TALLER # 14

MASCULINIDADES
LIBRO DE: PIERRE BOURDIEU

GERSON RODRIGUEZ TORRES

SOCIOLOGA MG
LETICIA HUNDEK PICHN

UNIVERSIDAD DEL ATLANTICO

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS
PROGRAMA DE DERECHO
2015

INTRODUCCIN

Durante los ltimos aos estamos asistiendo a un cambio social de dimensiones

considerables, lo que algunos/as especialistas han llamado el ascenso social de la
mujer. En este contexto, los estudios de gnero han abordado este fenmeno, puesto
que representa una ruptura con las asignaciones sociales de espacios vigentes
durante mucho tiempo.
No obstante, el mundo de los hombres no ha sido abordado por estos estudios hasta
muy recientemente, cuando las ciencias sociales empiezan a preguntarse: Qu les
est pasando a los hombres?
La intencin de este trabajo es abordar esa realidad masculina, partiendo de la teora
sobre masculinidades existentes, con la intencin de localizar en el espacio social a
potenciales nuevas masculinidades temerosas frente a nuevos escenarios
caracterizados por la incertidumbre.

ANTECEDENTES
Los movimientos feministas fueron claves para cuestionar el concepto gnero, para de
esta forma de construirlo, como construirlo y analizarlo desde una perspectiva que
permitiese la comprensin de las desigualdades entre hombres y mujeres entre las
que cabe destacar la subordinacin y la desigualdad de posibilidades que las mujeres
enfrentan.
Estos movimientos permitieron que un problema, antes invisible, se reconozca y se
discuta en mbitos antes inesperados tales como los espacios polticos, religiosos,
sociales, escolares, sanitarios entre otros.
Durante los ltimos aos, la palabra gnero ha sido una herramienta terica de
anlisis, reflexin y discusin de tipo social para denunciar un problema socio-cultural
que hizo crisis en la dcada de los sesenta: la exclusin de las mujeres.
Este concepto ha permitido desde un tiempo a esta parte promover espacios de
acuerdo y de regulacin en lo relativo a la igualdad de condiciones, sin embargo, los
procesos culturales y sociales son lentos, haciendo que en muchos casos exista un
discurso pblico y otro privado en cuanto al comportamiento de hombres y mujeres en
lo relativo al gnero.

LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LOS CUERPOS

La construccin de la sexualidad como tal (que encuentra su realizacin en el
erotismo) nos ha hecho perder el sentido de la cosmologa sexualizada, que hunde
sus races en una topologa sexual del cuerpo socializado, de sus movimientos y de
sus desplazamientos inmediatamente afectados por una significacin social; el
movimiento hacia arriba est asociado, por ejemplo, a lo masculino, por la ereccin, o
la posicin superior en el acto sexual.
El socilogo Pierre Bourdieu determina que la fuerza del orden masculino se descubre
en el hecho de que prescinde de cualquier justificacin por medio de una

visin

androcntrica la cual se. impone como algo neutro y no siente la necesidad de

enunciarse en unos discursos capaces de legitimarla. El orden social funciona como
una inmensa mquina simblica que tiende a ratificar la dominacin masculina en la
que se apoya.

Es la divisin sexual del trabajo,una distribucin muy estricta de las actividades

asignadas a cada uno de los dos sexos, y este se da dependiendo en el espacio
donde se encuentra en la cual el lugar de reunin o el mercado, esta reservado a los
hombres, y la casa, reservada a las mujeres, o, en el interior de sta, entre la parte
masculina, como del hogar, y la parte femenina, como el establo, el agua y los
vegetales.

