos el rico caudal recogido durante el trabajo de campo, y
mediante el cual podremos corroborar la hiptesis planteada al comienzo de nuestra investigacin. El objetivo no es otro que echar
luz sobre una paradoja que hoy es motivo de
debate en el seno de nuestra sociedad: por un
lado la lgica imperante de la globalizacin,
que implica uniformidad en lo econmico,
pero que permite la aparicin de grupos y experiencias particulares que reivindican lo propio como una forma de resguardar su identidad.
Respetuosos de la cuestin metodolgica,
hemos fijado los lmites de nuestro trabajo
en el Grupo de Jubilados antes citado, no
deseando expandirnos hacia otros similares
para no correr el riesgo de dispersar el objeto
de estudio y abandonar el anlisis profundo
que nos habamos fijado en el comienzo. El
mtodo etnogrfico constituy el eje de la

investigacin, ordenado en tareas tales como

entrevistas en profundidad y observacin
participante, basados ambos en una cuidadosa
indagacin bibliogrfica.
2. Contexto mundial. Tercera edad y
tiempo libre
La realidad mundial nos demuestra que el
fenmeno conocido como globalizacin ha
alterado el mundo de las comunicaciones, tornando al planeta en un mbito de consumo
masivo, en una aldea global interconectada
en forma instantnea con sus puntos ms remotos y entre las culturas ms heterogneas.
Al estar involucrados los medios de comunicacin, se refuerzan tanto las ideas de mezcla o hibridez cultural, como las de construccin de la identidad de un nuevo sujeto
de conocimiento.
En lo econmico, el escaso o nulo control
del Estado Nacional prcticamente ha vuelto
a la economa massmeditica. Los mercados
se han unificado en trminos de clase
dominante resultando as un triunfo del capital
financiero altamente concentrado, agrupados
estos en los pases con alto ndice de
desarrollo.
Mientras el proceso de globalizacin cultural avanza en forma sostenida, y las redes
de comunicacin son su componente imprescindible, en muchos pueblos y naciones se
evidencia un fenmeno de reforzamiento de
las identidades culturales locales y regionales.
En la explosin informativa o
comunicacional caracterstica de este
fenmeno se manifiesta el contenido
ambiguo del proceso de mundializacin: la
tendencia a patronizar y homogeneizar la

79

conducta y a la vez a elogiar la

particularidad y el cultivo de las
diferencias. (Pelfini, 1997: 639).
Globalizacin de la cultura o afirmacin de una infinita gama de experiencias
particulares: esta es la fuente de una enorme tensin que hoy afecta a la humanidad
en mltiples aspectos, desde aceptar como
paradigma el consumo universal de una
marca de hamburguesas hasta sangrientos
choques tnicos en diferentes puntos del planeta. (Gutirrez: 1996: 1).
Vivimos, a escala planetaria, dos procesos
paralelos: la globalizacin, en la que las
grandes cadenas de comunicacin juegan un
papel central, y la exclusin social masiva.
Esto significa una paradoja desesperante,
porque la globalizacin a travs del consumo
de bienes y de mensajes es tambin inclusin
de las masas de todo el mundo, para quienes
se fabrican, precisamente, productos de
consumo masivo. Pero esta paradoja se diluye
cuando comprendemos que la globalizacin
es asimtrica. La globalizacin nos pone en
una misma nave, pero son muy pocos los que
tienen acceso al timn.
En estos momentos hay mensajes
globalizados y tambin riesgos en cuanto
al destino de la humanidad que abarcan al
conjunto. Pero esos mensajes no son
emitidos por todos, ni las decisiones de
riesgo son tomadas por todos. El mundo
globalizado es tambin el del Nuevo Orden
Mundial, que junto con una prosperidad sin
lmites para una quinta parte de los seres
humanos, va empujando hacia la exclusin
a las otras cuatro quintas partes. Este
proceso de exclusin slo es posible en la
medida en que actan fuertes mecanismos
de dominacin simblica, con capacidad
para la disuasin de rebeldas (Gutirrez:

1996: 2).
Es este contexto el que define las
interrelaciones entre identidades culturales
locales y cultura globalizada.
Se plantean ciertos elementos que
permiten reconocer a los propios: ciertas
uniformidades de comportamiento, de
puntos de referencia fijos, de rituales, de
imaginario, que abarcan al grupo; todo esto
tiene una permanencia suficiente como para
que lo nuevo, el cambio, sea percibido de
inmediato como un acontecimiento: todo
esto se desarrolla en un territorio con
lmites precisos, que tanto puede ser la
nacin como el barrio, la regin, la ciudad
o la aldea, segn diferentes niveles de
complejidad. La localidad, el territorio
comn y delimitado, juega un papel decisivo
para construir una idea del nosotros frente
al ellos (Gutirrez, 1996: 1-2).
El caso del Centro de Jubilados y
Pensionados de Plottier resulta un ejemplo
de lo que las culturas locales o regionales
pueden organizar para contrarrestar este
fenmeno mundial que es la globalizacin. Sus
principales manifestaciones se producen a
travs del Coro y del Grupo de Danzas
Folklricas, por medio de los cuales vivencian
una vuelta a lo propio, a lo que sienten como
patrimonio y que a la vez los identifica, los
contiene y les otorga el sentido de
pertenencia.
Tercera Edad y Tiempo Libre
En todas las naciones industrializadasdesarrolladas ha aumentado en forma sin

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de expresiones relacionadas con el amor

por la patria, por nuestras tradiciones y la
impotencia ante el avasallamiento de lo
extranjero. Mucho tiene que ver con esto,
aunque parezca un dato anecdtico, la
respuesta del pblico en general ante sus
presentaciones, situacin que les transmite
seguridad, aceptacin de parte de la comunidad
y les permite compartir una gran emocin que
se evidencia tanto en ellos como en los
ocasionales espectadores.
Un captulo aparte, aunque breve,
dedicaremos a aquellos hombres y mujeres
que -promediando los 50 y 60 aos- estn
preparando el terreno (como lo hemos dado
en llamar) para cuando llegue su jubilacin.
Ellos mismos manifiestan, mediante sus
propias expresiones, qu representa integrar
un grupo que indefectiblemente los contendr
en el corto plazo, en su estadio ocioso.
En la conclusin volcaremos el rico caudal recogido durante el trabajo de campo, y
mediante el cual podremos corroborar la hiptesis planteada al comienzo de nuestra investigacin. El objetivo no es otro que echar
luz sobre una paradoja que hoy es motivo de
debate en el seno de nuestra sociedad: por un
lado la lgica imperante de la globalizacin,
que implica uniformidad en lo econmico,
pero que permite la aparicin de grupos y experiencias particulares que reivindican lo propio como una forma de resguardar su identidad.
Respetuosos de la cuestin metodolgica,
hemos fijado los lmites de nuestro trabajo
en el Grupo de Jubilados antes citado, no
deseando expandirnos hacia otros similares
para no correr el riesgo de dispersar el objeto
de estudio y abandonar el anlisis profundo
que nos habamos fijado en el comienzo. El
mtodo etnogrfico constituy el eje de la

investigacin, ordenado en tareas tales como

entrevistas en profundidad y observacin
participante, basados ambos en una cuidadosa
indagacin bibliogrfica.
2. Contexto mundial. Tercera edad y
tiempo libre
La realidad mundial nos demuestra que el
fenmeno conocido como globalizacin ha
alterado el mundo de las comunicaciones, tornando al planeta en un mbito de consumo
masivo, en una aldea global interconectada
en forma instantnea con sus puntos ms remotos y entre las culturas ms heterogneas.
Al estar involucrados los medios de comunicacin, se refuerzan tanto las ideas de mezcla o hibridez cultural, como las de construccin de la identidad de un nuevo sujeto
de conocimiento.
En lo econmico, el escaso o nulo control
del Estado Nacional prcticamente ha vuelto
a la economa massmeditica. Los mercados
se han unificado en trminos de clase
dominante resultando as un triunfo del capital
financiero altamente concentrado, agrupados
estos en los pases con alto ndice de
desarrollo.
Mientras el proceso de globalizacin cultural avanza en forma sostenida, y las redes
de comunicacin son su componente imprescindible, en muchos pueblos y naciones se
evidencia un fenmeno de reforzamiento de
las identidades culturales locales y regionales.
En la explosin informativa o
comunicacional caracterstica de este
fenmeno se manifiesta el contenido
ambiguo del proceso de mundializacin: la
tendencia a patronizar y homogeneizar la

