LAS RELACIONES HOMOGENITALES

EN EL PENSAMIENTO DE PABLO

Maestro Manuel Villalobos

LAS ESCRITURAS CRISTIANAS (LA BIBLIA CRISTIANA)

Las relaciones homogenitales parece ser que no era un tema de gran importancia para
los escritores del Nuevo Testamento. Por ejemplo, Jess no habla en contra ni a favor
de las personas que practicaban este tipo de relaciones 1. El gran silencio que existe
1[1] Cada da mas, numerosos exegetas afirman que Jess si conoci y tuvo con tacto por lo menos con una relacin
pederasta y que no la conden. Ver Donald Mader, The Entimos Pais of Matthew 8:5-13 and Luke 7: 1-10,
Homosexuality and Religion and Filosophy (ed. Wayne R. Dyne and Stephen Donaldson, New York: Garland
Publishing, Inc 1992). James E. Millar presento una ponencia, que titulo The Centurion and His Slave Boy, en la
reunin anual de la Society of Biblical Literatura de 1997 (por desgracia este ensayado aun no se ha publicado).
Miller categricamente afirma que la relacin del centurin con su muchachito era una relacin pederasta y que
Jess la vio con buenos ojos. Esto no significa de que nosotros apoyemos las relaciones pedofilicas que tanto dao
hacen a las victimas en nuestra comunidad. Por ningn motivo debemos de admitir y solapar este mal, al contrario
debemos denunciarlo con todas nuestras fuerzas. Tom Hanks (El Evangelio Subversivo: Liberacin Para Todos los
Oprimidos. Pg. 22) afirma que muchos oficiales romanos, habiendo escogido una profesin en el extranjero que les
obligo a dejar a sus esposas en Italia (una cobertura conveniente para los que de todos modos no queran una
esposa!), comnmente tomaban a un joven esclavo masculino como amante. Hanks continua diciendo que al
bendecir la relacin del centurin de Cafarnaum con su amado esclavo: Jess se mofo de los prejuicios comunes de
sus compatriotas xenofobicos y homofobicos y promovi su reputacin como un amigo de publcanos y
pecadores.
Hay otro texto del Nuevo testamento, donde se cree que Jess por lo menos defiende a las personas afeminadas.
Warren Johansson (Whoever Shall Say to His Brother, Racha [Matthew 5:22], Homosexuality and Religion and
Filonsophy 212-214) argumenta que la palabra aramea Racha significaba lo mismo que la palabra griega malakos.
Johansson concluye que Jess prohbe el uso del lenguaje despectivo para las personas que practican las relaciones
homogenitales. El anlisis que Johansson hace de Mateo 5, 22 (Mas yo os digo que todo el que se encolerizara con
su hermano, y quien le dijere a su hermano raca, ser reo delante del Sanedrn; y quien le dijere insensato, ser
reo de la gehena del fuego. Sagrada Biblia) sugiere que Jess condena a los que verbalmente abusaban de los
afeminados.
En 1960, el biblista norteamericano Morton Smith presento en la reunin anual de la Society of Biblical
Literatura, un descubrimiento asombroso: Una carta de Clemente de Alejandra, encontrada por el mismo, donde
hace mencin a un tal evangelio Secreto de Marcos. En dicho evangelio secreto, hay un posible paralelismo entre
un joven que Jess resucita y el joven que corre desnudo en nuestro evangelio cannico (Mc 14,51-52). El fragmento
que menciona dicha historia dice as: Y fueron a Betania donde viva una mujer cuyo hermano haba muerto. Se
acerco a Jess y postrada ante el, dijo: Hijo de David, ten misericordia de mi. Pero los discpulos la reprendieron.
Y Jess fastidiado, le sigui al jardn donde estaba la tumba e inmediatamente se escucho una voz fuerte de la
tumba; y Jess se adelanto y retiro la piedra de la puerta de la tumba. Inmediatamente entro donde estaba el joven,
tomo su mano y lo levanto. Pero el joven, viendo a Jess, lo amo y comenz a convencerle que permaneciera con el.
Y cuando hubieron salido de la tumba, entraron en la casa del joven, quien era rico. Luego de seis das, Jess le dijo
lo que deba hacer y al atardecer el joven se le acerco llevando puesto un lienzo de lino sobre su cuerpo desnudo. Y
el permaneci con el esa noche, pues Jess le estaba enseando los misterios del reino de Dios. Y salio de all y

sobre el tema de las relaciones homogenitales en las Escrituras confirma la conclusin

segn la cual los actos homogenitales no era un tema de gran preocupacin bblica. El
aparente silencio de Jess en torno a las relaciones homogenitales no significa que
Jess no tuviera nada que decir al respecto. Este silencio sugiere que Jess quizs no
tena nada distinto o novedoso que aadir al tema del resto de sus contemporneos.
Despus de todo Jess es producto de su cultura.
Sin embargo, en las cartas Paulinas encontramos tres pasajes donde se menciona las
relaciones homogenitales. El primer pasaje y el mas importante (aun que solo sean dos
versculos) sigue siendo Rom 1,26-27. En este pasaje por primera y nica vez en toda
la Biblia se mencionan los actos homogenitales entre mujeres 2. El primer texto Paulino
que presentar es Rom 1,26-27. Segn Hays: AEl texto ms importante en lo referente
a la tica Cristiana sobre la homosexualidad sigue siendo Rom 1, porque ste es el
nico pasaje del Nuevo Testamento que explica la condenacin de la conducta
homosexual en un contexto explcitamente teolgico 3. Despus, tratare 1 Cor 6, 9-10
junto con el pseudo texto Paulino de 1Tim 1, 9-10, porque dichos textos presentan
similitudes en el vocabulario. Adems las supuestas condenaciones de los actos
homogenitales que encontramos en 1Cor 6,9-10 y 1 Tim 1,9-10 pertenecen a una lista
de pecados que los exegetas llaman la lista de vicios.

LA INJUSTICIA ENMARCANDO ROMANOS 1, 26-27

Rom 1,18-32 nos introduce al contexto donde Pablo condena las relaciones
homogenitales. Es interesante notar que dicha seccin, abre con una aparente
dicotoma acerca de Dios. Por un lado, tenemos la justificacin del justo que vivir
solamente por la fe (Roma 1,17). Por otro lado, Pablo nos pone de manifiesto que: La
clera de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad (asebeia) e injusticia
(adikia) de los seres humanos que llevan a ocultar la verdad en la injusticia ( adikia)
(Rom 1,18). La palabra injusticia aparece dos veces en este versculo y se refiere a las
prcticas injustas de los seres humanos que quieren ocultar la verdad. La injusticia de
los humanos se opone a la justicia de Dios (dikaiosune tou Deou) de Rom 1,17 y 3,21.
Desde el inicio comenzamos mal, porque las acciones injustas del ser humano intentan
invertir el orden de las cosas, al querer ocultar la verdad. Elsa Tamez llama a esta

retorno a la otra orilla del Jordn (Citado del libro de Tom Hanks el Evangelio Subversivo 12). Se cree que el
evangelio secreto de Marcos fue censurado por las interpretaciones erticas que algunas personas pudieran hacer
de Jess y del joven desnudo. Ver el articulo de: Gabriele Cornelli, Un amor (mal) censurado para una exgesis no
homofobica de Marcos 14,51-52 RIBLA 37 (2000) 74-81.

2[2] Algunos especialistas no creen que en Rom 1,26-27 Pablo se este refiriendo a las relaciones homogenitales
entre mujeres. Hanks por ejemplo afirma: Ni la Biblia Hebrea (Biblia Hebrea, ni el Nuevo Testamento, ni el
Corn refiere o condena al homoeroticismo femenino, las relaciones sexuales entre mujeres (el lesbianismo). Tom
Hanks, Diez mitos en las interpretaciones modernas homofobicas de Romanos 1,24-27, texto indito.