LA RELACION SEXUAL ENTRE HOMOSEXUALES

Si la relacin sexual aparece como una relacin social de dominacin es porque se
constituye a travs del principio de divisin fundamental entre lo masculino, activo, y lo
femenino, pasivo, y ese principio crea, organiza, expresa y dirige el deseo, el deseo
masculino como deseo de posesin, como dominacin ertica, y el deseo femenino
como deseo de la dominacin masculina, como subordinacin erotizada, o incluso, en
su lmite, reconocimiento erotizado de la dominacin.
En un caso en el que, como en las relaciones homosexuales, la reciprocidad es
posible, los vnculos entre la sexualidad y el poder se desvelan de manera
especialmente clara y tanto las posiciones como los papeles asumidos en las
relaciones sexuales, activos o sobre todo pasivos, aparecen como indisociables de las
relaciones entre las condiciones sociales que determinan tanto su posibilidad como su
significacin.
La penetracin, sobre todo cuando se ejerce sobre un hombre, es una de las
afirmaciones de la libido dominandi que nunca desaparece por completo de la libido
masculina. Sabemos que, en muchas sociedades, la posesin homosexual se concibe
como una. manifestacin de poder, un acto de dominacin ejercido como tal, en
determinados casos, para afirmar la superioridad feminizndola, y que por ese motivo,
entre los griegos, se condenaba al que la sufra al deshonor y a la prdida del estatuto
de hombre completo y de ciudadano mientras que, para un ciudadano romano, la
homosexualidad pasiva con un esclavo era visto como algo monstruoso.
De igual manera, segn John Boswell, penetracin y poder formaban parte de las
prerrogativas de la lite dirigente masculina; ceder a la penetracin era una abrogacin
simblica del poder y de la autoridad.
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Aqu se dtermina como las divisiones del orden social y, ms exactamente, las
relaciones sociales de dominacin y de explotacin instituidas entre los sexos estos se
dan bajo la forma de hexeis corporales opuestos y complementarios de principios de
visin y de divisin que conducen a clasificar todas las cosas del mundo y todas las
prcticas segn unas distinciones reducibles a la oposicin entre lo masculino y lo
femenino.
Al estar simblicamente destinadas a la resignacin y a la discrecin, las mujeres slo
pueden ejercer algn poder dirigiendo contra el fuerte su propia fuerza o accediendo a
difuminarse y, en cualquier caso, negar un poder que ellas slo pueden ejercer por
delegacin.
las mujeres que se oponen a la violencia fsica o simblica ejercida sobre ellas por los
hombres, desde la magia, la astucia, la mentira o la pasividad (en el acto sexual sobre
todo), hasta el amor posesivo de los posedos, el de la madre mediterrnea o de la
esposa maternal, que victimiza y culpabiliza victimizndose y ofreciendo su ilimitada
entrega y sufrimiento en silencio como regalo sin contrapartida posible o como deuda
impagable.
De esa forma las mujeres estn condenadas a aportar, hagan lo que hagan, la prueba
de su malignidad y a justificar los tabes y los prejuicios que les atribuyen una esencia
malfica, de acuerdo con la lgica, a todas luces trgica, que exige que la realidad
social que produce la dominacin acabe a menudo por confirmar las imgenes que
defiende para realizarse y justificarse.
As pues, la dominacin masculina tiene todas las condiciones para su pleno ejercicio.
La preeminencia universalmente reconocida a los hombres se afirma en la objetividad
de las estructuras sociales y de las actividades productivas y reproductivas, y se basa
en una divisin sexual del trabajo de produccin y de reproduccin biolgico y social
que confiere al hombre la mejor parte.
El fundamento de la violencia simblica no reside en las conciencias engaadas que
bastara con iluminar, sino en unas inclinaciones modeladas por las estructuras de
dominacin que las producen, la ruptura de la relacin de complicidad que las vctimas
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de la dominacin simblica conceden a los dominadores slo puede esperarse de una

transformacin radical de las condiciones sociales de produccin de las inclinaciones
que llevan a los dominados a adoptar sobre los dominadores y sobre ellos mismos un
punto de vista idntico al de los dominadores.

LA VIOLENCIA SIMBOLICA
La violencia simblica slo se realiza a travs del acto de conocimiento y de
reconocimiento prctico que se produce sin llegar al conocimiento y a la voluntad y
que confiere su poder hipntico a todas sus manifestaciones, sugerencias,
seducciones, amenazas, reproches y ordenes.
Bourdieu reconoce en el orden simblico que se instaura sobre la diferencia sexual por
dems, arbitrario, el origen de la dominacin masculina al inscribirse sobre lo
biolgico. Este orden simblico de la diferencia sexual instituye la violencia
simblica, que encuentra su eficacia y confirmacin en el propio comportamiento de
las mujeres mediante el amor fati que lleva a las vctimas a entregarse y abandonarse
al destino que socialmente estn consagradas