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conducta y a la vez a elogiar la

particularidad y el cultivo de las
diferencias. (Pelfini, 1997: 639).
Globalizacin de la cultura o afirmacin de una infinita gama de experiencias
particulares: esta es la fuente de una enorme tensin que hoy afecta a la humanidad
en mltiples aspectos, desde aceptar como
paradigma el consumo universal de una
marca de hamburguesas hasta sangrientos
choques tnicos en diferentes puntos del planeta. (Gutirrez: 1996: 1).
Vivimos, a escala planetaria, dos procesos
paralelos: la globalizacin, en la que las
grandes cadenas de comunicacin juegan un
papel central, y la exclusin social masiva.
Esto significa una paradoja desesperante,
porque la globalizacin a travs del consumo
de bienes y de mensajes es tambin inclusin
de las masas de todo el mundo, para quienes
se fabrican, precisamente, productos de
consumo masivo. Pero esta paradoja se diluye
cuando comprendemos que la globalizacin
es asimtrica. La globalizacin nos pone en
una misma nave, pero son muy pocos los que
tienen acceso al timn.
En estos momentos hay mensajes
globalizados y tambin riesgos en cuanto
al destino de la humanidad que abarcan al
conjunto. Pero esos mensajes no son
emitidos por todos, ni las decisiones de
riesgo son tomadas por todos. El mundo
globalizado es tambin el del Nuevo Orden
Mundial, que junto con una prosperidad sin
lmites para una quinta parte de los seres
humanos, va empujando hacia la exclusin
a las otras cuatro quintas partes. Este
proceso de exclusin slo es posible en la
medida en que actan fuertes mecanismos
de dominacin simblica, con capacidad
para la disuasin de rebeldas (Gutirrez:

1996: 2).
Es este contexto el que define las
interrelaciones entre identidades culturales
locales y cultura globalizada.
Se plantean ciertos elementos que
permiten reconocer a los propios: ciertas
uniformidades de comportamiento, de
puntos de referencia fijos, de rituales, de
imaginario, que abarcan al grupo; todo esto
tiene una permanencia suficiente como para
que lo nuevo, el cambio, sea percibido de
inmediato como un acontecimiento: todo
esto se desarrolla en un territorio con
lmites precisos, que tanto puede ser la
nacin como el barrio, la regin, la ciudad
o la aldea, segn diferentes niveles de
complejidad. La localidad, el territorio
comn y delimitado, juega un papel decisivo
para construir una idea del nosotros frente
al ellos (Gutirrez, 1996: 1-2).
El caso del Centro de Jubilados y
Pensionados de Plottier resulta un ejemplo
de lo que las culturas locales o regionales
pueden organizar para contrarrestar este
fenmeno mundial que es la globalizacin. Sus
principales manifestaciones se producen a
travs del Coro y del Grupo de Danzas
Folklricas, por medio de los cuales vivencian
una vuelta a lo propio, a lo que sienten como
patrimonio y que a la vez los identifica, los
contiene y les otorga el sentido de
pertenencia.
Tercera Edad y Tiempo Libre
En todas las naciones industrializadasdesarrolladas ha aumentado en forma sin

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o el acorden, acompaando a algn otro

(...) Desde siempre me gust, con mis
hermanos tocbamos, hacamos un conjunto
y tocbamos bastante. Siempre me gust
mucho el baile ... Nosotros (con su esposa)
hemos ido a viajes de turismo donde hemos
representado a la Argentina en Brasil,
bailando tango. As que la msica forma
parte ya de nuestra vida.
Otros, una vez llegados a su juventud, como
Mara Robles, nos deca: Yo bailo desde
antes de casarme, conoc casualmente a mi
esposo en un baile, cuando se hizo una gran
fiesta en el Club Pacfico por el
cincuentenario de Neuqun (...) aunque
siempre fui un poco pata dura, siempre me
gust bailar....
En el otro extremo estn aquellos que por
distintas razones no pudieron establecer
relacin con la msica hasta la edad madura.
ste es el caso de Delicia Carrasco, quien dice
haberse iniciado ....de grande, porque yo no
haba bailado ni cantado nunca. Si mis hijas
se ren, dicen la mami ... bailando. Pero
como a mi marido le gusta tanto, l me trajo
y me contagi esto. O el de Otilia Fuentes,
que dice haberse relacionado con la msica
cuando me jubil, cuando dej de
trabajar... como a los 68 aos, entonces me
dediqu a todas estas cosas. Cuando era
chica yo tuve una crianza muy mala, en la
cordillera (...) Despus me cas con un
polica, pero despus se tir mucho al vino,
me hizo la vida muy triste... y cri seis hijos,
tres varones y tres mujeres, y cuando ellos
se casaron yo me qued solita en mi casa
(...) Yo vivo sola, entonces no puedo estar
todo el da encerrada ... vengo a Coro y
tambin a gimnasia....
No puede negarse que -ms all de la forma o las circunstancias- estos adultos ma-

yores han descubierto su preferencia por la

msica ms tarde o ms temprano en el transcurso de sus vidas. Su inclusin dentro del
universo de la cultura muchas veces no fue un
proceso consciente, pero los ha llevado a poder apreciar, al conformar un grupo caracterizado por las actividades que ste realiza, el
aporte que desde su lugar estn llevando a cabo
en pos del enriquecimiento y difusin de la
misma.
Nos parece importante citar aqu el
significado que para Daniel Camacho posee
la palabra cultura: ...designa los tipos de
conducta socialmente adquiridos y
socialmente transmitidos por medio de
smbolos; es por esto que designa todas las
realizaciones caractersticas de los
humanos. La cultura comprende tanto los
aspectos intelectuales (la lengua, la
fabricacin de instrumentos, el arte, la
ciencia, el derecho, el gobierno, la moral y
la religin) como los instrumentos
materiales por medio de los cuales las
realizaciones culturales se materializan
(construcciones, mquinas, medios de
comunicacin, etc.).
Ms adelante, en el mismo ensayo, el autor
enriquece este concepto al explicar que en
un sentido cientfico, comprende todo lo que
se ha aprendido mediante la comunicacin
entre los hombres. Abarca todo gnero de
lenguajes, tradiciones, costumbres e
instituciones (Camacho, 1974: 57).
Basados sobre las precedentes
conceptualizaciones, diramos entonces que
nuestros entrevistados, integrantes de un grupo
de adultos mayores, no slo reproducen
aspectos de la cultura socialmente aprendidos
sino que adems enriquecen a sta ltima con
sus propias contribuciones. El gusto por la
msica es, para ellos, mucho ms que una