3[3] Richard Hays The Moral Vision of the New Testament. Pag 383)

situacin la sociedad invertida4. Si estamos frente a una sociedad invertida dominada

por la injusticia de los humanos, la audiencia de Rom 1, 18-32 puede esperar lo peor,
por que la justicia de Dios ha sido rechazada.
Tamez acertadamente afirma que: Pablo utiliza el termino pecado (hamartia) en
el capitulo tres, no antes5. Del capitulo 1 al 2 Pablo no habla mas que de injusticia
(adikia), la practica de la injusticia de toda la humanidad pervirti el conocimiento del
Dios verdadero. La idolatra y el conocimiento de Dios son temas claves en este
versculo: idolatra y conocimiento de Dios van unidos, pues practicas injustas revelan
un mal conocimiento de Dios, o desconocimiento de Dios. Lo mismo se puede afirmar
de la relacin entre hacer la justicia y conocimiento de Dios 6. Mas adelante Pablo
insistir fuertemente que todas las personas han pecado y estn privadas de la gloria
de Dios (Rom 3,23). En la mente de Pablo ningn ser humano es justificado ante Dios
por sus propios mritos y obras (Rom 3,20). La primera seccin en Romanos 1,18-32,
aparentemente se refiere a la religin y moralidad de los Gentiles 7. Para Pablo la
religin de los Gentiles es una locura (Rom 1,22) porque los Gentiles se imaginan a
Dios a imagen de seres creados (Rom 1,23).

LOS ACTOS HOMOGENITALES EN EL CONTEXTO DE LA IDOLATRIA

La condenacin de las relaciones homogenitales que encontramos en Rom 1,26-27 va
unida con el concepto de la idolatra. Nosotros podemos ver esta conexin a travs del
uso frecuente de la palabra Acambiaron@ y la frase ADios los abandon@ que Pablo
usa repetidas veces. Estas palabras contienen tres pensamientos paralelos entre los
versculos 23 y 38. El paralelismo era muy comn en la literatura Hebrea y en la griega
y consista en repetir un pensamiento de diferente manera para darle nfasis. Pablo
conocedor de las dos culturas estaba acostumbrado a usar dicha estrategias literarias
para dar nfasis a su pensamiento. Al analizar la estructura de este pasaje, vemos que
Pablo los est usando para enfatizar la ira de Dios contra la idolatra. Pablo al igual que

4[4] Elsa Tamez, Injusticia, Pecado y Justificacin en Rom. 1-3 Vida y Pensamiento 21, 1 Pg. 91.
5[5] Elsa Tamez, Cmo entender la carta a los Romanos? RIBLA 20. pagina 82
6[6] Elsa Tamez, Injusticia, Pecado y Justificacin en Rom. 1-3 Vida y Pensamiento 21, 1 Pg. 92
7[7] No Existe un acuerdo general entre los expertos sobre este pasaje. En un primer vistazo, este pasaje parece
referirse a la inmoralidad de los gentiles, que teniendo la posibilidad de descubrir a Dios en la creacin, le dan la
espalda y adoran a sus dolos. Marcus J. Borg (Homosexuality and the New Testament BR 10 [1994] sugiere que
estos versculos pueden formar parte de la estrategia retrica de Pablo dentro del contexto de su largo argumento
que ocupa desde Romanos 1,16 hasta 3,3. Desde Romanos 1,18-32 (incluyendo los versculos 26-27), Pablo repite
los prejuicios que los judos tenan acerca de los gentiles para ganarse a los lectores Judeo-Cristianos (la estrategia
retrica es captatio benevolentiae captarse la buena voluntad de la audiencia). Victor Furnish, (The Moral Teaching
of Paul. Selected Issues (Nashville: Abingdon Press, 1985. Pg. 74) tambin est a favor del argumento de Borg:
Romanos 1,18-3,20 refuerza la necesidad que todos tenemos de la gracia salvadora de Dios.

sus contemporneos judos, crea que la religin de los Gentiles era falsa y vana porque
teniendo la oportunidad de conocer a Dios a travs de la creacin no lo hicieron.
Rom 1,23 parece ser un eco de Gn 1,26-28, porque en la narracin de la creacin
(Gen 1,26) Dios le dio a los seres humanos el dominio total sobre todo el universo.
Dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo, los animales del campo y los
reptiles que se arrastran por el suelo. Irnicamente, Pablo enfatiza que en la fatal
sustitucin (cambio) del verdadero Dios por imgenes, el ser humano adora a los
mismos animales que, segn la narracin de la creacin, deberan someterse al ser
humano. Pablo comienza a enumera algunos cambios drsticos que han ocurrido por la
injusticia y la idolatra del ser humano. Tengamos presente, que el resultado de sus
actos es la consecuencia lgica de sus acciones injustas. Para Pablo la injusticia
afecta no solo a las victimas directas sino tambin al victimario 8. Tamez nos propone el
siguiente esquema:
23 cambiaron la gloria de Dios incorruptible por una
representacin corruptible (idolatra).

24 Por eso Dios los entrego a los deseos impuros

de su corazn(avaricia o codicia lujuriosa e inmoral
de dominio de unos sobre otros).

25 cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y

adoraron a la criatura en lugar del creador (idolatra)

26 Por eso Dios los entrego a pasiones

vergonzosas (posiblemente adulterio, incesto, dominio sexual
de patrones sobre esclavos, esclavas y mujeres pobres).

26 cambiaron las relaciones naturales por las que van

8[8] Elsa Tamez, Injusticia, Pecado y Justificacin en Rom. 1-3 Vida y Pensamiento 21, 1 Pg. 93

contra la naturaleza (relaciones anales de mujeres con

hombres y hombres con hombres).

28 Y como no discernieron el reconocimiento de

Dios (adulterio), Dios los entrego a su mente
Insensata para hacer lo que no conviene (practicas
injustas 29-31)
El primer cambio tiene que ver con el culto. Los gentiles cambiaron: el culto legtimo
que era el (reconocimiento y adoracin del nico Dios Verdadero) por el culto
ilegtimo (por una representacin corruptible). El segundo cambio, tambin tiene que
ver con la idolatra, al tratar de hacer pasar la mentira como la verdad, y la verdad como
mentira. Esta relacin verdad/mentira, mentira/verdad confundir al Creador con la
criatura, terminando en la idolatra. El ltimo cambio es el resultado trgico de los dos
primeros cambios. Las relaciones homogenitales son una mera descripcin de la
sociedad invertida que ha confundido tanto a Dios con la criatura y a la verdad de
Dios con la mentira producto de la injusticia humana. Como afirma Tamez: Sera
ridculo afirmar que la homosexualidad es el pecado central y la clera de Dios se
desata contra ella9.
Arland J. Hultgren explica que Pablo no se refiere a individuos, sino al comportamiento
de los gentiles paganos como entidad total, y que los verbos dominantes en Rom 1, 2227 estn en el pasado (aoristo), dando la impresin de que Pablo habla de algo que
pas hace siglos en algn tiempo lejano. Tal parece que Pablo procura explicar como la
humanidad entera es una poca pasada rechazo al Dios verdadero, opto por la
idolatra (Rom 1,18-23,25,28) y sufri el castigo divino de ser abandonado a la
inmundicia sexual (1,24-27).

QUE TIPO DE RELACIONES HOMOGENITALES CONDENA PABLO?