y dice adems, que las mujeres

parecen disfrutarlo. Resulta una contradiccin terica evidente, que Bourdieu primero
se refiera al destino al que socialmente estn consagradas reconociendo que es algo
que existe fuera de su naturaleza, y luego diga que parecen disfrutarlo incurriendo l
mismo en una especie de naturalizacin de ese destino, ms an, refirindose en todo
el ensayo, al poderoso papel de la socializacin en la subordinacin de las mujeres.
la violencia simblica impone una coercin que se instituye por medio del
reconocimiento extorsionado que el dominado no puede dejar de prestar al dominante
al no disponer, para pensarlo y pensarse, ms que de instrumentos de conocimiento
que tiene en comn con l y que no son otra cosa que la forma incorporada de la
relacin de dominio.
Pero esta apariencia se disipa cuando se percibe que la eficiencia simblica encuentra
sus condiciones de posibilidad y su contrapartida econmica (en el sentido amplio de
la palabra) en el inmenso trabajo previo de inculcacin y de transformacin duradera
de los cuerpos que es necesario para producir las disposiciones permanentes y

transponibles en las que descansa la accin simblica capaz de ponerlas en accin o

de despertarlas.
Hoy, las formas de violencia simblica, de la que tanto habla Bourdieu, se disfraza con
muchas apariencias que l mismo reconoce la mujer como objeto esttico, el cuidado
del orden domstico y otros , y cuando se refiere a ello como socialmente inclinadas,
recurre de expresarse en trminos de que se encargan de manera natural en la
divisin del trabajo domstico de lo relacionado con la esttica e incluso en la esfera
del trabajo que se paga.
El discurso de Bourdieu en La dominacin masculina , son sus aparentes
contradicciones tericas en el cuerpo del trabajo sobre las posibilidades de liberacin
de las mujeres de dicho dominio. En varias ocasiones dice: De todos modos, el
lenguaje de las categoras corre el riesgo de enmascarar, por sus connotaciones
intelectualistas, que el efecto del dominio simblico no se ejerce en la lgica pura
de las conciencias conocedoras sino en la
oscuridad de los esquemas prcticos del habitus en que se halla inscrita la relacin de
dominio, con frecuencia inaccesible a la toma de conciencia reflexiva y a los controles
de la voluntad.

En este mismo crculo de su explicacin de la violencia simblica, surge un concepto

muy importante y es el de habitus , en estrecha relacin con el proceso de
socializacin. Desde estos conceptos, nuevamente se refiere a la confirmacin de la
dominacin por parte de las mujeres con sus comportamientos, al ser fruto de la
inscripcin en el cuerpo de una relacin de dominio, las estructuras estructuradas y
estructurantes del habitus constituyen el principio de actos de conocimiento y
reconocimiento prcticos de la frontera mgica que produce la diferencia entre los
dominantes y los dominados.
Es decir, su identidad social, toda ella contenida en esta relacin. Este conocimiento
corporativo lleva a los dominados a contribuir a su propio dominio al aceptar
tcitamente, fuera de toda decisin de la conciencia y de todo acto volitivo, los lmites
que le son impuestos, o incluso al producir o reproducir mediante su prctica los
lmites abolidos en el mbito del derecho.
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Posteriormente, habla de autoexclusin y vocacin de las mujeres, como relevo de la