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simple eleccin efectuada con fines de

recreacin o esparcimiento: es una manera de
expresarse y una forma de vida.
3.1. Breve historia del Grupo de Jubilados
y Pensionados de Plottier
Funcionando en su estructura interna con
una Comisin Directiva, integrada por los
mismos jubilados, este Grupo ha podido darse
el lujo -si se quiere- de elegir las
actividades que se desarrollan en el Centro.
Si bien las mismas son subvencionadas por
PAMI, ha habido casos en los que han
peticionado ante el organimso nacional hasta
lograr que ste se hiciera cargo de honorarios
de profesores que no estaban programados por ejemplo cuando decidieron que deseaban
tener un profesor que les enseara folklore-.
En el caso del Coro, y a pesar de que se
encuentra conformado hace unos cinco aos,
reemplazaron al Profesor los ltimos dos, en
bsqueda de una convocatoria distinta. De
hecho, de 8 integrantes en 1998 llegaron a
tener 42 en la actualidad.
El nombre de Santa Cecilia fue adoptado
por ellos en honor a la Patrona de la Msica,
y el lema que los identifica es divertirnos
mientras cantamos, pues as podemos
alegrar a quienes nos escuchan, no
trabajando por fama ni reconocimientos
extraordinarios, simplemente porque es una
forma de transmitir vida, amor y esperanza.
El Grupo de Danzas Folklricas, en cambio,
tiene una historia distinta. Siendo Presidente
Marcos Pepe (amante de la danza y el
folklore) tom contacto con una pareja de
profesores de este gnero musical, los que a
su vez requeran de un lugar fsico para
efectuar sus ensayos. A cambio, otorgaban una

hora de clase para el aprendizaje de los

jubilados. Cuando el matrimonio dej el lugar,
los contact con Patricia Lavalle por
entonces alumna avanzada de aquellos
profesores- quien se hizo cargo de la
enseanza de los abuelos. Sintindose
conformes bajo sus instrucciones, la
Comisin Directiva emprendi las gestiones
pertinentes ante PAMI para lograr el pago de
sus honorarios docentes. Desde entonces,
hace ya cinco aos, es la responsable del
Grupo de Danzas, y a decir del propio Marcos
Pepe ...que no la toquen porque la
defendemos a muerte. Para nosotros es
como una hija, el aguante que nos tiene esta
chica no lo ha tenido nadie.
Con el paso de los aos y la sucesiva
renovacin de autoridades lleg la decisin
de ampliar el espectro de participacin,
permitiendo la incorporacin de hombres y
mujeres que an no han alcanzado la edad
jubilatoria (ver Cap. IV Preparando el
terreno). Esto posibilit la ampliacin del
nmero de integrantes y la extensin de sus
actividades y servicios a otra franja de la
comunidad, integrando a personas que en un
corto lapso de tiempo enfrentarn el proceso
de readaptacin propia de la situacin de retiro
o jubilacin.
La inquietud de sus propios integrantes por
lograr mayores servicios para los asistentes
al Centro de Jubilados los ha llevado a
construir subsidios, gestiones y trabajos
comunitarios mediante- dos nuevas salas, una
destinada a enfermera y otra a pedicura.
Actualmente se encuentran abocados a la
terminacin de otras dos dependencias, una
oficina y un saln de usos mltiples.
Las reuniones de grupo, sea para cualquiera
de las actividades, resultan sumamente
amenas, no solamente para los

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jubilados sino incluso para los ocasionales

visitantes. Durante los primeros 15 o 20
minutos, en que por lo general se aguarda la
llegada de todos los participantes, se
aprovecha para los contactos personales, mate
mediante, y el inters por la salud o la
situacin personal de alguno de los ausentes.
Muchas veces, estos momentos son utilizados
para organizar otros encuentros extraensayos, como asados, festejos de
cumpleaos, etc.
Respecto a este tipo de actividades
sociales, Ana Lpez nos contaba: Nos
juntamos para festejar los cumpleaos de
todo el mes, as que todos los meses tenemos
una fiestita. Y despus cuando tenemos que
viajar hacemos alguna rifa, o cocinamos
pollos .... Tambin Otilia Fuentes aseveraba
que ... nos juntamos siempre, nos vamos al
quincho. Hacemos asados (...) y bailamos,
ah bailo yo. Es muy lindo....
Otro de los elementos a los que
constantemente hacen alusin los
entrevistados es la solidaridad existente en el
grupo, que los lleva a movilizarse ms all de
las fronteras del espacio y del tiempo que
muchas veces disponen.
Sobre este tema el testimonio de Otilia
Fuentes nos aporta contenido, cuando con sus
palabras nos contaba: La gente y el grupo
son muy lindos. Me visitan muchas veces, el
profesor de gimnasia cuando falto se
preocupa, me va a visitar.
Precisamente en los comienzos de esta
investigacin, estando presente en los ensayos
tanto del Coro como del Grupo de Danzas,
pudimos observar la preocupacin
generalizada por la salud del esposo de
Cristina Molina, quien haba sido operado
recientemente y por cuya causa ella se
ausentaba de las ltimas reuniones. Ms tarde,

pasados ya algunos meses, debieron lamentar

la prdida de Carmen Lagos, miembro activa
del Coro, quien falleciera al cabo de una
penosa enfermedad. El seguimiento constante
de su salud, el estado anmico reinante ante
lo inevitable de su desenlace y los lazos de
afecto y amistad hicieron incluso peligrar la
participacin del Coro en un Encuentro en la
provincia de Mendoza, al que haban sido
especialmente invitados. Diversas reuniones
en que se deliber acerca del tema
desembocaron en la consulta personal a la
propia Carmen, quien les manifest su
voluntad de no permitir que faltaran a tan
importante evento coral. El viaje finalmente
se concret, no estando ausente un clima
donde se entremezclaban tristeza y amargura.
Cuando con el pasar de las semanas la salud
de Carmen se agrav, derivando en su muerte,
todo el grupo se hizo presente en la ceremonia
fnebre, suspendiendo esos das las
actividades del Centro.
Este relato viene a ilustrar la existencia de
fuertes lazos de afecto entre estos adultos
mayores, que al compartir una serie de
fenmenos recurrentes en sus vidas llegan a
aferrarse a un objetivo que le otorga un nuevo
sentido a sus existencias, ms all de los lazos
familiares.
De manera precisa lo explica Lazarsfeld en
su trabajo Planificacin Sociolgica de los
Problemas Sociales, cuando afirma que
...los hombres y mujeres que pasen la edad
media de la vida habrn de enfrentar serias
readaptaciones de las que tienen poco
conocimiento, comprensin o escapatoria.
Dado que todo individuo se halla
inextricablemente unido a una red de
relaciones vitales que comprenden a toda
su familia, el fracaso del individuo anciano
en lograr una cierta media de adaptacin a

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su circunstancia y consigo mismo implica

serias consecuencias para los restantes...
(Lazarfeld, 1967: 198).
3.2. Coro y danzas: repertorios.
Consultada sobre el tema, la musicloga
Marta Flores nos explicaba que ...si bien la
msica de los aos 60 fue un producto de
masas -dado que su difusin fue realizada
por los medios masivos de comunicacin-,
en nuestro conocimiento se registr como
msica folklrica. Lo que es de mi juventud es lo que a m me identifica, nos deca,
y para estos jubilados es, sin dudas, la msica
de las dcadas del 50 y del 60.
La discusin puede centrarse entonces en
si ste tipo de msica es o no popular, pero
para nosotros bastara con decir que se les
coloca este rtulo en razn de resultar muy
conocidas, diramos familiares a nuestros
odos.
Tal es el caso del repertorio desplegado por
el grupo coral, el cual se compone de
canciones de distintos gneros como Puente
Pesoa, Ro de los Pjaros, La Oma,
Solamente una vez, Perfidia, Entra en mi
hogar, La luna y el toro, El jardn de la
Repblica (zamba), Pedro Canoero, Tonada
del viejo amor (zamba), De fiesta en fiesta
(chacarera), Virgen India, Regreso al ayer
(Berbel), Volver (tango), El da que me
quieras (tango), Adis Pampa ma (tango),
La ltima copa (tango), Doce cascabeles
(paso doble), Granada, La Lpez Pereira,
Zamba de la Candelaria, Los 60
granaderos, Lunita tucumana y villancicos
de Navidad, como Vamos pastorcillos, Los
reyes magos, Noche de paz, entre otros.
Pasando al Grupo de Danzas Folklricas,

