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Y
LA POLTICA
DE LA VERDAD
INTRODUCCIN
Pocos aos antes, Paul (no es su nombre verdadero 1) haba acudido a m para
psicoterapia. Su queja principal era un sentido crnico de apata y fatiga relacionados
con un sentimiento vago de depresin. Su internista era un profesional famoso y muy
respetado de un centro mdico importante que haba sido incapaz de ayudarle,
pensando que sus problemas podran ser psicosomticos, envi a Paul a mi consulta.
El internista dej claro que aunque l mismo no tena idea de lo que le pasaba a su
paciente, era escptico con que fuese algo que la psicoterapia pudiese solucionar. Mi
tratamiento, tambin, era probablemente una prdida del tiempo y del dinero de su
paciente-como lo haba sido su peregrinacin anterior a un especialista de Alabama
que le diagnostic (y a todos los que vio) que padeca de una infeccin de levadura
sistmica. Ah, tambin, el tratamiento haba sido caro y no haba dado fruto.
Paul estaba en sus treinta y tantos, era del Sur, descendiente de un padre pilar
de la comunidad cuya carrera militar larga y distinguida Paul nunca tuvo inters en
emular. De hecho, Paul senta que era una decepcin para su padre, que encontraba
difcil relacionarse con la naturaleza inusualmente sensible de su hijo, su estatura
pequea y no atltica, su sensibilidad esttica e inteligencia y su amor no por las artes
marciales sino por el arte. Paul fue feliz cuando se fue de casa y de lo que perciba
como el ambiente cargadamente conservador de su ciudad para ir a la Escuela de la
Liga Ivy en el Nordeste ms cosmopolita. All brill de forma brillante y en su campo
elegido haba disfrutado de un ascenso meterico hacia el xito y la alabanza. Incluso
antes de terminar la universidad, su nombre estaba en los labios de todos los
entendidos de su materia; en pocos aos fue una palabra familiar en cualquier casa
con incluso pocas nociones de cultura. Ya era solicitado internacionalmente.
Pero Paul estaba solo y su fama en crecimiento le proporcionaba algo de solaz.
Ansiaba una relacin ntima y permanente y se preguntaba si su sentido creciente de
fatiga y sus resfriados cada vez ms frecuentes podran estar relacionados con esta
soledad. Y haba algo ms, aunque lo dijo casi como una idea tarda: Todas las
noches, no importaba lo cansado que estuviese, este hombre eminente, de talento, de
una sensibilidad exquisita y brillante de la cultura sala en una bsqueda desesperada
del compaero de sus sueos. Aunque lo que encontraba invariablemente en vez de
eso de hecho era lo bastante inteligente como para saber que no poda encontrarlo,
dado dnde lo buscaba- era noche tras noche de sexo annimo, siempre con hombres
diferentes, a veces diez o quince la misma noche. Casi de forma invariable l era el
hombre pasivo, o receptivo, de esos encuentros, invitando a los hombres de forma
desesperada a que le poseyesen analmente.
Paul quera saber si yo poda ayudarle. Quiz, sugera, podra dejarlo si
solamente pudiese encontrar a alguien a quien amar. Pero en verdad noquera dejar
los encuentros nocturnos. Y de hecho, no pudo dejarlos, aunque en este punto se
enrollaba. Si solamente tuviese a alguien a quien amar, entonces no tendra que...
Pero ese patrn de compulsin me era familiar. Unida a la negacin que dice:
Siempre lo puedo dejar si quiero, la compulsin es una dimensin rutinaria de todas
las adicciones.
Me preguntaba qu pasaba bajo la superficie, bajo la negacin y le pregunt si
haba tenido sueos ltimamente. En efecto, haba tenido un sueo muy
recientemente que le molestaba bastante. Este sueo haba solidificado su
determinacin para buscar ayuda psicolgica ms all de una solucin mdica para su
fatiga. Haba soado:
Soy un patinador en una competicin de patinaje de las Olimpiadas. Estoy
siendo balanceado alrededor en un crculo por mis pies, mi cabeza a una fraccin de
una pulgada del hielo en una brillante exposicin de tcnica. Miro a mi pareja, pero en
un shock veo que no hay nadie. Me despierto aterrorizado.
He alterado unos pocos detalles de esta historia adems de proteger el anonimato de las personas
implicadas.
condiciones fueran exclusivas de los gays pero los gays eran mucho ms propensos a
ellas debido a las prcticas tpicas de la vida gay, el sexo anal en particular.
Muchos anticipaban que los hombres homosexuales reaccionaran
rpidamente y de forma decisiva al peligro ahora claro y creciente para la salud y la
supervivencia engendrado por su forma de vida. El movimiento novato de liberacin
gay probablemente sufrira un severo revs no por razones polticas o morales sino
por razones mdicas. Muchos gays ms, se esperaba, probablemente buscaran otras
formas de vida fuera del estilo de vida.
En efecto, la reaccin en la comunidad gay fue de hecho rpida pero
sorprendentemente inesperada. La comunidad gay no slo se moviliz para atacar al
GRID, trabajaron para asegurarse de que el GRID no sera percibido ni por la
profesin mdica ni el pblico-como relacionado directamente de alguna forma con su
forma de vida sexual. De hecho los homosexuales necesitaban proteccin de la
enfermedad pero eso lleg a ser solamente una tercera prioridad. La segunda
prioridad era mantener a los gays de la desaprobacin y del odio heterosexual, y la
primera prioridad era proteger a la misma homosexualidad como una forma de vida
perfectamente aceptable, normal y segura. Se disearon y financiaron intervenciones
masivas en mayor medida que con cualquier otra enfermedad pero no se le permiti a
nadie apuntar al factor de riesgo nmero uno de la enfermedad, la homosexualidad.
Incluso el tratamiento para ayudar a los homosexuales que deseaban cambiar
fervientemente fue sometido a un fiero ataque, sin tener en cuenta el dramtico de
hecho, salvar la vida potencialmente- beneficio proporcionado por incluso un xito
modesto.
As que el primer movimiento al principio de los aos ochenta fue eliminar el
primer nombre de la condicin. Como bajo las circunstancias correctas el virus se
poda transmitir a cualquiera, rpidamente se gener cierta presin para volver a
nombrar el desorden inmunolgico relacionado con los gays SIDA: Sndrome de
Inmunodeficiencia Adquirida. Aunque la conexin con la homosexualidad es
comprendida universalmente como vlida y la literatura mdica habla todava de la
homosexualidad como el mayor factor de riesgo del SIDA, el hecho de que el sexo
anal gay y la promiscuidad produjesen la reserva para el VIH (el patgeno que
produce el SIDA) y continan mantenindolo 2 - se convirtieron rpidamente en una
verdad atroz. Una publicacin de la Asociacin Americana de Psiquiatra afirmaba:
Hemos homosexualizado al SIDA y sidado a la homosexualidad, 3 como si
nosotros lo hubisemos hecho y la conexin no fuese un rasgo auto-evidente de la
misma condicin. En resumen, la reaccin al SIDA fue politizada desde el principio.
Ha tenido xito la campaa politizada contra el SIDA en detener la
propagacin de esta enfermedad? En Europa, Asia y en los Estados Unidos, el SIDA
no ha explosionado en la poblacin en general como muchos se teman que lo hara,
como lo ha hecho en partes de frica. Quizs esto se debe al xito de las campaas
de sexo seguro llamado despus ms seguro- que empez en las comunidades
homosexuales.
Pero una encuesta publicada recientemente y respetada ampliamente sobre las
prcticas sexuales de los americanos, Sex in America,4 lo muestra de otra forma. Por
una parte, los investigadores sealan que el SIDA probablemente va a quedar
contenido dentro de ciertos grupos y que probablemente no se va a expandir a la
poblacin en general. Esta contencin, descubrieron, est enraizada en el
2
Vea, por ejemplo, S. M. Blower y A. R. McLean, Prophylactic Vaccines, Risk Behavior Change and The
Probability of Eradicating HIV in San Francisco, Science 265 (1994), p. 1451.
3
E. L. Goldman, Psychological Factors Generate HIV Resurgence in Young Gay Men, Clinical
Psyquiatry News, Octubre de 1994, p. 5.
4
R. T. Michael et al., Sex in America. A Defintive Survey (Boston: Little, Brown, 1994). Un anlisis ms
riguroso y detallado de los mismos datos colocados por los mismos autores que apunta a la lectura
profesional ser referido a: E. O. Laumann et al., The Social Organization of Sexuality: Sexual Practices in
the United States (Chicago: University of Chicago Press, 1994).
5
6
hemos visto, el asunto hoy es vital. Plantea cuestiones claves en al menos tres
sectores de la sociedad: poltica, educacin y comunidades religiosas.
El impacto de la homosexualidad sobre la poltica es evidente. Los activistas
gays, trabajando en relacin estrecha con los profesionales de salud mental durante
los ltimos veinte aos, han formado y promovido con xito un nuevo consenso sobre
la homosexualidad que es una potente fuerza poltica. Este consenso se compone de
tres proposiciones clave que encajan en el as llamado modelo bio-psico-social de
funcionamiento mental que est ahora en boga. Mientras las proposiciones se han
expandido lentamente por toda la sociedad, la gente las utiliza para pedir que todos los
sectores de la sociedad incluyendo las instituciones religiosas con una moral opuesta
a la prctica homosexual- traten a las personas que mantienen relaciones
homosexuales exactamente de la misma forma que a los heterosexuales activos.
Las tres proposiciones siguen:
Mi reaccin ante el activismo gay que ha generado este debate masivo y aqu
encuentro que estoy lejos de estar solo- es totalmente diferente de mi reaccin ante
las personas que resulta que son homosexuales. La poltica gay despierta en m una
indignacin exasperada, de alguna forma reprimida, exasperada y reprimida debido a
la maraa de emociones en conflicto que se origina cuando el poder poltico se une
al estatus de vctima. Indignacin porque el activismo gay distorsiona la verdad y
hace dao no slo a nuestra sociedad sino a los mismos homosexuales,
especialmente a los jvenes.
Hasta el punto de que los homosexuales han sido victimizados, slo podemos
echarle una mano con compasin con el alma que sufre y lucha. Cmo pueden
nuestros corazones no salir hacia el chico o la chica prehomosexual que ya es tmido,
solitario, sensible y que seguramente sufre rechazo burln y puede que incluso palizas
por los amigos que l o ella envidia y con los que ms desea estar? Podemos
realmente mantener los ojos cerrados ante la presencia de ese nio que todava sufre
dentro del adulto, no importa lo hirsuta y extica que sea la imagen exterior con la que
se protege? Y finalmente, En qu se diferencia el homosexual de nosotros mismos?
Vemos muy fcilmente y luego desdeamos- la maniobra auto-protectora en los
dems, que es mucho menos dolorosa que aceptarla en nosotros mismos.
Pero la parte poltica y organizada de la imagen es totalmente diferente. Aqu
vemos con demasiada frecuencia expuesta violentamente el aspecto bruto de la
naturaleza humana en toda su crudeza, estupidez, vanidad, egosmo, menosprecio de
los dems y menosprecio de la verdad. Como tantos de sus predecesores, con
demasiada frecuencia el activismo gay sigue el dicho de que el fin deseado justifica
todos los medios.
Aqu entonces est el enigma que afrontamos ahora de que el activismo gay ha
saltado a la palestra nacional. Por una parte, debemos decidir cmo responder mejor a
las tcticas de intimidacin y refutar las falsas reclamaciones de un grupo que opera
en el modo hostil de la poltica desnuda del poder. Por otra parte, debemos retener la
compasin profunda y sentimiento de persona hacia las personas homosexuales, que
nosotros mismos necesitamos y anhelamos de los dems. Debemos respetarlos como
personas a los individuos que podemos rechazar como reivindicadores en la plaza
pblica.
Los activistas gays, por el contrario, buscan de forma deliberada confundir
estas dos dimensiones. Insisten en que respetar a una persona es lo mismo que
aceptar su reivindicacin poltica de igualdad en todas las reas de la vida. Incluso la
oposicin ejemplar equivale, por tanto, a la intolerancia, a la homofobia y es igual que
el racismo.
Pero confundiendo de forma deliberada estas dos partes la poltica y la
personal el activismo gay ha creado un monstruo peligroso. El menor peligro es que
nuestra simpata nos ciegue al peligro social. En nombre de una oscura y confusa
inclusividad venderemos de esa forma nuestro derecho natural cultural por un lo
poltico. El mayor peligro, con mucho, es que nuestra protesta justificable sea sofocada
y eliminada eventualmente por su comprensin de que los homosexuales, como
veremos, somos simplemente nosotros. Si esto ocurre , perderemos no slo nuestro
derecho natural sino nuestras almas.
VIDAS FRENTE A FORMA DE VIDA
Estos jvenes, sin embargo, son los que los educadores dicen que tratan la
homosexualidad tan bien y de forma tan segura- como la heterosexualidad. En un
incidente tpico del Nordeste, una madre generalmente liberal, madre no religiosa de
un nio de nueve aos contaba la vuelta a casa de su hijo con lgrimas en los ojos de
la escuela elemental pblica. Con la cabeza baja de vergenza dijo finalmente a su
madre con indignacin cmo el profesor le haba explicado a la clase cmo practicar
sexo anal con seguridad.
Estos cursos tienen cuidado de evitar presentar el sexo anal como la prctica
predominantemente homosexual que es. (Los datos que confirman esto se
presentarn posteriormente.) A los estudiantes se les ensea aceptar la conducta
homosexual completamente sin ser instruidos sobre sus rasgos tpicos y
consecuencias tpicas. Pero esta distorsin sutil de la realidad es menor comparada
10
con la mayor que llega a ser comn y letal que el sexo anal es seguro siempre que se
utilice un condn.
La palabra letal es deliberada. Incluso antes de examinar la evidencia, no
puedo acentuar con demasiada fuerza que el sexo anal no es seguro para nadie, bajo
ninguna circunstancia. Como la evidencia deja abundantemente claro, el sexo anal es
una prctica terriblemente peligrosa cuyos peligros aumentan con la frecuencia y
multiplicidad de parejas, condiciones que predominan entre los homosexuales
varones. El activismo gay es crtico en el rea de la educacin. Los profesores de los
jvenes deberan considerar con cuidado antes de anunciar un curso de accin que en
miles de casos ha conducido a una muerte prevenible.
UNA HISTORIA DE TRES CONFERENCIAS
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fue bien recibida, no porque oyesen muchas cosas nuevas sino porque or a un
psiquiatra (en vez de un ministro, rabino o cura) hablar audazmente de Dios validaba
su ansia profunda de l. Actualmente un ministro es simplemente un ministro pero un
psiquiatra es el nuevo sumo sacerdote tribal cuyas palabras vienen envueltas en el
aura del nuevo alto canon: la ciencia. En general, estaba animado. Las comunidades
de fe podan desempear un rol constructivo.
Debido a este primer discurso, fui invitado a dirigir una conferencia de Nueva
Inglaterra sobre el SIDA patrocinado por la Iglesia Episcopal. Asistieron ms de
trescientas personas. Casi la mitad eran clrigos, hombres y mujeres. La otra mitad
eran predominantemente hombres homosexuales sero-positivos, un pequeo nmero
de hombres sero-positivos con historia de abuso de drogas y un pequeo nmero de
mujeres heterosexuales que eran sero-positivas debido a relaciones anteriores con
hombres homosexuales, bisexuales o drogadictos.
El programa inclua numerosos servicios de curacin y todos los ponentes
hablaron de espiritualidad. Pero aparte de m, nadie mencion la palabra pecado (de
cualquier tipo, no slo sexual), porque en nombre de no ser sentencioso se haba
convertido en tab. Los aspectos problemticos y peligrosos de la vida gay no se
debatieron nunca ni tampoco la tragedia de las mujeres dirigidas desde el punto de
vista de la tica en las relaciones sexuales. El clrigo que diriga la conferencia
perteneca a ACT-UP la Coalicin del SIDA para Soltar Fuerzas, un grupo activista
militante. Siguiendo la comunin distribuan pins de solidaridad a los asistentes a la
conferencia con condones incrustados con pegamento y purpurina.
La negacin en esta conferencia era tan densa que la auto-evaluacin fue
totalmente excluida. Cmo podra tener lugar la curacin sin hacer frente
honestamente a las realidades de la situacin? Volv de la experiencia triste por la
profundidad del sufrimiento que haba visto pero tambin enfadado. Las iglesias y las
sinagogas eran influyentes en la poltica y cuidado pastoral de los que se encuentran
atrapados en la homosexualidad y el SIDA pero su influencia podra ser tan destructiva
como constructiva.
Poco despus pude ver una situacin similar en mi ciudad natal. En el periodo
de seis meses, un ministro local alter la liturgia para hacerla ms inclusiva y cas
al ministro de msica con su amante masculino. Con eso, se fue un grupo nuclear de
miembros.
El ministro era un amigo, por lo que habl con l sobre mis preocupaciones.
Inmediatamente adujo como apoyo para su posicin la reciente investigacin que
demostraba, segn haba odo, que la homosexualidad es gentica. Quizs el origen
de este libro fue concebido en ese momento en el que o que la ciencia era utilizada
para justificar una alteracin en la moralidad. Porque comprend bien la distorsin de la
ciencia detrs de estas reivindicaciones -adems de la confusin filosfica del ministro
. Pero saba tambin que los temas cientficos alrededor de todas las materias de
gentica de la conducta son difciles y complejos, mucho ms complejos de los que
poda explicar en un breve encuentro, aunque el ministro estuviese en disposicin de
escucharme. Lo que estaba claro era que las iglesias podan ser constructivas y
destructivas o estar confundidas.
La ltima experiencia que germin y nutri la semilla de este libro fue mi
descubrimiento de la obra de Leanne Payne y sus colegas de los Ministerios de
Cuidado Pastoral. Durante los aos haba llegado a darme cuenta lentamente de que
mucho de lo que yo como muchos de mi generacin- haba tomado por espiritualidad
verdadera era un espejismo de los peores. Cuando me encontr por primera vez los
libros de C. S. Lewis, leyndolo desde mi base juda, tuve la impresin clara de que
aqu estaba la Verdad con V mayscula. Me di cuenta de que la psicologa profunda
podra avanzar tomando las ideas de Lewis y formalizndolas en trminos
psicolgicos. Para mi sorpresa, La Sra. Payne acababa de hacerlo sin perder el
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PRIMERA PARTE
CIENCIA GAY
En esta poca, en este pas, el sentir popular lo es todo. Con l, nada puede fracasar;
contra l, nada puede tener xito. Quin moldee el sentir popular profundiza ms que
el que promulga los estatutos o pronuncia las decisiones judiciales.
-Abraham Lincoln
CAPTULO 1
NI CIENTFICO NI DEMOCRTICO
Nuestra sociedad est dominada por expertos, poco ms influyentes que los
psiquiatras. Esta influencia no deriva, sin embargo, de nuestra tica o bondad superior
ni de ningn amplio consenso que admiremos de forma especial. De hecho, el grado al
que estamos castigados representa la distorsin del todo demasiado exacta de
nuestra afirmacin profesional fundamental: la pretensin de que cmo sabemos algo
sobre lo que mueve a la gente, somos, por tanto, los nicos cualificados para decirle
cmo llevar su vida. Sin embargo, como los americanos nos hemos convertido en una
nacin dependiente de los expertos, el mismo psiquiatra es satirizado y al mismo
tiempo se le consulta para que dirija las vidas. Para mejor o para peor, los
profesionales de salud mental ejercen una influencia que excede enormemente la
sabidura real que demostramos.
En los primeros aos de la liberacin gay, esta realidad fue utilizada para
ventaja del naciente activismo gay. Anticiparon que si la Asociacin Americana de
Psiquiatra (APA) podra ser convencida para que redefiniese la homosexualidad, las
otras asociaciones le seguiran poco despus y luego el resto de la sociedad. Su plan
se implement con un xito veloz y casi total.
Considera el rpido cambio. En 1963 la Academia de Nueva York de Medicina
encomend a su Comit sobre Salud Pblica que informase sobre el tema de la
homosexualidad, provocado por la preocupacin de que la homosexualidad pareca
estar aumentando. El comit afirm que:
15
UN CAMBIO DE ESTATUS
Citado en C. W. Socarides, Sexual Politics and Scientific Logia: The Issue of Homosexuality, The
Journal of Psichohistory 10, n 3 (1992), p. 308.
10
Ibid.
11
R. Bayer, Homosexualidad y Psiquiatra Americana: La Poltica del Diagnstico (Nueva York: Basic
Books, 1981), p. 102.
12
Ibid., pp. 102-3.
13
Ibid. P. 104.
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18
practicantes de salud mental del pas, contina tambin siendo influenciada por los
activistas gays. El Comit de NASW sobre los Temas Lsbicos y Gays ha presionado
a la NASW a declarar que el uso de las terapias reparativas es una violacin del
Cdigo tico de la NASW. El comit emiti un documento en 1992 que deca que:
A los esfuerzos por convertir a la gente por medio de terapias
irresponsables... se les puede llamar con ms exactitud lavados de cerebro, de
vergenza o coaccin... Las asunciones y direcciones de las terapias reparativas estn
equivocadas teortica y moralmente. 19
De las tres principales asociaciones de salud mental, la NASW es la que ha ido
ms lejos en el intento de politizar las cuestiones clnicas relacionadas con la
homosexualidad.
Todos estos cambios en la definicin y clasificacin de la homosexualidad han
tenido lugar en un vaco cientfico. Sin embargo, la pequea cantidad de investigacin
de ciencia difcil que se ha dirigido tiene implicaciones complejas ya predecibles, que
son consistentes con las averiguaciones de otras reas de la gentica de la conducta.
Estos estudios sugieren que un compuesto de factores que interactan mutuamente
influye en casi todos los aspectos de la conducta humana, confundiendo
completamente la nocin que alguien podra responder simplemente las preguntas
De dnde surge la homosexualidad? Y Qu es? con las respuestas naturaleza o
educacin, normal o anormal. Y estos estudios ni explican ni siquiera dirigen el rol
de la opcin en la conducta humana. De hecho, no lo hacen porque, como
discutiremos con mayor detalle, no pueden.
LA PERCEPCIN DEL PUEBLO
19
Como es afirmado por C. Cornett, Gay Aint Broke; No Need to Fix It, Insight , 6 de Diciembre de 1993,
p. 27.
20
C. Burr, Homosexuality and Biology, Atlantic Monthly 271, n 3 (Marzo 1993), pp. 47-65.
19
E. Pollard, Time to Give Up Fascits Tactics, Washington Blade, 31 de Enero de 1992, p. 39.
J. Horgan, Eugenics Revisited, Scientific American, Junio de 1993, pp. 123-31.
23
Los comentarios precisos de Paul Billings se citan en la discusin de la investigacin gentica que
sigue.
24
Citado en J. M. Bailey et al., Heritable Factors Influence Sexual Orientation in Women, Archivos de
Psiquiatra General 50, n 3, pp. 217-23.
25
Mire G. M. Harrington, Psychology of the Scientist: XXVII, Experimenter Bias: Occams Razor versus
Pascal Wager, Psychological Reports 21, n 2 (1967), pp. 527-28; G. M. Harrington y L. H. Ingraham,
Psychology of the Scientist: XXV. Experimenter Bias and Tails of Pascal, Psychological Reports 21, n 2
(1967), pp. 513-16; J. G. Adair and J. S. Epstein, Verbal Cues in the Mediation of Experimenter Bias,
22
20
CAPTULO 2
QUIN LO DICE? Y POR QU?