Ha habido mucha discusin sobre los tipos de relaciones homogenitales que Pablo
podra haber conocido y condenado. Antes de intentar dar una respuesta a tan difcil
pregunta es necesario saber (o por lo menos darnos una idea) que tipos de relaciones
homogenitales existan en tiempos de Pablo.
Primeramente tenemos las relaciones de pederastia, dichas relaciones se daban entre
un hombre mayor (erastes = amante), que era considerada la persona activa, el que
9[9] Elsa Tamez, Injusticia, Pecado y Justificacin en Rom. 1-3 Vida y Pensamiento 21, 1 Pg. 93

penetraba, el que deseaba, el que iniciaba el cortejo. Y un jovencito ( eromeno =

amado), que era visto como el objeto del deseo ertico del hombre barbado, el que era
penetrado, deseado y que tenia que resistirse a las seducciones del hombre adulto. La
belleza juvenil del jovencito, las mejillas tersas, los hombros suaves, la gracilidad del
cuerpo (entre mas femenino mas deseado) eran factores determinantes en la relacin
pederasta. Segundo, tambin existan las relaciones sexuales de poder entre el amo y
sus esclavos. El amo era dueo de la misma sexualidad del esclavo y poda disponer
de la sexualidad del esclavo como al amo le pareciera: Los esclavos estaban obligados
a prestar servicio sexuales no solo a sus amos, sino tambin a otros por exigencia de
aquellos, como los huspedes a los que se quera entretener 10 tambin existan las
personas que se dedicaban a la prostitucion ya sea con hombres o con mujeres. Por
ultimo, nos encontramos con las complejas relaciones homogenitales entre mujeres.
Podremos saber que tipo de relaciones homogenitales esta Pablo condenando?
Por una parte, estn los que defienden que Pablo conoci la forma dominante en la
cultura Greco-Romana de relaciones homogenitales conocida como pederastia.
Pablo piensa en la pederastia y, tal vez, en sus ms degradantes formas cuando ataca
a la homosexualidad11. Por otra parte, hay personas que defienden que Pablo habra
tenido conocimiento de prcticas homogenitales mucho ms extensas. Pablo
probablemente conoca por lo menos diferentes tipos de prcticas homosexuales entre
hombres y mujeres12. Las investigaciones que se han hecho mas recientes favorecen la
idea de que Pablo condena los actos de pederastia. La terminologa que Pablo utiliza
sugiere que uno de los varones no fuera adulto. Pablo no habla de los varones como
aner (varn adulto); sino como arsen (varn pero no necesariamente adulto). Tal
terminologa refleja el uso de la literatura juda de la poca. La cultura greco romana
hablaba de arsen cuando queran describir las relaciones entre dos varones (un adulto
y un joven). James Miller afirma:
Hay dos razones bsicas para que alguien del siglo primero que lea Rom 1,26-27 pudiera
especficamente pensar en la pederastia. Primera, Pablo ataca la prctica aceptada por los
Gentiles. La homosexualidad entre hombres adultos no era una actividad aceptada, pero
s la pederastia. Segunda, a la luz de la polmica Juda contra las prcticas de los
10[10] Karen Jo Torjesen, Cuando las Mujeres Eran Sacerdotes. El Liderazgo de las Mujeres en la Iglesia Primitiva
y el Escndalo de su Subordinacin con el Auge del Cristianismo (Crdoba: Ediciones el Almendro, 1996) 177.

11[11] Robin Scroggs, The New Testament and Homosexuality (Philadelphia: Fortress Press, 1983), 117.
12[12] Mark D. Smith, AAncient Bisexuality and the Interpretation of Romans 1:26-27, JAAR 64 (1996) 246.
Uno de los puntos dbiles del artculo de Smith es el modo como intenta usar Rom 1,26-27 en el debate tico de la
homosexualidad en nuestros das. Smith (Smith, Ancient Bisexuality, 248) pregunta: El contexto cultural al que
Pablo se diriga tena algn parecido razonable al del la cultura americana del siglo XX? Creo que la respuesta debe
ser S con algunas reservas... Hay que llegar a la conclusin que existen similitudes significantes en la expresin
cultural de la actividad homosexual entre el mundo Greco-Romano y el nuestro. Smith no ha tenido en cuenta que el
amplio fondo histrico y cultural de Rom 1,26-27 y nuestra cultura. Por ejemplo, Pablo no conoca el trmino
Aorientacin sexual@, y el pecado de idolatra en nuestros das se ha ido por diferentes direcciones. Ms an, en la
cultura Greco-Romana la pederastia era aceptada, mientras que en la nuestra es la prctica ms detestable y una
prctica que nadie acepta.

Gentiles, al usar la palabra arsen Pablo implica que al menos uno de los adultos no es un
aner. La terminologa de Romanos 1,27 es caracterstica de pederastia.13
Es difcil saber con seguridad qu clases de relaciones homogenitales Pablo tenia en
mente al escribir Rom, 1,26-27. Lo que si podemos argumentar es que Pablo esta
condenando un tipo de relaciones homogenitales que resultan perjudiciales y dainas,
tanto para las personas que las practican como para la misma comunidad. David
Fredrikson en su remarcable estudio sobre Rom 1,26-27 concluye que Pablo condena
las relaciones homogenitales por que eran inestables, compulsivas, adictivas 14.
bservemos por ejemplo las palabras que Pablo emplea para condenar las relaciones
homogenitales: epithumia (codicia/lujuria 1, 24), pathos (pasin/lujuria 1, 26), engkaio
(arder/abrasarse 1,27), oreksis (apetito/deseo 1,27) y plane (error 1, 27). Todas estas
caractersticas sugieren que Pablo esta criticando los deseos incontrolables de eros. El
asunto moral no son los actos homogenitales sino la relacin entre la pasin y la
injusticia. Para Pablo el mal uso de la sexualidad de los gentiles se ha convertido en
una enfermedad compulsiva que, a su vez, ha provocado el abandono de Dios.
DAngelo defiende que en Romanos 1,26-27 Pablo est usando una metfora del sexo
y el matrimonio que rutinariamente los pinta en trminos de cautiverio y esclavitud 15. Si
la opinin de DAngelo es correcta entonces la incontrolada actividad sexual de los
gentiles le ha causado vergenza a Dios como amante, y el castigo es la causa de su
infidelidad.

QUE ENTIENDE PABLO CUANDO DICE QUE LAS MUJERES CAMBIARON

EL USO SEXUAL NATURAL POR EL USO SEXUAL CONTRA LA NATURALEZA?
Pablo tena la visin cultural Greco-Romana que afirmaba y defenda una clarsima
distincin entre los actos sexuales entre el hombre y su compaera la mujer, el rol
activo y el rol pasivo, el que penetra y la que es penetrada, el amante y el amado, el
libre y el esclavo. White cree que es necesario clarificar algunos aspectos de lo que
para Pablo era el uso natural y no natural del sexo: Primero, en el pensamiento
tradicional del mediterrneo, la naturaleza era orgnicamente una. Segundo, las
distinciones dentro de la naturaleza se hacan sobre una base jerrquica, y la jerarqua
misma echaba las races en la posicin social. Tercero, >mujeres= y >hombres= eran
diferentes desde el punto de vista social 16. En este contexto, las mujeres por naturaleza
13[13] James E. Miller, AResponse: Pederasty and Romans 1:27: Response to Mark Smith, JAAR 65 (1997)
863. Ver tambin Daniel A Helminiak, AResponse: Ethics, Biblical and Denominational: Response to Mark Smith,
JAAR 65 (1997): 855-859.
14[14] David E. Fredrickson, ANatural and Unnatural Use in Romans 1:24-27: Pablo y la Crtica Filosfica de
Eros, Homosexuality, Science, and the Plain Sense of Scripture (ed. David L. Balch; Grand Rapids: William B.
Eerdmans Publishing Company, 2000) 209.

15[15] Mary Rose DAngelo, APerfect Fear Casteth Out Love: Reading, Citing and Rape, Sexual Diversity and
Catholicism (ed. Patricia Beattie Jung and Joseph Andrew Coray, Collegeville: The Liturgical Press, 2001) 190.
16[16] Leland J. White, ARomans 1:26-27: The Claim that Homosexuality is Unnatural, Sexual Diversity and
Catholicism, 144.

eran receptivas del rgano genital masculino (como en Levticos), subordinadas a los
hombres. De igual manera, los hombres que jugaban un papel pasivo en los actos
homogenitales, se les consideraba receptivos, afeminados, y delicados. Malina 17[17]
nos provee algunas caractersticas propias de cada gnero, que pueden ayudarnos ha
entender el uso natural y lo no natural durante la relacin sexual.