exclusin expresa que la sociedad crea, que son los lmites de la aceptacin
inconsciente del dominio masculino cuando los constreimientos externos son
abolidos y las libertades formales adquiridas.
Bourdieu recurre nuevamente, a la explicacion de la influencia del habitus en los
procesos de dominacin, si ya ha estado diciendo que se estadiestrada socializada
en un esquema de pensamiento que aliena, que limita las posibilidades de
transgresin.
PERDIDA DE DOMINACION DEL HOMBRE
No menos importante, y ms an, interesante, es el anlisis que propone acerca de los
costos dismiles para los hombres del ejercicio de la libido dominandi , los cuales no
son pocos. No obstante, nunca seran demasiados y tan profundos como para
enunciar que en ello la lectura feminista parece superficial.
Al final, son menos dolorosos los costos desde una posicin de poder que desde una
posicin subordinada, en estos costos de la virilidad, del status quo de los hombres,
las mujeres emergen como restauradoras de la recomposicin masculina, de la
recuperacin de su ego, nueva evidencia de que la carga de las dominadas es doble,
cargar con su subordinacin y compensar la ilusin del otro en la lucidez de los
excluidos. En una posicin ms en favor de las mujeres, podra plantearse como
debilidad masculina.
En este apartado, en una especie de naturalizacin del destino social de las mujeres,
Bourdieu parece como si volviera sobre la burla o a contradecirse a s mismo en su
concepcin de la socializacin y habitus de la libido dominada, cuando habla de que la
socializacin diferencial dispone a las mujeres a sucumbir ante la seduccin del poder
que ostenta el hombre, ganando la quietud que ofrece la indiferencia y exclusin frente
a los juegos de poder y la seguridad.
Acerca de la mujer como un objeto, Bourdieu seala que la sumisin femenina aporta
una forma irremplazable de reconocimiento, justificando al que hace de ello el objeto
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de existir y de existir como existe. Es probable como l mismo dice ms adelante, que
ello se logre con la complicidad de las mujeres, pero ya est sabido hace algn tiempo
que esto es un resultado histrico y parecera que Bourdieu lo desconociera cuando
realiz esta enunciacin.
No menos cierto es que en condicin de objeto de intercambio econmico en las
sociedades simples, las mujeres contribuyen a la acumulacin del capital simblico y
social de los hombre, ya no como objeto de intercambio econmico como el anterior
momento inicitico propiamente, pero revestido de otras muchas formas.
Tambin contribuyen y que el dominio masculino puede perpetuarse ms all del
cambio en los modos de produccin econmicos; pero la limitacin de Bourdieu reside
en disminuir el papel de las transformaciones de dichos modos de produccin como
favorecedores del orden simblico y del capital asociado a l, en los que las mujeres
podran cambiar sus situaciones vitales.
Destacando el papel del conocimiento en la liberacin, pero un conocimiento diferente
del de la lgica del dominio; y que

huelga sealar, por pequea que sea la

correspondencia entre las realidades o los procesos del mundo natural y los principios
de visin y de divisin que les son aplicados, y por fuerte que pueda ser el proceso de
reforzamiento circular de ratificacin mutua.
Siempre hay lugar para la lucha cognitiva a propsito del sentido de las cosas del
mundo y en particular de las realidades sexuales , ofreciendo la alternativa de revertir
la lgica de las categoras dominantes en favor de los dominados en una suerte de
pensamiento iluminador de las mentes, que descubre el poder de la socializacin de
la sexualidad.
Slo una accin colectiva que busque organizar una lucha simblica capaz de
cuestionar prcticamente todos los presupuestos tcitos de la visin falonarcisista del
mundo puede determinar la ruptura del pacto casi inmediato entre las estructuras
incorporadas y las estructuras objetivadas que constituye la condicin de una
verdadera conversin colectiva de las estructuras mentales, no slo entre los
miembros del sexo dominado sino tambin entre los miembros del sexo dominante,
que no pueden contribuir a la liberacin ms que librando la trampa del privilegio.
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EL CAMBIO DE ROL
La masculinizacin del cuerpo masculino y la feminizacin del cuerpo femenino, tareas
inmensas y en cierto sentido interminables que, sin duda actualmente ms que nunca,
exigen casi siempre un tiempo considerable de tiempo y de esfuerzos, determinan una
somatizacin de la relacin de dominacin, de ese modo naturalizada.
A travs de la doma del cuerpo se imponen las disposiciones ms fundamentales, las
que hacen a la vez propensos y aptos para entrar en los juegos sociales ms
favorables al despliegue de la virilidad: la poltica, los negocios, la ciencia, etc. La
educacin primaria estimula muy desigualmente a los chicos y a las chicas a
introducirse en esos juegos y privilegia en el caso de los chicos las diferentes formas
de la libido dominandi que puede encontrar unas expresiones sublimadas en las
formas ms puras de la libido social, como la libido sciendi.
En realidad, no es exagerado comparar la masculinidad con una nobleza.El hombre no
puede realizar sin rebajarse determinadas tareas domsticas consideradas inferiores
entre otras razones porque no se considera que pueda realizarlas, las mismas tareas
pueden ser nobles y difciles cuando son realizadas por unos hombres, o
insignificantes e imperceptibles, fciles y triviales, cuando corren a cargo de las
mujeres, como lo recuerda la diferencia que separa al cocinero de la cocinera, al
modisto de la modista; basta con que los hombres se apoderen de tareas
consideradas femeninas y las realicen fuera de la esfera privada para que se vean
ennoblecidas y transfiguradasSi la estadstica establece que los oficios llamados
cualificados corresponden fundamentalmente a los hombres mientras que los trabajos
ejercidos por las mujeres carecen de calidad, ello se debe, en parte, a que cualquier
oficio, sea cual sea, se ve en cierto modo cualificado por el hecho de ser realizado por
los hombres que, desde ese punto de vista, son todos, por definicin, de calidad.
En otras palabras, las normas con las que se valora a las mujeres no tienen nada de
universales. El feminismo llamado universalista, porque ignora el efecto de
dominacin, y todo lo que la universalidad aparente de la dominacin debe a su
relacin con el dominado en este caso todo lo que afecta a la virilidad, inscribe en la