Irnicamente, es dudoso que la homosexualidad sea realmente una
enfermedad de acuerdo con cualquier significado cientficamente riguroso de la
palabra. Es dudoso como caracterizacin de la psiquiatra de otras muchas
condiciones como enfermedades.
Cierto nmero de condiciones mentales serias surgen de enfermedades fsicas
del cerebro. Unas se adquieren antes de nacer, otras despus; unas se heredan, otras
se adquieren; la mayora son consecuencia de una variedad de causas. Muchas de
estas condiciones son parcialmente reversibles por los tratamientos que tienen como
objetivo la qumica y la fisiologa del cerebro. Asimismo, muchas condiciones que se
pens una vez que eran puramente psicolgicas se comprende ahora que tienen
componentes genticos significativos (por ejemplo, muchos casos de depresin o de
Desorden Obsesivo Compulsivo). Pero a la mayora de lo que se ha llamado
neurosis se le puede considerar enfermedad slo si enfermedad es utilizado de
Psychological Reports 22, n 3 (1968), pp. 1045-53; J. B. Dusek, Experimenter-bias Effects on the Simple
Motor Task Performance of Low- and High-test Anxious Boys and Girls, Psychological Reports 30, n 1
(1972), pp. 107-14; P.J. Barber and J. P. Rushton, Experimenter Bias and Subliminal Perception, British
Journal of Psychology 66, n 3 (1975), pp. 357-72; R. Rikli, Physical Performance Scores as a Function of
Experimenter Sex and Experimenter Bias, Research Quarterly 47, n 4 (1976), pp. 776-82; D. G.
Jamieson and W. M. Petrusic, On a Bias Induced by the Provision of Feedback in Psychophysical
Experiments, Acta Psychologia (Amsterdam) 40 n 3 (1976), pp. 199-206; D. Belton and R. Ware, Effect
of Instructions on the Disappearance of Steadily Fixated Luminous Figures, Journal of General
Psychology 104 (1981), pp. 249-56, second half; R. Rogers et al., Scientific Inquiry in Forensic
Psyquiatry, International Journal of Law and Psyquiatry 5, n 2 (1982) pp. 187-203; F. M. Levine and L. L.
De Simone, The Effects of Experimenter Gender On Pain Report in Male and Female Subjects, Pain 44,
n 1 (1991), pp. 69-72.
26
Socarides, Sexual Politics and Scientific Logic, pp. 316-17.
21
forma potica, como en la frase acertada de T.S. Eliot, nuestra nica salud es la
enfermedad...27
La homosexualidad fue considerada entonces una enfermedad de la misma
forma en que el psicoanlisis ms temprano defini a todas las formas de
padecimiento humano relacionadas con un conflicto interno inconsciente como
enfermedad. As, el hombre que odia y ama a su madre y no lo sabe representa su
ambivalencia oculta en sus relaciones con las mujeres y por lo tanto es un neurtico.
Lo consideramos un enfermo, sin embargo, en un sentido completamente diferente
del que cuando padecemos un cncer. Del mismo modo el hombre que no puede
amar a las mujeres.
En tales casos de neurosis, ni el cerebro ni los nervios tienen nada malo. Ms
que eso es que se est utilizando el cerebro sano de una forma que consideramos
errnea o simplemente ineficaz social, moral o prcticamente. Y por lo tanto, como con
todas las condiciones caracterizadas exclusivamente por rasgos mentales y
conductuales, le llev poco a la ciencia demostrar que la homosexualidad no era
una enfermedad.
LA POLTICA DE LA DEFINICIN
T. S. Eliot, East Coker IV, Four Quartets in The Complete Poems and Plays (New York: Harcout,
Brace & World, 1971), p. 127.
28
O una bendicin. De forma interesante, nuestra palabra bless (bendecir) est emparentada con la
palabra francesa blesser, que significa herir, del mismo modo que nuestro gift (don) est emparentado
con la palabra alemana Gift que significa veneno. Los mismos significados opuestos de los Hebreos to
bless (bendecir) se pueden encontrar en la Biblia y en comentarios del Talmud sobre la palabra.
22
E. Coleman et al., Sexual and Intimacy Dysfunction among Homosexual Men and Women, Psyquiatric
Medicine (United States) 10, n 2 (1992), pp. 257-71.
23
diferencia de edad media entre los dos era de 11 aos. El cincuenta y uno por ciento
implic el uso de la fuerza; el 33 por ciento implic sexo anal. 30
A pesar de su plausibilidad superficial y de las reclamaciones repetidas de los
activistas, ningn estudio apoya la hiptesis de que la desaprobacin social de la
homosexualidad produce cualquiera de los altos niveles de angustia interna en los
homosexuales incluso tiempo antes del SIDA.
Estudios como el citado arriba sugieren que tanto los altos niveles de angustia
emocional como la misma homosexualidad tienen al menos una raz comn en las
experiencias dolorosas en la infancia. Las distorsiones que se han convertido en
diagnosis psiquitrica son puestas en perspectiva con exactitud en un nmero reciente
de Science con la afirmacin de un cientfico de la ltima edicin del DSM:
la cuarta edicin de estas series constantemente en evolucin (refleja) la
ltima acumulacin de conocimiento, ms una dosis justa de hbito y prejuicios. El
potencial para interrumpir la investigacin es evidente. 31
PSICOANALISTAS Y HOMOSEXUALIDAD
L. S. Doll et al., Self-Reported Childhood and Adolescent Sexual Abuse Among Homosexual / Bisexual
Men and Women, Child Abuse and Neglect 16, n 6 (1992), pp. 855-64.
31
C. Mann, Behavioral Genetics in Transition, Science 264, pp. 1686-89.
32
H. Kohut, The Anlisis of the Self (New York: International Universities Press, 1971). A su escuela de
neo-psicoanlisis se le llama auto-psicologa.
24
J. Chasseguet- Smirgel, The Bright Face of Narcisism and Its Shadowy Depths: A Few Reflections,
Psyquiatric Clinics of North America 12, n 3 (1989), pp. 709-22.
34
R. H. Hopcke, Symbols of Gay Male Individuation in The Wizard of Oz, Quadrant 22, n 2 (1989), pp.
65-77; R. H. Hopcke, Mildlife, Gay Men and the AIDS Epidemic, Quadrant 25, n 1 (1992), pp. 101-10. El
tema de la homosexualidad como supernormal ha tenido lugar en episodios ms tempranos del
activismo y eflorescencia homo sexual, notable en Alemania antes de las I y II Guerras Mundiales.
25
CAPTULO 3
ES DESEABLE LA HOMOSEXUALIDAD?
BRUTALIDADES
Qu pensaras si un pariente, amigo o colega tuviese una condicin que est
relacionada rutinariamente, si no siempre, con los siguientes problemas:
26
cuarto, estas personas que se resisten a ser ayudadas tienden a socializarse unas con
las otras, a veces de forma exclusiva y forman un tipo de subcultura.
No hay duda de que querras profundamente a alguien cercano a ti que tenga
una condicin as. Y si la sociedad la considerase o no indeseable o incluso una
enfermedad, querras ayudarle. Sin duda, consideraras que merece la pena tratarse,
es decir, buscaras ayudar a tu pariente, amigo o colega eliminando totalmente la
condicin.
La condicin de la que estamos hablando es el alcoholismo. El alcoholismo es
claramente indeseable precisamente debido a todas las contraindicaciones
relacionadas directamente con l, aunque no todo alcohlico desarrolla todos los
problemas relacionados con l.
El alcoholismo es una forma de conducta compulsiva o adictiva que tiene
causas volitivas, familiares, psicolgicas, sociales y genticas. Si puede ser
considerada una enfermedad en el sentido estricto del trmino contribuye a una
discusin filosfica interesante pero a una prctica intil como sucede para todas las
adicciones. Sin embargo, del ndice relativamente modesto de curaciones, todava
merece la pena tratarse y tratarse como si fuese una enfermedad (como hace la
psiquiatra organizada, que la enumera como un desorden), debido a las
consecuencias personales y sociales enormemente serias de no hacerlo.
Como con el alcoholismo: Primero, aunque sus orgenes pueden ser influidos
por la gentica, la condicin es, hablando estrictamente, un patrn de conducta;
segundo, individuos que tienen esta condicin continan en la conducta a pesar de las
consecuencias destructivas de hacerlo. Tercero, aunque algunas personas con esta
condicin la perciben como problema y les gustara librarse de ella, otros muchos
niegan tener cualquier problema y resisten violentamente todos los intentos de ser
ayudados; y cuarto, algunas de las personas con esta condicin especialmente
aquellas que la niegan como problema- tienden a socializarse casi exclusivamente
unas con tras y forman una subcultura.
27
M. Kirk y H. Madsen, After the Ball :How America Will Conquer Its Fear and Hatred of Gays in the 90s
(New York: Doubleday, 1989)
36
M. Kirk y E. Pill, The Overhauling of Straight America, Guide, Noviembre de 1987, p. 24.
28
una audiencia ms general.) La otra fuente consiste en unos datos compuestos sobre
las prcticas homosexuales desde una serie de estudios en la conducta homosexual y
el cambio de conducta, la mayora con el objetivo de estudiar las condiciones mdicas
relacionadas con los gays y para reducir el riesgo del SIDA.
Sera mejor si los datos sobre los homosexuales y los heterosexuales fueran
tomados exclusivamente del mismo conjunto de muestras y estudio. Pero como
sealan los autores de Sex in America, debido a las tcnicas de muestras que
aseguran que el estudio era una seccin de cruce exacta del pueblo americano, haba
pocos homosexuales en nuestra encuesta37 demasiado pocos para estudiar
independientemente.
Ms especficamente, los autores encontraron una incidencia en todo el pas de
la homosexualidad masculina de slo el 2.8 por ciento y de slo el 1.4 por ciento de la
homosexualidad femenina. De los 3.432 que respondieron slo 192 de los hombres y
96 de las mujeres eran homosexuales, por lo que no haba una muestra lo bastante
grande de la que sacar conclusiones con sentido para algunas de las cuestiones ms
importantes.
La siguiente tabla muestra claramente que el estilo de vida tpicamente
homosexual especialmente entre los hombres- difiere dramticamente de los
promedios americanos. Esta diferencia significa poco por s misma pero el hecho de
que todas estas mismas diferencias sean factores de riesgo para mltiples
enfermedades mdicas es muy significativo. Y porque, como advierten los autores de
Sex in America, la gente tiende a tener relaciones sexuales predominantemente con
personas que comparten sus formas de vida y preferencias, los riesgos relacionados
con la homosexualidad tienden a ser compartidos con otros homosexuales. Este es un
punto evidente pero tiene consecuencias importantes cuando la consideramos
enfermedad.
Tabla 1
Parmetros claves de la Conducta Homosexual versus Heterosexual
Parmetro
Homosexual
Heterosexual
Ratio:
Homosexual a Heterosexual
Porcentaje total 2.8 por ciento 97.2 por ciento
de poblacin,
hombres
Porcentaje total
1.4 por ciento 98.6 por ciento
de poblacin,
mujeres
Nmero Promedio
50
4
De parejas durante toda
la vida
Mongamos*
<2 por ciento
83 por ciento
Nmero promedio
8
1.2
de parejas durante
los ltimos doce meses
1:35
1:70
12:1
41:1
7:1
37
R.T. Michael et al., Sex in America: A Definitive Survey (Boston: Little, Brown & Co., 1994), p. 134. Paul
Robinson, profesor de la Universidad de Stanford y experto en investigaciones sexuales advierte: La gran
fuerza del nuevo estudio consiste en que sus participantes fueron seleccionados de acuerdo con las
tcnicas ms sofisticadas de probabilidad de muestra, las mismas tcnicas utilizadas en las votaciones
polticas y mercado. Sus averiguaciones pueden generalizarse as a toda la poblacin en general con un
alto grado de confianza. Como se cita en P. Robinson, The Way We Do the Things We Do, New York
Times Book Review, 30 de Octubre de 1994, p. 3.
29
Relaciones anales
65 por ciento
9.5 por ciento
13:1
durante los
(hombres)
(mujeres)
ltimos 12 meses
* Definido aqu como el 100 por cien la fidelidad al cnyuge o pareja. El veintisis por
ciento de los heterosexuales tiene slo una pareja en su vida (recuerda que
aproximadamente el 50 por ciento de todos los matrimonios termina en divorcio y
alguien que se ha vuelto a casar no estara incluido en este 26 por ciento sino que
estara en el 84 por ciento).
Por tanto, el riesgo de cualquier simple factor es decir, la relacin anal- se
ampla por el hecho de que tiende a relacionarse con otros factores de riesgo. Todo el
racimo de factores sigue siendo tpico de un grupo de personas pero no de otro. Por
esta razn los autores de Sex in America llegaron tambin a la conclusin de que,
aunque el SIDA puede transmitirse a cualquiera, en Amrica probablemente seguir
siendo predominantemente un sndrome de homosexuales, drogadictos y personas
que han tenido transfusiones con sus parejas femeninas y sus nios por nacer con
riesgo tambin. Los heterosexuales que no consumen drogas siguen teniendo un
riesgo relativamente bajo debido al promedio en que son mucho menos promiscuos y
en general tienden a tener relaciones sexuales con personas que tambin son mucho
menos promiscuas.
ASUNTO DE RIESGO
38
R. A. Kaslow et al., The Multicenter AIDS Cohort Study: Rationale, Organization and Selected
Characteristics of the Participants, American Journal of Epidemiology 126, n 2 (Agosto de 1987), pp.
310-18.
39
D. McWhirter y A. Mattison, The Male Couple: How Relationships Develop (Englewood Cliffs, N. J.:
Prentice-Hall, 1984), p. 3.
30
Un estudio de 1981 revel que slo el 2 por ciento de los homosexuales eran
mongamos o semi-mongamos definidos generalmente diez o menos parejas en su
vida.40 Y un estudio de 1978 encontr que el 43 por ciento de los homosexuales
varones estim haber tenido relaciones sexuales con quinientos o ms parejas
diferentes y el 28 por ciento con mil o ms parejas diferentes. El setenta y nueve por
ciento dijo que ms de la mitad de estas parejas eran desconocidos y el 70 por ciento
dijo que ms de la mitad eran hombres con los que tuvieron sexo slo una vez. 41
Como contraste, los autores de Sex in America encontraron que el 90 por
ciento de las mujeres heterosexuales y ms del 75 por ciento de los hombres
heterosexuales nunca han mantenido relaciones sexuales extramaritales.
Con respecto al SIDA, sin embargo, adems de otras condiciones
relacionadas, debemos introducir otro factor que afecta al riesgo; a saber, el uso del
preservativo.
TABLA 2
Uso del preservativo
Parmetro
Uso del preservativo en
el ao pasado
Homosexual
HeterosexualSexo Anal
Todo tipo de relacin sexual
60 por ciento
35 por ciento
40
A. P. Bell et al., Sexual Preference (Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 1981).
A. P. Bell y M. S. Weinberg, Homosexualities: A Study of Diversity among Men and Women (New York:
Simon and Schuster, 1978), pp. 308-9.
42
Blower y McLean, Prophylactic Bacines, Risk Behavior Change, and the Probability of Eradicating HIV
in San Francisco.
41
31
relacionada con anticuerpos del semen43 y posiblemente con otros factores generales
del estilo de vida. 44
Y con respecto al SIDA solamente, existe otro factor pertinente el
conocimiento del estatus del VIH propio y de la pareja (si est infectado o no) y cmo
se reacciona. Los mejores clculos actuales sostienen que uno de cada mil adultos
americanos est infectado ahora de VIH.45 Este es el 0.1 por ciento de la poblacin
adulta. Como aproximadamente la mitad de la poblacin es masculina y el 2.8 por
ciento de todos los varones es homosexual, el 1.4 por ciento de la poblacin adulta
est compuesta por homosexuales varones, lo que consideran sobre el 30 por ciento
de todos los casos de SIDA. As, la probabilidad de que un hombre o una mujer
heterosexual seleccionada al azar est infectado del SIDA es aproximadamente de 7
por cada 10.000 (0.07 por ciento).
Pero terrible y tremendamente, todava coherentes con la concentracin de
casos de SIDA entre poblaciones de alto riesgo, los epidemilogos estiman que el 30
por ciento de todos los homosexuales varones de veinte aos sern sero-positivos o
morirn de SIDA cuando tengan 30.46 Esto significa que la incidencia del SIDA entre
los hombres homosexuales de veinte a treinta aos de edad es aproximadamente 430
veces mayor que entre la poblacin heterosexual en general. 47
Tambin se estima que un simple acto sexual sin proteccin (sin tener en
cuenta si es homosexual o heterosexual, anal o vaginal) con un hombre que se sabe
que est infectado lleva consigo el riesgo de transmisin de aproximadamente 1 de
500.48 Si multiplicamos esta medida bruta de la transmisin del virus del SIDA por el
riesgo promedio de tener relaciones sexuales con un heterosexual sero-positivo, esto
significa que en la ausencia de cualquier informacin sobre el estatus del HIV, edad,
grupo demogrfico y ms, de la pareja , una simple relacin sexual heterosexual de
cualquier tipo lleva consigo un riesgo medio de aproximadamente 1 en 715.000
(calculados por 7 en 10.000 x 1 en 500 = 7 en 5.000.000). En efecto, debe ser menos,
ya que las relaciones sexuales heterosexuales son la mayora vaginales, y la figura de
transmisin de 1 de 500 incluye actos de sexo anal tambin. Por supuesto, si se sabe
que la pareja es drogadicta o una prostituta, por ejemplo, el riesgo es mucho mayor.
Pero un simple acto sexual sin proteccin con un hombre homosexual lleva consigo un
riesgo de transmisin de aproximadamente 1 de 165. 49
Es importante bajo todas las circunstancias saber o estimar la probabilidad de
que la pareja de uno se infecte en una relacin heterosexual. Pero en las relaciones
homosexuales, este conocimiento y la voluntad de actuar sobre l es de importancia
estadstica para salvar la vida. La sucesin de los pasos para salvar la vida incluiran
lo siguiente, para ambos miembros de la pareja:
1. Hacerse la prueba de VIH
2. Saber los resultados de la prueba.
3. Comunicar los resultados de pruebas a la pareja.
43
Mira el G. M. Mavligit et al., Chronic Immune Stimulation by Sperm Alloantigens: Support for the
Hypothesis That Spermatozoa Induce Immune Dysregulation in Homosexuals Males, Journal of the
American medical Association 251, n 2 (13 de Enero de 1984), pp. 237-41.
44
Pifer et al., Borderline Immunodeficiency in Male Homosexuals: Is Life-Style Contributory? Southern
Medical Journal 80, n 6 (Junio de 1987), pp. 687-91, 697; T. Bergstrom et al., Impaired Production of
Alpha and Gamma Interferon in Asymptomatic Homosexual Males, European Journal of Clinical
Microbiology 5, n 5 (Octubre de 1986), pp. 523-29.
45
Michael et al., Sex in America, p. 205.
46
W. Odets, en un reportaje para la Asociacin Americana de Mdicos por los Derechos Humanos. Citado
en E. L. Goldman, Psychological Factors Generate HIV Resurgence in Young Gay Men, Clinical
Psyquiatry News, Octubre de 1994, p. 5.
47
Calculado dividiendo el 30 por ciento por el 0.07 por ciento.
48
Michael et al., Sex in America, p. 203. El riesgo real del sexo anal homosexual es de alguna forma
mayor pero todava dentro del mismo campo.
49
Calculado por 3/10 x 1/500 = 3/5000
32
Mira, por ejemplo, T. Myers et al., Factors Affecting Gay and Bisexual Mens Decisions and Intentions
to Seek HIV Testing, American Journal of Public Health 83, n 5 (Mayo de 1993), pp. 701-4; S. Z. Wiktor
et al., Effect of Knowledge of Human Inmunodeficiency Virus Infection Status on Sexual Activity among
Homosexual Men, Journal of Adquired Immune Deficiency Syndrome 3, n 1 (1990), pp. 62-68; J. A. Kelly
et al., Situational Factors Associated with AIDS Risk Behavior Lapses and Coping Strategies Used by
Gay Men Who Succesfully Avoid Lapses, American Journal of Public Health 81, n 10 (Octubre de 1991),
pp. 1335-38; y Odets, Report to American Association of Physician for Human Rights.
51
En un artculo enviado a la sci.med.aids newsgroup en <internet (mensaje id 24405@sci.med.aids, el
14 de junio de 1995) Udo Schklenk, investigador del Centro de Biotica Humana de la Universidad de
Monash en Australia argumenta (a un grupo de noticias suscrito evidentemente por hombres
homosexuales que tienen SIDA o son Sero-positivos o tienen riesgo): Cierto nmero de autores ha
sealado que los hombres gays podran tener motivos racionales (ej. Aceptables) para tener sexo
arriesgado. (Por ejemplo, J Sex Res 1992 29 (4): 561-568; J Sex Res 1993 30 (4): 344-346; Bioethics
1987 1 (1): 35-50; Health Care Analysis 1994 2 (3): 253-261) diferentes juicios de valor de los
promotores de la salud y de individuos sexualmente activos sobre el valor del sexo inseguro versus el
valor de una vida larga han llevado a diferentes conclusiones para lo que es aceptable la conducta
individual... obviamente para muchos hombres gays (quizs la mayora)... el sexo seguro y divertido
parece ser una contradictio in adjecto (contradiccin en trminos)... Las campaas de salud pblica
asumen que la salud tiene un valor primordial y que todos los dems valores individuales deben tener un
menor ranking. De aqu que no acepten que ciertos tipos de conducta de riesgo sexual puedan ser la
mejor de las soluciones disponibles... Sugiero que ciertos tipos de motivos para la conducta de sexo
inseguro sean formas racionales y aceptables de decisin autnoma que hace procesos que deben
aceptarse justo como las sociedades liberales aceptan otros tipos de riesgo por la maximizacin del
placer.
Un argumento publicar se public en el Medical Journal of Australia 157: 846.
33
34
Adems del sexo anal, otro rasgo que define la homosexualidad es la amplia
gama de apetitos y conductas que aparecen cuando la gente no se conforma a un
cdigo de conducta. De hecho, una vez que la gente comienza a caminar en el lado
salvaje, han roto efectivamente uno de los tabes ms fuertes de la sociedad.
Entonces otros tabes caen ms fcilmente y con ms rapidez. Para los apologetas de
la homosexualidad, esta caracterstica del estilo de vida gay no es tanto una seal de
esclavitud hacia la sexualidad como una seal de la libertad mayor de las inhibiciones
sociales arbitrarias y bochornosas, sexuales y de otros tipos.
Observadores entusiastas de la escena gay muchos gays mismos- han
argumentado con conviccin que el estilo de vida gay no es tanto homosexual como
pansexual. Y de hecho, esta observacin sugiere un punto importante: Que puede
que no exista eso que llaman homosexualidad. Ms bien existe la mera sexualidad
humana, que en el estado de la naturaleza es enormemente diversa y polimorfa. Los
psicoanalistas han argumentado durante mucho tiempo la bisexualidad natural de los
seres humanos pero quizs sera ms exacto hablar de la polisexualidad natural. Este
potencial proteico de la sexualidad humana puede restringirse o no.