HOMBRE

MUJER

Activo

Pasiva

Dominante por naturaleza

Subordinada por naturaleza

Controla

Controlada

Penetra

Penetrada

Portador de la semilla

Campo que recibe la semilla

Preocupado por el honor de la familia

Preocupada por la deshonra de la familia

El honor est simbolizado por el falo

La deshonra est simbolizada por el

himen

Representa a la familia hacia el exterior

Representa a la familia hacia el interior
De tal padre tal hijo
De tal madre tal hija
La palabra que introduce la complicada frase uso natural del sexo por no natural es
cambian. Brooten acertadamente observa: esta palabra deja abierta una amplia
gama de posibles significados para nuevas formas de comportamiento sexual:
relaciones sexuales con otras mujeres, actos homosexuales practicados por personas
heterosexuales, penetracin anal entre mujeres usando un falo artificial, sexo oral,
coito en posiciones inaceptables para los piadosos judos, relaciones sexuales con
animales o con cadveres18. Pablo no dice exactamente en que consisten esas
conductas sexuales que el considera natural o no natural.
17[17] Bruce J. Malina, AThe New Testament and Homosexuality, Sexual Diversity and Catholicism 154.
18[18] Bernadette J. Brooten, Love Between Women, Early Christian Responses to Female Homoeroticism
(Chicago: The University of Chicago Press, 1996) 246. Por ejemplo, James E. Miller (The practice of Romans
1:26: Homosexual or Heterosexual, NovT 37 [1995] arguye que Rom 1,26 se refiere a relaciones heterosexuales
anales o relaciones sexuales orales. John Boswell, (Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality [Gay People in
Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century] Chicago: The University of
Chicago Press, 1980, Pag 109) defiende que en Rom 1,26 Las Personas que Pablo condenas claramente no son
homosexuales; lo que l condena son los actos homosexuales que son practicados por personas aparentemente
heterosexuales.

Brooten argumenta que lo que Pablo condena son las mujeres que no asumen su
papel de ser sumisas, penetradas y abusadas durante la relacin sexual: La estructura
y la terminologa de Romanos 1,18-32 y de 1 Cor 11,2-6 muestra que Pablo estaba
sumamente preocupado con las mujeres que no obedecan las ordenes establecidas
en la creacin, actuando de forma deliberada contra la naturaleza durante los actos
sexuales19.Este tipo de relaciones han violado las barreras de los gneros, las
clasificaciones de lo masculino y de lo femenino se han confundido. Para Pablo las
relaciones sexuales con el sexo opuesto implicaba claridad, porque se distinguan los
roles sexuales, pero ahora con estas atrevidas mujeres que usurpan el rol masculino
todo es caos y confusin, por tal motivo las mujeres estn actuando contra la
naturaleza. Estas mujeres se estaban comportando como hombres, perdiendo as su
propia identidad y confundiendo los gneros establecidos durante las relaciones. Las
relaciones sexuales entre las mujeres confundan las categoras o el genero que
clasifica a las hembras como pasivas, recipientes, subordinadas de la penetracin 20.
Como principio general, era inaceptable en el siglo primero, que un hombre permitiera a
la mujer tomar el rol activo durante las relaciones sexuales 21. Pablo al descubrir que
ciertas mujeres estaban violando el orden de la naturaleza con sus atrevidas
practicas sexuales; las condena y les recuerda su posicin natural durante las
relaciones sexuales. Para Pablo cualquier relacin sexual que pusiera en peligro, o
mezclara los gneros o confundiera los roles tanto de los varones como de las
hembras seria considerados usos sexuales contra la naturaleza. 22 Tal parece que
Pablo en Rom 1,21-27 manifiesta cierta dependencia de Levtico 18,22 y 20, 13.
Malina argumenta que Pablo entendera segn la naturaleza como: Lo que esta de
acuerdo a las leyes y costumbres de Israel, por ejemplo el ser santos y no contaminarse
con otras practicas gentiles. Por otro lado, Pablo entendera contra la naturaleza,
todas las prohibiciones y mandatos que van en contra de las costumbres de Israel, y
que son sancionadas con la pena de muerte o con el castigo divino 23. En este contexto,
los actos genitales de los gentiles podan ser considerados contra la naturaleza,
porque atentaba contra las buenas costumbres de Israel. Luego entonces podemos
19[19] Bernadette J. Brooten, Paul Views on the Nature of Women and Female Homoeroticism, Homosexuality
and Religion and Philosophy (ed Wayne R. Dynes and Stephen Donaldson; New York: Gerland Publishing, Inc,
1992) 72.

20[20] Brooten, Love Between Women, 241.

21[21] Se han preservado algunos motivos erticos en Pompeya que muestran que las mujeres no siempre eran
pasivas sexualmente como era de esperarse, y los hombres no siempre eran los que penetraban como nos gustara
creer. Roy Bowen Ward (Why Unnatural? The Tradition Behind Romans 1:26-27, HTR 90 [1997] 283) describe
algunas de estas escenas en las que: Un hombre est penetrando a otro hombre, el hombre que penetra es penetrado
a su vez por una mujer con un falo de barro, la mujer que esta penetrando al hombre con el falo de barro, esta
recibiendo el sexo oral en su vagina por otra mujer. Tambin Katherine Kroeger The Apostle Paul and the GrecoRoman Cults of Women, JETS 30 [1987] 37) menciona que hay una vasija pintada procedente de Corinto que
muestra a una mujer con rgano masculino. Haba hombres que se vestan como mujeres, y en una vasija pintada
procedente de Corinto una mujer aparece vestida con pantalones de stiro y con el rgano masculino.
22[22] Malina, The New Testament and Homosexuality, Sexual Diversity, 165.
23[23] Bruce J. Malina, The New Testament and Homosexuality, Sexual Diversity and Catholicism 160-161.

especular que las relaciones contra naturaleza son una ofensa a las normas
establecidas de la comunidad, pero no tienen que ser entendidas como una
transgresin moral necesariamente.
Artemidoro Daldiano24 en el siglo segundo afirmaba que los smbolos onricos
transmiten significado del mundo del sonador en estado de vigilia. Entre esos sueos,
los erticos son de suma importancia porque nos informan sobre las relaciones
sexuales que son naturales o contra la naturaleza 25. En primer lugar, sera legal y
natural para Artemidoro: si un hombre suea tener relaciones sexuales con su esposa
cuando ella est de acuerdo, sumisamente, y sin reparos. Eso sera bueno para todos
(Onir. 1.78). Segn Artemidoro, el hombre debe tener todo el control, porque l
gobierna y deriva placer de la mujer. Las mujeres no deben gozar el acto sexual. Ellas
solamente sirven para el placer de los hombres. Si la mujer dudara o se opusiera a
cumplir con su deber natural en el acto sexual sera responsable de toda desgracia y
tragedia que le pudiera suceder al hombre. En segundo lugar, el papel o posiciones de
cada uno de los que toman parte en las relaciones homogenitales o heterosexuales
haran al acto natural o no natural.
Finalmente, Artemidoro considerara acto sexual natural slo y exclusivamente el que
se realiza cara a cara. Artemidoro observa que la relacin sexual contra la naturaleza es
cualquiera que no se haga cara a cara en posicin frontal. Tambin condena diferentes
posiciones durante la relacin sexual. Segn Artemidoro: los hombres inventaron
todas esas posiciones como resultado de la perversidad, del libertinaje, y de la
intoxicacin, y el hecho de que la posicin de cara se la ense la misma naturaleza
queda claro al observar el comportamiento de otras criaturas vivientes (Onir 1.79).
Artemidoro crea que todos los animales asumen la posicin sexual que les es propia,
porque se rigen por su instinto natural. En conclusin, para Artemidoro la relacin
sexual de la hembra contra la naturaleza sera cualquier prctica que no es cara a cara,
especialmente aquellas en las que el papel o rol de la mujer no es pasivo 26.
QUIEN ESTA DENTRO Y QUIEN ESTA A FUERA DEL REINO DE DIOS,
LAS LISTAS DE VICIOS DE 1 COR 6, 9-10 Y 1 TIM 1,9-11?

