Captulo 2

La tica de la riqueza en el judasmo antiguo

2.1 Introduccin
Es cierto que los escritos de Lucas se enfrentan y capitalizar sobre
la tica popular y filosfica helensticas; en el captulo tres voy a
destacar temas helensticos pertinentes a la tica de Lucas. La mayor
parte del Evangelio de Lucas, sin embargo, es una apropiacin de
interpretacin de las cuentas y las tradiciones de la vida y enseanzas
de Jess anteriores. Estos textos sinpticos, y el " Jess histrico " que
prestan al lector, demuestran sin lugar a dudas que las enseanzas de
Jess de Lucas sobre la riqueza son fundamentalmente judas.
Por supuesto, la descripcin de la tica de Jess como judo no es
suficiente caracterizacin, como si no hubiera una sola tica juda (o
como si la tica juda estaba hermticamente sellada de las influencias
helensticas).1 Entre fieles Judos, tanto en los das de Jess y de la
historia antes haba varias evaluaciones de la riqueza, la pobreza y la
disposicin adecuada de dinero. Los contemporneos de Jess en forma
de toda su tica a travs de la adopcin selectiva de ideas bblicas,
filosficas y tradicionales. Por lo tanto tenemos que detener a la manera
en que Jess de Lucas atrae discriminada en ideologas judas y lo
nociones que evita en esta seleccin.
Nuestra investigacin har hincapi en temas que son sobresalientes a
los escritos de Lucas. Lucas est ocupado con el uso tico de las
posesiones, y con el ofrecimiento de una variedad de estmulos hacia el
comportamiento prescrito. En consecuencia, este captulo tendr en
cuenta otras perspectivas judas sobre el uso correcto del dinero que
1 Aunque varios textos judos evidencian adopcin clara (o rechazo) de
los valores helensticos, con fines heursticos esta tesis adoptar el
artificio acadmico comn de separar las ideologas judas y helensticas
en secciones distintas. Yo, sin embargo, indico puntos en los que la
helenizacin " polinizacin cruzada " parece ocurrir.

pueden haber tenido influencia durante el siglo I d,C, as como los

principales estmulos teolgicas comportarse en consecuencia.
Naturalmente, las enseanzas de Jess de Lucas se convierten en un
conjunto de juicios sobre las personas ricas y pobres, por lo que vale la
pena situar la ubicacin ideolgica de los supuestos de Lucas dentro de
la gama de la opinin juda. Mientras que un gran nmero de otras
cuestiones que podran plantearse en relacin con el lugares histricos y
sociales, las fuentes, y el desarrollo de las diversas tica riqueza del
judasmo,2 este captulo slo se har hincapi en aquellos aspectos de la
ideologa y la prctica juda que llevan directamente sobre la
interpretacin de Lucas.3 Invariablemente, este tour selectiva de la tica
juda depende de lo que el autor de este artculo, en interaccin con la
literatura acadmica sobresaliente, considere pertinente para la
interpretacin de Lucas y Hechos; para demostrar la pertinencia de los
materiales examinados frecuentemente dar indicacin prolptica de los
textos de Lucas a la que un tema o prctica juda dada es pertinente.
Esta investigacin incluir la Biblia hebrea, apcrifos, pseudoepgrafos
Antiguo Testamento, Filn, Josefo, Rollos del Mar Muerto (DSS), y el
material rabnico.
2 Estas investigaciones se han llevado a cabo desde diversos ngulos por Kuschke
1939: 170-88 ; Strauss , 1992 : 179-93 ; Desta , 1991: 110-30 ; Gous , 1991 ; 159-69 ;
Boshoff , 1991.

3 Es cierto que este procedimiento hace caso omiso de la evolucin

diacrnica de la tica juda. Sin embargo, para los fines de esta tesis, es
ms til para poner de relieve lo nociones eran operativas en el primer
siglo que a objetar en cuanto a si son monrquica o post-exilio en origen.
As tambin, voy a hacer valer ciertos textos rabnicos para ayudar a
demostrar la continuidad de las ideas anteriores en el perodo posterior
a la cada del templo. Lo har no poner peso sobre las nociones que
carecen de pre - 70 certificados.