Lo que nosotros llamamos el estilo de vida gay es en gran medida una forma
de vida construida alrededor de la sexualidad sin restriccin. As se la orienta con ms
facilidad hacia el placer sexual en todas sus muchas formas posibles que en la forma
de vida heterosexual. Por supuesto que existen muchos heterosexuales que viven
orientados hacia una expresin sexual sin restricciones pero de forma menos comn
que entre los homosexuales. En vez de reflejar los lmites y protecciones del
matrimonio heterosexual, la vida gay se acerca mucho ms a mostrar la naturaleza
mltiple innata de la sexualidad humana en su estado no restringido.
Como dice Dennis Prager:
La sexualidad humana, especialmente la sexualidad masculina, es polimorfa o
totalmente salvaje (mucho ms que la sexualidad animal). Los hombres han tenido
relaciones sexuales con mujeres y con hombres; con nias pequeas y chicos
jvenes; con una pareja simple o en grandes grupos; con miembros inmediatos de la
familia y con cierta variedad de animales domsticos. Han llegado al orgasmo con
objetos inanimados como el cuero, zapatos u otras piezas de ropa; orinndose y
defecando uno sobre el otro; ponindose prendas de vestir femeninas; viendo a
otros seres humanos siendo torturados; acariciando nios de cualquier sexo;
escuchando una voz incorprea de una mujer (por ejemplo, sexo telefnico), y por
supuesto, mirando fotos de cuerpos o de partes de cuerpos. Hay poco, animado o
inanimado, que no haya excitado a algunos hombres hasta el orgasmo. 57
As en San Francisco una revista popular se llama Anything That Moves.
INTIMIDAD INTERGENERACIONAL
35
58
Es cientfico en que es catalogado y abstrado por Medline, la base de datos cientfica, mdica
internacional que sigue la norma aceptada generalmente de lo que constituye un diario cientfico en el
rea de la medicina.
36
C. K. Li, The Main Thing Is Being Wanted: Some Case Studies on Adult Sexual Experiences with
Children, Journal of Homosexuality 20, ns 1-2 (1990), pp. 129-43.
60
K. Plummer, Understanding Childhood Sexualities, Journal of Homosexuality 20, ns 1-2 (1990), pp.
231-249.
61
G. P. Jones, The Study of Intergenerational Intimacy in North America: Beyond Politics and Pedophilia,
Journal of Homosexuality 20, ns 1-2 (1990), pp. 275-295. En otro crosslink enormemente
desestabilizador entre la normalizacin de la pedofilia y la negacin del abuso infantil, Ralph Unterwager
dio recientemente una entrevista a Paedika en la que expres su opinin favorable con respecto a la
pedofilia. Hasta que se public su entrevista, Unterwager se sentaba en el consejo de la False Memory
Sndrome Foundation, organizacin cuyo objetivo es ayudar a identificar las falsas reivindicaciones de
abuso sexual y ayudar a las familias que estn atrapadas en los efectos destructivos de esas
reivindicaciones falsas. Unterwager es tambin o al menos lo fue- citado habitualmente por la defensa en
esos casos como experto en echar por tierra los testimonios de los mdicos que dicen poder verificar el
abuso sexual en los nios. Debido a la sensibilidad de este tema, djame enfatizar que esta nota no
pretende ni apoyar ni socavar el trabajo de la False Memory Sndrome Foundation ni de los grupos
defensores que existen para prevenir el abuso infantil y ayudar a sus vctimas. Se pretende resaltar la
sorprendente apertura y aparente confort con el que los activistas de la pedofilia promueven ahora sus
intereses dentro de crculos profesionales cuya responsabilidad fiduciaria es hacia el bienestar de la gente
que depende de ellos.
62
G. Van Zessen, A Model for Group Counseling with Male Pedophiles, Journal of Homosexuality 20, ns
1-2 (1990), pp. 189-98.
63
A. van Naerssen, Man-Boy Lovers: Assessment, Counseling and Psychoterapy, Journal of
Homosexuality 20, ns 1-2 (1990), pp. 175-187.
37
K. Freund and R. J. Watson, The Proportions of Heterosexual and Homosexual Pedophiles among Sex
Offenders against Children: An Exploratory Study, Journal of Sex and Marital Therapy 18, n 1 (1992),
pp.34-43.
65
D. Thorstad, Man /Boy Love and the American Gay Movement, Journal of Homosexuality 20, ns 1-2
(1990), pp. 251-74
66
Diagnostic and Statistical Manual IV (Washington, D.C.: American Psyquiatric Association Press, 1994).
38
criterio.67 El activismo gay ha hecho saber durante mucho tiempo sus objeciones a la
patologizacin de cualquier forma de libertad sexual.
Parece absurdo pensar que el tab contra la pedofilia caer tambin pronto
bajo el amplio ataque social? Ya est comenzando. El nmero del 8 de Mayo de 1995
de la revista muy respetada The New Republic public una revisin de la pelcula
Chicken-hawk. El ttulo de la pelcula es un argot para los pedfilos que van a la caza
de nios con los que tener sexo. La autora muestra la seriedad de NAMBLA (cuyas
publicaciones documentan lugares del Tercer Mundo en los que los nios pueden
sufrir abuso sin consecuencias legales). Niega que la idea de mutuo consentimiento
entre chicos de doce aos y hombres mayores sea necesariamente irrazonable y
considera que la perspectiva pederasta sobre las leyes de edad de consentimiento es
plausible en el continuo de una defensa de la autonoma legal de los nios. Advierte:
Hay valenta en que los miembros de NAMBLA mantengan todas sus actividades
sobre el consejo... Despus de todo, todava es una hereja considerar la posibilidad
de la legitimidad de sus sentimientos.68
ROMPER LAS BARRERAS ERRNEAS
39
F. N. Judson, Sexually Transmitted Viral Hepatitis and Enteric Pathogens, Urology Clinics of North
America 11, n 1 (Febrero 1984), pp. 177-85. Vea tambin: D. E. Koziol, et al., A Comparison of Risk
Factors for human Inmunodeficiency Virus and Hepatitis B Virus Infections in Homosexual Men, Annals of
Epidemiology 3, n 4 (Julio 1993), pp. 434-41, G. Hart, factors Associated with Hepatitis B Infection,
International Journal of Sexually Transmitted Diseases and AIDS 4, n 2 (1993), pp. 102-6; T. Weinke et
al., Prevalence and Clinical Importance of Entamoeba Histolytica in Two High-Risk Groups: Travelers
Returning from the Tropics and Male Homosexuals, Journal of Infectious Diseases 161, n 5 (Mayo 1990),
pp. 1029-31; A. Rodrguez-Pichardo et al., Sexually Transmitted Deseases in Homosexual Males in
Seville, Spain, Genitourinary Medicine 67, n 4 (Agosto 1991), pp. 335-38; D. I. Abrams, The
Relationship between Kaposis Sarcoma and Intestinal Parasites among Homosexual Males in the United
States, Journal of Acquired Immune Deficiency Syndrome 3, n 1 (1990), Supplement 1, pp. 44-46; B. E.
Laughon et al., Recovery of Campylobacter Species from Homosexual Men, Journal of Infectious
Diseases 158, n 2 (Agosto 1988), pp. 464-67; N. J. Bodsworth et al., Hepatitis Delta Virus in Homosexual
Men in Sydney, Genitourinary Medicine 65, n 4 (Agosto 1989), pp. 235-38; T. Takeuchi, Sexually
Transmitted Amoebiasis: Current Epidemiology, Kitasato Archives of Experimental Medicine 61, n 4
(Diciembre 1988), pp. 171-79; W. Tee et al., Campylobacter Cryaerophila Isolated from a Human,
Journal of Clinical Microbiology 26, n 12 (Diciembre 1988), pp. 2469-73; B. E. Laughon, Prevalence of
Enteric Pathogens in Homosexual Men with and without Acquired Inmunodeficiency Syndrome,
Gastroenterology 94, n 4 (Abril 1988), pp. 984-93; T. C. Quinn, Clinical Approach to Intestinal Infections
in Homosexual Men, Medical Clinics of North America 70, n 3 (Mayo 1986), pp. 611-34; A. Kahirul Anuar,
Gay Men-Bowel Syndrome: a Report of Parasitic Infection in Homosexual Patients, Medical Journal of
Malaysia 40, n 4 (Diciembre 1985), pp. 325-29; S.L. Mann et al., Prevalence and Incidence of
Herpesvirus Infections among Homosexually Active Men, Journal of Infectious Diseases 149, n 6 (Junio
1984), pp. 12026-27; P. A. Totten, Campylobacter Cinaedi (sp. nov.) and Campylobacter Fennelliae (sp.
nov.): Two New Campylobacter Species Associated with Enteric Disease in Homosexual Men, Journal of
Infectious Diseases 151, n 1 (Enero 1985), pp. 131-39; H. Schmidt, A. S. Jorgensen, and H. O. Petersen,
An Epidemic of Syphilis among Homosexuals and Bisexuals, Acta Dermatologica Veneorologica
(Supplement) (Stockholm) 120, n 1 (1985), pp. 65-67; T. C. Quinn, Gay Bowel Syndrome: The
Broadened Spectrum of Nongenital Infection, Postgraduate Medicine 76, n 2 (Marzo 1984), pp. 197-198,
201-10; E. K. Markel et al., Intestinal Protozoa in Homosexual Men of the San Francisco Bay Area:
Prevalence and Correlates of Infection, American Journal of Tropical Medicine and Hygiene 33, n 2
(Marzo 1984), pp. 239-45; E. Allason-Jones and A. Mindel, Sex and the Bowel, International Journal of
Colorectal Disease 2, n 1 (Febrero 1987), pp. 32-37; D. S. Tompkins et al., Isolation and Characterization
of Intestinal Spirochaetes, Journal of Clinical Pathology 39, n 5 (Mayo 1986), pp. 535-41.
40
Los activistas gays han buscado durante mucho tiempo oscurecer la fuerte
conexin estadstica entre SIDA y homosexualidad enfatizando la verdad de que el
mismo virus no busca homosexuales, puede infectar a cualquiera y ya ha infectado a
muchas otras personas. En esos lugares como el frica sub-Sahariana, donde la
promiscuidad es la norma cultural en la mayora de la poblacin con una alta
interseccin de crculos homosexuales y no homosexuales, el virus se ha expandido
de forma uniforme. En efecto, la mayora de las personas de los Estados Unidos con
SIDA no son homosexuales reflejando el hecho de que los hombres homosexuales
son una fraccin pequea de la poblacin. Sin embargo, cuando la mayora de la
gente piensa en la homosexualidad como riesgo, piensan en el SIDA debido a que la
relacin estadstica es evidente.
La mayora de la gente tiene tambin una impresin exacta del efecto del SIDA
sobre la vida de las personas que lo padecen saben que las personas con SIDA
mueren desproporcionada y terriblemente jvenes. Pero qu hay de las
enfermedades aparte del SIDA relacionadas con las prcticas homosexuales? Qu
efecto tienen sobre la vida? Aqu el promedio de personas es apto para presumir que,
aparte del SIDA, el efecto es menor. Ciertamente este es un mensaje que implican los
medios, pero fundado pblicamente por los programas de la distribucin de
preservativos y por los cursos de educacin sexual que enfatizan el sexo ms seguro
con preservativos. Incluso los argumentos que condenan un sobre-nfasis en los
preservativos debido a su ndice de errores- rotura, cada, uso indebido, la poca
voluntad de la gente para utilizarlos tienden a reforzar la nocin de que el problema
mayor de la prctica homosexual podra solucionarse con una proteccin tcnica
ms perfecta. Pero como hemos visto, El SIDA est lejos de ser el nico riesgo
relacionado con las prcticas homosexuales y muchos de los dems riesgos son
inherentes al mismo seno anal, con independencia del uso del preservativo. Cules
son estos riesgos y cmo se comparan con el riesgo del SIDA?
En abril de 1993 tres investigadores presentaron un documento a la
Asociacin de Psicologa de Amrica del Este en la que analizaban la edad de la
muerte de casi siete mil homosexuales y heterosexuales por esquelas de un gran
nmero de peridicos gays y otro ms pequeo de peridicos no gays.74 Encontraron
que el periodo de vida gay masculina, incluso sin tener el SIDA y con una pareja
durante mucho tiempo, es significativamente ms corta que la de los hombres casados
en general algo ms de tres dcadas. El SIDA adems recorta la vida de los hombres
homosexuales ms del 7 por ciento.
Debido a la metodologa spera y preparada del investigador, estas
averiguaciones deben ser consideradas preliminares. Sus datos de hombres
heterosexuales y gays con SIDA, sin embargo, son muy similares a los de otras
fuentes ms fiables y reproducidas, como son las diferencias encontradas entre los
periodos vitales de los hombres y mujeres casados y no casados. Estas
73
W. F. Owen, Jr., Medical Problems of the Homosexual Adolescent, Journal of Adolescent Health Care
6, n 4 (Julio 1985), pp. 278-85.
74
P. Cameron, W. L. Playfair y S. Wellum, The Homosexual Lifespan, Presentacin a la Asociacin de
Psicologa del Este, Abril de 1993. Los datos de la poblacin general estn disponibles del departamento
del censo y coinciden muy de cerca con la muestra de los autores. Como en Sex in America, aunque los
homosexuales estn incluidos en la muestra general, la proporcin es demasiado pequea para producir
una distorsin significativa y, si se hiciese cualquier cosa, tendera a mitigar las diferencias entre los
homosexuales y heterosexuales, no a aumentarla.
41
CAPTULO 4
ENCONTRAR UNA AGUJA EN EL OCANO
Como recordars, hay tres proposiciones en disputa en el ncleo del debate de
la homosexualidad actualmente:
1. La homosexualidad es normal.
2. La homosexualidad es innata o heredada.
3. La homosexualidad es irreversible.
En este captulo y los tres que siguen abordaremos el segundo punto:
Es la homosexualidad innata y heredada? Como veremos, la forma en que se ha
sido formulada la pregunta por el activismo gay y sus promotores de los medioscontribuye seriamente a nuestra confusin.
DEFINIENDO NUESTROS TRMINOS
42
cromosmicas existen en parejas porque realmente cada persona tiene dos genes de
instruccin para cada protena, recibiendo uno de cada gen de su madre y otro de su
padre. El orden invariable en el que son catalogados los genes permite a cada uno de
los millones y millones de genes ser emparejado con su compaero apropiado durante
la reproduccin.
Cualquier rasgo gentico heredado de nuestro padres puede ser:
1. Expresado, como cuando el gen que codifica es dominante y hemos
heredado el gen de al menos un padre (ojos marrones; el marrn es
dominante); o como cuando el gen que codifica es recesivo y hemos
heredado el mismo gen de ambos padres (ojos azules; el azul es recesivo).
2. No expresado, como cuando el gen que codifica es recesivo y hemos
heredado ese gen de slo un padre (ojos marrones; el azul es recesivo y
por tanto no es expresado).
3. Expresado parcialmente, como cuando ya sea dominante o recesivo el
gen que codifica uno u otros genes ms u otros factores influyen en su
expresin. Podemos tener o no algunos o todos estos otros genes o
podemos estar expuestos parcialmente a estos otros factores (ojos verdes).
Los rasgos genticos son heredados real y directamente. Todos los rasgos con
los que nacemos tienden a ser colocados en esta categora, a veces
incorrectamente, como los que son innatos pero no genticos.
Comprender los rasgos conductuales influidos por la gentica es ms complejo.
A diferencia de los rasgos simples, como el color de un ojo, que estn cerca de ser
programados por un gen simple, la mayora de los rasgos conductuales con base
gentica son programados por genes mltiples. Como estos genes se heredan juntos
rara vez, sus formas posibles de expresin caen en un espectro complejo. Los rasgos
conductuales que son influidos por la gentica nunca son por tanto condiciones
exclusivas.
Innata
Algunos rasgos pueden ser simplemente innatos, que significa que la persona
nace con ellos. Pero los rasgos innatos pueden ser:
1. Genticos, como se ha subrayado arriba, o
2. No genticos sino producidos por influencias intrauterinas. Estos son
rasgos (como el grado al que un feto desarrolla las caractersticas sexuales
masculinas o femeninas) que sufren influencia de varios aspectos del
ambiente del tero. Hormonas, infecciones, ejercicio, salud general, la
ingestin de drogas lcitas o ilcitas y otras muchas variables influyen en
este ambiente. As se puede nacer con un rasgo que es innato pero no
gentico.
Familiar
Otros rasgos pueden ser familiares; es decir, que tienden a ser compartidos por
los miembros de la misma familia. Los rasgos familiares pueden ser:
1. Genticos. Como tienen los mismos padres, hermanos y hermanas tienen
ms probabilidad de genes similares que individuos no relacionados.
2. Innatos pero no genticos. Compartiendo la misma madre, ciertos factores
tpicos pueden seguir siendo constantes o similares para todos los hijos
43
44
Brian Suarez, investigador de la Escuela Universitaria de Medicina de Washington en San Luis. Citado
en Mann, Behavioral Genetics in Transition, p. 1688.
76
Para una crtica no tcnica excelente de las limitaciones de la investigacin gentica en muchas reas
de la conducta humana, vea J. Horgan, Eugenics Revisited, Scientific American, Junio de 1993, pp. 12331.
45
ADN especfico entre los millones en el cromosoma ha sido comparado con encontrar
una aguja, no en un pajar, sino en un ocano.
46
Un resultado ms bajo en esta escala quiere decir una actitud menos negativa hacia la
homosexualidad.
79
J. Piskur y D. Degelman, Effect of Reading a Summary of Research about Biological Bases of
Homosexual Orientation in Attitudes Toward Homosexuals, Psychological Reports 71 (1992), pp. 1219-25
(parte 2 de 3).
80
S. LeVay, A Difference in Hypothalamic Structure between Heterosexual and Homosexual Men,
Science 253 (1991), pp. 1034-37.
81
D. Swaab y M. Hofman, An Erlarged Suprachiasmatic Nucleus in Homosexual Men, Brain
Research 537 (1990), pp. 141-48.
47
personas que leen Braille despus de quedarse ciegas, el rea del cerebro que
controla el dedo lector se hizo ms grande. 82
Los relatos de la prensa, como contraste, se escriben con frecuencia para que
llevar a asumir que las diferencias cerebrales deben ser innatas e inmutables
especialmente las diferencias en el nmero de clulas como contrastadas con el
simple volumen ocupado por una coleccin de clulas. Tendemos a pensar en la
mente como un software y en el cerebro como un hardware, la primera pltica y
cambiable y el segundo fijo de nacimiento. Ya hemos utilizado esta analoga con
buena ventaja.
Pero la analoga se rompe en cierto punto. Varios procesos continan a lo largo
de la vida: la muerte selectiva de clulas cerebrales como reaccin a la formacin o
trauma, el establecimiento de nuevas conexiones entre clulas, incrementos o
disminuciones dramticas en la consistencia de las conexiones entre las clulas
como resultado del aprendizaje, la prdida de las conexiones interneuronales por
medio de la reduccin. Con mucha diferencia de nuestros ordenadores modernos, el
software del cerebro es su hardware.
Sabemos de estudios de animales que la experiencia temprana y
especialmente la experiencia traumtica esto se aplica especialmente a las historias
de la infancia de muchos homosexuales- altera el cerebro y el cuerpo de formas
apreciables. As, las cras de monos que son separadas de sus madres de forma
repetida y traumtica sufren alteraciones dramticas tanto en la composicin
sangunea como en la funcin cerebral. 83
Una teora importante sobre el por qu se deprimen algunas personas y otras
no sostiene que bajo condiciones de trauma temprano, una susceptibilidad al estrs
basada genticamente produce una mayor probabilidad de intensas reacciones de
estrs posteriormente en la vida.84 Esta vulnerabilidad es representada
fisiolgicamente como alteraciones reales del cerebro. Y como lo que se experimenta
como estresante depende de la interpretacin subjetiva de los acontecimientos, los
cerebros de las personas con la misma biologa determinada genticamente, pueden
reaccionar de forma diferente. Uno puede demostrar que no cambia ningn cerebro;
otro puede demostrar cambios significativos. 85
As, el editor de Nature comentaba sobre la investigacin de LeVay:
Claramente, las correlaciones neurales del gnero determinado genticamente
son plsticas en una etapa suficientemente temprana... Las estructuras plsticas en el
hipotlamo (podran) permitir... las consecuencias de que el despertar sexual
temprano se haga permanente. 86
Y por supuesto, todo esto presume que la misma investigacin era de alta
calidad. Pero dos genetistas prominentes, Paul Billings y Jonathan Beckwith, que
escriben en Technology Review (publicado en el Instituto de Tecnologa de
Massachussets) escriben: Puede que LeVay no tenga razn sobre las preferencias
sexuales de sus personas, ya que estaban muertos.87 Su diseo de investigacin y
82
K. Klivingston, ayudante del Presidente del Instituto Salk, citado por K. Lansing en Homosexuality:
Theories of Causation, Reorientation and the Polithics and Ethics Involved, Actas del Encuentro Cientfico
Anual de 1993 de la Asociacin Nacional para la Investigacin y Tratamiento de la homosexualidad, p. 50.
83
G. Gabbard, Psychodynamic Psyquiatry in the Decade of the Brain, American Journal of Psyquiatry
148, n 8 (1992), pp.991-98.
84
R. Post, Transduction of Psychological Stress into the Neurobiology of Recurrent Affective Disorder,
American Journal of Psyquiatry 149, n 8 (1992), pp. 999-1010.
85
G. Gabbard, Psychodybanic Psyquiatry.
86
J. Maddox, Is Homosexuality Hardwired? Nature 353 (Septiembre 1991), p. 13.
87
P. Billings y J. Beckwith, Born Gay? Technology Review, Julio 1993, p. 60. Paul Billings, M.D. es el
anterior jefe de la Divisin de la Medicina Gentica del California Pacific Medical Center de Palo Alto,
California, y ahora es jefe de Medicina Interna del Hospital de Administracin de Veteranosde Palo Alto;
48
CAPTULO 5
DOS DE UNA CLASE
Cuando decimos que encontraremos factores genticos que estn
correlacionados con la homosexualidad, podemos hacerlo con ms precisin?
Podemos hacerlo explorando una fuerte avenida de investigacin sobre las
condiciones conductuales genticas, llamadas estudios de gemelos.
La estrategia bsica de esta investigacin es cudruple. La primera es
considerar las proporciones diferentes de genes idnticos entre dos no parientes (muy
poca similitud); luego entre dos hermanos biolgicos con los mismos padres (alguna
similitud); entre dos hermanos gemelos dicigticos (el mismo grado de similitud que
hermanos no gemelos); y entre dos idnticos monocigticos gemelos (un esperma,
un huevo: 100 por ciento de similitud).
La segunda es comparar el grado de similitud gentica entre miembros de una
pareja dada con el grado de similitud conductual entre miembros de una pareja dada.
La tercera, si es posible, es controlar las influencias ambientales similares que
actan sobre los dos gemelos examinando slo aquellos gemelos que fueron
adoptados tras su nacimiento por familias diferentes. Pero ningn estudio
intencionadamente grande de la homosexualidad en gemelos adoptados se ha
realizado todava. Todos los estudios hasta la fecha de tamao suficiente han
examinado a gemelos educados en la misma casa, confundiendo as cualquier factor
gentico potencial con los ambientales sin control.