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definicin universal del ser humano unas propiedades histricas del hombre viril,
construido por oposicin a las mujeres.

PRIMEROS INTENTOS DE ORGANIZACIN DE LOS HOMBRES CONTRA

LA DESIGUALDAD
El contexto de la guerra fra marca un escenario importante desde el cual se pueden
comprender los primeros atisbos de organizacin de los hombres contra las
desigualdades. El movimiento contestatario que protagoniz la juventud estudiantil en
pases como Francia, EEUU, Gran Bretaa, Mxico o China.
Las revueltas juveniles que se gestan a fines de los sesenta y que se consolidan en
los setenta tuvieron como base una crtica general de la sociedad que supona varios
aspectos. Por una parte, la crtica al estado de guerra que supona el reparto del
mundo entre dos bloques, el capitalista y el comunista; de hecho, la guerra de Vietnam
se puede considerar como el acontecimiento que coagul al movimiento hippie.
El movimiento hippie supona la eclosin de un espritu generacional de rechazo a un
modelo de sociedad belicista, racionalista, burocrtica, consumista y ecolgicamente
inconsciente. La msica rock, la psicodelia, el orientalismo y la mitologa del viaje
hacia el interior a travs del consumo de drogas, de prcticas misticistas de
introspeccin individual o en grupo, as como la expansin de la literatura de viajes,
supusieron toda una deriva de las juventudes de las clases medias norteamericanas y
europeas hacia un cierto modelo de libertad centrado en la mitologa de lo autntico, la
resistencia hedonista y en el yo5.
Estos elementos han dejado su impronta en movimientos de nueva izquierda tales
como el ecologismo, el pacifismo o el propio feminismo. Del mismo modo, se consolida
la crtica feminista al patriarcado y se comienza a gestar y organizar el proceso de
crtica de los movimientos lsbicos, gay, transexuales y bisexuales (LGTB) a la
heterosexualidad como rgimen normativo de la sexualidad y la identidad.
Estas denuncias sociales implicaron ciertos movimientos organizativos que comienzan
a dar forma a las primeras agrupaciones de hombres como colectivo, es decir,
hombres que se agrupan y que se posicionan polticamente, de una u otra forma, ante
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los cambios sociales provocados por el feminismo que, durante los 70, haba cobrado
fuerza tanto por parte de la estrategia liberal hacia lo poltico-institucional como por
parte de la estrategia radical hacia lo poltico-personal.