SEGN

Pablo al inicio de la primera carta a los Corintios, nos cuenta que ha sido informado
(por la gente de Cloe) de ciertas irregularidades que existen en la comunidad; como

24[24] Estoy haciendo mi propia traduccin, basada en la traduccin de Robert J. White. Artemidorus Daldianus,
The Interpretation of Dreams (Translated by Robert J. White, Park Ridge: Noyes Press, 1975)

25[25] Desafortunadamente, no podr estudiar todas las prcticas que Artemidoro consideraba legales, naturales o
no naturales en las relaciones sexuales. Me limitar a presentar solamente alguna informacin que podra ayudarnos
en la exgesis de Rom 1,26. Para ms referencia vase toda la seccin del libro Onir. 1.78.79.80.
26[26] Malina, The New Testament and Homosexuality, Sexual Diversity and Catholicism, 156.

son: rivalidad entre algunas casas de oracin (1 Cor 1,10-16), inmoralidad sexual en
todo su esplendor (1 Cor 5-6); divisin en la asamblea cristiana (1 Cor 11,2-16) y
explotacin de los pobres en la Cena del Seor (1 Cor 11, 17-22) entre otros muchos
problemas. Pablo escandalizado por tener una comunidad tan permisiva, que no
sanciona al individuo que vive con la esposa de su padre, ni a los que denuncian a los
hermanos ante el tribunal civil (1 Cor 6,1-11), ni a los que frecuentan a las prostitutas (1
Cor 6,12-20), dedicara gran parte de la carta a lidiar con dichas situaciones de
inmoralidad.
Irene Foulkes afirma que estas practicas incorrectas que Pablo esta denunciando, todas
tienen que ver con el concepto de propiedad enajenada 27. Foulkes correctamente
observa que en el caso de incesto, el hombre esta usurpando los derechos de su padre.
En los pleitos de los hermanos que litigan ante tribunales civiles, ellos lo hacen por robo
o por estafa, y finalmente entre los hermanos que frecuentan prostitutas, ellos toman
algo que le pertenece a Cristo, su propio cuerpo y lo desvan hacia otro destino. En este
caos moral encontramos el catalogo de vicios donde se describen a ciertos grupos de
personas que no heredaran el reino de Dios, entre las personas que no entraran en el
reino de Dios estn: los impuros, los idlatras, los adlteros, los malakoi,
arsenokoitai28, los ladrones, los avaros, los borrachos, los ultrajadores y los rapaces (1
Cor 6, 9-10). Nuevamente el pecado de la idolatra encabeza este catalogo de vicios.
Eduardo de la Serna afirma que la lista de vicios que encontramos en la carta a los
corintios debe de entenderse en el contexto de la idolatra y que el nfasis al pecado
sexual es porque dicha practica era exclusiva de los gentiles no de los judos. Los
catlogos judos, sealaban particularmente los pecados que caracterizaban a los
paganos como consecuencia de la idolatra. El acento en lo sexual radica en que era el
pecado que los judos atribuan a los paganos. Los catlogos judos de virtudes, en
cambio, tienen su raz en la Ley y su cumplimiento 29.
La Primera Carta a Timoteo pertenece al llamado grupo de cartas pastorales que
segn la ms prevaleciente y docta opinin esta carta, no fue escritas por Pablo. El
contexto del catlogo de vicios que encontramos en 1 Timoteo 1, 9-10 es bastante
diferente del que encontramos en 1 Corintios 6, 9-10. En 1 Timoteo 1, 9-10 la lista est
dentro del contexto de aviso o prevencin de enseanzas falsas (1 Timoteo 1, 3-11). El
autor de la carta exhorta a Timoteo que se quede en feso para vigilar la buena
doctrina, contra un grupo de personas que estn enseando ideas errneas (1 Tim 1,
3). El autor de la carta le encargaba a Timoteo mantener su compromiso y obediencia a
la ley. Aparentemente, hay algunas personas en la comunidad que pretenden ser
maestros de la ley, sin ni siquiera entender lo que estn diciendo (1 Tim 1, 7). En
Timoteo 1,8 el autor reconoce la bondad de la ley - si se usa legtimamente (1 Tim
27[27] Irene Foulkes, Primera Carta a los Corintios, Comentario bblico Latinoamericano Publicado bajo la
direccin de Armando J. Levoratti, con la colaboracin de Elsa Tamez y Pablo Richard, (Estella, Navarra: Editorial
Verbo Divino, 2003) 833.

28[28] Por el momento dejo estas dos ambiguas y controversiales palabras sin traducir.
29[29] Eduardo de la Serna La Idolatra: Una Clave de Interpretacin de 1 Corintios. La Militancia de la Fe y sus
Adversarios RIBLA 20 (1995) 135.

1,8). ALa ley en s misma es intrnsecamente noble y honorable, pero el que la ensea
debe hacerlo de acuerdo con el espritu e intencin de la misma 30. En el contexto de la
ley y aparentemente del Declogo, 1 Timoteo presenta la lista de vicios como sigue:
Sabiendo esto: que no ha sido instituida para la gente honrada; esta para los
criminales e insubordinados, para los impos y pecadores, sacrlegos y
profanadores, para los parricidas, matricidas y asesinos; para los libertinos,
arsenokoitais y traficantes de esclavos, para los estafadores, perjuros y para
todos los de mas que se opongan a la sana enseanza segn el evangelio de la gloria de
Dios bienaventurado, que se me han confiado (1 Tim 1:9-11 NBE).

Qu podemos aprender del catlogo de vicios?

Si comparramos las diferentes listas de pecados o vicios que aparecen en la literatura
paulina y pseudo paulina (Gal 5,19-21; 1 Cor 5,10-11; 6,9-10; 2 Cor 12,20; Rom 1,2931; 13,13, 1 Tim, 1, 9-11) inmediatamente notaramos, que los pecados varan de una
lista a otra. Lo sorprendente en dichas listas, es la constante mencin y condenacin a
la idolatra. Esta dems decir que los trminos malakoi, y arsenokoitai solamente
aparecen en 1 Cor 6, 9-10 y 1 Tim 1:9-11. La lista de pecados que Pablo menciona,
parece que crece de acuerdo a la situacin de la comunidad. Cuantos ms vicios se
incluyen, mayor seria la impresin que causara al lector 31. Aun as, es difcil saber si
Pablo quera dar ms nfasis a unos vicios que a otros. Dada la constante mencin y
repeticin de algunos pecados, parece que Pablo estaba ms preocupado de lo que
nosotros llamaramos pecados sociales que por los pecados sexuales.
1 Corintios 6,9-10 as como 1 Timoteo 1,9-10 pertenecen a listas de virtudes y vicios
que se encuentran en la literatura Greco-Romana y Juda. Esta forma era popular en
la literatura Greco-Romana de aquel tiempo, incluyendo el Judasmo Helnico 32. Filn
de Alejandra, por ejemplo tiene una admirable lista de pecados en la que menciona
nada menos que ciento cuarenta y siete vicios 33. Los expertos afirman que todas las
listas de pecados aparecen como sumarios, que rara vez se refieren al contexto actual
de los vicios o de la gente real a la que el texto va dirigido. Por ejemplo, analizando
cuidadosamente y diligentemente las dos listas que encontramos en 1 Corintios 5,11;
6,9-10; 1 Tim 1, 9-10 nos daramos cuenta de que los pecados sexuales son parte de
otros pecados, como la violencia, la injusticia econmica y social, y todos estos
30[30]
31[31]
32[32]
33[33]

Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, 1, 2 Timothy, Titus (Nashville: Broadman Press, 1992), 71.
Scroggs, The New Testament, 102.
Scroggs, The New Testament, 102.
Ver: Martti Nissinen, Homoeroticism in the Biblical World (Minneapolis: Fortress Press, 1998, Pag. 113).
Peter Coleman, Christian Attitudes to Homosexuality (London: SPCK, 1980, Pag 95). Y, Scroggs, The New
Testament, 102.

pecados estn dividiendo a la comunidad. Por consiguiente, es necesario mantener los

pecados sexuales en el contexto de los otros pecados sociales y de los actos de
idolatra. Obsrvese que dentro de los pecados sexuales, los primeros pecados que
se condenan son los pecados que cometeran los heterosexuales (adulterio y la
fornicacion), luego entonces, podemos preguntarnos si realmente Pablo quiere enfatizar
los pecados homogenitales entre varones.