Es extraordinariamente difcil localizar a los dos gemelos donde al menos uno
tiene el rasgo que prueba, donde el rasgo no sea relativamente comn, donde los dos
han sido adoptados por familias diferentes y donde ambos quieran participar en un
estudio. Y as, cuando los estudios de adopcin no son posibles se aplica la cuarta
estrategia: examinar las diferencias entre parejas de gemelos y parejas de hermanos
biolgicos no gemelos y parejas de hermanos adoptados, con la esperanza de
controlar la influencia del ambiente familiar.
49
90
50
91
51
93
52
W. Byne y B. Parsons, Human Sexual Orientation: The Biologic Theories Reappraised, Archives of
General Psychiatry 50, n 3, pp. 228-39.
95
King y McDonald, Homosexuals Who are Twins. Mi nfasis.
96
Doll et al., Self-Reported Abuse.
97
Billings y Beckwith, Born Gay? p. 60.
53
Mientras que los autores interpretaron sus averiguaciones como evidencia para
una base gentica para la homosexualidad, creemos que los datos proporcionan en
efecto una fuerte evidencia de la influencia del ambiente.
Ms especficamente:
Como promedio, tanto los mellizos como los hermanos no gemelos comparten
el 50 por ciento de sus genes. Si la homosexualidad fuese un rasgo gentico, las
parejas de estos grupos deberan ser homosexuales un porcentaje similar de veces.
Ciertamente deberan (ambos) ser homosexuales (si uno es) con ms frecuencia que
los hermanos adoptados. Pero los datos de Bailey y Pillard no encajan en estas
predicciones. 98
Aqu est lo que estos genetistas estn criticando: En el primer estudio de
gemelos de Bailey y Pillard sobre homosexualidad masculina los autores encontraron
un nivel de concordancia para los hermanos no gemelos de un 9.2 por ciento. Es decir,
aproximadamente slo uno de cada diez homosexuales varones tena hermanos que
fuesen tambin homosexuales. Todos los dems hermanos eran heterosexuales.99 El
nivel de concordancia para los mellizos (dicigticos) era de dos veces y media mayor
que este (22 por ciento o aproximadamente uno de cada cinco). Pero los mellizos
tienen exactamente el mismo grado de similitud gentica que los hermanos no
gemelos, porque aunque se desarrollan al mismo tiempo en el tero, salen de dos
huevos diferentes fertilizados de dos espermas diferentes, como en el caso de
hermanos que se desarrollan en momentos diferentes. Si aceptamos sus datos como
con sentido una vez ms, el pequeo tamao de la muestra presenta estos datos
como bastante dbiles esta averiguacin seala la influencia poderosa de los
factores ambientales similares encontrados principalmente entre gemelos, incluso
mellizos.
Date cuenta de que cuando comparamos las primeras dos categoras
gemelos versus mellizos (similitud gentica del 100 por ciento versus similitud gentica
del 50 por ciento) los niveles de concordancia difieren en un factor de 2.36.100 Pero
cuando comparamos las dos segundas categoras mellizos versus hermanos no
gemelos (similitud gentica del 50 por ciento es la misma para ambos), los niveles de
concordancia difieren todava, sobre la misma cantidad 2.39.101 Por tanto, o la
averiguacin de que los gemelos monocigticos tienen ms probabilidad para la
homosexualidad es menos significativa que los factores ambientales o es
completamente de poca significacin debido al tamao de la muestra.
La importancia del ambiente se sugiere ms por el hecho de que el nivel de
concordancia para los hermanos biolgicos con el 50 por ciento de similitud gentica
(9.2 por ciento) y los hermanos adoptivos no biolgicos sin similitud gentica
significativa (11 por ciento) fuesen esencialmente idnticos. En su primer estudio,
Bailey y Pillard descartaron estas averiguaciones desconcertantes como meros errores
de muestreo una funcin del pequeo tamao de la muestra. En su posterior estudio
sobre la homosexualidad posterior, los autores admiten que los niveles de
98
Ibid., p. 61.
Irnicamente, si las afirmaciones de los activistas fueran exactas con que el 10 por ciento de la
poblacin es homosexual, entonces esta averiguacin sola tendera a refutar la idea de cualquier
influencia gentica en la homosexualidad masculina. En efecto, implicara que incluso con el 50 por ciento
de genes compartidos y siendo educados en el mismo ambiente, el hermano de un homosexual no va a
ser probablemente ms homosexual que alguien seleccionado al azar de la poblacin en general. Debido
a que la verdadera incidencia de la homosexualidad masculina es sobre el 3 por ciento, esta averiguacin
sugiere que la similitud gentica ms el ambiente similar aumenta la probabilidad de que el hermano no
gemelo de un homosexual ser homosexual tambin del 3 al 9 por ciento. La diferencia en esos pequeos
porcentajes podran ser considerados solamente sobre la base del ambiente.
100
Calculado por el 52 por ciento dividido por el 22 por ciento.
101
Calculado por el 22 por ciento dividido por el 9 por ciento.
99
54
Tabla 3
Niveles de Concordancia para
La Homosexualidad en Hermanos
Tipo de hermano
Grado de similitud gentica
Nivel de concordancia
(par)
(porcentaje de genes compartidos) para la homosexualidad
Gemelos
(de un huevo y un esperma)
100 por ciento
52 por ciento
Mellizos (de dos huevos y dos espermas) 50 por ciento
No gemelos (Tambin de dos huevos
50 por ciento
Y dos espermas)
Tabla 4
Ninguna Diferencia
En Niveles de Concordancia Comparativa
Categoras que son
Diferencia en grado
comparadas
de similitud gentica
Gemelos versus
Dos veces el nmero
mellizos
de genes idnticos
Mellizos versus
No gemelos
Ninguna diferencia en
nmero de genes idnticos
22 por ciento
9 por ciento
Diferencia en Niveles
de Concordancia
2.36
2.39
102
55
Hay una historia detrs del comentario de Byne y Parson, una ilustracin
demasiado tpica del todo de la politizacin y el hacer propaganda que rodea y
distorsiona este tema. John Horgan, escritor de Scientific American, nota que dos
revisores del artculo de Byne y Parsons acusaron a Byne de tener una agenda de la
derecha. Pero en efecto Byne ha rechazado dirigir grupos conservadores que apoyan
la prohibicin de los homosexuales en el ejrcito porque l mismo se opone a esa
prohibicin, apoya los derechos de los gays, cree que la homosexualidad, cualquiera
que sea su causa, no es una opcin,106 y cuando se le pregunt restaba preparando
un artculo importante para la publicacin activista Journal of Homosexuality. 107 Como
dijo Byne en el Wall Street Journal: Se me dijo que mi crtica no es polticamente
correcta... Lo que estn diciendo, por tanto, es que debera subyugar el rigor cientfico
a la conveniencia poltica. 108
Despus de examinar los pocos estudios dirigidos sobre los gemelos para
determinar una influencia gentica sobre la homosexualidad, podemos ver claramente
el margen de error que ha existido no slo en la investigacin y ejecucin de los
estudios sino en la interpretacin e informacin de las averiguaciones.
104
Citado por J. Horgan, Eugenics Revisited, Scientific American, June 1993, p. 123.
105
56
CAPTULO 6
UN CONJUNTO DE INFLUENCIAS
Si la homosexualidad no es totalmente gentica en origen, de dnde viene? Al
explorar las afirmaciones de que la homosexualidad es gentica, los investigadores de
la Universidad de Columbia Byne y Parsons- enfatizan un punto extremadamente
importante. En su propio modelo, que describen como un mosaico complejo de
factores biolgicos, psicolgicos y sociales / culturales,
...los factores genticos pueden ser conceptualizados como que influyen
directamente en el desarrollo de la orientacin sexual sin suponer que influyen o
determinan directamente la orientacin sexual per se. De forma similar, se podra
imaginar que las hormones prenatales influyen en las dimensiones particulares de la
personalidad o rasgos temperamentales, que influyen a su vez en la emergencia de la
orientacin sexual. 109
Este ltimo punto concerniente a las dimensiones y rasgos de la personalidad
no es obvio. Las descripciones populares de la biologa de la homosexualidad lo evitan
de forma uniforme. Es mucho ms fcil hacer la pregunta sin sentido corta y concisa
pero que induce al error sutilmente, No es gentica la homosexualidad? que la
pregunta mucho ms realista pero frustrantemente compleja: Hasta qu punto es la
homosexualidad (o cualquier otro rasgo conductual) gentica y no gentica, innata y
adquirida, familiar y no familiar, de influencia intrauterina e influencia extrauterina,
afectada por el ambiente o independiente del ambiente, receptiva a entradas sociales
e indiferente a estas entradas y cundo y en qu secuencia emergen estas varias
influencias para generar sus efectos y cmo interactan mutuamente? Y despus de
haber puesto todo esto junto, Cunto queda para atribuir a la opcin, repeticin y
hbito?
Una forma de simplificar y comenzar a abordar al menos parte de esta cuestin
muy compleja es advertir que, como exploraremos en este captulo, la contribucin
gentica a un rasgo dado, conductual u otro, no tiene por qu ser directa. Realmente,
cuando el riesgo es conductual, la contribucin gentica no suele ser directa. En otras
palabras, los genes contribuyen con frecuencia a algn otro fenmeno que predispone
a su vez a un individuo a una reaccin conductual dada.
Un ejemplo evidente de este principio es el baloncesto. No existen genes que
codifiquen para la altura y los elementos del atletismo, como los rpidos reflejos,
estructura de huesos favorable, ratio de altura peso, fuerza muscular y velocidad de
refresco, metabolismo y eficiencia de energa y as. Muchos de esos rasgos tienen
distribuciones raciales (que hace evidente la conexin gentica), teniendo como
consecuencia que ms hombres de Bantu o de ascendencia nrdica (que son ms
altos) jueguen en equipos de baloncesto profesionales que hombres Pigmeos o de
ascendencia suiza Appenzeller (que son ms bajos).
Alguien que nazca con una combinacin favorable (para el baloncesto) de
altura y atletismo no est de ningn modo programado genticamente o forzado a
convertirse en jugador de baloncesto. Estas cualidades, sin embargo, facilitan
ciertamente esa opcin. Como consecuencia, la opcin de jugar baloncesto tiene un
claro componente gentico, la ms evidente en la alta herencia de la altura. Si los
cientficos fuesen a poner en marcha un estudio sobre jugar al baloncesto comparable
con los estudios que se han hecho hasta la fecha sobre la gentica de la
homosexualidad, encontraran un grado mucho ms alto de influencia gentica
aparente. En resumen, la fuerte correlacin gentica no significa que las personas
estn forzadas a jugar al baloncesto.
109
57
110
58
para ellos el alcohol da un mayor grado de alivio emocional que el tipo ms relajado
mediterrneo. 115
Por qu los del norte podran tener esta disposicin en mayor proporcin que
los del sur? La respuesta puede residir no tanto en la distincin entre norte y sur o
incluso templado y fro como en Polar versus Ecuatorial. En cuestin no est la
locacin en s misma sino en los diferentes ciclos de luz que se encuentran cerca y
lejos del ecuador. El clima ms duro y la intensidad reducida de la luz que se
encuentra ms cerca de los polos no est relacionado solamente con las diferencias
en la constitucin fsica y el color de la piel sino tambin con diferencias en el sistema
nervioso. Las razas del norte se han adaptado a la dureza de su ambiente
desarrollando sistemas nerviosos estimulados con ms facilidad que los que tienen las
razas ecuatoriales.
En su forma pura, este tipo gentico no slo reacciona subjetivamente, sino
que tambin reacciona a las presiones con reacciones fisiolgicas intensas como el
incremento del ritmo del corazn y de la presin sangunea, irrigacin de la piel, sudor
en las palmas de las manos y plantas de los pies y ms. Todas estas reacciones,
subjetivas y fisiolgicas, son transmitidas por el sistema nervioso. El alcohol tranquiliza
todo esto suavizando los nervios subyacentes. 116
As la gentica predispone fuertemente a las personas hacia el alcoholismo. Y
sin embargo no hay genes que lo codifiquen especficamente. Esta contradiccin
aparente puede explicarse por el hecho de que algunos genes codifican la reaccin de
ansiedad (lucha /vuelo) y bajo ciertas circunstancias es adaptable una reaccin
especialmente intensa. Los que tienen esos genes pueden tener ms probabilidad de
desarrollar alcoholismo que los que no los tienen. Esto no quiere decir, sin embargo,
que el alcoholismo sea en s mismo directamente gentico, natural y bueno (como
afirman los activistas de la homosexualidad) ni que sea una enfermedad en el sentido
estricto del trmino.
De inters en comparar el alcoholismo con la homosexualidad es el hecho de
que se estime que el alcoholismo sea entre el 50 y el 60 por ciento hereditario. La
homosexualidad es menos del 50 por ciento dicho incluso por los activistas,
probablemente considerablemente menos. Este riesgo incluso mayor para el
alcoholismo no lleva a la conclusin, sin embargo, de que los alcohlicos no son
responsables de controlar, cambiar o detener la conducta. Debemos advertir tambin
que el temprano entusiasmo sobre que el alcoholismo est unido a un gen que
codifique para el cerebro receptor D2 demostraba estar tan infundado como todas las
dems afirmaciones sobre los genes conductuales. 117
La analoga entre, por una parte el alcoholismo y la ansiedad, y por la otra la
homosexualidad y algn rasgo intermedio desconocido, puede ser ms que una
analoga. Porque existe la evidencia de que las reacciones de ansiedad inusualmente
intensas se relacionan tambin con un aumento de la tendencia hacia la
homosexualidad. Exploraremos esta posibilidad con mayor detalle en el captulo 12
sobre el tratamiento. Por ahora, volvamos al reciente dato de investigacin de que la
homosexualidad es principalmente no gentica.
QU ES NORMAL?
59
1.
2.
3.
4.
5.
60
L. Frank, S. Glickman, y P. Licht, Fatal Sibling Aggression, Precocial Development and Androgens in
Neonatal Spotted Hyenas, Science 252 (1991), pp. 702-4.
61
hombres y un 1.4 por ciento de mujeres. Los ndices de reproduccin ms bajos entre
homosexuales debera conducir a su disminucin y eliminacin eventual de la
poblacin a no ser que algn factor no gentico relativamente constante continuase
influyendo en su reaparicin.
Pero si la homosexualidad fuese producida simplemente por un grado mayor
que el medio, pero todava normal, de la influencia del ambiente prenatal del sexo
opuesto, esperaramos que los hombres homosexuales, por ejemplo, tuviesen
estructuras cerebrales femeninas. Muchos de los estudios hasta la fecha sobre la
biologa de la homosexualidad han buscado ese afeminamiento de los cerebros de los
homosexuales pero no se ha encontrado nada convincente. De hecho, LeVay y otros
investigadores sealan que un cierto ncleo del cerebro, el Sexually Dimorphic
Nucleus (SDN), toma dos formas distintas en los hombres y las mujeres. Este ncleo,
sin embargo, se encuentra en su forma tpicamente masculina en los hombres
homosexuales.
Sin embargo, dos conjuntos diferentes de averiguaciones sealan a posibles
influencias hormonales basadas en el desarrollo sobre la homosexualidad. Primero
existe cierta evidencia de que los hombres homosexuales actan ms como el
promedio de las mujeres que como el promedio de los hombres en ciertas medidas
cualitativas de funcionamiento mental. Esta diferencia en la actuacin puede estar
correlacionada con las diferencias tpicas del cerebro del hombre y de la mujer. Y sin
embargo, todava no dira nada sobre la causa, ya que los cambios en el cerebro se
pueden producir por las diferencias conductuales reforzadas de forma repetitiva entre
homosexuales y heterosexuales.
Segundo, hay estudios sobre mujeres que indican una correlacin entre un
ambiente intrauterino masculinizante y la subsiguiente bisexualidad, homosexualidad
o transexualismo femeninos. Los transexuales son personas cuya auto-imagen interior
es opuesta a su sexo. Un transexual varn se siente realmente una mujer, una mujer
atrapada en el cuerpo de un hombre; una mujer transexual se siente un hombre
atrapado en el cuerpo de una mujer. Los transexuales buscan y obtienen con
frecuencia la alteracin quirrgica de su sexo. Como la experiencia subjetiva y las
seales objetivas del transexualismo son tan diferentes de la homosexualidad, sin
embargo, los estudios que postulan un origen comn tanto para la homosexualidad
como para el transexualismo provocan ms preguntas de las que responden.
En 1991 Gnter Drner, uno de los principales investigadores de las influencias
hormonales prenatales sobre la sexualidad, public unas revisin de los estudios
sobre el tema. Lleg a la conclusin de que una anormalidad prenatal en las hormonas
quizs producida por estrs indebido a la madre- producir posteriormente la
conducta homosexual. En sus palabras:
Cuanto ms altos sean los niveles andrgenos durante la organizacin del
cerebro, producidos por factores genticos y /o ambientales, ms alta es la
predisposicin biolgica a la bi- y homosexualidad o incluso el transexualismo en las
hembras y ms bajo es en los hombres. El exceso de andrgeno adrenal, que
conduce a la orientacin sexual heterotpica y /o conducta de rol de gnero en las
hembras genticas, puede ser producido por la deficiencia de 21 hidroxilo- lase,
especialmente cuando est relacionada con el estrs prenatal... La deficiencia
andrgena testicular en la vida prenatal, dando pie a la orientacin sexual heterotpica
y /o conducta de rol de gnero en los varones genticos, puede ser inducida por el
estrs prenatal y /o alteraciones genticas fetales o maternales. 120
120
62
121
63
rondado sobre 1.05 nios por adulto. Pero resulta que 1.05 es el ndice mnimo de
sustitucin.
Como el ndice americano total es un promedio del ndice tanto para
heterosexuales como para homosexuales, el ndice homosexual debe ser, por tanto,
considerablemente ms bajo que el ndice de sustitucin. Hasta el punto de que la
homosexualidad es significativamente y directamente gentica y as los
homosexuales deberan descubrir sobre todo su orientacin antes de casarse su
presencia en la poblacin debera retroceder de una generacin a la siguiente. A no
ser que fuese continuamente redesarrollada por alguna causa o causas no
hereditarias, intrauterinas u otras, desaparecera eventualmente:
...se esperara que el rol de un gen principal en la orientacin homosexual
masculina fuese limitada debido a las fuertes presiones selectivas contra tal gen. No
es probable que un gen principal que subyace un rasgo tan comn pudiese persistir en
el tiempo sin un extraordinario mecanismo que contrarreste. 127
El hecho de que la incidencia de la homosexualidad no parezca que est
declinando un punto que enfatizan los activistas- es as un argumento en contra de
que est determinado genticamente de forma directa. Este argumento no se sostiene
si los genes que simplemente aumentaron indirectamente la probabilidad de la
homosexualidad estuviesen relacionados directamente con algn otro rasgo que
incrementase la supervivencia y la reproduccin.
Todos estos rasgos humanos tendencia hacia la ansiedad, reaccin al estrs,
probabilidad de alcoholismo, disposiciones hormonales en la madre, signos
hormonales del feto a la madre y otros muchos tendrn algn grado de base
gentica. Y todos pueden influir en la probabilidad de la homosexualidad posterior. No
est claro cunto efecto podra ser gentico directamente y cunto es indirecto. Ni est
claro cuntos niveles intermediarios de interaccin estn presentes entre el gen y la
conducta. Una vez ms tenemos que recordar que el descubrimiento de una
correlacin entre un gen o genes y una conducta no tiene significado importante.
EL ROL DE LA FAMILIA
127
64
TRAUMA DE LA INFANCIA
128
J. McDougall, The Dead Father: On Early Psychic Trauma and its Relation to Disturbance in sexual
Identity and in Creative Activity, International Journal of Psychoanalysis 70, n 2 (1989), pp. 205-19.
65
129
130
66
forma ms fcil que la experiencia interna del trauma psicolgico. Otro estudio de
Rekers refleja esto:
56 chicos diagnosticados de desorden de gnero, de edades de 3 a 18 aos
(edad media 8.4 aos) fueron clasificados de acuerdo con la estructura familiar. La
proporcin de personas con desorden de gnero separados de uno o ambos padres
(66 por ciento) era significativamente ms alta que del 35 al 48 por ciento separados
de uno o ambos padres en las estadsticas generales de la poblacin comparables de
USA. 131
Abundan otras causas posibles del trauma psquico. As la literatura est llena
de estudios de casos que muestran muchas clases diferentes de bases infantiles. Esta
diversidad de experiencias no significa que todas las posibles experiencias de la
infancia conduzcan a la homosexualidad y por tanto ninguna lo hace. Refleja, ms
bien, que la bsqueda compulsiva de placer (de todo tipo) es la reaccin humana ms
comn a la angustia.
Claramente, un factor importante que influye en el resultado final de cualquier
proceso del desarrollo es el determinado parcialmente de nacimiento y parcialmente
por la sensibilidad aprendida de las personas hacia su ambiente. Esto afecta al grado
de angustia que experimentan en reaccin a l.
Reker da una visin general de los orgenes de la homosexualidad:
En el momento presente, podemos llegar a la conclusin tentativamente de que
la fuente principal de la desviacin de gnero y de la conducta sexual se encuentra en
el aprendizaje social y las variables del desarrollo psicolgico... aunque debemos
reconocer que permanece la posibilidad teortica de que las anormalidades biolgicas
puedan contribuir a un factor de vulnerabilidad potencial de alguna forma indirecta. 132
CAPTULO 7
EL GEN GAY?
El 15 de julio de 1993 la Radio Pblica Nacional anunci un nuevo estudio de
Science que iba a hacerse pblico el da siguiente.133 El tenor del reportaje era
celebrar el as llamado descubrimiento del gen que produce la homosexualidad. Cerca
del final, las reservas necesarias fueron aadidas rpidamente pero la mayora de los
profanos haba apagado la radio creyendo que la homosexualidad la produca un gen.
Pero, existe el gen gay? El debate de los captulos anteriores debera ayudarnos a
poner la investigacin cientfica trompeteada pblicamente sobre la gentica y
homosexualidad en su perspectiva correcta y limitada.
Como respuesta a esta investigacin, el Wall Street Journal subray asimismo
su reportaje al da siguiente, La Investigacin Seala a un Gen Gay.134 Un subttulo
del artculo del Journal afirmaba: Variacin Normal, dejando al lector casual con la
impresin de que la investigacin conduca a esta conclusin. No lo hizo ni pudo
haberlo hecho. De hecho, el subttulo aluda simplemente a las propias opiniones
personales y sin sustancia de los investigadores de que la homosexualidad, como
131
G. A. Rekers y J. J. Swihart, The Association of Gender Identity Disorder with Parental Separation,
Psychological Reports 65, n 3,2 (1989), pp. 1272-74.
132
G. A. Rekers, The Formation of Homosexual Orientation, Discurso a la Conferencia de la Red de la
Ciencia Social de Norteamrica (1987).
133
D. H. Hamer et al., A Linkage between DNA Markers on the X-chromosome and Male Sexual
Orientation, Science 261, n 5119, pp. 321-27.