El captulo comienza con esos textos y tradiciones que son optimistas

sobre el carcter de los ricos, antes de pasar a las realidades comunes
tristes y todo tambin- de la injusticia y la pobreza,4 que describe
algunas reacciones importantes a esta injusticia. Se da cuenta de
algunos aspectos judos cuidara de los pobres, con especial atencin a la
prctica de los Esenios, que ha afirmado influencia significativa en las
interpretaciones acadmicas de los Hechos.
2.2 La rectitud y la riqueza
Literatura juda afirma agudamente que la propiedad humana,
independientemente de los medios inmediatos de la adquisicin, se
deriva de la propiedad divina.5 Incluso los libros profticos de vez en
cuando traicionan esta orientacin (Hag 1,6-11; Mai VH 12), a pesar de
su hostilidad mordaz a los ricos (ver ms abajo). La Ley codifica este

4 No hay espacio dedicado al vocabulario de los ricos y la riqueza, ya

que los matices especficos varan dependiendo del autor y gnero.
Algunas encuestas de este tipo ya se han hecho con fruto en la literatura
Sabidura (ver Whybray, 1990: 11-23 ; Asensio , 1998 : 154-57 ; Wright
III , 1998 : 560-61 ) , Filn ( Schmidt , 1983: 86-87 ) , y el Estado de la
Comunidad ( Murphy , 2002: 155-58 ) .

5 Lev 25,23 24 ; Dt 8,17 18 ; 26,10 ; 1 Crnicas 29.12 ; Ecl 5,19 ; Sir

11,14 ; Ep Jer 1,34 ; T Job 26,4 ; Let. Aris, 196, 205, 224, 244, 290; Ps Phoc. 29; Philo, Cher. 108, 118-9; 124; l) rus 7; Plant. 54, 69; Mos. 1,156;
cf. Leg. 3.39 40. Filn explica que Dios simplemente zumba bienes de la
tierra a los seres humanos para su uso (Philo, (su 108 109; 117; Mos
1,156; Goodenough, 1962: 110).

sentido, afirmando que, en respuesta a la fidelidad del pacto,6 Dios

concede vivir seguro y cosechas abundantes en su pueblo.7
Puesto que Dios regula la prosperidad de su pueblo, de acuerdo
con su fidelidad, es natural argumentar que los justos se vuelven ricos,8
en particular el trabajador9 y el sabio,10 y por el contrario, la pobreza
resulta de la pereza o el vicio (Prov 10,4; 12,27 ; 13,4, 18; 14,23; 20,4,
13; 23,21; 28,19). Aun as, uno nunca debe esforzarse detrs de las
posesiones,11 porque la codicia es un gran mal (como Lucas est de
acuerdo de todo corazn, por ejemplo, Lucas 11,39; 12,15; 16,14). Bajo
la influencia de la filosofa helenstica, se escribieron invectivas con
6 Deut 28.1-14; cf. Gen 13.1-2; 26.13; 30.43; Job 42.10; para mayor
informacin vase Schneider, 1994: 47-81; Pilgrim, 1981:19-20.

7 Lev 26.3-5, 9-10; Deut 6.1-3; 7.12-15; 8.7-10; 11.9-12; cf. McConville,
2000:41

8 Sal 112,3 ; 128,1-5 ; Prov 8,21 ; 13,21 ; 22,4 ; 28,25 ; Sir 44,6 ; 4 Macc
3,20 ; Jer 22.15- 16. Vase tambin 1QapGen ar XXII 27-32

9 Prov 10,4; 12,27; 13,11 ; 21,5 ; 28,19 ; Sir 11,18 , 21 ; Ps - Phoc . 153158; cf. Sir 31.3- 4; Van Leeuwen, 1992: 28.

10 Prov 3,16 ; 8.18 , 21 ; 13,8 ; 14,24 ; 19,8 ; 21,20 ; 24,4 ; Sabidura

7,11 ; 8,4-5 , 18 ; 10,10-11 ; Ez 28,4-5 ; Tg. Song 8.7 ; b . B. Bat. 25b ; cf.
Whybray , 1990 : 104 .