donde obviamente slo se bailan los temas que

conforman este gnero musical, Patricia
Lavalle (profesora a cargo) nos explicaba que
interpretan danzas tradicionales y de todos los
lugares del pas, del Norte y del Sur. Algunos
integrantes pueden hacer algo ms
estilizado, es decir que agregan algo ms a
la danza que ellos creen que le falta,
digamos; movimientos, figuras; en stos
cinco aos de trabajo les he ido dando las
herramientas, ahora ellos pueden crear.
Volviendo a las expresiones de Marta Flores, ella nos comentaba que es muy probable que, por ejemplo, bailen la zamba, puesto
que su meloda es muy cantable y hasta llega a ser melosa, muy pegadiza. Analizando este aspecto pudimos constatar que desde
hace un tiempo la profesora se encuentra abocada a la enseanza minuciosa de la zamba, lo
que ha despertado en ellos numerosas y alentadoras expectativas.
Lo que estamos aprendiendo ahora, que
me gusta, es la zamba -deca Gladis
Amarante-. Es muy bonita (...) hay que ser
muy coqueta para bailarla, tiene sus cosas
.... Otra integrante, Irene Martnez, lo
explicaba con sus palabras: ... ahora estamos
aprendiendo la zamba, que es una danza
bastante difcil, porque hay que expresar
mediante el baile todo un rito de amor....
3.3. Identificacin con la msica popular
argentina
Retomando las palabras de la musicloga
Flores, es posible que el sentimiento de
identificacin con cierto espectro de la

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msica argentina provenga de sus vivencias

de la juventud. Por ejemplo, nos explicaba que
uno puede decir que la msica popular est
representada por Los Chalchaleros. Porque
tocan las fibras del corazn, y uno lo siente
como popular. Pero ellos tambin fueron un
producto de masas; no podemos descartar
a los medios de comunicacin como un factor
difusor de la msica, cualquiera sea. Todo
est integrado en el mercado.
Si, por otro lado, analizamos el significado
del trmino folklore, nos encontramos con
que implica sabidura popular; abarca
todos los conocimientos que se transmiten
oralmente y todas las habilidades que se
aprenden por imitacin o mediante el
ejemplo, as como los productos
resultantes. (Enciclopedia ESPASACALPE: 1995/96: 1278).
En un primer anlisis nos parece importante subrayar el aspecto que destaca esta definicin y que radica en el hecho de que precisamente el tipo de canciones interpretadas y
danzadas por el grupo de jubilados en cuestin han sido transmitidas generalmente en
forma oral, de generacin en generacin.
No resulta una mera coincidencia tampoco que muchas de estas personas recuerden
pasos, o en su defecto versos, de algunas canciones en particular, grabadas en su memoria
en pocas anteriores de sus vidas, y recordadas en el presente al volcarse a este tipo de
prcticas musicales.
Una de las entrevistadas que ms claramente expuso este punto fue Sara Merio, que nos
deca: A m me gusta mucho el Pericn Nacional, que eso me lo aprend en la escuela
y no me lo olvid nunca ms.... En el mismo dilogo, ms adelante, relataba que ...
desde chica, desde cuando iba al colegio,
bailbamos para las fechas patrias, el 25

de Mayo, el 9 de Julio, siempre se bailaba

el Pericn Nacional y siempre participaba
(...) Despus trabaj toda mi vida, era portera de una escuela, y me dedicaba al trabajo y a mi familia. Ahora de grande recin
he vuelto a poder bailar, porque me gusta
mucho el folklore. Te digo ms ... cuando ac
bail el Pericn, me lo acordaba casi todo
de memoria.
Otro punto importante del concepto citado es el aprendizaje por imitacin, el cual se
torna prcticamente el nico mtodo posible
en personas de esta edad y con pocas energas para emprender esfuerzos de otro tipo,
como podra ser el intelectual. (Ver Cap. II.
Tercera Edad y Tiempo Libre).
La identificacin con la msica popular
argentina est relacionada inextricablemente,
para estos jubilados, con el patriotismo. Vemos a continuacin cmo sus propios testimonios reflejan a las claras este sentimiento.
Simn Flores deca: Para m es muy importante la msica argentina. Yo creo que hay
que cantar, y hay que practicar la danza
porque es nuestra identidad, y si no lo hacemos la estamos perdiendo. Yo creo que uno
con la danza y con la msica nacional se
tiene que sentir identificado. No digo que
otra msica no se pueda hacer, no se pueda
escuchar, pero yo creo que primero debemos
conocer lo nuestro, y despus lo otro.
Por su parte, Mirta Rivero expresaba: ...
Pienso que los pueblos tienen que tener presente siempre su tradicin, pienso que siempre tenemos que tener presente ese sentimiento, defender lo nuestro. Porque si nos
olvidamos de eso, entonces nos vamos a olvidar de todo; es defender nuestra identidad, es lo que nos identifica, lo mismo que
el tango....
Toda sociedad histricamente formada

87

y delimitada afirma Bonfil Batalla en su trabajo Identidad Nacional y Patrimonio Cultural- se asume a s misma como heredera
de un patrimonio cultural enriquecido y
transformado por sus generaciones precedentes. Este patrimonio est integrado por
elementos culturales de diverso tipo (...)
Todo ese repertorio de rasgos culturales que
se consideran propios est articulado y tiene sentido para el grupo social porque se
organiza en base a lo que podemos llamar
una matriz cultural, es decir, un esquema
bsico que ordena la percepcin y la relacin con el mundo.
Con ese patrimonio cultural es que este
grupo hace frente a sus problemas, los analiza y realiza intentos para resolverlos, y -continuando con el pensamiento de Bonfil Batalla- ...tambin define sus aspiraciones, formula sus proyectos y procura realizarlos (...)
A ese patrimonio comn tienen acceso exclusivamente los individuos que se reconocen a s mismos y son reconocidos por los
dems como integrantes o miembros del grupo.
Aflora as el concepto de identidad, citado una y otra vez por nuestros entrevistados,
que ...sera la expresin social e ideolgica de la pertenencia al grupo y, a travs de
su reconocimiento, se tendra acceso legtimo al patrimonio cultural que el grupo considera propio y exclusivo (Bomfil Batalla,
1989: 44).
Tal vez dicho de otra manera, pero con
idntico contenido, aparece el pensamiento
de Zenen Lagos: Quizs uno se siente un
poco ms patriota, se siente muy bien.
Porque yo puedo pasarme el da entero
escuchando folklore. Si uno por ah anda
medio tristn, escucha folklore y se
emociona. A su testimonio se suman el de

Blanca Casn: Me gusta, me siento argentina

hasta la muerte, como se dice. Sigue en la
misma lnea el de Enrique Muoz, quien
expresaba: Para m es una satisfaccin muy
grande escuchar la msica ma, la msica
argentina.
Para otros, como Mara Cristina Molina,
la msica folklrica marca la pertenencia a
su lugar de origen y el slo hecho de
escucharla la hace remontarse hasta la tierra
que la vio nacer. Ella lo manifestaba de esta
forma: ... Para no olvidarnos de nuestra
Patria, de dnde nacimos, de dnde
venimos; que s yo, para m el folklore es
algo que hay que llevarlo siempre, no
dejarlo de lado (...) trae recuerdos, en mi
caso del campo yo soy de Loncopu- desde
donde uno viene, de la cordillera.
Otro elemento de importancia presente en
las actividades relacionadas con el gnero
folklrico en el Centro de Jubilados es el
vestuario, infaltable tanto a la hora de los
ensayos como de las presentaciones en
pblico. La observacin detallada de unos y
otros momentos nos llev a notar que -an en
los casos de ms bajo nivel socioeconmicose cuenta con el tradicional traje de baile, tanto
los hombres como las mujeres, e incluso
estas ltimas con polleras de ensayo para las
clases de rutina. En los hombres resulta ms
claro evidenciar sus gustos y preferencias por
distintos elementos de la usanza gauchesca,
al notar por ejemplo la utilizacin en la
vestimenta cotidiana de las tradicionales
bombachas, acompaadas incluso de
alpargatas o botas y el colorido pauelo en el
cuello.
La degustacin de mate antes y despus de
cada ensayo, entorno al cual en forma
espontnea se conforma una rueda de