134
Research points Toward a Gay Gene, Wall Street Journal, 16 de julio de 1993.
67
afirman, es una variante normal de la conducta humana. Incluso el New York Times,
en su artculo ms moderado de la portada, Reportaje Sugiere que la
Homosexualidad Est Unida a los Genes avisaba que los investigadores advertan
sobre la sobre-interpretacin del trabajo, o de cogerlo para querer decir cualquier
cosa tan simplista como que se haba encontrado el gen gay.
Al final del artculo del Wall Street Journal, al final del ltimo prrafo de la ltima
pgina del peridico, se citaba a un prominente genetista por sus reacciones a la
investigacin. Observaba que el gen puede estar implicado en algo ms que la
conducta sexual. Por ejemplo, puede ser que el supuesto gen est slo relacionado
con la homosexualidad, ms que una causa de ella. Este comentario bastante crptico
sera difcil de comprender sin la necesaria informacin de base. Sin embargo, es la
distincin ms crtica de todo el artculo.
En el estudio que los medios estaban trompeteando, Dean Hamer y sus
colegas haban realizado un nuevo tipo de estudio de gentica conductual que se
estaba expandiendo ahora el as llamado estudio nexo.
Los investigadores identifican un rasgo conductual que existe en una familia y
est correlacionado con una variante cromosmica encontrada en el material gentico
de esa familia.
ESTADSTICAS INSIGNIFICANTES
68
presentarse cuando se examine una muestra familiar ms amplia. (Recuerda que para
confirmar la base gentica de un rasgo unido slo a un gen simple requerira ocho mil
individuos.)135 Si se encontrasen todas estas condiciones, sin embargo, todava, ni
siquiera se acercara de forma remota a la afirmacin de que la homosexualidad es
gentica por todas las razones expresadas anteriormente.
El estudio de Hamer est estropeado seriamente. Cuatro meses despus de su
publicacin en Science, apareci un comentario crtico en la misma publicacin. Tom
la cuestin de las muchas asunciones y el uso cuestionable de las estadstica que
yacen en las conclusiones de Hamer pero no con sus mtodos de investigacin y
datos puros, que encontr mtodos aceptables para los estudios con conexin. Los
investigadores genticos de Yale, Columbia y las Universidades del Estado de
Lousiana advirtieron que:
La mayora de la discusiones de la averiguacin (de Hamer et al.,) se ha
centrado en sus ramificaciones sociales y polticas. Como contraste nuestro objetivo
es debatir la evidencia cientfica y subrayar las inconsistencias que sugieren que esta
averiguacin debera interpretarse con cautela...
Los resultados (del estudio) no son consistentes con ningn modelo gentico.
...Ninguna de estas diferencias (entre homosexualidad en tos o tos maternos versus
tos o primos paternos) es significativa estadsticamente.
...Los tamaos de estas muestras pequeas hacen compatibles estos datos
con una variedad de posibles hiptesis genticas y ambientales...
La caracterstica de un rasgo con nexo a X es la transmisin de no varn a
varn. Como pocos hombres homosexuales tienden a tener hijos, un estudio de la
orientacin homosexual masculina revelar pocas oportunidades para la transmisin
de varn a varn, que da la aparicin del nexo con X. En este contexto, examinar el
ndice de orientacin homosexual en los padres de los hombres homosexuales no
tiene sentido. En el estudio de Hamer et al., haba slo seis hijos de hombres
homosexuales, claramente un nmero inadecuado para una prueba con sentido.
Hamer et al presentan tambin cuatro linajes (cuatro familias diferentes) consistentes
con el nexo a X. Slo un varn homosexual de estos cuatro linajes tiene un hijo (una
hija). En el contexto de la carencia de rasgos relacionados de la reproduccin
masculina, sera fcilmente conseguir esos linajes. As, los datos familiares
presentados (por Hamer et al.) no presentan el apoyo consistente para los
subsiguientes resultados del nexo.
...Semejantes
apasionamiento. 136
estudios
deben
ser
escrutados
con
cuidado
sin
135
Fue precisamente el fracaso para encontrar esos datos confirmantes lo que ech por tierra al gen
bipolar.
136
Risch et al., Male Sexual Orientation and Genetic Evidence.
137
D. H. Hamer et al., Response to N. Risch et al., Science 262 (1993), p. 2065.
69
138
Ibid.
Mann, Genes and Behavior, p. 1687.
140
E. Marshall, NIHS Gay Gene Study Questioned, Science 268 (1995), p. 1841.
139
70
71
72
CAPTULO 8
HISTRICO PARA SER LIBRE?
Mientras nos introducimos en la segunda parte, el tenor de nuestro anlisis
cambia dramticamente. Porque aqu miraremos la opcin y voluntad libre como
relacionadas con la homosexualidad y tambin a otra conducta. Cuando se habla de
opcin y voluntad libre por necesidad entramos en el dominio de la opcin moral no
slo para nosotros mismos sino para nuestra sociedad. Como veremos, la ciencia
con su necesidad rigurosa de restringirse a los datos, la lgica, la precisin
matemtica y conclusiones probabilsticas no puede decir nada sobre moralidad.
Porque la moral tiene que ver con cmo deben ser las cosas, mientras que la ciencia
slo puede decirnos cmo son las cosas.
Adems, una vez que comenzamos a considerar cmo deben ser las cosas,
nos encontramos en el dominio de la religin. A pesar de la vaga impresin moderna
de que la moralidad puede idearse aparte de absolutos transcendentes, la religin es
la originadora de toda la moralidad. Como Fyodor Dostoyevsky en Los Hermanos
Karamazov haca que su personaje ms reflexivo observase: Sin Dios, son
permisibles todas las cosas.
As, mientras avanzamos en nuestro anlisis en un sentido tambin iremos
atrs. El lenguaje y conceptos que utilizaremos en la segunda parte pueden sonar
como contraste con la primera parte- antiguos; para algunos lectores arcaicos. Un
objetivo es recuperar ciertas comprensiones antiguas que se han perdido
principalmente con la conviccin ilusoria de que el avance cientfico es el mismo que el
progreso moral. Otro objetivo, secundario, es demostrar que algunas de estas fuentes
arcaicas son de gran inters en su comprensin de la naturaleza humana.
RENACIMIENTO CULTURAL O LA GRAN MUERTE?
73
motivos paganos en el arte del Renacimiento,142 del mismo modo que los filsofos han
estudiado la aparicin de la filosofa neoplatnica en la misma poca. Pero pocos
parecen reflexionar sobre cmo volver a introducir una visin de la vida en Occidente
podra haber producido efectos negativos a largo plazo sobre la moralidad sobre las
normas por las que vivimos.
Deberamos recordar que hasta que emergi el Judasmo monotesta en el
antiguo Oriente Prximo, todo el mundo era pagano. La gente estaba sujeta a las
influencias determinantes de una multiplicidad de dioses. Se presuma que no exista
ninguna norma universal simple de moralidad ni se buscaba generalmente. Se
conduca a las personas a adorar lo que ms ansiaban. De forma nada sorprendente,
la adoracin pagana se diriga principalmente hacia el poder, la agresin y al placer
sexual.
El Renacimiento pudo haberse llamado fcilmente La Gran Muerte, porque
marc el comienzo de una muerte masiva de la sntesis cultural basada primero en el
judasmo y subsiguientemente en la fe cristiana. En los dos milenios y medio
anteriores esta sntesis judeo-cristiana haba conquistado al paganismo en gran
medida y as lleg a dominar la mayora del mundo civilizado.
Entre los logros humanos que emergieron de la transformacin renacentista del
pensamiento humano, la ciencia y la tecnologa que deriva de ella- es ciertamente
una de las ms poderosas de la que somos herederos. Y el psicoanlisis, la psicologa
y la psiquiatra cientfica moderna siguen manteniendo no slo el mismo espritu
renacentista sino con lo que viene a ser la deificacin de ese espritu en la poca de la
Ilustracin. As, el objetivo principal de estas disciplinas como ciencias ha sido
comprender la subjetividad, la motivacin, la eleccin y la conducta humana en
trminos de causas anteriores incluyendo esas reas que tocan la moral, el
significado, el propsito y el valor.
LIBRES PARA ELEGIR?
74
75
76
(o azar) 100 por ciento totalmente impredecible no puede distinguirse de uno que es
totalmente de voluntad libre. Si no fuese libre, la accin sera predicha por la
correlacin con algn otro factor.
Ahora traza una lnea a travs del tringulo sobre un cuarto de la parte superior
desde la base y pntalo de un cierto color. Digamos que el rea que est debajo de
esta lnea representa la influencia gentica las diferencias biolgicas entre individuos
que explican una proporcin significativa de su variabilidad en la accin. El rea
restante, que est en blanco, representa lo que queda para la eleccin y la voluntad
libre.
Traza ahora una segunda lnea, quizs otro cuarto de la subida y llena ese
espacio con un color diferente. Esta rea segunda representar las influencias
familiares. Otra vez, lo que queda, el rea ms pequea que est en blanco constituye
presumiblemente lo que queda de la voluntad libre y la eleccin.
Ahora traza una tercera lnea todava ms arriba y llena ese espacio con un
tercer color, que representa los factores biolgicos no genticos: influencias
intrauterinas, dieta, el efecto de sustancias contaminantes, virus y bacterias y as
sucesivamente. Cada espacio sucesivo explica cada vez menos de la variabilidad
restante porque el anlisis se hace ms complejo progresivamente y ms caro para
realizar y contribuir cada vez menos a nuestro modelo explicatorio. Lenta e
implacablemente el rea restante para libre voluntad y eleccin disminuye.
Desaparecer quizs todo junto?
Puede desaparecer, pero aunque no desaparezca, llegar a ser cada vez
menos significativa, planteando ms cerca de la invisibilidad mientras nuestro anlisis
cientfico se hace ms preciso. Quizs nunca llegar a cero. Pero cuando llegue a
acciones que nos importen a la mayora de nosotros, no importa lo pequeo que llegue
a ser este espacio este resto diminuto de libre voluntad aunque disminuya a un
mero punto, todos nosotros incluyendo a los cientficos ms rigurosos, racionales e
insistentes- viviremos nuestras vidas aunque ese punto diminuto fuese tan denso
como una estrella de neutrn, ms pesado por las magnitudes que por el peso del
resto del tringulo.
Y cuando ese punto diminuto en la cima del tringulo se encuentre en una
lucha contra el impacto de presin de todos los dems factores y las probabilidades
parezcan desesperadas y la lucha ordenada a fracasar, continuaremos luchando.
Nuestros individuos nos alentarn tambin, a veces con lgrimas apenas contenidas
en esta manifestacin del espritu humano. Bajo qu circunstancias experimentamos
este sentido de mayor triunfo? En verdad aplaudimos profundamente al hombre que
se hace rico? Aplaudimos en lo ms profundo de nuestro corazn al hombre que a
pesar de su falta de atractivo fsico tiene xito como un Don Juan? Apenas. Ms an,
aplaudimos de lo profundo de nuestro ser- el triunfo del bien sobre el mal, sobre el
mal que yace fuera de nosotros mismos y tambin el mal que yace dentro.
Quizs esta insistencia sobre la eleccin libre es mero sentimentalismo. Puede
que como nios pensemos que la voluntad libre est funcionando, cuando realmente
todo est predeterminado. Esta es una posibilidad. Pero debemos darnos cuenta
tambin de que aunque las varias influencias sobre nuestras acciones pueden
combinarse en una ecuacin que muestre la importancia relativa de cada una, no es
incluso posible esa ponderacin teorticamente con respecto a la voluntad libre. O
esta voluntad es realmente libre en cada caso individual o no lo es. Si es libre, pesa
ms que todos los efectos combinados de causas anteriores, produciendo un
resultado totalmente impredecible. En breve, o existe algo como voluntad libre, en
cualquier caso algo menos que el 100 por ciento la previsibilidad deja al agente
totalmente libre; o no existe la voluntad libre, en cuyo caso no somos agentes libres.
77
146
78
como el deseo lo precede. 148 Esto nos lleva al siguiente captulo sobre la eleccin, el
hbito, la compulsin y la adiccin.
CAPTULO 9
EL PACTO CON EL DIABLO
En los captulos anteriores observamos cmo los activistas gays y los medios
de comunicacin han reducido la cuestin de una contribucin gentica a la conducta
homosexual a sobre-simplificaciones sin sentido como el gen gay o estoy
convencido un 99.5 por ciento de que la homosexualidad es gentica. Pero la sobresimplificacin sobre el lado tradicionalista es tambin errneo no slo cientficamente,
sino moralmente, porque conduce a la severa condena de los homosexuales. Porque
es igualmente incierta la afirmacin de que la gente elige ser homosexual en el
sentido simple y simplista que evoca de forma inevitable esa frase. Claramente nadie
se sienta delante de una diversidad de opciones de estilos de vida sexual y decide
simplemente ser gay. La fbula siguiente ilustra no slo el camino por el que la gente
es atrapada en el estilo de vida gay sino tambin el proceso por el que todos somos
propensos a la conducta compulsiva.
Hace tiempo, un da, sobre la arena caliente de un pas de Medio Oriente, una
alondra blanca volaba en curvas jubilosas por el cielo. Mientras volaba en picado cerca
de la tierra, oy gritar a un comerciante: Gusanos! Gusanos! Gusanos por plumas!
Gusanos deliciosos!
La alondra rode al comerciante, hambrienta de gusanos pero desconcertada
por lo que quera decir el comerciante. La alondra no saba que el comerciante era el
demonio. Y viendo que la alondra estaba interesada, el demonio se acerc a ella.
Ven aqu, pequea amiga. Ven! Mira los gusanos deliciosos que tengo!
Con cautela, la alondra se pos y levant la cabeza hacia el comerciante.
Ven! Prueba los sabrosos gusanos! La alondra era consciente de que tena
hambre. Y los gusanos parecan ms grandes y ms sabrosos que todos los que
haba cogido de la tierra miserable del desierto. La alondra se acerc saltando y puso
su pico cerca de los gusanos. Dos gusanos por una pluma, amiga. Dos por una!
La alondra no pudo resistir. Y, despus de todo, tena muchas plumas. Por lo
que, con un movimiento, se arranc una pluma una pequea- de debajo del ala y se
la dio al comerciante. Coge tu pico, mi pequea amiga... dos cualquiera, los que
desee tu corazn! Y as, la alondra cogi rpidamente dos de los gusanos ms
gruesos y se trag su comida con placer. Nunca antes haba probado unos gusanos
tan ricos. Con un trino alto, dio un salto en el aire y continu su vuelo con alegra.
Da tras da la alondra volva. Y siempre el comerciante tena maravillosos
gusanos que ofrecerle: Negros y azules, rojos y verdes, todos gordos, brillantes e
iridiscentes. Pero un da, despus de comer hasta hartarse, la alondra volvi a saltar
hacia el aire y para su horror, cay al suelo con un golpe sordo. No poda volar!
Al momento, con un shock, se dio cuenta de lo que haba sucedido. Desde los
deliciosos gusanos no haba dejado de engordar y como se haba arrancado las
148
J. DeCecco, Confusing the Actor with the Act: Muddled Notions about Homosexuality, Archives of
Sexual Behavior 20, n 4 (1990), pp. 421-23.
79
plumas una a una, primero de su cuerpo, luego de su cola y finalmente sus alas se
haban quedado cada vez ms peladas. Horrorizada, recordaba cmo, lenta e
imperceptiblemente, da tras da, cada vez se le haca ms difcil volar y cmo se
haba dicho a s misma que no le importaba. Siempre pudo dejarlo antes de que fuese
demasiado tarde. Ahora, de repente, aqu estaba, atrapada en el suelo. Mir hacia
arriba y vio que el comerciante la miraba. Era una sonrisa pequea y maliciosa lo que
cruzaba su cara?
Llena de miedo, la alondra sali corriendo hacia el desierto. Corri y corri y no
dej de correr. Estuvo corriendo horas y horas. Nunca haba corrido tanto en toda su
vida. Finalmente, lleg a la tierra ms suave cerca de los manantiales del desierto
donde antes de conocer al comerciante, iba diariamente a escarbar para ella misma
los gusanos pequeos y marrones polvorientos del desierto que se podan encontrar
alrededor de los manantiales.
La alondra escarb y escarb frenticamente. Acumul gusano tras gusano
hasta que estuvo a punto de oscurecer. Luego, envolviendo su captura en una
pequea hoja de palma cada, la arrastr por la arena hacia donde vea al
comerciante, que cerraba su puesto durante la noche.
La piel de alrededor de su pico se haba magullado y ablandado; sus pequeas
patas sangraban de las grandes distancias que se haba visto forzada a caminar.
Comerciante! Comerciante! Aydeme, por favor! Ya no puedo volar! Qu voy a
hacer? Por favor, por favor, coja estos gusanos y devulvame mis plumas!
El comerciante se agach y mir concentradamente a la alondra aterrorizada.
Volvi la cabeza y se ri a carcajadas, con un diente de oro destellando bajo la luz del
sol roja y poniente. Oh, de acuerdo, coger esos gusanos, amiga ma. Unas pocas
semanas en esta buena tierra y tambin se pondrn gordos, verdes y brillantes.
Desenvolvi los gusanos y los meti en un tarro de tierra negra y hmeda. Pero las
plumas? Volvi a rerse. Qu hars con las plumas? Pegrtelas con saliva?
Resopl y se carcaje de su chiste.
Adems, amiga, el mercader se agach y agarr a la alondra ya desplumada
y cebada, esa no es mi tareaplumas por gusanos. Oh, no... Meti a la alondra en
una jaula, ...mi tarea es GUSANOS POR PLUMAS! El comerciante cerr de golpe
la jaula, sonri hambriento a su vctima y con un alto CHASQUIDO de los dedos, se
esfum en el aire del desierto.
Como nos dice la fbula, cada vez que nos comportamos de cierta forma cada
vez que la alondra cambia una pluma por gusanos existe un sentido importante en el
que elegimos hacerlo. Y cada vez lo hacemos, nos decimos a nosotros mismos la
verdad de que somos libres para elegir no hacerlo. Sin embargo, tambin es verdad
que a cada paso sucesivo que damos, vamos perdiendo progresivamente la capacidad
para dejarlo pero somos inconscientes de esta incapacitacin moral insidiosa que va a
peor. Este es el pacto con el diablo que hacemos con cada paso sucesivo que damos.
Al final, parece que estamos completamente atrapados y que no podemos deshacer
los cambios en nosotros mismos que hemos permitido que se desarrollen de hecho,
los cambios en el cerebro- de la misma forma que el leopardo no puede cambiar sus
manchas o la alondra volver a conseguir sus plumas. De esta trampa puede que ya no
exista salida ninguna, es decir, sin la ayuda de Dios.
La historia de la alondra, que se basa en una visin juda y cristiana de la
realidad, nos dice algo bastante especfico e importante de quienes somos: No
estamos hechos para pasar nuestras vidas buscando gusanos brillantes: estamos
hechos para volar. As, hay un patetismo especial en el destino de tantos
80
149
Para una historia particularmente poderosa de una de esas curaciones, vea Setting Love in Order de
Mario Bergner (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1995)
150
R. Lau et al., Trends in Sexual Behavior in a Cohort of homosexual Men: A 7-Year Prospective Study,
International Journal for the Study of AIDS 3, n 4 (1992), pp. 267-72; A. Lifson, Men Who Have Sex with
Men: Continued Challenges for Preventing HIV Infection and AIDS (Editorial), American Journal of Public
Health 82, n 2 (1992), pp. 166-67; S. Adib et al., Prediction of Relapse in Sexual Practices among
Homosexual Men, AIDS Education and Prevention 3, n 4 (1991), pp. 293-304; Patterns of Sexual
Behavior Change among Homosexual / Bisexual Men Selective U.S. Sites, 1987-1990, Morbidity and
Mortality Weekly Reports 40, n 46 (1991), pp.792-94; L. S. Doll et al., Homosexual Men Who Engage in
High-Risk Sexual Behavior: A Multicenter Comparison, Journal of Sexually Transmitted Diseases 18, n 3
(1991), pp. 170-75; C. Kuiken et al., Risk Factors and Changes in Sexual Behavior in Male Homosexuals
Who Seroconverted for Human Inmunodeficiency Virus Antibodies, American Journal of Epidemiology
132, n 3 (1990), pp. 523-30.
151
Vea, por ejemplo, J. Maddox, Is Homosexuality Hardwired? Nature 353 (September 1991), p. 13.
81
T. Sejnowski y C. Rosenberg, Net Talk: A Parallel Network That Learns to Read Aloud, in
Neurocomputing: Foundations of Research, J. A. Anderson y E. Rosenfeld, eds. (Cambridge, Mass.: MIT
Press, 1988).
82
83
D. Jefferson, Studying the Biology of Sexual Orientation Has political Fallout, Wall Street Journal, 12
Agosto de 1993, p. 1.
154
Maddox, Is Homosexuality Hardwired?
84
naturaleza, que de hecho es un trmino apto. Sin embargo, todos deseamos retener
dentro el dominio de la autoridad final de la opcin sobre estas reacciones habituales,
eligiendo dominar y liberarlas mientras sirven mejor nuestros intereses, o de forma
ms importante, como lo consideramos correcto.
CENTROS DE PLACER
M. A. Bozarth and R. A. Wise, Toxicity Associated with Long-Term Intravenous Heroin and Cocaine
Self-Administration in the Rat, Journal of the American Medical Association 5, 254, n 1 (1985), pp. 81-83;
M. W. Fischman, Behavioural Pharmacology of Cocaine, Journal of Clinical Psychiatry 49, n 1 (1988),
pp. 7-10 (Supplement).
85
86
156
87
Un debate de cmo algunas de las ciencias ms avanzadas de nuestra era apoya tal libertad nos
llevara ms all del alcance de este libro. Vea, por ejemplo, H. Stapp, Mind, Matter, and Quantum
Mechanics (Berln: Springer Verlag, 1994).
88
CAPTULO 10
LO NATURAL INNATURAL
Al principio, el pecado es como un visitante ocasional, luego como
un invitado que se queda durante un momento y finalmente como
el dueo de la casa.
Una leccin segura del debate actual es este: La ciencia no puede decirnos lo
que est bien y lo que est mal. Slo puede decirnos lo que es y, con respecto a la
conducta humana, nos aclaran las influencias que nos darn un ligero empujn en
esta direccin o esa si se lo permitimos. Comprender estas fuerzas no nos dirn si
estamos siendo animados correctamente o no, aunque esa comprensin puede
ayudarnos a ir en la direccin que elijamos.
Entonces no debera parecer extrao proceder de un debate basado en la
ciencia de lo que es a un debate basado en la tica de lo que debera ser. En otras
palabras, movernos de una descripcin de la base neurofisiolgica del hbito, la
compulsin y la adiccin a un debate de la Biblia y su visin del pecado. Todo el
debate sobre la homosexualidad est enraizado inseparablemente en el concepto
judeo-cristiano del pecado porque la idea de que la homosexualidad est mal ha
entrado en nuestra cultura por la fe juda y cristiana. En otras muchas culturas no
enraizadas en la adoracin del Dios de Israel como las muchas culturas paganas del
mundo- la homosexualidad es perfectamente aceptable y la conducta normativa.