MALAKOS Y ARSENO-KOITAI
Las dos palabras: malakos y arsenokoitai que aparecen tanto en 1 Corintios 6,9 como
en 1 Timoteo 1, 9-10 no son enfatizadas ni tienen un valor especial (como ya dijimos).
Estas dos palabras no eran centrales en la lista de vicios que seala Pablo ni
sobresalen ms que el resto de los vicios de estas listas. AQuede claro que Pablo no
les da ms importancia a estas dos palabras que al resto de los vicios de lo contrario
hubiese incluido estos dos palabras en Gal 5,19-21 34.
En 1 Cor 69-10 Pablo usa los vocablos de malakos y arsenokoitai juntos. En 1 Tim 1,10
el autor solo utiliza la palabra arsenokoitai A que tipos de personas se refiere Pablo al
utilizar estas ambiguas palabras? Boswell traduce malakos por suave, cobarde,
refinado, dbil, querido, delicado, gentil. En un contexto moral frecuentemente
significa libertino, perdido, o falto de control 35. Las personas eruditas, desde hace
ms de dos dcadas, partiendo del estudio de Boswell han desmantelada y puesto en
tela de juicio las traducciones e interpretaciones homofobicas que se han hecho 1 Cor
6,9. Irene Foulkes 36 categricamente afirma que el primer termino ambiguo, malakoi
significa literalmente suave, delicado, como en Mat 11,8 los que llevan vestiduras
suaves/delicadas estn en casa de los reyes. Tal parece que Pablo interpreta malakoi
en sentido metafrico y esta en discusin precisamente a que se refiere Pablo con este
uso metafrico.
Foulkes cree que a la luz de la prctica comn en el mundo griego de la paderestia, es
decir la explotacin sexual de muchachos muy jvenes, por parte de hombres adultos,
se ha sugerido que el contexto de 1 Cor 6 orienta la definicin de este neologismo
paulino hacia esa prctica37. Scrogg tambin cree que Pablo al usar malakoi se esta
refiriendo a la pederastia, pero nica y exclusivamente a una forma que Scrogg llama:
el joven afeminado a domicilio (effeminate call young man). Estos eran jvenes libres
(no esclavos) que se ofrecan a tener relaciones por dinero. Ha mediado que estos
jvenes crecen y envejecen, tratan de conservar su apariencia infantil, por medio del
maquillaje, arreglndose el pelo y depilndose el vello de la cara y del cuerpo. Sneca
34[34] Scroggs, The New Testament, 106.
35[35] Boswell, Christianity, Social Tolerance, 106.
36[36] Irene Foulkes Problemas Pastorales en Corinto. Comentario Exegtico-Pastora a 1 Corintios (Costa Rica:
DEI, 1997) 165.

37[37] Irene Foulkes, (Primera Carta a los Corintios, Comentario bblico Latinoamericano. Pag 833).

condena a estos hombres que tratan de mantener su apariencia infantil, con el

propsito de atraer a posibles amantes maduros. No es el caso que esos que se
preocupan porque su juventud resplandezca mas all del tiempo apropiado viven en
contra de la naturaleza puede haber algo mas cruel o miserable? Que nunca llegar a
ser un hombre de verdad, por estar prolongando su belleza? Y aunque su sexo le
debera de haber rescatado de la denigracin, no ser tan siquiera rescatado por su
edad?38
El segundo termino, arsenokoitai es una palabra compuesta de dos races muy
comunes: arsen = varn + koite = cama. La traduccin ms literal seria, entonces,
cama-varones, pero tal literalismo no nos ayuda mucho para saber exactamente que
es lo que Pablo quiso condenar. Scroggs arguye que la palabra arsenokoites es una
innovacin lingstica paulina, basada en la LXX del vocabulario de Levticos 39.
Recordemos que el Levtico utilizaba la siguiente frase: El hombre que se acuesta con
un hombre, como con mujer Ntese como las races conocidas, arsen y koit-,
aparecen en el griego de esta frase, en la Septuaginta: hos an koimethe meta arsenos
koiten gunaikos. Es posible que los judos de habla griega crearon el termino
arsenokoitai. Dicho trmino lo acunaron traduciendo literalmente la forma abreviada de
la frase en hebreo de los rabinos. Si este es el caso (aunque no existe ninguna certeza)
arsenokoitai hace referencia a la prohibicin de los actos homogenitales que condena
Levtico 18,22; 20,13. Por lo tanto 1 Cor 6, 9 y 1 Tim 1,10 condenan las relaciones
homogenitales por las mismas causas que las condena el Cdigo de Santidad.
Una de las debilidades de los expertos que han intentado traducir la palabra desde su
etimologa es que olvidan que la etimologa de una palabra es su historia, no su
significado40. Tenemos que ver como funcionan dichas palabras en su contexto. Por
ejemplo malakoi no describe solamente a una persona, sino que menciona todo un
comportamiento de actitudes de las personas. Y estos comportamientos estn
condicionados por la cultura dominante. Por ejemplo, las personas (que en nuestra
cultura catalogamos por mujeriegos) que preferan pasar demasiado tiempo con
mujeres, en vez de ir a las guerras, irnicamente son descritas como malakoi. Las
personas que gustaban de vestir bien y comer bien, tambin son catalogadas con el
mismo trmino. Como es de esperarse estos comportamientos no tienen nada que ver
con cuestiones sexuales ni mucho menos de moralidad. Es por eso que al tratar de ser
fiel al texto, nos encontramos con estos problemas que demandan honestidad de
nuestra parte. Cmo poder traducir palabras que encierran todo un comportamiento
que es bastante diferente al nuestro?

38[38] Citado en: Craig A. Williams, Roman Homosexuality. Ideologies of Masculinity in Classical Antiquity (New
York: Oxford university Press, 1999) 184.

39[39] Scroggs, The New Testament, 108.

40[40] Dale B. Martin, AArsenokoites y Malakos: Meanings and Consequences,@ Biblical Ethics and
Homosexuality. Listening to Scripture (ed. Robert L. Brawley; Louisville: Westminster John Knox Press, (1996)
119.

Y AHOARA QUA MANERA DE CONCLUSION

ESTRATEGIAS PARA ACERCARNOS A LOS TEXTOS DE TERROR

El movimiento feminista han desarrollado varias estrategias para desmantelar las
estructuras de opresin en la que han vivido por la mala interpretacin de la Biblia.
Siguiendo los mismos pasos de las feministas, la queer theology centra su lucha por
retar el sentido homofobico y heterosexista que se sigue haciendo de las Sagradas
Escrituras. Muy a menudo, estas personas no se detienen en pensar y estudiar que
dice realmente la Biblia acerca de las relacione homogenitales, simplemente se limitan
a decir o a repetir lo que dice la enseanza de la iglesia en relacin a la sexualidad.
Casi siempre, las personas de orientacin homosexual se ven en un tremendo dilema,
al querer permanecer dentro de la iglesia y ser fieles a su sexualidad. Es notorio la
doble moralidad que a veces se maneja dentro de nuestra tradicin en cuestiones de
sexualidad. Patricia Beattie Jung profticamente expresa las injusticias que se cometen
contra las personas homosexuales, simplemente por su orientacin. La iglesia al
aceptar y nutrir una moral que beneficia solamente las relaciones heterosexuales, esta
propiciando una forma de discriminacin basndose en la orientacin sexual de la
persona41. O como dice Roger Shinn: la tradicin cristiana a travs de los siglos ha
afirmado que las relaciones heterosexuales, fieles a la unin marital son la norma a
seguir, porque estas relaciones heterosexuales son las nicas capaces de dar sentido a
la misma sexualidad42, ser esto cierto? Qu dice la experiencia de miles de
personas de orientacin homosexual, que viven una vida sicolgicamente madura y
plena? Qu nos dice la Biblia en torno a nuestra propia sexualidad? Qu nos dicen
las otras disciplinas en torno a la orientacin homosexual? Por qu en 1973 The
American Psychiatric Association en un acto heroico elimino la homosexualidad de
sus manuales de enfermedades?
La heteronormatividad43 que propone y promueve la iglesia, no solo es criticada sino
que ahora es fuertemente cuestionada por otras disciplinas. James Nelson afirma:
Nosotros ya no estamos preguntando...que dice el cristianismo (la Biblia, la Tradicin,
las autoridades eclesisticas) acerca de la sexualidad. Nosotros ahora preguntamos,
que dice nuestra propia sexualidad, acerca de nuestra experiencia de Dios, nuestra
41[41] Para entender, como la iglesia esta descriminando a las personas gays al afirmar y promover una moral
basada en la heteronormatividad ver toda la introduccin de: Patricia Beattie Jung, en el libro, Sexual Diversity
and Catholicism.