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adeptos, adorna este conjunto de prcticas

paisanas o criollas que rodean la
interpretacin de nuestra msica folklrica.
3.4. Fuertes sensaciones y muchos
recuerdos
El componente emotivo es uno de los factores motores a la hora de la eleccin de actividades en estos jubilados, y ms precisamente cuando se trata de elementos que los
retrotraen a pocas pasadas, plenas de momentos felices.
Muchas veces sin poder expresarlo con
palabras, o bien con un lenguaje propio del
corazn, nos fueron relatando su sentir al respecto: (Mara Cristina Molina) No s, (...)
es raro de explicar porque me siento alegre, feliz, por ah digo yo, a la edad que tengo bailando folklore, pero no, me siento
bien, me alegra, me saca toda la mala onda
que a veces uno tiene, los problemas. As que
el folklore me ha hecho salir de la rutina....
Abundaba al respecto Marcos Pepe, quien
manifestaba: Dan ganas de llorar. Me emociona. Ms cuando veo a alguien que baila
bien, ms todava. Y cuando escucho tango
... tambin, la msica prcticamente me gusta toda. Yo soy capaz de estar viendo folklore
toda la noche en la televisin, cuando dan
Cosqun, lo de Cafayate, todo eso. Pero es
que me encanta, verdaderamente me encanta. Al igual que Irene Martnez: ... A m me
gusta tanto y yo siempre pienso que nosotros tenemos tanta riqueza en tradicin, en
danza, en todo lo que es folklore, que a m
verdaderamente me emociona, no solamente lo que hago yo, sino de ver que lo hacen
los dems. Todo lo que hagan referente a
las tradiciones nuestras me llega muchsi-

mo porque me siento muy argentina. Especialmente cuando los jvenes se pliegan a

todo este movimiento tradicionalista....
El sentimiento que despierta en Abelardo
Fuentes es Alegra. Porque yo llevo la Patria ac (con la mano en el corazn). Por
eso me gusta el Pericn, porque vio que uno
se pone esas escarapelitas en el sombrero,
es bien as.... Y en Raquel Figueroa, ...Mucha emocin. S hasta emocionarme mucho,
si lo bailo yo o si lo veo bailar, tambin. Es
una emocin muy grande.
Al indagar en nuestros entrevistados con
cules canciones se sentan ms identificados,
la mayora nos manifestaba aunque citando
los ttulos de su preferencia- el tipo de msica
difundida y extendida a lo largo de las dcadas
del 50 y 60.
Pero casi en forma consecutiva todos ellos
pasaban a relatarnos el tipo de sentimientos
que estas canciones les producan, sin poder
separar la eleccin de determinadas letras de
sus ms profundas emociones. Por ejemplo
Julia Romero lo expresaba as: ... Para que
no se pierda lo nuestro que es tan lindo. Por
lo menos a m me pasa as, yo siento una
cancin, una ranchera, un vals de antes, un
pasodoble, y te sents tan bien, hasta me llego a emocionar te digo. Para m es muy importante que no se pierda la tradicin, lo
nuestro.
Como citramos al comienzo de este punto, la remembranza de pocas pasadas se constituye en un ejercicio mental permanente en
la tercera edad, en este caso asociado a la
msica y las danzas que se practican en el
Centro de Jubilados.
De los testimonios que avalan este fenmeno rescatamos el de Simn Flores, el que
manifestaba: Yo recuerdo cuando era chico
y en la escuela se bailaba la danza y yo me

89

mora por ser partcipe de eso, pero no se

me dieron las cosas y no tuve la oportunidad. A m la danza me trae muchos recuerdos y me emociona cada vez que tengo la
posibilidad de ensayar.... Similar condicin
produce en el nimo de Jos Luis Venegas,
S, siempre me acuerdo de mis amigos que
tena yo antes, esos tiempos me recuerda.
En un interesante artculo publicado en
Internet, leamos que un viejo sano es el que
se adapta a sus disminuciones fsicas, y puede compensar prdidas con ganancias. Es
el que encuentra medios en el presente, para
recuperar y reorganizar su autoestima. Es
el que no se estanca en el pasado, ni se instala en una posicin nostlgica. Es el que
puede rescatar lo placentero de un recuerdo, para volver a reconectarse con su presente. Un viejo sano es el que puede hacerse cargo de su vejez (Lic. Clara I. Picoli Psicogerontloga, 1998).
Recuerdos, alegras, nostalgias, se mezclan
a la hora de expresar con palabras la permanente apelacin a la memoria que estas actividades les generan. Adelina Figueroa en su
testimonio lo confirma: S, me trae recuerdos y me trae nostalgia tambin. Los recuerdos me traen mucha nostalgia pero tambin
me traen un dejo de alegra, porque recuerdo yo cuando tena 11 aos y ya bailaba en
las peas ....
Contina este oportuno ensayo afirmando
que muchas veces ..la propia sociedad es
la que los acorrala en la posicin nostlgica
del todo tiempo pasado fue mejor. Entonces
la nostalgia los inhibe, y los viejos solo consiguen quedarse solos. Pero un viejo sano
tiene la posibilidad de sostenerse en la reminiscencia, que es un incremento de la interioridad y que no es inhibitoria, donde el

recordar no aplasta al sujeto, porque esos

recuerdos, que tambin muchas veces se relatan, son solo eso, recuerdos, reminiscencias de un pasado, y no parmetros comparativos, que por pertenecer a tiempos que
ya no han de volver, generan la frustracin
de no poder ser emulados.
La bsqueda de una visin positiva sobre
el tema nos lleva nuevamente al testimonio
de Marcos Pepe: S, muchos recuerdos. Y
es que gracias a Dios yo tanto mi niez como
mi juventud, y lo que sigue, han sido muy
buenos para m. No de plata, no es cierto,
pero con la otra parte s. He vivido una vida,
para m ... divina. O sea viv muchas cosas
lindas, algunas cositas feas, pero que en el
montn, son las menos. Tambin a la visin
de Irene Martnez, quien relataba: Me
retrotrae a mi juventud, a mi adolescencia,
a mis aos de juventud en cuanto al trabajo, porque tambin trabajando tuve a mi
cargo la pea de la escuela, (...) tuve a mi
cargo la enseanza de los chicos y bueno,
son muchas cuestiones, y eso lo recuerdo con
gran cario.
3.5. La respuesta del pblico
Un incentivo importante en las actividades
realizadas por estos jubilados resulta el impacto que las mismas tienen en el resto de la
comunidad. El saberse respetados, alabados e
insistentemente invitados a participar en todo
tipo de acontecimiento cultural de la localidad los llena de orgullo, y los motiva a continuar superndose.
A la gran mayora les generaba un cierto
pudor el bailar o cantar sobre un escenario,