La Biblia, por supuesto, es tica de forma no apologtica. No pretende ser
cientfica en el sentido de explicar cmo funcionan las cosas. Explica principalmente
cmo deberan ser las cosas. Comienza con la premisa sorprendente de que todo el
mundo no es cmo debera ser la naturaleza misma est rota, desde el comienzo. La
misma naturaleza se ha convertido, si quieres, en innatural, incluyendo la naturaleza
humana.
En la cultura secular de hoy, la palabra bblica pecado se comprende
simplemente para referirse a acciones que en el mismo sentido estn mal. Lleva con
l los matices rancios de un moralismo que es al mismo tiempo pintoresco y cruel.
Pero la descripcin bblica completa del pecado es mucho ms radical e iluminadora
que esto. La Biblia describe a la mayora de los pecados como placenteros, naturales
y auto-reforzadores hasta el punto de la compulsin. En efecto, son las adicciones.
Esta visin del pecado contrasta de forma pronunciada con la moralidad
moderna e individualista que ms o menos afirma que nada es pecado que no dae
inmediatamente al otro. Ciertamente, la Biblia est de acuerdo en que hacerle dao a
los dems est mal pero adems tiene una visin distintiva sobre el auto-dao que
deriva directamente del primero y mayor de los mandamientos: No tendrs ms
dioses delante de m.
Los especialistas en adicciones ponen el nfasis en cmo cualquier adiccin
suprime lenta, insidiosa e inexorablemente de las relaciones reales con las dems
personas, reorientndolas exclusivamente hacia el objeto de su adiccin. La Biblia ve
el mismo proceso como caracterstica del pecado, pero con una importante dimensin
89
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EL SUFRIENTE
94
Porque tanto am Dios al mundo que le dio a su nico Hijo, para que todo el
que crea en l no perezca sino que tenga vida eterna. (Juan 3,16)
La idea de que se requiera el sacrificio expiatorio de una persona inocente y
moralmente perfecta para evitar el justo castigo de los hombres en su estado natural
es central, por supuesto, para la visin cristiana. Estaba presente tambin en el
sistema de sacrificio del Antiguo Testamento. Y aunque parezca que no juega un
papel importante en la normativa del judasmo americano hoy, algo bastante cercano a
ello sigue siendo una tradicin importante del judasmo ortodoxo, unido a las
esperanzas y especulaciones mesinicas:
... el sufrimiento y el dolor pueden imponerse en un Tzadik (virtuoso) como
expiacin para toda su generacin. Este Tzadik debe aceptar entonces este
sufrimiento con amor por el beneficio de su generacin, como acepta el sufrimiento
que se le impone por s mismo... Todo esto implica un Tzadik que sea afligido porque
su generacin est a punto de ser aniquilada y sera destruida si no fuese por su
sufrimiento...
Dentro de esta misma categora existe una clase que es incluso ms alto que
esto. Hay sufrimiento que llega a un Tzadik que es incluso mayor y perfeccionado de
forma superior que las expuestas arriba. Este sufrimiento llega a provocar la cadena
de acontecimientos que conducen a la perfeccin ltima de la humanidad.
Por tanto, pueden rectificar no slo a su propia generacin sino que pueden
corregir tambin todo el dao espiritual hecho desde el principio, desde el tiempo de
los primeros pecadores. 160
Los deseos naturales de la carne no son solamente ni siquiera deseos
principalmente sexuales sino todas las ansias egostas a las que estamos inclinados
por naturaleza. La fuerza para superarlas finalmente no puede ni surge de la
naturaleza ni de los mismos hombres como materia de una simple opcin ni de la
tcnica compleja. Ms bien:
Pero a todos los que le recibieron, a los que creyeron en su nombre, les dio el
poder de hacerse hijos de Dios hijos no nacidos de la sangre ni de deseo de la
carne, ni de deseo de hombre sino que nacieron de Dios. (Juan 1,12-13)
Porque:
Lo nacido de la carne es carne, lo nacido del Espritu, es Espritu. (Juan 3,6)
En efecto, la capacidad de conocer la verdad salvadora, estar convencido de
que la Palabra de Dios es lo que dice que es, no surge tampoco de la naturaleza ni
solamente de la voluntad humana sino que es en s misma un don de Dios:
Y vosotros? pregunt. Quin decs que soy yo?
Simn Pedro respondi: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo.
Respondi Jess: Bendito seas t, Simn, hijo de Jons, porque esto no te lo
ha revelado ni la carne ni la sangre sino mi Padre que est en el cielo. (Mateo 16, 1517)
160
M. C. Luzzato, Derech Hashem (The Way of God), trans. A Kaplan (Jerusalem: Feldheim, 1988), pp.
121-23. Desconocido para el Judo secular, no observante y para los mundos cristianos, Luzzato (17071748) fue uno de los grandes genios del judasmo, Derech Hashem es un sumario comprensivo de la
teologa juda que incluye la Torah, los Profetas, el Talmud y la Kabala.
95
96
Ms vale que entres con un solo ojo en el Reino de Dios que, con los dos ojos, ser
arrojado en la gehenna. (Marcos 9, 43-47)
MS NORMAS SON INNATURALES
La moralidad que Dios demanda del hombre se sita en contraste con las
normas de conducta que le vienen de forma natural. Precisamente como estas normas
van contra nuestra naturaleza, necesitamos acordarnos de la ley de Dios cada da de
nuestras vidas. Y cada generacin debe acordarse de esta ley y afirmarla de nuevo
por s misma. As se les orden a los antiguos Israelitas en el Sina que llevasen
puesto siempre especialmente tzitzit o borlas. (Los judos observantes las llevan
hasta hoy. Son el fleco de su ropa por medio de la cual en el evangelio cuenta que
Jess sana a una mujer enferma durante doce aos.) El Seor le dice a Moiss por
qu:
Di a los israelitas que ellos y sus descendientes se hagan flecos en los bordes
de sus vestidos, y pongan en el fleco de sus vestidos un hilo de prpura violeta.
Llevaris, pues, flecos para que, cuando los veis, os acordis de todos los preceptos
del Seor. As los cumpliris y no seguiris los caprichos de vuestros corazones y de
vuestros ojos, siguiendo a los cuales os prostitus. (Nmeros 15,37-39)
Mantener que la moralidad la determina la naturaleza es un error
especficamente pagano en el que caemos cuando discutimos que la homosexualidad
est bien porque es gentica o que est mal porque no lo es. Al final, cualquier raz de
la homosexualidad en la naturaleza no la suprime ni un pice del dominio del mbito
moral. En sus influencias genticas, familiares o psicolgicas, los impulsos y la
conducta homosexuales no son diferentes de las otras muchas conductas naturales
que Dios, a pesar de su naturalidad, llama pecado.
El yo natural, lejos de ser adorado por ser natural, va a ser destruido:
Sabiendo que nuestro hombre viejo fue crucificado con l, a fin de que fuese
destruido el cuerpo de pecado y cessemos de ser esclavos del pecado. (Romanos
6,6)
El hombre moderno se rebela reflexivamente contra la afirmacin de que la
moralidad de Dios se sita en oposicin con su propio ser natural y abandona
alegremente esos conceptos como arcaicos. Pero el hombre antiguo hizo lo mismo,
como observaba Pablo a su alrededor:
El hombre naturalmente no acepta las cosas del Espritu de Dios; son locura para
l. Y no las puede entender, pues slo pueden ser juzgadas espiritualmente.
(I Corintios 2,14)
La mente moderna ve la exigencia de que vivimos hasta cierto punto contra
nuestras naturalezas como simplemente estpida o la malinterpreta implicando un
ascetismo radical que rechaza cualquier forma de placer. Pero ve como realmente
cruel el juicio que cae de forma supuesta sobre nosotros por no tener voluntad para
resistir a nuestras influencias genticas. Para la mente moderna, como para los
antiguos paganos, nuestros cuerpos son nuestros para hacer con ellos lo que nos
plazca tanto tiempo como sintamos que no le hacemos dao a nadie. Esta no es la
visin bblica en absoluto:
No sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en
vosotros y habis recibido de Dios, y que no os pertenecis? Habis sido bien
comprados. Por tanto, glorificad a Dios en vuestro cuerpo. (I Corintios 6,19-20)
97
De los que niegan totalmente a Dios, para hacer lo que quieren, el salmista dice:
El necio161 dice en su interior:
No hay Dios.
Y son necios debido a que su negacin los conduce a:
Estn corrompidos, su conducta da asco,
No hay nadie que haga el bien.
(Salmo 14,1)
LIBRES AUNQUE ESCLAVOS
161
98
99
100
CAPTULO 11
TRATAR O NO TRATAR
En mayo de 1994, el da era tpicamente caluroso y bochornoso en
Washington, D.C. Los delegados de las asociaciones locales de la Asociacin
Americana de Psiquiatra, que se reunan dentro, estaban sobresaltados. Todo
alrededor de ellos no era sino un escndalo de manifestantes con pancartas, coreando
sus objeciones a lo que suceda dentro.
Los mismos manifestantes no estn sobresaltando; en la actualidad son
rutinarios. Lo que hubo de extraordinario esa vez fue la naturaleza de la protesta.
Porque aqu haba una gran cantidad de hombres y mujeres que se identificaban como
ex-gays furiosos con el intento del lobby gay de la APA de evitar que los psiquiatras
ayuden a cambiar a los homosexuales. Quizs es un comentario triste que, en la
estela de la corrupcin de la objetividad cientfica iniciada por este mismo lobby gay
veinte aos antes, estos manifestantes que fueron anteriormente homosexuales
101
influiran en la votacin que estaba a punto de tener lugar, ayudando a aplazar durante
al menos un ao ms el intento cruel de acallar a todos los que ayudan a los
homosexuales a dejar atrs ese estilo de vida.
Si una vez la homosexualidad fue tab, lo que ahora es tab es la idea de que
los homosexuales pueden sanar si quieren. Pocos artculos de la prensa popular
hacen mencin a programas que intentan ayudar a superar la homosexualidad. Los
que lo hacen se burlan y repiten de forma nada crtica las afirmaciones de los
activistas de que los programas apenas tienen xito. Y casi ningn artculo de la
literatura profesional aborda el tratamiento de la homosexualidad como
homosexualidad. Ms an, abordan el tratamiento de la homosexualidad como una
clase de individuos que requieren un enfoque especial, a la manera de la psiquiatra
de cruce de culturas o psicoterapia feminista.165 El tratamiento, si hay alguno,
simplemente ayuda a la gente a adaptarse a su homosexualidad y a hacer frente al
sufrimiento producido por su homofobia interiorizada.
Es esto una exageracin? Durante los aos 1992, 1993 y 1994 (despus de la
decisin de APA de suprimir la homosexualidad de su lista de desrdenes) la base de
datos de Medline refiere a 1.581 artculos sobre la homosexualidad. Slo dos abordan
el tratamiento de la homosexualidad. Uno, publicado en el Journal of Homosexuality,
es una revisin histrica de las actitudes de Freud hacia el tratamiento de la
homosexualidad.166 El otro de Francia- es el nico que aborda el tratamiento de la
homosexualidad no deseada. 167
De los aos 1975 a 1979 (los primeros aos inmediatamente despus de la
decisin de APA) hubo cuarenta y dos artculos sobre el tratamiento de la
homosexualidad, incluyendo artculos que hacan un seguimiento sobre el xito
significativo a largo plazo (61 por ciento) en la reorientacin sexual.168 Esto es cierto
aunque durante estos aos hubo menos de la mitad de nmeros de diarios publicados
que de 1992 a 1994.
Todava antes, entre 1966 y 1974, antes de la decisin de APA, hubo incluso
un grupo ms pequeo de diarios, Medline enumera 1.021 artculos sobre el
tratamiento de la homosexualidad. En 1976, el cambio de costumbres haba afectado
tanto a la investigacin cientfica objetiva y al tratamiento que un experto public una
evaluacin crtica de la naturaleza y sentido de los cambios radicales en las
costumbres y conductas sexuales y sus consecuencias clnicas: (Muchos de los
cambios revolucionarios demuestran un menosprecio completo y desastroso del
conocimiento obtenido a travs de las investigaciones psicodinmicas y psicoanalticas
esmeradas de los ltimos 75 aos. 169
Debido a la normalizacin profesional de la homosexualidad, ya no omos los
muchos programas con xito que continan curando la homosexualidad ni las
historias de cambio profundo de los que han franqueado con xito este pasaje difcil.
Somos los ms pobres para esta censura, porque los viajes interiores de estas
personas estn revelndonos todo, con indiferencia de nuestra propia forma particular
de sufrimiento.
En efecto, muchos grupos de tamao sustancial que hay en el pas tratan la
homosexualidad con un xito remarcable. Como no son instituciones de investigacin
formal, sin embargo, hay pocos datos concretos slo experiencia e informes de
165
102
primera mano. Este hecho ayuda a los escpticos hostiles a permanecer ignorantes
de forma determinada de sus xitos. Muchos, aunque no todos, de esos programas
son ministerios y su enfoque se basa sin vergenza ninguna en la fe. A la luz de
nuestro debate precedente, no debemos sorprendernos de los beneficios de la fe para
conseguir xito en cualquier rea que toque la trampa de la conducta compulsiva y
adiccin.
EL SECRETO DEL XITO DE AA
Durante un largo tiempo, una divisin similar de ignorancia era con las
actitudes con el alcoholismo. Los profesionales de salud mental convencionales
trataban a alcohlicos con el mismo mtodo que utilizaban para casi todas las dems
condiciones: psicoterapia de orientacin interior. El enfoque de los doce pasos de
Alcohlicos Annimos (AA), organizacin laica, existe desde casi sesenta aos pero
era ignorado. Los profesionales se burlaban de l generalmente como un culto casi
religioso. 170
Pero convergieron dos fuerzas para producir un cambio dramtico en la actitud
de los profesionales, que consideran ahora rutinariamente a Alcohlicos Annimos un
componente esencial en la recuperacin. Primero fue el reconocimiento eventual de
que la psicoterapia individual ilimitada rara vez ayudaba a los alcohlicos a dejar de
beber; simplemente se convertan en alcohlicos con psicoterapia. El segundo fue el
hecho de que las compaas de seguros comenzaron a examinar los resultados para
determinar si reembolsar. Aunque estaba lejos de ser perfecto, Alcohlicos Annimos
era el nico enfoque que poda afirmar tener un ndice de xito significativo el 30 por
ciento,171 en comparacin con el alrededor del 1 por ciento de la psicoterapia.172 Sin
embargo, la literatura profesional apenas examina por qu AA tiene tanto xito.173 El
programa se acepta simplemente porque funciona y porque insisten las compaas
de seguros.
Un rasgo central de AA es que tres de sus doce pasos animan a la gente a
reconocer su propia impotencia y por tanto dependencia de un Poder Superior: Dios
como lo comprendemos en la formulacin original de AA. La mayora de la gente con
experiencia de AA insisten en que la entrega religiosa de cualquier forma en que se
pueda llamar- es el elemento clave para la recuperacin en AA.
Aunque no se han realizado estudios formales para confirmarlos, lo mismo es
verdad de los ministerios que tratan la homosexualidad con xito. Pero entonces, slo
ahora, sesenta aos despus de la fundacin de AA, se han realizado tales estudios
con respecto al alcoholismo:
Los resultados de este estudio sugeran que el acuerdo con los tres primeros
pasos se pueden medir, ....se relaciona con el nmero de das serios despus del
tratamiento, ...y proporciona apoyo al argumento de que la entrega total a la propia
impotencia frente al alcohol es parte del proceso de conseguir la abstinencia. 174
170
103
2.
3.
Date cuenta, tambin, de que los varios grupos de doce pasos hablan de
recuperacin ms que de curacin. Esta distincin apunta a un asunto que ha
estado bordeando hasta ahora es decir, qu significa tratamiento?
Al poco tiempo aceptamos un aspecto de la decisin de APA de considerar que
la homosexualidad ya no es una forma de enfermedad mental. La razn era simple:
Sin la demostracin de algn tipo de anormalidad cerebral, el trmino enfermedad no
significa sino indeseable.
Posteriormente discutimos la posibilidad de que la homosexualidad sea un tipo
de enfermedad, quizs gentica o al menos intrauterina en naturaleza. Pero
descartamos esa posibilidad tambin porque la evidencia de que la homosexualidad
sea innata es demasiado dbil. Simplemente, hay otros muchos factores para que
nosotros hagamos una afirmacin as. En cualquier caso, si la homosexualidad fuese
predominantemente innata y biolgica y lo considersemos una enfermedad, sus
tratamiento sera asimismo biolgico, si se pudiese encontrar.
Tambin hemos enfatizado que, visto desde la perspectiva del mundo como es
ahora, los impulsos homosexuales no son innaturales. Todo lo contrario. El estndar
bblico de moralidad es innatural. Cmo entonces podemos hablar de tratamiento?
Pero si no lo hacemos, no nos acercamos peligrosamente al argumento activista gay
de que la homosexualidad no es una enfermedad sino que es normal, y por tanto,
intentar tratarla como si fuese anormal y una enfermedad- es carente de tica?
La verdad es que el etiquetaje errneo de la homosexualidad como
enfermedad, como el etiquetaje similar de otros rasgos de carcter humano, ha
introducido confusin en nuestro pensamiento. Porque, como otros muchos aspectos
de carcter humano, la homosexualidad no es una enfermedad sino que significa
enfermedad metafricamente, en referencia a la condicin espiritual de nuestra
naturaleza humana despus de la Cada. Como expresaba T. S. Eliot en su Four
Quartets:
The wounded surgeon plies the steel
That questions the distempered part;
Beneath the bleeding hands we feel
The sharp compassion of the healers art
Resolving the enigma of fever chart.
Our only health is the disease
If we obey the dying nurse
Whose constant care is not to please
But to remind of our, and Adams curse,
104
T. S. Eliot, East Coker IV, Four Quartets in The Complete Poems and Plays (New York: Harcourt,
Brace & World: 1971), p. 127.
105
hacen que la gente enferme en el fondo. Esto es lo que la Biblia llama idolatra, el
pecado central que ocasion la destruccin del antiguo Israel como la de todas las
personas y naciones- y requiere para su curacin un Dios salvador.
LA VERDADERA COMPASIN
106
107
CAPTULO 12
TRATAMIENTOS SECULARES
108
PSICOANLISIS
T. E. Murphy, Freud and Sexual Reorientation Therapy, Journal of Homosexuality 23, n 3 (1992), pp.
21-38.
177
H. MacIntosh, Attitudes and Experiences of Psychoanalysts in Analyzing Homosexual Patients,
Journal of the American Psychoanalytic Association 42, n 4 (1995), pp. 1183-1207.
178
Psychiatric News 28, n 15 (1993), p. 13
109
179
NARTH tiene un boletn trimestral y patrocina conferencias profesionales anuales tanto en la Costa
Este como en la Oeste.
180
Citado en G. Morris, revisin de When Wish Replaces Thought: Why So Much of What You Believe Is
False, de Steven Goldberg, National Review (October 19, 1992), p. 65.
181
Journal of the American Psychiatric Association, vol. 150 (1993).
110
111
Tabla 5
Estudios de Casos Individuales y Mltiples
Autor
Mtodo
A.
Freud (1)
Psicoanlisis
Stekel (2)
Psicoanlisis
Wallace (3)
Psicoterapia
Eidelberg (4)
Psicoterapia
Ovesy (5)
Psicoanlisis
Poe (6)
Psicoterapia
A. Freud, Some Clinical Remarks Concerning the Treatment of Male
Homosexuality, The International Journal of Psychoanalysis 30, p. 195.
W. Stekel, Is Homosexuality Curable? Psychology Review 17 (1930), pp. 443451.
L. Wallace, Psychotherapy of a Male Homosexual, Psychoanalytic Review 56,
pp. 346-64.
L. Eidelberg, Analysis of a Case of Male Homosexuality, en Perversions, S.
Lorand and M. Balint, eds. (New York: Gramercy Books, 1956).
L. Ovesy, Homosexuality and Pseudohomosexuality (New York. Science House,
1969).
J. S. Poe, The Succesful Treatment of a 45 Year-Old Passive Homosexual
Based upon an Adaptional View of Homosexual Behavior, Psychoanalytic Review 39
(1952), p. 23.
186
187
112
Tabla 6
Autor
Mtodo
Whitener et al (1)
Psicoterapia
1. R. Whitener y A. Nikelly, Sexual Deviation in College Students, American
Journal of Orthopsychiatry 34 (1964), pp. 486-92.
113
A. Cantom-Dutari, Combined Intervention for Controlling Unwanted Homosexual Behavior, pp. 269-
74.
189
Schwartz and Masters, The Masters and Johnson Treatment Program for Dissatisfied Homosexual
Men, American Journal of Psychiatry 141, pp. 173-81.
114
190
DSM-IV, p. 528.
Citado en el Boletn 1, n 3 (1993), p. 5 de NARTH.
192
D. H. Golwyn and C. P. Sevlie, Journal of Clinical Psychiatry
191
115
116
J.F. Porter, Homosexuality Treated Adventitiously in a Stuttering Therapy Program: A Case Report
Presenting a Heterophobic Orientation, Australia and New Zealand Journal of Psychiatry 10, n 2 (1976),
pp. 185-89.
195
Vea Schwartz and Masters, Treatment Program for Dissatisfied Homosexual Men,
196
M. J. Kruesi et al., Parafilias: A Double-Blind Crossover Comparison of Clomipramine versus
Desipramine, Archives of Sexual Behavior 21, n 6 (1992), pp. 587-93; M. P. Kafka, Succesful Treatment
of Paraphilic Coercive Disorder (a rapist) with Fluoxetine Hydrochloride, British Journal of Psychiatry 158,
117
Adems, se ha encontrado tambin que estas mismas drogas son eficaces al tratar
esas compulsiones u obsesiones sexuales no categorizadas como perversiones.197 (La
distincin aqu est entre, por ejemplo, una necesidad compulsiva de exponerse, que
es una perversin, como contraste con la necesidad compulsiva pero heterosexual de
un hombre de prostitutas o una fantasa obsesiva de ellas.)
Algunas de las condiciones especficas que han reaccionado al tratamiento por
medio de la medicacin incluyen pedofilia, fetichismo travest, fantasas de violacin
paraflica persistente, masturbacin paraflica compulsiva, travestismo y
exhibicionismo. Todas las condiciones comparten los dos siguientes rasgos: El primero
es que el contenido, aunque individualizado, no es particularmente importante (desde
un punto de vista farmacolgico). Lo que es importante, ms bien, es la forma
obsesiva, compulsiva o adictiva de vida sexual. El segundo es que la condicin reside
fuera de las normas de conducta sexual aceptadas generalmente.
Estos dos rasgos se encuentran, en efecto, juntos la mayora de las veces: es
decir, las conductas paraflicas tienden a ser tambin compulsivas. Las perversiones,
adicciones sexuales, compulsiones y obsesiones terminan as siendo categorizadas y
tratadas como enfermedades ms que simplemente estilos de vida alternativos.198
Esto es especialmente porque interfieren con la capacidad de formar relaciones,
especialmente con personas del sexo opuesto o son directamente nocivas para los
dems, como en el caso de la pedofilia.