42[42] Roger Shinn, AHomosexuality: Christian Conviction and Inquiry,@ in Homosexuality and Ethics (ed.
Edward Batchelor, New York: Pilgrim Press, 1980) 9.

43[43] Palabra creada en la Universidad de Harvard para poner de manifiesto los abusos que se han cometido contra
la misma sexualidad, cuando se presentan las relacione heterosexuales como paradigmas para todas las expresiones
sexuales.

interpretacin de las Escrituras, la tradicin y la manera de vivir el Evangelio de

Jess44. Desde esta bsqueda tambin la hermenutica Queer propone algunas
estrategias para re-leer la Biblia.

RELATIVIZAR EL TEXTO
Es importante tomar conciencia que en la Biblia hay pocos textos que hacen referencia
a las relaciones homogenitales. Las palabras con que se expresan dichas prohibiciones
son oscuras y muy ambiguas como ya hemos visto. Mary Rose DAngelo argumenta
que el relativizar el texto, es sumamente importante para descubrir que las
prohibiciones de las relaciones homogenitales no deben ser la autoridad total de la
Biblia, porque dichas interpretaciones reflejan los prejuicios homofobicos que se han
hecho de los textos a travs de los siglos 45. Un texto que discrimine, y legitime
cualquier tipo de injusticia, no puede ser nunca normativo; por la sencilla razn de que
ese texto va contra el espritu de Jess que vino a inaugurar el reinado de Dios, donde
todas las personas son invitadas a descubrir su relacin filial y sororal con el Dios de la
Vida.
Levticos 18,22 y levticos 20,13 afirman que el hombre que se acuesta con otro
hombre, como si se acostara con una mujer los dos han cometido to eba
(abominacin). Pero, que tipo de abominacin? Desafortunadamente muchos de los
intrpretes han querido apoyar su moral en contra de las relaciones homosexuales
partiendo de esta frase. Despus de todo, el texto nunca nos informa el significado de lo
que es to eba. La palabra to eba aparece 17 veces en el libro del Deuteronomio, 21
veces en el libro de los proverbios y 43 veces en el libro de Ezequiel. Algunos de los
muchos significados que la palabra abominacin tiene en la Biblia Hebrea son:
asesinatos (Jr 7,9; Ez 22,6; Prov 6,17), jurar falsamente (Jr 7,9; Ez 22,9; Pro 6,19),
mentir (Pr 6,16; 12,22; 26,25-28), opresin y arrogancia en contra de los pobres, los
extranjeros, los hurfanos y las viudas (Ez 16,47-52; 18,7-12; 22,7-29) Aajuste@de la
balanza para robarle al pobre (Prov 11,1; 20,10-23), robo y extorsin (Ez 18,7-8; 10,13;
16,17; 22,12-29; Jr 7,9) despreciar al padre y a la madre, al igual que el mal trato al
forastero y al hurfano (Ez 22,7), la gente mala (Prov 3,32) a los arrogantes (Prov 6,16;
16,5), a las personas que siembran pleitos entre las familias (Prov 6,19), a las personas
que aprueban el estilo de vida de los malvados y condena a las personas justas (Prov
17:15), el falso culto, al igual que las oraciones de las personas malvadas y perversas
(Is1:12, Prov 21,27; 28,9), el engao que se hace a Dios al ofrecerle un animal
impuro o un animal con defecto (Deut 17,7), violacin al Sbado (Dt 22,8-26), casarse
con alguien que adore a otros dioses (Mal 2,11). Por qu no enfatizamos y
predicamos todas estas abominaciones, con la misma pasin con que se suele afirmar
44[44] James B. Nelson, The Intimate Connection BMale Sexuality, Masculine Spirituality (Philadelphia: The
Westminster Press, 1988) 115.

45[45] Mary Rose D Angelo, Perfect Fear Casteth Out Love en Sexual Diversity and Catholicism, 177.

que: Los afeminados ni los homosexuales heredaran el Reino de Dios? Por qu no

decir pblicamente que los machistas y alcohlicos ardern en la mtica gaena?
En las Escrituras Cristianas estudiamos tres pasajes que condenan las relaciones
homogenitales. El primero que analizamos fue Rom, 1,26-27 por que da mas nfasis a
las relaciones homogenitales. Comenzamos situando la condena que Pablo hace de las
relaciones homogenitales en el contexto de la injusticia y de idolatra.
Desafortunadamente en la actualidad, al citar Rom 1,26-27 se nos olvida incluir la
verdadera condena que Pablo hace de toda la humanidad. Qu rostros toma ahora la
idolatra? Quines sern las personas e instituciones que reflejen la injusticia actual
contra la justicia de Dios? Reconocemos que somos cmplices de una nueva
sociedad invertida? Por qu no denunciamos el nuevo imperio que devora y despoja
a los hijos e hijas del Dios de la vida? Por qu nos ofuscamos en la sexualidad y
olvidamos los pecados sociales? En Rom 1,26-27 Pablo manifiesta los prejuicios que
los judos tenan contra los gentiles, de ser idolatras e inmorales. No estaremos siendo
cmplices de nuestros propios prejuicios homoboficos, al seguir utilizando Rom 1,26-27
contra los homosexuales? Nos ilumina Rom, 1,26-27 para las personas homosexuales
que llevan una vida ordenada, emocionalmente estable y que no se dejan controlar por
las pasiones de eros?
Las otras dos referencias a las relaciones homogenitales ocurren en dos listas de
pecados. Si Analizamos cuidadosamente y diligentemente las dos listas donde se
excluye del reino de los cielos a los malakoi, y a los arsenokoitai (1 Cor 6,9-10; 1 Tim 1,
9-10) nos daramos cuenta de que estos dos concretos e ilustrativos pecados sexuales
son parte de otros muchos pecados, como son: los impuros, los idolatras, los adlteros,
los ladrones, los avaros, los borrachos, los ultrajadores, los rapaces, los rebeldes, los
impos y pecadores, los irreligiosos y profanadores, los matricidas, y parricidas, los
traficantes de seres humanos, los mentirosos y todos los que se oponen a la sana
doctrina. En esta eterna letana de vicios y pecados cada uno de nosotros/as se puede
ver reflejado/a (sin temor a equivocarnos) Aplicando la hermenutica de la sospecha
uno se puede preguntar porque se enfatiza en la actualidad un vicio mas que otro?
Por qu somos tan fundamentalistas al interpretar los pecados que tiene que ver
con la sexualidad? Por qu utilizamos a los homosexuales como ejemplo de los que
no heredaran el reino de los cielos y nos olvidos deliberadamente de los otros pecados
sociales?