90

delante de sus familiares, amigos y vecinos, pero poco a poco fueron comprendiendo la importancia del aporte que ellos realizan en pos de la cultura de nuestro pas. Tal es
as que, como se deja entrever en distintas etapas del presente trabajo, resultan ser los jubilados y no los jvenes, por ejemplo, los que
se dedican a difundir el folklore en su ms
amplia expresin.
Al respecto nos ilustraba una de nuestras
entrevistadas, Blanca Casin, con estas palabras: La impresin que tengo no s si es
que realmente est bien lo que hacemos, o
rescatan lo importante de esto: gente de
edad queriendo hacer cosas que estn por
encima de lo que -a lo mejor- la gente joven
podra hacer, porque te significa sacrificio,
te significa entrega, te significa agachar la
cabeza con un montn de cosas para salir
adelante. Yo creo que tenemos el reconocimiento de todos los lugares donde hemos
estado.
La insercin dentro de su propia comunidad, para el anciano retirado o jubilado, resulta un paso obligado para la re-definicin
de su nuevo rol en dicha sociedad.
Tal como lo analiza Lazarsfeld en Planificacin Sociolgica de los Problemas Sociales, ... Otro estereotipo importante que puede verse modificado sobre la base de la investigacin sociolgica se refiere al grado
en que los ancianos se hallan socialmente
aislados. La nocin comnmente aceptada
es la de que los ancianos viven solitarios,
abandonados y apartados de los contactos
humanos. (Lazarsfeld, 1967: 207).
En este sentido, el Centro de Jubilados y
Pensionados le asigna a la persona anciana la
posibilidad de contar con un rol definido en
la comunidad, al conformar una unidad generadora de trabajos y actividades no slo para

ellos mismos sino para el resto de la comunidad.

Este tipo de instituciones de adultos mayores puede proporcionar funciones sociales
de importancia para los ancianos, tales como
...la oportunidad de crear y mantener amistades, la posibilidad de ayuda y apoyo mutuos, particularmente para los individuos y
los sub-grupos dependientes; y finalmente
la provisin de modelos de rol que ayudarn a socializar a las personas para el rol
de ancianos. (Lazarfeld, 1967: 209).
La comunidad aparece entonces como el
marco de referencia dentro del cual estos jubilados podrn moverse con familiaridad,
compartiendo cdigos comunes con personas
de la misma edad que vivencian las mismas
necesidades.
Volviendo al tipo de actividades culturales
realizadas por el grupo en estudio, vemos
como -en sus testimonios- estas personas de
la tercera edad manifiestan satisfaccin por
la respuesta generada dentro de su comunidad, sensacin que les otorga bienestar interior y confianza para seguir desarrollndolas.
Por ejemplo, Abelardo Fuentes explicaba:
A m me parece que nos ha salido bien,
porque hay otros grupos que nos dicen que
bailamos lindo. Y a la gente tambin le
gusta, por lo menos cuando bailamos el
Pericn en la Plaza, habamos bailado bien,
estaban todos contentos, lo que yo pude
conversar con ellos. Y eso que hemos salido
poco, pero, nos va bien.
Una impresin similar ha causado en Ana
Lpez: Nos ha ido muy lindo, la verdad es
que lo disfrutamos, lo disfrutamos todos. Y
donde hemos ido, hemos ido bien, hemos
cado bien. Ha ido bastante gente a vernos
y muchas veces nos han invitado a cantar a
otros sitios luego que nos han escuchado

91

cantar. (...) Siempre despus que cantamos

en algn lugar nos hacen una fiestita, nos
juntamos todos los coros y ... Lo que fue
lindo, el ao pasado, cuando fuimos por
primera vez a San Rafael, los coros que
estbamos invitados fuimos llevados
despus a comer un asado, y cuando
llegamos all las primeras canciones que
se escucharon fueron las nuestras, las
haban grabado y las estaban poniendo
primero, antes que las de los otros coros.
Lo que quiere decir que camos bien. Nos
llevamos todos una alegra, lo disfrutamos
mucho todo esto nosotros. Al menos para m,
esto es muy importante.
Otras impresiones, aunque con similares
contenidos, son las de Adelina Figueroa: Si
yo te tengo que decir, cada vez que vamos a
actuar, es una alegra y lloramos tambin.
Se llora mucho porque la gente se emociona,
nos aplaude y se para y nos saluda,
especialmente no a nosotros sino a los ms
abuelitos, es algo que te hace poner la piel
de gallina, te piden otra, y otra, y otra, y a
veces se acaba el repertorio pero la gente
sigue pidindonos. Nos pasa en el Coro, y
nos pasa lo mismo en el grupo de danzas;
y la de Raquel Figueroa: Y s, la gente nos
aplaude, no s si porque bailamos bien o
porque la gente considera que a la edad que
tenemos todava somos capaces de hacer
algo, de bailar. Se sienten comentarios de
que a la gente le gusta, a pesar de la edad
que uno tenga, que lo haga. Est visto que
es as porque nos invitan a bailar a otros
lugares, entonces quiere decir que les gusta
lo que hacemos.
Algunas veces en tono de sorna -lo que esconde cierta timidez y hasta diramos cierto
grado de modestia-, los jubilados de Plottier
adjudican a este fenmeno de repercusin al-

canzado por sus presentaciones la existencia

de variables, tales como lo avanzado de su
edad, la condicin de ser chicos grandes en
alusin al retorno a la infancia, entre otras.
Mara Robles Mellado es una de ellas:
Bien, nos aplauden, no s si ser por ...
ser como a los chicos, vio que a los chicos
cualquier pavada que hacen los aplauden
... (risas). No, creo que a la gente les gusta
vernos, aunque artistas no somos ... (risas).
Semejante es la referencia de Marcos
Pepe:
S, nos ha ido bien. A menos que los que
vayan sean mentirosos ... (risas), pero yo
pienso que s, que a la gente le gusta, ms
que todo por la edad que tenemos es ms
reconocido, si nos equivocamos nos aplauden igual ... (risas). Yo he visto, especialmente cuando nos han visto bailar el Pericn,
he visto gente que se les caan las lgrimas,
lo que quiere decir que le llegamos a la gente....
Tambin se asemeja el relato de Lidia
Norambuena, que nos deca:
S, no s si ser porque somos viejitos.
Aparte con el Coro hemos viajado muchsimo, hemos ido a Mendoza, a Crdoba, hemos tenido mucha aceptacin.
Seguiramos con una extensa lista de
pareceres similares, pero rescatamos como
ejemplificadores el de Jos Luis Venegas: Y
s, porque cuando aplauden se ve que ... si
no, no pasara nada. No s si por lo que
hacemos o porque ya somos, como le dijera,
por la edad que tenemos nosotros todava
andamos moviendo las tabas; y el de
Mara Emilia Cahais: S, siempre nos ha ido
bien, al menos nos aplauden ... (risas) Aparte
somos personas mayores todas y entonces
es como que nos respetan, es como que les