Una amplia comprensin est comenzando a surgir de la investigacin actual
sobre el tratamiento de las parafilias y las adicciones sexuales por medio de la
medicacin. Esto es que las fantasas o conductas sexuales paraflicas, adictivas y
n 1 (1991), pp. 844-47; R. D. Perilstein, S. Lipper, and L. J. Friedman, Three Cases of Paraphilias
Responsive to Fluoxetine Treatment, Journal of Clinical Psychiatry 52, n 4 (1991), pp 169-70; M. P.
Kafka, Successful Antidepressant Treatment of Nonparaphilic Sexual Addictions and Paraphilias in Men,
Journal of Clinical Psychiatry 52, n 2 (1991), pp. 60-65; J. Kerbeshian and L. Burd, Tourette Syndrome
and Recurrent Paraphilic Masturbatory Fantasy (letter), Canadian Journal of Psychiatry 36, n 2 (1991),
pp. 155-57; V. T. Jorgensen, Cross-Dressing Succesfully Treated with Fluoxetine (letter), Comment in
New York State Journal of Medicine 91, n 4 (1991), p. 171; M. D. Bianchi, Fluoxetine Treatment of
Exhibitionism (letter), American Journal of Psychiatry 147, n 8 (1990), pp. 1089-90; N. P. Emmanuel, R.
B. Lydiard, and J. C. Ballenger, Fluoxetine Treatment of Voyeurism, American Journal of Psychiatry 148,
n 7 (1991), p. 950; M. P. Kafka and E. Coleman, Serotonin and Paraphilias: The Convergence of Mood,
Inpulse, and Compulsive Disorders, Journal of Clinical Psychopharmacology 11, n 3 (1991), pp. 223-24;
M. P. Kafka and R. Prentky, A Comparative Study of Non-Paraphiliac Sexual Addictions and Paraphilias in
Men, Journal of Clinical Psychiatry 53, n 10 (1992), pp. 345-50.
197
M. P. Kafka and R. Prentky, Fluoxetine Treatment of Nonparaphilic Sexual Addictions and Paraphilias
in Men, Journal of Clinical Psychiatry 53, n 10 (1992), pp. 351-58. Citando los autores:
Las parafilias (Pas) y adicciones sexuales no paraflicas (NPSAs) pueden ser conductas que
compartan una perturbacin comn de neuroregulacin de serotonina central como componente de su
patofisiologa. La fluoxetina era seleccionada como una agente que podran mitigar estas conductas,
basadas en las observaciones que las PAs y NPSAs estn relacionadas con la depresin, compulsin,
impulsividad y agresin desinhibida... 95 por ciento de (los) hombres conocieron criterios DSM-III-R no
excluyentes para dysthymia y ...55 por ciento encontraron criterios para la depresin importante actual. En
la lnea de base, los subgrupos paraflicos y los no paraflicos eran comparables en la mayora de las
medidas intergrupales de funcin sexual... Estadsticamente la reduccin significativa en la reaccin
PA/NPSA era evidente a ms tardar a la semana 4, mientras que la conducta sexual convencional no era
afectada adversamente por la farmacoterapia... La mejora de la neurotransmisin de serotonina central
por la fluoxetina puede mejorar sntomas de desorden de humor, intensificacin de deseo sexual y la
compulsin /impulsividad relacionada con estas condiciones.
Mira tambin D. J. Stein et al., Serotonergic Medications for Sexual Obsessions, Sexual
Addictions, and Paraphilias, Journal of Clinical Psychiatry 53, n 8 (1992), pp. 267-71; M. P. Kafka,
Succesful Antidepressant Treatment of Non-paraphilic Sexual Addictions and Paraphilias in Men, Journal
of Clinical Psychiatry 52, n 2 (1991), pp. 60-65.
198
La reciente decisin de APA de no clasificar ya las sexualidades perversas como parafilias a no ser
que produzcan angustia a la misma persona y que la prdida de funcin en alguna otra rea de la vida
mine estas comprensiones clnicas ganadas a pulso. Ya ha llevado a afirmaciones de, por ejemplo,
grupos sado-masoquistas que han ganado la batalla para normalizar su perversin y a similares
afirmaciones de grupos pedfilos.
118
199
119
CAPTULO 13
TRATAMIENTOS CRISTIANOS
La psicologa secular es mucho ms eficaz en la ayuda a los homosexuales a
cambiar de lo que piensa la mayora de la gente y muchos profesionales les gustara
que supiramos o que les conociramos. Sin embargo, incluso entre esos
profesionales que comprenden que el cambio homosexual es posible, hay muy poca
apreciacin tanto hacia la dimensin espiritual de la homosexualidad como hacia la
dimensin espiritual de su curacin.
Esta estrechez de miras no es sorprendente dada la orientacin secular de la
mayora de los profesionales de salud mental. Una revisin de ms de dos mil
artculos de investigacin de cuatro importantes diarios psiquitricos entre los aos
1978 y 1982 revel slo cincuenta y nueve que incluan una variable religiosa de
cualquier tipo. Esta variable sola ser simple y uni-dimensional como En la escala de
1 a 10, Cmo te consideras t de religioso? Pocas veces se refera a otra
investigacin religiosa disponible. Los autores concluyen lacnicamente que El
conocimiento acadmico y las herramientas que se necesitan para valorar la religin
no han sido absorbidos en el mbito psiquitrico. 204
Con esto en mente, no nos sorprende encontrar que la literatura secular sobre
el cambio homosexual tienda a ignorar los efectos dramticos de la fe y creencia
religiosa. Considera los siguientes datos de un artculo de una forma totalmente raraen el American Journal of Psychiatry:
Los autores evaluaron a 11 hombres blancos que afirmaban haber cambiado
de orientacin sexual de homosexualidad exclusiva a heterosexualidad exclusiva por
medio de la participacin en una asociacin de la iglesia Pentecostal. La ideologa
religiosa y una comunidad religiosa les ofrecieron a estas personas una experiencia de
terapia tradicional que fue primordial para producir su cambio. Como promedio su
auto-identificacin como homosexuales tuvo lugar a los 11 aos de edad, su cambio a
la identificacin heterosexual tuvo lugar a los 23 aos de edad y su periodo de
identificacin heterosexual en el momento de este estudio fue de cuatro aos. Los
autores informan que 8 hombres se excluyeron emocionalmente de la identidad
homosexual tanto en la conducta como en el proceso intrapsquico. Tres hombres eran
heterosexuales funcionalmente con alguna evidencia de conflicto neurtico. En la
escala de orientacin sexual de punto 7 de Kinsey todas las personas manifestaron
principalmente antes-despus de los cambios. La evidencia corolaria sugiere que el
fenmeno del cambio sustancial en la orientacin sexual sin tratamiento explcito y /o
psicoterapia durante mucho tiempo puede ser ms comn de lo que se pensaba
anteriormente. 205
Este fenmeno es el que exploraremos en este captulo.
203
Gays Are More Prone to Substance Abuse, Insight, 5 de Noviembre de 1990. GLHF atribuye esto a la
victimizacin de los homosexuales.
204
D. B. Larson et al., Systematic Analysis of Research on Religious Variables in Four Major Psychiatric
Journals, 1978-1982, American Journal of Psychiatry 143, n 3 (1986), pp. 329-34.
205
E. M. Pattison and M. L. Pattison, Ex.Gays: Religiously Mediated Change in Homosexuals, American
Journal of Psychiatry 137, n 12 (1980), pp. 1553-62.
120
121
122
de la homosexualidad. A un lado del espectro estn aquellos que, como HA, tienden a
enfatizar la responsabilidad y la auto-disciplina y subestiman o son incluso hostiles a la
intervencin sobrenatural directa. Estos ministerios tienden, en general, a tener un
matiz autoritario para ellos y, por motivos doctrinales, suelen rechazar la psicologa o
la psicoterapia como un adjunto para la curacin. Los activistas y la prensa sealan
frecuentemente a algunos de estos grupos como representativos de todos los
ministerios a los destruidos sexualmente, que no lo son.
Un problema particular tiene lugar con esos ministerios que carecen de una
clara comprensin del proceso de curacin. No importa cul sea el marco, habr
siempre personas que busquen cambiar pero no tienen xito, incluso despus de
muchos aos de esfuerzo. Quizs de forma comprensible, algunas de estas recadas
en una posicin vocalmente activista gay y llegan a ser hostiles a los ministerios que
perciben como que le han fallado o incluso engaado. Mel White, el anterior negro
evanglico y autor de Stranger at the Gate, es un ejemplo prominente. Los ministerios
que carecen de una slida fuerza de curacin slo pueden afirmar que los que la
padecen necesitan permanecer castos, tener vidas santas y someterse a la voluntad
de Dios. Aunque es innegable la verdad de esto tal y como va (desde una perspectiva
juda o cristiana tradicional), tambin es cierto que sin una esperanza realista de
regeneracin y cambio, mucha gente caer en la desesperacin o en la rebelin.
En general, el nuevo catecismo catlico encaja bien con estos grupos porque
se acerca a aceptar la afirmacin de que la homosexualidad no se puede cambiar y
por lo tanto, una cruz que hay que cargar. Sin mencionar la curacin, ofrece este
consejo:
Las personas homosexuales estn llamadas a la castidad. Con las virtudes del
auto-dominio que les ensean la libertad interior, a veces con el apoyo de la amistad
desinteresada, con la oracin y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse de
forma gradual y decidida a la perfeccin cristiana. 206
Sin embargo, Courage, el mayor ministerio catlico para los homosexuales,
acta dentro de los lmites del catecismo pero ha ayudado tanto a los ministerios de
curacin interconfesionales y al movimiento de Renovacin Carismtica dentro de la
Iglesia Catlica. Ambos ofrecen tambin la posibilidad del xito del cambio.
Al otro lado del espectro estn los ministerios que enfatizan la curacin. La
mayora ha surgido del movimiento de Renovacin Carismtica y dependen de la
intervencin directa del Espritu Santo. Aunque estos ministerios aceptan ciertamente
la importancia de la eleccin responsable, la auto-disciplina y la responsabilidad, creen
tambin en la posibilidad de un cambio de regeneracin profundo y duradero. La
mayora ha integrado las ideas de la psicologa profunda (psicologa del inconsciente)
en su enfoque, algunos con gran sofisticacin y discernimiento. Extraa como puede
parecer una formulacin as a los seculares y otros de fuera de la tradicin
carismtica, esta creencia en la transformacin potencial de incluso los problemas
extremadamente intratables se puede corroborar de forma repetida por la experiencia.
206
Catholic Church, Catechism of the Catholic Church (Chicago: (distribuited by) Loyola University Press,
1994), Part Three: Life in Christ, p. 566.
123
ministerios similares en iglesias por todo el pas por medio de su programa de Living
Waters.
El libro de Comiskey Pursuing Sexual Wholeness207 proporciona una visin
general de un enfoque bblico a la curacin de la homosexualidad masculina y
femenina. Ofrece un testimonio personal atractivo y realista de la dificultad de su
propio proceso de salir del mundo gay a comprometerse en matrimonio y tener hijos.
Las ideas y principios de Comiskey se pueden aplicar directamente ms all de
la homosexualidad:
...Se extiende la curacin solamente a los que salen de bases homosexuales?
Afortunadamente, no! El luchador comienza a reconocer en su bsqueda de intimidad
e identidad la lucha familiar para todo... Algunos afrontan la ruptura heterosexual, otros
la estril tentacin del aislamiento. Cualquiera que sea lo especfico. La lucha por
emerger como una persona plena confirmada por todas las relaciones se aplica a todo
hombre y mujer... La curacin del homosexual es la curacin de todos los hombres...
Nadie est exento de la ruptura sexual nadie est totalmente pleno en su capacidad
de amar y de ser amado. Por lo tanto, nadie est exento del trabajo que se va
haciendo cada vez ms profundo de curacin que Jess quiere establecer en la
sexualidad de Su pueblo. 208
Un tema que se repite de forma continuada en los ministerios como el de
Comiskey es que el proceso de curacin y regeneracin, aunque quizs sea
particularmente deslumbrante en las vidas de los homosexuales (que son visible y
dramticamente diferentes), es aplicable a la vida de cualquiera. Aquellos que tienen
con corazn y mente abiertos que pasan tiempo alrededor de estos ministerios
aprenden una verdad importante y conmovedora. Los homosexuales son nosotros.
La naturaleza particular de la ruptura de cada persona, mientras se necesita que se les
tome en cuenta en los detalles de la curacin, es, al final, de poca significacin. Ms
bien la persona plena a la que se nos quiere que lleguemos a ser de cualquier
ruptura- es el asunto grande y significativo.
La gente que llega a Desert Stream /Living Waters en busca de ayuda tiene
una entrevista de control antes de la participacin. Los aceptados deben
comprometerse fuertemente a cambiar y en la mayora de los casos no dan evidencia
de severa psicopatologa. Su testimonio personal de la profundidad de su implicacin
en el mundo gay y sus luchas por superar la homosexualidad muestran que no son
preseleccionados simplemente heterosexuales que se hayan identificado
errneamente como homosexuales. El programa est diseado expresamente para
personas que han comprometido sus vidas a Cristo y desean activamente la curacin
de su sexualidad por medio del poder del Espritu Santo pero Comiskey informa de un
incremento del nmero de personas que no son cristianas que piden ahora ser
admitidos en el programa.
Como promedio, de setenta y cinco a ochenta personas buscan ser admitidos
en cada ciclo. De estas, veinte o as son rechazadas, principalmente por la naturaleza
de su motivacin, como la vergenza ante los ojos de los dems ms que su propia
determinacin interior y clara para el cambio. Estas suelen ser personas muy
religiosas que han reprimido sus impulsos homosexuales no tanto por su conviccin
interior sino como reaccin a las prohibiciones basadas en la vergenza interiorizadas
de las iglesias autoritarias en las que fueron educados. Quizs otros tres o cuatro
deciden por s mismos no participar. As, cincuenta y cinco personas participan en
pequeos grupos en cada ciclo de treinta semanas. De estas, dos tercios son
homosexuales y un tercio tiene otras adicciones sexuales. De los cincuenta y cinco
207
A. Comiskey, Pursuing Sexual Wholeness: How Jesus Heals The Homosexual (Lake Mary, Fla.:
Creation House, 1989).
208
Ibid., p. 192.
124
209
210
125
211
As, desde una perspectiva secular, Nicolosi desarrolla la idea de Elizabeth Moberly de la exclusin
defensiva de los hombres como una reaccin tpica de los chicos pre-homosexuales a las heridas
efectuadas por sus padres. Mira Nicolosi, Reparative Therapy.
126
127
profunda y cuidadosa del problema para ser puesta ante Dios. La oracin de curacin
incorpora as el tipo de idea psicolgica que est en el ncleo de la mejor psicoterapia
secular. Consecuentemente, estas formulaciones no son rituales vacos (aunque
pueden ser mal utilizadas cuando se introduce sutilmente la nocin errnea de la
eficacia mgica en la idea de la oracin). Esas oraciones ponen palabras aquello de lo
que han llegado a ser conscientes mientras exploran y expresan sus heridas ms
profundas, adems de sus reacciones a esas heridas.
Cuanto ms nos ayuda la psicoterapia a quitarnos los velos del auto-engao,
ms conscientes somos de nuestro deseo profundo de verdad ltima. Una vida vivida
sin esa verdad puede estar libre de conflicto abierto pero tambin estar libre de
significado genuino. As, mucha gente elige seguir siendo neurtica y auto-engaada
para mantener un sentido ilusorio de significado. Porque todos adoramos algo, por
muy grande que sea el coste. As en el ncleo de mucha angustia psquica reside una
mezcla compleja de neurosis prosaica, como el miedo de la intimidad y el auto-engao
espiritual, como es generado por el miedo de la carencia de sentido.
La oracin de curacin as como est descrita es diferente de la psicoterapia
secular. Las articulaciones personales profundas son puestas ante Dios, no
simplemente otra persona. Las psicoterapias seculares, como contraste, dependen
nicamente de la presencia compasiva del terapeuta (un efecto que no se debe
minusvalorar, sin embargo) y de la capacidad del terapeuta para ayudar a los
pacientes a resumir los entrelazos complicados del auto-engao, deseo egocntrico,
angustia mental y deseos nobles sin satisfacer.
Por qu la terapia secular no es tan eficaz como la oracin de curacin?
Cuando los pacientes se quitan capas de auto-engao para acercarse a la verdad de
su propia situacin, experimentan un gran sentimiento de alivio. Pero un mtodo as
para destapar la verdad no puede responder por s mismo a la pregunta: Cmo
debemos vivir entonces?212 Es decir, no puede proporcionar la ltima verdad que lleva
el poder de curacin. Pero una forma de describir una pequea pega de la psicologa
es que intenta hacer eso de forma invariable. Un puro producto de modernismo,
sustituye las verdades personales limitadas por la ltima porque est convencida de
que no existe verdad absoluta que pueda encontrarse.
Desde la perspectiva de la oracin de curacin, sin embargo, el hecho de
suprimir nuestras mentiras auto-protectoras no es la curacin. Simplemente es la
preparacin dolorosa para la curacin. Si en este punto crucial cuando se exponen
nuestras heridas ms profundas no nos volvemos a Dios, inevitablemente daremos el
paso que sigue tan fcilmente en un tratamiento puramente secular. Es decir, nos
inventamos una mentira nueva para nosotros mismos. As, convertimos la psicologa
en una nueva religin. En un punto de gran vulnerabilidad, la oracin de curacin nos
ayuda a colocar ante el verdadero y milagroso Sanador las heridas de otra forma
incurables que componen el corazn de nuestra naturaleza humana siempre falible.
De todos los enfoques para la curacin de la homosexualidad, el enfoque de
los Ministerios de Cuidado Pastoral y otros ministerios similares (vea las fuentes),
incorpora lo mejor de los enfoques psicolgicos seculares a su curacin vital, espiritual
y ortodoxa cristiana. El acento de Payne en la sexualidad es especialmente apropiado
para nuestra era. Ningn sntoma de nuestro desorden espiritual moderno revela la
profundidad de nuestra afliccin de forma ms clara que la extensin de la destruccin
del amor ordenado divinamente y de las relaciones familiares estables de la que son
fruto. 213
212
Vea F.A. Schaeffer, How Should We Live? (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell Company, 1976).
Vea L. Payne, The Healing of the Homosexual (Wheaton, III.: Crossway Books, 1985); L. Payne, Crisis
in Masculinity (Grand Rapids: Baker Books, 1985, 1995); L. Payne, The Broken Image (Grand Rapids:
Baker Books, 1981,1995); L. Payne, The Healing Presence (Grand Rapids: Baker Books, 1989, 1996); L.
Payne, Restoring the Christian Soul: Overcoming Barriers to Completion in Christ through Healing Prayer
(Grand Rapids: Baker Books, 1995); L. Payne, Listening Prayer: Learning to Hear Gods Voice and Keep a
Prayer Journal (Grand Rapids: Baker Books, 1994).
213
128
CAPTULO 14
HOMOSEXUALIDAD Y JUDASMO
El anlisis precedente del pecado y la compulsin y de los enfoques
espirituales para la curacin de la homosexualidad ha sido dirigido desde una
perspectiva principalmente cristiana. Pero evidentemente, no todos los homosexuales
son cristianos ni simpatizan con la perspectiva cristiana. La homosexualidad es un
fenmeno que trasciende la religin, la etnia, la raza, la clase y la cultura. Verlo desde
el punto de vista del Judasmo puede aadir ideas valiosas y complementarias.
En los Estados Unidos, los judos son tan visibles en la subcultura homosexual
como en otras muchas subculturas. Debido a los famosos altos niveles de xito tanto
de los Judos como de los homosexuales y como la mayora de los judos no
ortodoxos sostienen actitudes que son considerablemente ms liberales que la
sociedad no juda en general, los activistas gays judos son desafortunadamente
proporcionadamente visibles. Esto pueda dejar la falsa impresin de que el Judasmo
mismo en contraste con algunos judos- acepta completamente la homosexualidad.
En palabras de un rab, psiclogo clnico, la verdad es que:
Ha habido demasiada publicidad sobre el enfoque judo hacia el tema que no
ha sido sino una gran distorsin del Judasmo. El Judasmo es lo que es el Judasmo,
por muy incmodo que sea no lo que a algunos les gustara que fuese. 214
CREENCIAS ORTODOXAS EN DOS CAMPOS
R. P. Bulka, One Man, One Woman, One Lifetime: An Argument for Moral Tradition (Lafayette,
Louisiana: Huntington House, 1995), p. 9.
129
130
131
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
132
NIVELES DE COMPASIN
Firmantes: Rab B. Freundel, Chair, RCA Etnics Comisin, y Rab R. P. Bulka, RCA ad hoc Comit on
Homosexuality. El Rab Bulka mantiene un Ph. D. En psicologa clnica y es editor de Psichology and
Judaism.
133
134
219
222
223
Para un debate cuidadoso de este asunto de la perspectiva juda ortodoxa, vea B. Freundel,
Homosexuality and Judaism, Journal of Halacha and Contemporary Society 11 (1986), pp. 70-87.
135
rigurosa compasin tiene muy poco que ver con lo que ahora pasa por tolerancia su
homlogo moderno, liberal, sin modelo.
CAPTULO 15
PONIENDO LAS PIEZAS EN ORDEN
Puede ser difcil comprender cmo los genes, el ambiente y otras influencias se
interrelacionan una con la otra, cmo un cierto factor puede influir en un resultado
pero no producirlo y cmo entra la fe. El escenario de abajo es condensado e
hipottico pero est sacado de las vidas de gente real, ilustrando cmo muchos
factores diversos influyen en la conducta. Porque la homosexualidad es dos veces
ms comn entre los hombres que entre las mujeres y porque sus consecuencias son
ms peligrosas para los hombres, el libro como totalidad ha hecho nfasis en la
homosexualidad masculina. As tambin lo hace este escenario.
Pero aunque los detalles especficos son diferentes para las mujeres, los
principios generales de cmo los genes, el ambiente y la eleccin pueden trabajar
juntos son los mismos. Y debera advertir que el siguiente es slo una de las muchas
vas de desarrollo que pueden conducir a la homosexualidad, aunque una comn. En
realidad, el camino hacia la expresin sexual de cada persona es individual. Sin
embargo, puede compartir muchas cosas comunes con las de las dems.
1. Nuestro escenario empieza con el nacimiento. El chico que un da puede estar
luchando con la homosexualidad nace con ciertos rasgos que de alguna forma son
ms comunes entre homosexuales que en la poblacin en general. Algunos de estos
rasgos pueden ser heredados (gentica) mientras que otros pueden ser producidos
por el ambiente intrauterino (hormonas). Lo que esto quiere decir es que un joven sin
estas caractersticas tendr de alguna forma menos posibilidad de llegar a ser
homosexual posteriormente que alguien que las tenga.
Cules son estos rasgos? Si pudisemos identificarlos con precisin, muchos
de ellos podran resultar muy bien ser dones ms que problemas. Por ejemplo, una
disposicin a la sensibilidad, un fuerte impulso creativo, un gran sentido esttico.
Algunos de estos, como la mayor sensibilidad, pueden estar relacionados con o
incluso el mismo que- rasgos fisiolgicos que tambin causan problemas, como una
reaccin de ansiedad mayor de lo normal a cualquier estmulo dado.