11 Prov 23:4; Sir 11.10; 31.8; Philo, Gig. 37.

referencia el aumento de la avaricia en la poca del Segundo Templo. 12

En Paralelo, aunque Prov 30,8 pide "pobreza ni riqueza", endosos de
moderacin parecen ms penetrantes en el judasmo post-bblico,13
quiz vivificados por el estoicismo popularizado. Ejemplo en este
sentido, Filn alaba los que se niegan riquezas y vestidos lujosos14 y
estn en lugar contentos con ropa en mal estado y comida sencilla
(Somn 1.124)15 que lee este comportamiento nuevo en hroes bblicos
12 Sir 14,9 ; 26,29 a 27,3 ; 1QS XI 1-12; 1QH XVIII 22-24 ; Filn, Decal .
142; Spec . 4,80-82 ; Virt . 100; antes, Ex 20,17 ; Prov 21,26 . Philo acusa
a la codicia de lanzar relaciones humanas naturales en el desorden, en
sustitucin de la amistad con la enemistad ( lo cita con aprobacin la
vista de los esenios , Prob 79 . ) Y la justicia con la injusticia ( Contempl
17 ; Schmidt , 1983: . 88 ) . Josefo afirma amor al dinero sea un vicio
comn a la humanidad (BJ 5.558), va todo el camino de regreso a Can
(Ant 1,53 ; Attridge de 1976 : . 122 ). Se esclaviza la gente, lo que lleva
al orgullo ( Ant 15.91 . ) (Ant 1.194 ; . 4,223-224 ) y una multitud de
comportamientos perversos ( BJ 2.279 , 464 , 6.264 ; Ant 7,37-38 ; .
8.251 ; 12,249-250 ; 15,5-7 , 89-91 ; 17,253 , 257 ; cf. Attridge , 1976 :
125-26 ) .

13 Ps. Sol. . 5,16-17 ; Let. Aris . 209 , 211 , 277-278 , 290 ; T. Ben . 4,4 ;
Ps - Phoc . 69 ; en Josefo , Ant ver . 1,61; 2,88; 6,33-34 ; 7,390 a 91 ;
14.31 (de los fariseos , consulta Mason , 1991: 287 ).

14 Deus 146 147; 150-151; Plant. 65; Spec. 2.20-21; Virt. 182

como Jacob (Somn 1.126.), Moiss (Mos 1,152-155;.. Praem 54), y No (.

Praem 24).
A pesar de una masa crtica de los textos que vinculan la riqueza y
la justicia que se produce en los libros sapienciales y escritos
sapienciales post- bblicos, el adorno de flores (motif blossoms) en la
literatura rabnica.16 Suponiendo que la conexin lgica entre la justicia y
la riqueza, los textos narrativos del Antiguo Testamento a menudo
presentan a los patriarcas como ricos,17 y esta correlacin se hizo eco
por Josefo,18 quien tambin es, convenientemente, un miembro de la
elite econmica.19 Sin embargo, esta suposicin de que la prosperidad
viene por su riqueza honestamente es escasa entre los profetas y

15 Nonethless , Filn atac verbalmente a los que practican el ascetismo

con poca sinceridad ( Fug 33- 36 ; Mcndolion , 1988 : . 101 ) .

16 Textos rabnicos asocian prosperidad con todo, desde el diezmo (b.

Sabb. 119; Ver 63; Taan. 9a) y conocimiento de la Ley (m. Abot 6:78[cf. 4:9]; b. Sanh 92; Abod. Zar. 19b; Pesah 49; Abot R. Nat. 30:1;
Pesiq Rab. 23.6,7; Gen Rab. 11:4; Midr. Pss 5.2) honrar a la esposa (b. B.
Mesia. 59), o convertirse al judasmo. (Tg. Ruth 2;12).

17 Gen 20:14-16; 24:35: 26.13; 30.34; 47.27; as tambin el padre de

Sal: 1Sam 9.1 y Joakim: Sus 1.4. a fin de cuentas, los patriarcas son
generosos (Gen 13.9-11; 14.20; 32.13-16; Blomberg, 1999:36).