92

gusta y ven que nosotros hacemos esto y

les gusta.
Sin apelar al humor, y analizando un poco
ms profundamente este aspecto, Simn Flores nos daba su parecer al respecto:
Yo creo que cuando uno tiene la posibilidad de subir a un escenario, de presentarse por ah, como somos personas mayores, somos como chicos ... siempre la gente
tiene una buena respuesta hacia lo que nosotros hacemos, ya sea en el pueblo o fuera
de ac la gente nos recibe bien, nos aplaude mucho, se emociona la gente. Porque hay
gente muy mayor, ac tenemos en el grupo
gente de ms de 80 aos, que est haciendo
danzas. Eso es una cosa que llega muy bien
a la gente, a todo tipo de gente, no slo a
los grandes, sino a los chicos, los jvenes,
te aplauden, te miran con admiracin.
Volviendo al punto en que hacamos
referencia a la importancia que esta respuesta
favorable del pblico genera en estos jubilados
en el sentido de otorgarles confianza en s
mismos y en lo que estn haciendo, queremos
cerrar este Captulo con el testimonio de
Gladys Amarante, que aunque extenso,
culmina con una frase que nos parece
significativa:
Yo creo que s, que el pblico se
entusiasma mucho cuando viene a vernos.
Por lo menos nos animan y, despus, cuando
terminamos, ese bueno, felicitaciones, sali
hermoso... yo a veces les digo pero
dgannos la verdad, porque no es como a
los chicos que uno les dice te sali lindo
por cumplido. Es lindo que te digan mir,
bailaron esto o aquello, les sali un poquito
mal, entonces uno va mejorando, porque
como uno no se ve, a uno le parece que baila
bien pero, todos nos dicen que s, nos
abrazan y tienen una alegra brbara. Se

nota en ellos que no es una cosa fingida, es

algo que te lo dicen de corazn. Eso te anima
un poco ms y te hace tomar coraje.
4. Preparando el terreno
En este punto nos parece importante retomar el texto de Lazarsfeld, en cuanto a que
grupos como ste cumplen funciones sociales de importancia para los ancianos, como
...la oportunidad de crear y mantener amistades, la posibilidad de ayuda y apoyo mutuos (...); y la provisin de modelos de rol
que ayudarn a socializar a las personas
para el rol de ancianos.
Hacamos mencin en el apartado 3.1. del
momento en que la conduccin del Centro de
Jubilados y Pensionados de Plottier toma la
decisin de ampliar el espectro de
participacin en sus actividades a hombres y
mujeres que an no hayan alcanzado la edad
jubilatoria. Esta resolucin trajo aparejados
innumerables beneficios tanto para la
institucin en s misma como para los
potenciales nuevos integrantes que
paulatinamente se fueron sumando.
Uno de los entrevistados que ms luz otorg a este aspecto fue Adelina Figueroa, que
en su condicin de no jubilada nos explicaba
su parecer de la siguiente manera:
Vengo a este Grupo porque me parece
un espacio importante para que la gente de
la tercera edad se pueda expresar. Hay gente
ac que son msicos, poetas, cantores, danzarines, que han bailado por alguna circunstancia de la vida en su juventud, y que
despus de tantos aos, cuando ya uno empieza a quedarse en un rincn, lo importante que es que este Centro haya abierto este
lugar para que puedan acercarse hasta aqu

93

y expresarse. Es tan importante que nosotros tambin, a los 50, 51 aos, tengamos
ya un espacio que nos contenga, donde podemos expresarnos. Si bien en el caso mo
es distinto porque esto lo vengo haciendo
desde siempre, pero yo me siento contenida
ac. Ya hace un montn de aos que estoy como 6 aos- y cada vez mejor. Comenc con
el Coro y ya despus me invitaron a bailar,
y ya despus traje a mi esposo, que ahora
viene conmigo, hemos participado de un
montn de presentaciones, hemos viajado
por muchos lugares, hemos tenido unas experiencias riqusimas con gente de la misma edad e incluso mayores, que son los que
nos ensean cada da. Compartir con abuelas como Anita (de 80 aos) o Generosa (de
nacionalidad portuguesa) una cancin o
una danza es algo impagable. Para nosotros es muy importante tener este espacio
fsico y poder hacer lo que nos gusta, y est
enfocado mucho a la parte cultural, que
otros centros no lo hacen, por ah enfocan
ms a la parte de accin social. Ac se dio
prioridad a lo cultural, dira yo, pero por
la misma fuerza que tiene el grupo. Ac la
cultura est en primer plano en el Centro
de Jubilados. Esta es nuestra segunda
casa.
Su testimonio resulta valioso en otros
aspectos tambin, como en la posibilidad de
compartir con personas de mucho ms edad
experiencias ricas en contenido, dando
continuidad a la transmisin de unas a otras
generaciones de distintos aspectos de nuestra
cultura. Por otra parte, destaca Adelina la
marcada tendencia que este Grupo de
Jubilados posee hacia la faceta cultural,
enfocando sus actividades siempre en ese
sentido, situacin que los diferencia de otras
instituciones de este tipo existentes en la

regin e incluso en el pas.

Motivos similares impulsaron a personas
como Mara Navarro Gimnez (53 aos),
Simn Flores (50), Ana Lpez (59) y Gladys
Amarante (58); algunos invitados por amigos
que ya integraban el grupo, otros por encontrar all actividades culturales inexistentes en
otros organismos o el caso de Gladys, quien
concurri para acompaar a su marido, amante del folklore.
Distinta situacin, y con un sentido
diametralmente
opuesto
al
que
desarrollramos en los prrafos anteriores,
aparecen casos como el de Mirta Rivero, que
con 52 aos de edad llega a este grupo
motivada por una circunstancia personal
dramtica. La falta de contencin en el mbito
familiar, e incluso el desconocimiento de
ciertas situaciones dentro de esos ncleos de
parentesco, hacen que estas persones busquen
y encuentren en este tipo de asociaciones el
paliativo a sus problemas. El caso de Mirta
constituye slo una de las tantas experiencias
que se acercaron al grupo de Plottier, incluso
alentados por sus familias, y que lograron
superar sus problemas personales con el
apoyo de los dems integrantes y la
solidaridad existente entre ellos.
En el caso del grupo objeto de nuestro
estudio, el porcentaje de integrantes que an
no han alcanzado la edad de retiro, jubilacin
o pensin asciende a poco ms del 30 %, por
lo que se constituye en un elemento
importante dentro de la conformacin total
del mismo.
5. Conclusiones
Como indicramos en la Introduccin del
presente trabajo, es en este apartado en el

94

cual intentaremos demostrar y concluir que

existe en el grupo de adultos mayores de
Plottier -que constituy nuestro objeto de
estudio- una marcada tendencia hacia la msica popular argentina. Las razones, expuestas a lo largo del escrito, respaldan esta aseveracin con el peso evidente que los testimonios de nuestros 26 entrevistados le han
ido otorgando en todo su transcurso.
De la misma manera, nos encontramos en
condiciones de arribar a cierto nmero de afirmaciones, derivadas del trabajo de campo all
efectuado.
No cabe duda de que estos jubilados integran una sociedad en la que se ha prolongado
la vida cronolgica, situacin que les permite
llegar a vivir ms aos con mejor salud y sobre todo con un considerable caudal de tiempo libre. Esta necesidad de ocupar ese tiempo disponible ha llevado a estas personas a
buscar la integracin en un Grupo de Tercera
Edad que pueda contenerlos y saciar ese
espritu de lucha, de no dejarse vencer por los
achaques de la vejez.
Dado lo avanzado de su edad, este grupo
no se muestra muy proclive a adquirir nuevos
conocimientos, como consecuencia de la dura
vida de trabajo que ya ha agotado sus energas. En consecuencia, la prctica de actividades que no demanden excesivo esfuerzo tanto fsico como intelectual sern las elegidas
por este tipo de personas, las que sin dudas ya
no se encuentran con nimo suficiente para
encarar el aprendizaje de otras habilidades.
Como contrapartida a la cesacin de roles
importantes dentro de su comunidad, el anciano pasa entonces a cumplir otro tipo de rol
dentro del grupo, logrando mantener as su
autoestima y autoaceptacin, fundamentales
para la salud psquica y anmica. Este proceso
se convierte entonces en una redefinicin de