Nadie sabe con certeza cules son estas caractersticas hereditarias. En la
actualidad slo tenemos atisbos. Si tuvisemos libertad para estudiar la
homosexualidad de forma apropiada (sin influencias de la agenda poltica),
ciertamente clarificaramos pronto estos factores como estamos haciendo en reas
menos polmicas. En cualquier caso, no hay absolutamente ninguna evidencia de que
la conducta homosexual se herede en s misma directamente.
2. Desde una edad muy temprana estas caractersticas potencialmente hereditarias marcan al
chico como diferente. Se encuentra de alguna forma tmido e incmodo con la tpica
rudeza de sus compaeros. Quizs est ms interesado en el arte o en la lectura
simplemente porque es inteligente. Pero cuando posteriormente piensa en su vida temprana,
encontrar difcil de separar qu, en estas diferencias conductuales tempranas, vino de un
temperamento heredado y qu del siguiente factor, es decir:
136
Por cualquier razn, recuerda una mala combinacin dolorosa entre lo que
necesitaba y deseaba y lo que su padre le ofreca. Quizs la mayora de la gente
estara de acuerdo con que su padre era claramente distante e ineficaz. Puede que
fuese slo que sus propias necesidades eran tan excepcionales que su padre, un
hombre decente, no pudiese encontrar la forma correcta de relacionarse con l. O
quizs su padre realmente lo despreciaba y rechazaba la sensibilidad de su hijo. En
cualquier caso, la ausencia de una cercana ntima, feliz y clida con su padre llevara
al chico a apartarse con decepcin, excluyndose de forma defensiva para
protegerse.
Pero tristemente, esta separacin de su padre y del modelo de rol masculino que
necesitaba, le deja tambin incluso menos capacitado para relacionarse con sus
compaeros varones. Podemos contrastar esto con el chico cuyo padre amoroso
muere, por ejemplo, pero que es menos vulnerable a la homosexualidad posterior.
Esto se debe a que la dinmica del tpico en el chico pre-homosexual no es
simplemente loa ausencia de un padre literal o psicolgicamente- sino la defensa
psicolgica del chico contra su padre decepcionante repetidamente. En efecto, un
joven que no forme esta defensa (quizs debido a la terapia bastante temprana o
porque existe otra figura masculina importante de su vida o debido al temperamento)
tiene mucha menos probabilidad de llegar a ser homosexuales.
Las dinmicas complementarias que implican a la madre del chico han jugado
probablemente tambin un papel importante. Como la gente tiende a casarse con
parejas con neurosis interconectadas, el chico probablemente se encontr en una
relacin problemtica con ambos padres.
Por todas estas razones, cuando como un adulto mira atrs a su infancia, el
hombre ahora homosexual recuerda: Desde el comienzo fui siempre diferente. Nunca
me llev bien con los chicos de mi edad y me senta ms cmodo con las chicas. Este
recuerdo exacto hace que sienta su homosexualidad posterior de forma convincente
como si estuviese preprogramada desde el principio.
3. Aunque se ha excluido de forma defensiva de su padre. El chico lleva todava en
silencio dentro de s un terrible deseo de cordialidad, amor y los abrazos del padre que
nunca tuvo o no pudo tener. Al comienzo, desarrolla vnculos intensos y no sexuales
con chicos a los que admira pero a distancia, repitiendo con ellos la misma
experiencia de deseo y falta de disponibilidad. Cuando llega la pubertad, los impulsos
sexuales que pueden fijarse a cualquier objeto, especialmente en los hombres salen
a la superficie y se combinan con su necesidad ya intensa de intimidad y calidez
masculina. Comienza a tener encuentros homosexuales. Posteriormente recuerda:
Mis primeros deseos sexuales se dirigan no a las chicas sino a los chicos. Nunca me
interesaron las chicas.
La intervencin psicoteraputica en este punto y anteriormente puede tener xito en la
prevencin del desarrollo de la homosexualidad posterior. Esa intervencin est
dirigida en parte a ayudar al chico a cambiar sus patrones de afeminamiento en
desarrollo (que derivan de un rechazo a identificarse con el padre rechazado) pero,
de forma ms crtica, est dirigida a ensear al padre si slo aprendiese- cmo llegar
a implicarse y a relacionarse con su hijo de forma apropiada.
4. Mientras madura (especialmente en nuestra cultura en la que, pronto se autorizan e
incluso se fomentan las experiencias sexuales extramatrimoniales), el chico, ahora
adolescente, comienza a experimentar con la actividad homosexual. O
alternativamente sus necesidades de intimidad con personas del mismo sexo pueden
haber tomado ventaja ya con un chico mayor o un hombre, que se aprovech
sexualmente de l cuando todava era un nio. (Recuerda los estudios que
demuestran la alta incidencia de abuso sexual en la infancia de muchos hombres
homosexuales). O de forma opuesta puede evitar esas actividades de miedo y
vergenza a pesar de que le atraigan. En cualquier caso, sus deseos ahora erotizados
137
simplemente no pueden negarse, por mucho que pueda luchar contra ellos. Sera cruel
por nuestra parte insinuar que estos deseos son un simple asunto de opcin.
De hecho, recuerda haber pasado meses y aos de agona intentando negar
su existencia totalmente o quitrselos de encima, en vano. Uno puede imaginar
fcilmente lo justificadamente enfadado que estar posteriormente cuando alguien lo
acusa en tono informal y sin pensar de elegir ser homosexual. Cuando busque
ayuda, oir uno de los dos mensajes y ambos le aterrorizarn: O Los homosexuales
son mala gente, por lo que t eres mala gente por elegir ser homosexual. Aqu no hay
sitio para ti y Dios va a ver lo que sufres por ser tan malo, o La homosexualidad es
innata e inmutable. T naciste as. Olvida lo de tu imagen de cuento de hadas de
casarte y tener hijos y vivir en una casa pequea con una valla blanca. Dios te hizo as
como eres y te ha destinado a la vida gay. Aprende a disfrutarlo.
5. En algn punto, se rinde a sus profundos deseos de amor y comienza a tener
experiencias homosexuales voluntarias. Encuentra posiblemente para su horror- que
estos deseos antiguos, profundos y dolorosos son al menos temporalmente y durante
la primera vez, aplacados. Aunque, por tanto, pueda sentir tambin un conflicto
intenso, no puede dejar de admitir que el alivio es inmenso. Este sentimiento temporal
de confort es tan profundo yendo ms all del simple placer sexual que siente
cualquiera en una situacin menos tensa- que la experiencia se refuerza
enormemente. Por mucho que luche, se encuentra dirigido poderosamente a repetir la
experiencia. Y cuanto ms lo hace, ms se refuerza y con ms probabilidad volver a
repetirlo otra vez, aunque con frecuencia con un sentido de disminuir los regresos.
6. Tambin descubre que, como para cualquiera, el orgasmo sexual es un liberador de
la angustia de toda clase. Implicndose en actividades homosexuales ya ha cruzado
uno de los lmites ms crticos y fuertemente mantenidos del tab sexual. Ahora le es
ms fcil cruzar tambin otros lmites del tab, especialmente el tab
significativamente menos severo concerniente a la promiscuidad. Pronto la actividad
sexual se convierte en el factor organizador central de su vida mientras que
lentamente va adquiriendo el hbito de volver a ella de forma regular no slo por su
necesidad original de calidez y amor paterno sino para aliviar cualquier tipo de
ansiedad que sienta.
7. Con el tiempo, su vida se hace incluso ms angustiosa que para la mayora de la
gente. Algo de esto, es, en efecto, como afirman los activistas, porque con demasiada
frecuencia experimenta de los dems una carencia fra de simpata o incluso una
hostilidad abierta. Las nicas personas que parecen aceptarle realmente son otros
gays, por lo que forma un vnculo an mayor con ellos como una comunidad. Pero no
es verdad, como afirman los activistas, que estas son las nicas o incluso las mayores
angustias. La mayor parte de la angustia se produce simplemente por su forma de vida
por ejemplo, las consecuencias mdicas, siendo el SIDA slo una de muchas
(aunque la peor). Vive tambin con la culpa y la vergenza de lo que siente
inevitablemente sobre su conducta promiscua y compulsiva y tambin sobre el
conocimiento de que no puede relacionarse de forma efectiva con el sexo opuesto y
tiene menos probabilidad de formar una familia (una prdida psicolgica para la que
las campaas polticas para el matrimonio homosexual, la adopcin y los derechos de
herencia no pueden compensar nunca de forma adecuada). Por mucho que los
activistas intenten presentarle como normales estos patrones de conducta y las
prdidas que provocan y por muy conveniente que pueda ser para los fines polticos
ocultarlos del pblico en general, a no ser que cierre grandes reas de su vida
emocional, simplemente no puede mirarse honestamente en esta situacin y sentirse
satisfecho.
Y nadie ni siquiera un homfobo inseguro sexualmente, genuino, de toda cepa es
casi tan duro con l como lo es l consigo mismo. Adems, los mensajes de autocondena con los que lucha diariamente se refuerzan en efecto con el amargo ingenio
auto-derogador de la cultura gay que ha abrazado. Los activistas de su alrededor
138
la inconformidad de gnero y el desarrollo psico sexual precoz eran indicadores del auto dao...
Porque el retraso de cada ao en el auto-etiquetado, las probabilidades de un intento de suicidio
disminuyen en un ochenta por ciento. (G. Rremafedi, J. A. Farrow, and R. W. Deisher, Risk Factors for
Attempted Suicide in Gay Bisexual Youth, Pediatrics 87, n 6 (1991), pp. 869-75.) La experiencia de
adquirir una identidad homosexual o bisexual a temprana edad coloca a la persona en riesgo de
disfuncin. Esta conclusin es apoyada fuertemente por los datos. (G. Remafedi, Adolescent
Homosexuality: Psichosocial and Medical Implications, Pediatrics
79, n 3 (1987), pp. 331-37.)
139
sus apetitos sexuales. En un escenario as, muy posiblemente aprender cmo acudir
correctamente a otros hombres para conseguir de ellos una camaradera e intimidad
masculina genuina no sexualizada; y cmo relacionarse correctamente con una mujer,
como amiga, amante, compaera de vida y, si Dios quiere, madre de sus hijos.
De las comunidades de fe a las que acuda para la comprensin, que le ofrecen
no slo una gua moral sino una curacin genuina, obtendr mucho ms. Lo ms
importante, el amor que buscaba de forma tan vana cuando era joven y que finalmente
le volvi la espalda lo encontrar en los brazos de un Dios amoroso. Aquellos para los
que esto no es mera frmula sino una realidad de vida son bendecidos realmente,
cualesquiera que sean sus heridas. Y encontrar tambin que la presencia de su amor
hace posible derribar esas defensas y afrontar sin miedo las heridas que han infligido
tanto dolor y han distorsionado tanto de su vida durante tantos aos. Para muchos,
esta es la nica circunstancia en la que es posible derribar sus defensas.
Por supuesto las viejas heridas no desaparecern simplemente y
posteriormente en momentos de gran angustia los viejos atajos de escape le harn
seales. Pero la afirmacin de que esto significa que por tanto es homosexual y que
no puede cambiar es un engao. Porque mientras vive una nueva vida de honestidad
creciente y cultiva la intimidad genuina con la mujer de su corazn, los nuevos
patrones se harn cada vez ms fuertes y los viejos grabados en las sinapsis de su
cerebro cada vez ms dbiles.
Con el tiempo, saber que tienen poco que ver con el sexo, llegar incluso a
respetar y dar buen uso a lo que los leves indicios dejan de los viejos impulsos. Sern
para l una especie de advertencia tormentosa, una seal de que algo est fuera de
orden en su casa, que algn viejo patrn de deseo y rechazo y defensa se est
activando. Y encontrar que apenas pone su casa en orden, los viejos impulsos son
abatidos. En sus relaciones con los dems como amigo, marido y profesional- ahora
tendr un don especial. Lo que una vez era una maldicin se habr convertido en una
bendicin para l mismo y para los dems.
Si es bastante afortunado para poder colocar todo esto en n contexto de fe,
encontrar tambin que habr viajado bastante lejos por el antiguo camino hacia la
santificacin. Esto es simplemente como cuando el ngel le rompi la cadera a Jacob
y luego lo bendijo, transformndolo para siempre en Israel. En este camino siempre
tendr como compaero al Gran Compaero. Y quizs debido a esto encontrar que
camina con un poco ms de seguridad que aquellos que son escpticos con que ese
compaero camine de forma invisible tambin a su lado.
CAPTULO 16
LA REVOLUCIN PAGANA
Una cuestin importante ha quedado sin responder en la exposicin
precedente. Cmo hemos llegado como cultura a acercarnos tanto al abandono del
consenso de mucho tiempo sobre la costumbre sexual que desalienta la
homosexualidad? Por supuesto, este cambio de actitud hacia la homosexualidad es
simplemente una pieza de una cambio mayor concerniente a la sexualidad y vida
familiar en globalidad y esto, a su vez, no es sino una pieza de un cambio incluso ms
radical de nuestro punto de vista general. Este cambio masivo de actitud parece haber
tenido lugar dentro del tiempo de veinte o treinta aos.
140
141
142
Entre 1920 y 1960 los regmenes explcitamente anti-religiosos de Alemania, Rusia y China mataron,
respectivamente, 12 millones, 30 millones y 50 millones de inocentes.
143
C. G. Jung, Wotan, Civilization in Transition, Collected Works, vol. 10 (Princeton: Princeton University
Press, 1918), p. 13.
144
La conviccin de que los grandes acontecimientos de la tradicin judeocristiana, especialmente la Encarnacin, no tienen realidad material
significativa y van a ser comprendidos en la mayora como hechos
espirituales (o simblicos, psicolgicos o psquicos).
Desde estos temas, por lo tanto, ha fluido el rechazo del sacrificio expiatorio
como necesario para la salud mental y espiritual la salvacin. Porque si
227
H. Heine, The Works of Heinrich Heine, vol. V (London: William Heinemann, 1892), pp. 207-9. El
pasaje tal y como se cita es mi propia traduccin.
145
146
Ese es el templo que construimos todos nosotros ...por todo el mundo. Esa es
la nueva religin. Sabes cunto se tardar hasta que se construya? Respondi
Sller: Cmo lo voy a saber? Lo sabes t?
Lo s...Unos seiscientos aos.
Cmo sabes eso? Le pregunt Zeller.
De los sueos. De los sueos de otras personas y de los mos propios. Esta
nueva religin vendr junta tan lejos como lo podamos ver. 229
Comentando este intercambio, Murria Stein, analista Jungiano y autor de
Jungs Treatment of Christianity: The Psychotherapy of a Religious Tradition, advierte:
De este reportaje, no est claro si Jung previ esta nueva religin como una
versin transformada del cristianismo o como una nueva religin completamente
mundial que acoge o suplanta a todas las dems religiones. Pero en la medida en que
Jung ...se consider a s mismo como Parsifal ....y que traa de nuevo el Santo Grial a
la cristiandad, habra esperado que la nueva religin representase ...parcialmente al
nio del cristianismo y parcialmente algo bastante diferente de l, su nica tradicin
religiosa. 230
El impacto directo e indirecto de Jung sobre la corriente principal cristiana y
as sobre la cultura occidental- ha sido incalculable. No es exagerado decir que las
posiciones teolgicas de la mayora de las denominaciones de la corriente principal
en su enfoque para el cuidado pastoral adems de en su doctrina y liturgia se ha
identificado ms o menos con la teologa psicolgica /simblica de Jung.
Al final de su vida Jung mantuvo que podra elaborarse una acomodacin entre
materia y espritu, que la parte oscura de la naturaleza humana debe integrarse
en una totalidad global para formar una definicin difcil de la bondad. Esa verdadera
iluminacin no la llev a cabo el Dios santo en un mundo tenebroso sino ms bien fue
el inteligente y brillante Lucifer el que se atribuye la fuente verdadera de la sabidura,
la fuente y origen del gnosis o conocimiento superior.
Para Jung, el Bien y el Mal se desarrollaron en dos principios iguales,
equilibrados y csmicos que van juntos en una sntesis global. Este relativismo del
bien y del mal por su reconciliacin es el ncleo de las antiguas doctrinas del
gnosticismo, que tambin ubicaba la espiritualidad, de aqu la moralidad, dentro del
hombre mismo. De aqu la unin de los contrarios. Lo que el poeta William Blake
llam El Matrimonio del Cielo y el Infierno, Jung llam el Yo la S capital para
indicar su divinidad.
Jung identific plenamente la psicologa profunda, especialmente la suya, como
heredera de la tradicin gnstica, especialmente en lo que consideraba su gestin del
problema del mal. Afirmaba: En el mundo antiguo de los Gnsticos, cuyos
argumentos estaban muy influidos por la experiencia psquica, se abord el problema
del mal en una base ms amplia que la de los Padres de la Iglesia. 231 Pero en efecto,
los gnsticos caen rpidamente en el abrazo del mal que se pensaban que estaban
afrontando, inevitablemente la consecuencia de una posicin inclusivista hacia ella:
Puede que no haya duda de que la concepcin cristiana original de la imagen
de Dios encarnada en Cristo quera decir un abrazar toda una totalidad que incluye
incluso la parte animal del hombre. Sin embargo, el smbolo cristiano carece de la
229
M. Zeller, The Task of the Analyst, Psychological Perspectives 6, n 1 (1975), pp. 74-78, citado en M.
Stein, Jungs Treatment of Christianity (Wilmette, III.: Chiron, 1985), p. 188.
230
Stein, Jungs Treatment of Christianity, pp. 188-89.
231
C. G. Jung, Aion. Collected Works, vol. 9.2 (Princeton: Princeton University Press, 1959), p. 41.
147
232
Ibid.
C. G. Jung, Psychological Types, Collected Works, vol. 6 (Princeton: Bollingen /Princeton University
Press, 1920), p. 17.
234
M. T. Kelsey and B. Kelsey, The Sacrament of Sexuality: The Spirituality and Psychology of Sex
(Rockport, Mass.: Element, 1991).
235
Ibid., p. 191.
233
148
QU ESPRITU?
Todos los que lean la Biblia sern bien conscientes de que existen otros dioses y
otras formas de espiritualidad. Las Escrituras dan testimonio de la batalla que Israel
pierde frecuentemente contra la seduccin de esas otras formas de espiritualidad,
que ha n estado con nosotros durante miles de aos. Para la gente que reacciona
ante la aridez del secularismo, parece que todas las formas de espiritualidad son
buenas y que todas ofrecen un sentido de significado para eludir el miedo de la vida
como mquina. Pero, en efecto, la cuestin crucial no es si hay espritu sino qu
espritu.
236
237
B. Berger, The Soul and the Machine, NetGuide, February 1995, p. 19.
Vea G. Paris, The Sacrament of Abortion (Dallas: Spring Publications, 1992).
149
150
151
dadora de vida para toda persona, cualquiera que sea su trauma particular,
no slo para los que luchan con la homosexualidad.
12. El cambio moderno de opinin con respecto a la homosexualidad, aunque se
presenta como un avance cientfico, es contradicho ms que apoyado por la
ciencia. Es una transformacin de los valores morales pblicos que consiste
en el abandono amplio de la tica judeo-cristiana sobre la que se basa nuestra
civilizacin. Aunque es aclamado como un progreso, realmente es una vuelta
a las antiguas prcticas paganas apoyadas por una reformulacin moderna del
relativismo moral gnstico.
Para las personas homosexuales, para cada uno de nosotros en nuestro propio
crculo de trauma, adems de para nuestra civilizacin en general, las elecciones son
tan claras hoy como lo fueron para la nacin juda que vivi en medio de sus vecinos
paganos hace siglos:
Pongo hoy por testigos contra vosotros al cielo y a la tierra: te pongo delante
vida o muerte, bendicin o maldicin. Escoge la vida para que vivas, t y tu
descendencia, amando al Seor tu Dios, escuchando su voz, viviendo unido a l, pues
en ello est tu vida, as como la prolongacin de tus das mientras habites en la tierra
que el Seor jur dar a tus padres Abraham, Isaac y Jacob. (Deuteronomio 30, 19-20)
EPLOGO
Han pasado casi catorce aos desde que estaba en ese apartamento de Nueva
York leyendo sobre la muerte de mi paciente dotado. Desde entonces, mi trabajo
profesional me ha puesto en contacto con innumerables personas que luchan con
problemas de homosexualidad. La mayora de ellas, afortunadamente, no ha tenido
que luchar con el SIDA pero muchos s. Si me aplazase al estado de nimo de
aquellos das, tendr que decir que era sombro. No slo debido al espectro de la
enfermedad que se cierne sobre las vidas de los homosexuales sino debido a la
aparente intransigencia de su carga, su verdadera injusticia. Cmo se le podra
aadir algo a esa carga por la crtica de cualquier tipo, por muy moderado que sea?
Pero desde entonces mi estado de nimo ha cambiado. He tenido la fortuna
extraordinaria de haber conocido a mucha gente que ha salido de la vida gay. Cuando
veo las dificultades personales con las que se han enfrentado directamente, el coraje
verdadero que han demostrado no slo al afrontar estas dificultades pero tambin al
confrontar una cultura que utiliza todos los medios posibles para negar la validez de
sus valores, objetivos y experiencias. Realmente me distancio con asombro.
Ciertamente me han forzado por el simple testimonio de sus vidas a volver una y otra
vez a mi propia auto-evaluacin. Es que estas personas anteriormente homosexuales
y los que todava luchan con ella por todo el pas y en el extranjero que significan
para m un modelo de todo lo bueno y posible en un mundo que toma el corazn
humano y al Dios de ese corazn en serio. En mis varias exploraciones dentro de los
mundos del psicoanlisis, la psicoterapia y la psiquiatra, simplemente no he visto
nunca antes una curacin tan profunda. Como esto no es realmente una batalla sobre
la mera sexualidad sino ms bien sobre qu espritu se afirmar nuestra lealtad, la
batalla cultural y poltica sobre la homosexualidad se ha convertido en muchos
aspectos el momento definitorio para nuestra sociedad. Tiene implicaciones que van
ms all del tema de superficie de los derechos gays. Y as la dimensin ms
importante de esta batalla no es la poltica, es la del alma de cada persona. Sera fcil
en esta era moderna, cuando nuestra visin de las cosas invisibles se ciega tan
fcilmente con el encanto deslumbrante de nuestro progreso material, para ni siquiera
tomar el alma y su amante, vigilante y preocupado pastor en serio. Pero el alma que
152
emerge en las vidas de los que han luchado con xito con la homosexualidad y el alma
que est en proceso de emerger en los que todava estn luchando, es tan bella que
en un golpe su aparicin, incluso en penumbra, simplemente echa por tierra el falso
encanto de la modernidad. No hay nada en comparacin con estar presente mientras
la alondra toma ala una vez ms, restaurada a su glorioso abrigo de plumas.
Y as, tan peligroso como puede ser un momento como este, cuando tanto de
nuestra herencia est en equilibrio, hay tambin gran esperanza. De forma lenta pero
segura, las grandes verdades que se han encarnado en las vidas de estos hombres y
mujeres despus de esa terrible lucha- se conocern ampliamente. Cada vez ms
gente obtiene el valor de volver a casa desde sus largas e infructuosas vueltas del
terreno baldo de la sofisticacin moderna, por muy doloroso que les pueda suponer el
retorno. Es nuestro deber dichoso estar esperando, con los brazos abiertos,
recordando que nosotros tambin estamos de camino a casa.
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