SITUAR EL TEXTO EN SU CONTEXTO HISTORICO, POLITICO, Y RELIGIOSO

El tema de la homosexualidad esta causando estragos en nuestra sociedad y
comunidad de fe. Ya no son personas annimas, tienen rostro, salen a la calle a luchar
por sus derechos, hablan pblicamente de su sexualidad. No son los depravados
sexuales que la sociedad homofobica nos ha creado. Nosotros recurrimos a la Biblia
para guiar nuestra moral en torno a la orientacin homosexual. En nuestro afn de
buscar el texto bblico que fundamente nuestra moral. A veces se nos olvida, que las
leyes, las normas y las enseanzas morales que los escritores de la Biblia

promulgaron, estn condicionadas por la visin que tenan de Dios, del mundo, del ser
humano, de las relaciones entre hombre y mujer etc. Frecuentemente se nos olvida el
ya clsico clich de que: Un texto fuera de contexto se convierte en un pre-texto. Es
obvio que nosotros ya no estamos condicionados como ellos estuvieran en la manera
de entender su entorno. Nosotros vivimos otras realidades, otras experiencias, tenemos
otros problemas por resolver. La idolatra toma otros rostros que amenazan con
aniquilar al Dios de la vida. Ahora sabemos que el ser humano no va ha desaparecer de
la faz de la tierra, si se desperdicia el semen. Entendemos que la mujer no es
solamente la tierra que proporciona las condiciones necesarias para engendrar vida.
Sabemos que tanto el hombre como la mujer son indispensables para la procreacin.
Tambin entendemos que hay gente que no expresa su sexualidad con el sexo
opuesto, y que su orientacin sexual no acarrea el juicio de Dios contra toda la
creacin. Qu hacer ante esta situacin? De que manera podemos ser fieles al
espritu de Dios sin trivializar al texto o tomar una situacin apologtica a favor o en
contra de las relaciones homosexuales?

DESMANTELANDO EL MAL USO QUE SE HA HECHO DE LA BIBLIA CONTRA LAS

PERSONAS HOMOSEXUALES
Una de las estrategias que propone la Queer Theology es tratar de desmantelar las
malas interpretaciones que se han hecho de la Biblia. Schmidt argumenta que
Los hombres cometieron actos infames de hombre con hombre recibiendo en s
mismos el pago merecido por su extravo (Rom 1,27). Qu clase de castigo recibieron?
Schmidt admite la posibilidad de que Pablo estuviera pensando en la transmisin de
alguna clase de enfermedad sexual como el virus que causa el sida. APablo escribi
en Romanos 1,27 que los homosexuales recibieron en s mismos el pago merecido por
su extravo nos est claro qu significaba castigo merecido en su tiempo, pero no es
difcil conectar sus palabras con la crisis de salud que observamos en nuestros
tiempos46. Esta interpretacin homofobica de Schmidt, pretende ser un ejemplo de cmo
se abusa de la Biblia. Cmo pedirle a Pablo que vaticinara la crisis actual del sida,
cuando dicha enfermedad ni se conoca?
El da de ayer insinu el problema que ha causado el vocabulario. Argument que era
anacrnico hablar de homosexualidad en la Biblia, dado a que dicho concepto fue una
palabra creada en el 1869 por Karoly Maria Kertbeny. En relacin con el Nuevo
Testamento este problema es ms agudo. Tenemos las dos palabras malakos y
arsenokoites que se encuentran dentro de las lista de vicios de 1 Cor 6, 9-10; 1 Tim
1,9-11. Para Darnos una idea como han sido traducidas estas dos palabras observemos
la siguiente grafica:

46[46]Thomas E. Schmidt, Straight & Narrow?: compassion & Clarity in the Homosexual Debate (Downer Grove:
Inter Versity Press, 1995) 122.

VERSION

Malakoi

Arsenokoitai

Arsenokoitai

(1 Cor 6,9)

(1 Cor 6,9)

(1 Tim 1,10)

Nacar

Colunga (1960)
Reina(1960)

afeminados
Valera afeminados

Reina Valera
(1995)
Biblia
de
Jerusaln
(1975 y 1998)
Biblia
del
Peregrino
(1995)
Biblia
Latinoamericana

afeminados

sodomitas
sodomitas
Los que se Sodomitas
hechan
con
varones
homosexuales homosexuales

afeminados

homosexuales homosexuales

afeminados

homosexuales Invertidos

Los que solo homosexuales Los

que
buscan
el
tienen
placer
relaciones
sexuales con
otros hombres
o con nios
Dios Habla Hoy afeminados
homosexuales homosexuales
Biblia de estudio
(1994)
Nueva Versin sodomitas
pervertidos
homosexuales
Internacional
sexuales
La variedad de las traducciones muestra que toda esta discusin tiene un fundamento
poco slido. Las interpretaciones arriba mencionadas son todo lo que los eruditos
pueden ofrecer. Malakos es traducido principalmente como afeminados esta
traduccin puede ser cierta, pero no hay mucha certeza. En la reunin anual de la
Society of Biblical Literatura del 2000. Frederick Danker al presentar el nuevo GreekEnglish Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature pidiendo
pblicamente perdn por todo el dao que pudo haber causado a las personas
homosexuales, por haber traducido la palabra Malakos como homosexual. Danker
ahora ofrece en su diccionario dos posibilidades a dicha palabra suave y afeminados.
Los adjetivos indisciplinado o dbil tambin pueden servir para traducir el complejo
vocablo de malakos. Qu pasara si tradujramos malakoi como indisciplinado o falto
de carcter? Cambiaria nuestra sentencia contra los afeminados u homosexuales?
O seguiramos siendo victima de nuestros prejuicios homofobicos?
Irene Foulkes afirma que en la historia de la iglesia cristiana, versculos como 1
Corintios 6.9 se han tomado como justificativo para desatar la persecucin contra los

homosexuales47. Adems seala que el pblico, cristiano o no cristiano, no se

preocupe por analizar si los homosexuales explotan a otras personas (como seria el
caso de la pederastia) o si se comportan con respeto hacia los dems. Foulkes
concluye correctamente: puede ser que los homosexuales resulten ser mas bien
victimas de prejuicios injustificados de la sociedad.
La palabra Arsenokoites es traducida como homosexual lo cual es anacrnico. Tambin
es traducida como sodomita. Desgraciadamente, omite la exgesis de las mticas
ciudades (Sodoma y Gomorra). Brevemente comente que Ningn investigador serio hoy
en da cree que las relaciones homogenitales fueron la causa de la destruccin de
estas dos ciudades. An las personas que basan su condena de la homosexualidad en
la Escrituras, coinciden en que la historia de Sodoma no es un texto ideal para guiar
la tica sexual cristiana. Para Martin Dale, la palabra Arsenokoites las veces que
aparece en la literatura cristiana hace mencin a un crimen de explotacin sexual, y tal
parece que este es el contexto en que Pablo utiliza dicho vocablo.
Cuando 1 Cor 6,9 y 1 Tim 1,10 son entendidos en su contexto cultural, el problema de
traducir arsenokoitai a otro idioma es aparente. Quizs, si se pusiera una amplia nota al
pie de pgina, donde aparecen dichas palabras, le hiciramos mas justicia al texto y
seriamos fieles a la Palabra liberadora de Dios. Desgraciadamente esto parece
imposible, no cabe duda que vamos retrocediendo, en el estudio serio de las Sagradas
Escrituras. La reciente traduccin en ingles de la New American Bible de nuestra
tradicin catlica llego al colmo en su interpretacin homofobica, al traducir arsenokoitai
como homosexuales practicantes. Ahora resulta que un texto del siglo primero
fundamenta y ensea lo que la Iglesia catlica afirma en relacin con la
homosexualidad. Esta traduccin es para dar pena y vergenza.
Por ultimo, las personas que proponemos y argumentamos de que otra interpretacin
de los textos de terror es posible, buscamos estos foros o reuniones de biblistas
comprometidos con la verdad, para dar a conocer esta nueva hermenutica. Este
acercamiento a los textos de terror nace de la experiencia de miles de personas
homosexuales que se ven llamados a ser fieles a su orientacin sexual y a su
compromiso bautismal. Esto puede ser escandaloso y atrevido, pero al mismo tiempo
nos sentimos llamados a ser fieles al Espritu de Dios, que nos sigue impulsando adorar
al Creador del texto, y no al texto mismo, para no caer en la bibliolatria. Creo
sinceramente que tenemos que aprender como dira Karl Barth: dejar a Dios ser Dios,
para luchar por la dignidad de cada persona, independientemente de su orientacin
sexual, raza, credo, y situacin econmica y poltica. Gracias y que el Dios de Jess
que se sigue solidarizando con las no personas nos ensee a ser personas
misericordiosas.

Tomado de http://www.sitioabm.com/2004_relaciones_homogenitales.htm
47[47] Irene Foulkes Problemas Pastorales en Corinto, 167.

(30 de enero de 2007)