roles, que al ser vivenciada por las personas

mayores les otorga autonoma, permitindoles ser ellos mismos sin depender de los
dems. Es este grado de autonoma el que les
otorga la conviccin de que a pesar de las limitaciones fsicas que puedan existir a causa
de la edad o de otros motivos, yo valgo por
m mismo.
El hecho de integrar un grupo con gente
que se encuentra en igual o similar condicin
ayuda a estos mayores a sobrellevar el peso
de la vejez, desenvolvindose en un ambiente
donde predominan signos de sensibilidad y
solidaridad entre sus miembros.
Precisamente esa solidaridad, complementada por lazos de amistad y sentimientos de
afecto, es la que viene a suplir la falta de contencin existente en el ambiente familiar de
muchos de ellos. En una sociedad como la
actual, donde el ncleo familiar se ha reducido a la convivencia de padres e hijos, los
abuelos van percibiendo gradualmente que
su presencia en ese mbito ya no es tan necesaria. No es raro, por lo tanto, que muchos
ancianos sufran la experiencia de vivir su
autoestima en serio menoscabo, inclusive llegando a perder el sentido de la vida.
Muchos de nuestros entrevistados llegaron
a este Grupo en busca de poder superar problemas de tipo personal -como soledad o depresin- o conflictos de ndole familiar situaciones crticas vividas por ellos mismos o
algn integrante de ese ncleo-. Con el pasar
del tiempo fueron encontrando las herramientas para superarlos, en la gran mayora de los
casos, o bien para menguar sus efectos negativos y hacer ms llevadera su existencia.
Por otra parte, lo que se constituye en otro
aspecto valioso de este grupo de adultos mayores es la contencin que el mismo brinda a
otros adultos que, a pesar de no haber alcan-

95

zado an su edad jubilatoria o de retiro, presentan el mismo tipo de necesidades.

No escapa a esas razones el hecho que, al
menos en la localidad de Plottier, el Centro
de Jubilados y Pensionados es el nico espacio donde pueden expresar su gusto por la
msica folklrica, e incluso practicarlo, realizando aportes en su condicin de activos
integrantes. Para ellos, ms all de constituirse en un lugar donde se brinda asistencia y
contencin a las personas mayores, representa
el mbito donde la cultura es una prioridad y
se encuentra en el primer plano del espectro
general de actividades.
Ms an, y se encuentra registrado como
evidencia a lo largo de las diferentes entrevistas, muchos abuelos llegaron al grupo en
bsqueda de ocupar sus ratos de ocio o soledad, para encontrarse sorprendidos luego al
verse aportando al crecimiento de la cultura
de la que ellos mismos forman parte. La conciencia de este fenmeno es la que les ha permitido superar un sinfn de contratiempos de
toda especie, realzando su nimo y -reiteramos- alimentando su autoestima.
La preferencia por la msica de gnero
folklrico proviene directamente, como lo
analizramos en el punto pertinente, de la
identificacin con los repertorios de su juventud. Ya lo deca la musicloga Marta Flores en la frase lo que es de mi juventud es lo
que a m me identifica, y precisamente el
espectro de msica de las dcadas del 50 y
60 es la que figura como msica folklrica
(Flores, 1998).
Cabe agregar que otro elemento importante de esta preferencia lo constituye la educacin recibida por estos adultos mayores, la
cual estuvo basada fundamentalmente en el
amor y respeto a los smbolos patrios. Respecto a este tema muchos nos manifestaban

que vean con dolor la ignorancia y el desprecio con que actualmente los nios y jvenes
atienden a elementos como la bandera, la escarapela y los himnos, mientras ellos los llevan grabados a fuego en sus mentes y en sus
corazones.
De all que la prctica de los rituales relacionados con el patriotismo, tales como bailar el Pericn Nacional o interpretar Los 60
Granaderos o El Jardn de la Repblica, les
produzca intensas emociones que los hacen
llegar a las lgrimas. Ninguno de los integrantes tanto del Coro como del Grupo de Danzas
omiti referirse a ese sentimiento de patriotismo que les remite la interpretacin del
folklore.
El sentimiento de orgullo se entremezcla
con el de indignacin cuando destacan que
ellos, abuelos ya mayores, estn ocupando en
la cultura el lugar que no llenan otras generaciones, como por ejemplo la joven. Entienden que ellos, a su edad, estn llevando a cabo
una labor de difusin y perpetuacin de un
capital tan valioso como lo es la msica popular argentina en reemplazo de otros actores sociales que -a pesar de contar con condiciones inmejorables- prefieren adquirir productos culturales de otra ndole.
Resulta ser ste otro de los motivos que
los moviliza a continuar con el trabajo desplegado, entendiendo que les cabe a ellos el
lugar de hacer saber a los ms jvenes cunto
de rico hay en nuestra cultura nacional. Y que
tal vez la observacin de su trabajo acarree
algn tipo de mimetismo en esos muchachos
y muchachas tan absorbidos por el cuarteto y
la pachanga, o por la msica extranjera.

96

Se convierte entonces este grupo de abuelos en lo que resulta ser una manifestacin
recurrente cada vez con mayor frecuencia en
todo el mundo, cual es el resurgimiento de
lo local en contrapartida al fenmeno de la
globalizacin. Dicho fenmeno produce el
reforzamiento de las identidades culturales
locales y regionales, aceptando la existencia
de un determinado mecanismo de produccin
cultural, teniendo en cuenta la premisa de que
todos los seres humanos somos productores
de cultura.
No es este caso la primera experiencia en
que se ha podido observar que esas identidades locales salgan de su reclusin y se abran a
lo que resulta imprescindible: participar de la
globalizacin desde un marco creativo, de
modo que los crecientes flujos de informacin y las innovaciones tecnolgicas puedan
ser incorporados segn las necesidades del
grupo y no por la exposicin externa.
En palabras de Margullis y Urresti, Esta
caracterstica unilateral de la vida social no
se reproduce de igual manera mediante el
proceso de mundializacin, que es de dominio especfico de la cultura. La
mundializacin se realiza en dos niveles:
uno tendiendo hacia lo particular u otro dirigido al desenvolvimiento de la totalidad.
Por un lado se produce un elogio de las diferencias, una insistencia en el resurgimiento de las reivindicaciones locales, especficas, de manifestacin de las particularidades de las naciones, los pueblos o los sujetos individuales. Por otra parte, este proceso se asienta en una tendencia a lo general,
a la referencia a principios universalistas
que configuran un patrn civilizatorio (...)
La consecuencia principal de este proceso
de mundializacin se relaciona con estas dificultades originales en aunar el mbito lo-

cal con el global, los valores particulares

con los universales. El desafo de alcanzar
un equilibrio entre el universalismo homogneo y el multiculturalismo radical, un esfuerzo que cada individuo, cada sociedad y
cada cultura realiza para combinar la particularidad de sus costumbres y valores con
la universalidad de las tcnicas y de la razn (Pelfini, 1997: 638).
En definitiva, podemos concluir que -en el
caso del grupo de tercera edad de Plottiereste ha logrado conciliar su necesidad de expresarse y de mantener viva la memoria de la
cultura que los identifica con la tendencia
generalizada a la mundializacin de todos los
aspectos de la vida actual. Dentro del mbito
de su comprensin estos mayores entienden
que la tarea que han emprendido no tiene retorno, y que no puede abandonarse, y lo que
es ms importante an, que los mantiene vivos y con el espritu de lucha necesario para
enfrentar los desafos de la vejez.
Deseamos cerrar este trabajo con una frase que rescatramos de un documento extrado de Internet, y que nos parece encierra una
gran verdad: Un viejo sano es el que puede
aprender a caerse pero fundamentalmente puede aprender a levantarse. Un viejo
sano es el que puede entender que slo se
muere cuando se ha terminado de vivir
(Picoli, 1998).
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Resumen
En esta indagacin se propone examinar el
gusto por el canto y la danza popular argentina
como prcticas culturales identitarias de un
grupo de personas de la tercera edad en
Plottier, Neuqun. La aproximacin combina
la resea y discusin de aspectos tericos
con los resultados de un intenso trabajo de
campo.