18 Ant, 1.259-63; 2.7; 7.390-394; 10.73; 14.31; 18.55; 20. 100; B.J
4.335, cf. Feldman, 1998:547).

escritores apocalpticos, cuyas mltiples denuncias de injusticia por

parte de los ricos contradicen tal optimismo.20
Por supuesto, no siempre existe una correlacin uno a uno entre la
riqueza y rigor moral. Literatura sapiencial, en sus momentos optimistas,
se describen las operaciones de una economa moral que funcione
correctamente: el trabajo duro y el uso inteligente de los fondos son
probados y verdaderos caminos para la seguridad financiera o la
opulencia (Spangenberg, 1991: 32; Van Leeuwen, 1992). No obstante,
los autores reconocen que la sabidura que las cosas no siempre salen
segn lo planeado (Ecl 9,11), evidenciando una comprensin de las
operaciones injustas pero innegables de los humanos ninful, y cuestionar
las razones de tales injusticias (Van Leeuwen, 1992: 29; Asensio , 1998:
176). La tarda Epstola apocalptica de Enoc (lad segundo al siglo dC
primero; Nickelsburg, 2001: 14, 427) critica la nocin de la sabidura
popular que las riquezas denotan justicia. Enoc clama: "Ay de vosotros,
pecadores! Porque tu dinero te hace parecer como los justos, pero sus
corazones te reprenda como verdaderos pecadores "(7 Sp. 96.4).
19 Josefo venia de una familia noble ( BJ 5.419 ; Vita 1-2, 7 ) y sacerdotal
( Vita 1-6; BJ 3.352 ), le ofrecieronuna educacin privilegiada ( Rajak ,
1983: 14-23 ; Shutt , 1961: 1 ; Bilde , 1988: 28 ) . A lo largo de su vida
Josefo se mova entre la lite social (Cohen, 1979: 242 ) , lo que revela
una capacidad incomparable para la auto-preservacin . Su escritura se
llev a cabo bajo el patrocinio de Flaviano ( Bilde , 1988 : 223 ; Cohen
1979 : . 232 ; Rajak , 1983) . l era rico , recibiendo una pensin regular
( Vita 423 ) y le fue dado un tratado importante de tierras en Palestina
( Vita 425 ) , en el que no pagaba impuestos (VITA 429 )

20 aunque Hag 16-11. Malaquas 3 : 8-12 indican que si la gente se

apartaba de su maldad actual alcanzaran prosperidad.

Aunque no disputan que los ricos pueden ser justos, la Epstola de Enoc
desafa silogismos simplistas y exige un comportamiento justo
(Nickelsburg, 2001: 471).21 Filn es de una mente semejante, y cree que,
contrariamente a la tendencia a asociar la riqueza con la aprobacin
divina (migr 95;.. Mut 90;. Somn 2.35), en una relacin generalmente
inversa entre la opulencia y la virtud (Det 34;. Prov. 2.1;. cf. Abr 265).22
El hecho feo que muchos gobernantes mantener el poder a travs
de la explotacin y la injusticia no se pierde incluso en los autores de la
sabidura ( Prov 28,3 , 15 a 16 ; 29,4),23 que expresan gran indignacin
hacia los ricos que explotan a los pobres.24 En los profetas anteriores , la
cuenta de la via de Nabot, pone en evidencia la misma preocupacin25
y los Profetas de los ltimos vituperar la bsqueda de la prosperidad a
travs de la explotacin (por ejemplo, Mic 6,10-11 ; Os 12,7-9 ; Jer 5,2628 ; 22,13 ) . Posteriormente estos gritos se multiplican en la literatura
post- bblica,26 incluso entre autores ricos.27 Los Rollos del Mar Muerto
son virulentos en esta lnea,28 y denuncian a los hombres ricos nefastos

21 Incluso Josefo admite que la riqueza es apenas pruebas decisivas de

la preferencia divina ( Ant. 4,25-28 ) .

22 Aunque a veces se parlotea en este punto ; Abr. 209 , 252 ; Spec .

1,133-134 , 153 .

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como el Sacerdote Malvado,29 el sacerdocio de Jerusaln ( lQpHab IX 4-6;

cf. CD -A VI 16-17) , reyes30 y prncipes.31 Estos patrones de
comportamiento ayudan a explicar el retrato de Lucas normalmente
poco favorecedor de los ricos (por ejemplo, Lucas 1,50-53 ; 6,24 ; 12,1621 ; 14.18- 19 ; 16,19 ; 18,18-25), aunque sus obras no completamente
carecen de personajes ricos positivos.32

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