LAS NUEVAS MASCULINIDADES

TRAVESTISMO
El travestismo es la expresin sexual en la que los individuos disfrutan utilizando
prendas de vestir, as como ademanes y comportamientos que son caractersticos del
otro gnero. Estos son los tan conocidos casos de los hombres que se visten de mujer
o de las mujeres que se visten de hombres, situacin esta ltima menos conocida y
probablemente menos frecuente. Por razones de entendimiento los ejemplos que
detallaremos se refieren al sexo masculino, bajo el entendido que esta condicin se
comporta igual en el sexo femenino.
En el mbito popular se tiende a creer que estas personas son simplemente
homosexuales, porque en nuestra sociedad errneamente se cree que el homosexual
es simplemente un hombre que quiere ser mujer. En realidad los travestistas son de
muchos tipos, algunos son homosexuales y otros son heterosexuales, a manera de
ejemplo algunos travestistas hombres se visten de mujer y mantienen relaciones
sexuales con hombres, o sea son travestistas homosexuales, pero tambin, es muy
frecuente encontrar varones que se visten de mujer, y mantienen solo relaciones
sexuales con mujeres, estos son los travestis heterosexuales.
Los travestistas pueden ser adems, travestis permanentes o temporales, los primeros
son aquellos hombres siempre usan ropa de mujer, ya sea una prenda discretamente
escondida o todo un atuendo femenino, mientras que los temporales alternan las
prendas, as, es usual que cumplan su faena laboral vestidos de hombres y por las
noches o en su lecho, utilicen prendas femeninas.
TRANSGENERO
Transgnero es un trmino general que se aplica a una variedad de individuos,
conductas y grupos que suponen tendencias que se diferencian de las identidades de
gnero binarias (hombre o mujer) y del rol que tradicionalmente tienen la sociedad. El
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Transgnero suele interpretarse como una forma de expresin del gnero de

una persona que no se corresponde con lo que la sociedad le ha asignado a su sexo
biolgico.
Transgnero es el estado de la identidad de gnero de uno mismo (autoidentificacin
como hombre, mujer, ambos, ninguno, etc.) que no se corresponde con el asignado (la
identificacin por parte de los dems de si se es hombre o mujer en funcin del sexo
gentico o genital).
La definicin exacta de transgnero contina sin estar fijada, pero incluye:

"Persona cuya identidad no se conforma sin ambigedades a las normas

convencionales de gnero masculino o femenino, pero que las combina o se
encuentra entre ellas."

"Personas que fueron asignadas un gnero, generalmente al nacer y en base a

sus genitales, pero que sienten que esta es una descripcin falsa o incompleta
de ellos mismos."

"La no identificacin con, o no presentacin como, el gnero que uno fue

asignado al nacer."

Para evitar un trato transfbico una persona transgnero debe ser reconocida y
referida con la identidad de gnero auto-percibida, no con el sexo biolgico que le fue
asignado al nacer. Se deben utilizar los pronombres que correspondan a su gnero
auto-percibido. Por ejemplo si alguien se presenta como Laura, se dir Est sentada
all (y no sentado).
Es un error tpico de la prensa es usar la expresin errnea los travestis, cuando lo
correcto es las travestis.
El transgnero no se relaciona con la presencia de determinada orientacin sexual; las
personas transgnero pueden identificarse como
heterosexuales, homosexuales, bisexuales, pansexuales, polisexuales, asexuales, etc.

HOMOSEXUALIDAD EN COLOMBIA
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Gracias a varios fallos de la Corte Constitucional los derechos del colectivo LGBT en
Colombia estn ms avanzados que en el promedio de los pases con caractersticas
similares: en vas de desarrollo y conservadores desde el punto de vista religioso.
En Colombia se permite que los homosexuales ingresen a las fuerzas armadas
abiertamente, la ley no establece ninguna distincin respecto a las relaciones sexuales
entre personas del mismo sexo, y la edad de consentimiento es la misma que para las
parejas heterosexuales, es decir catorce aos.
Desde el 20 de junio de 2013, dada la sentencia de la Corte Constitucional que
estipula que si para esa fecha "el Congreso no ha legislado sobre el matrimonio
igualitario en Colombia, este empezar a aplicar automticamente", el matrimonio
entre personas del mismo sexo est permitido en Colombia, originando los mismos
deberes y derechos que el heterosexual, sin incluir la adopcin conjunta, tema sobre el
cual la Corte Constitucional se pronunci un ao ms tarde, permitiendo la adopcin
slo en el caso de que el padre o madre biolgico conforme la pareja adoptiva.
Estos cambios representan un paso muy grande en el contexto colombiano y una
apertura a la igualdad.

BIBLIOGRAFA
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Webgrafia

Libro la Dominacin Masculina (Autor: Pierre Bourdieu)

https://books.google.com.co/books?
id=2b28m2EYvCAC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#
v=onepage&q&f=false

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