3.

13-18 Ha conocido a alguien que afirma que es sabio pero que acta con
necedad? La sabidura verdadera puede medirse por la profundidad del carcter de
una persona. As como usted puede identificar un rbol por el tipo de fruto que
produce, tambin puede evaluar su propia sabidura por la forma en que acta. La
necedad conduce al desorden, pero la sabidura conduce a la paz y a la bondad.
Est usted tentado a agrandar el conflicto, hacer correr el chisme o echar lea al
fuego de la discordia? Las conversaciones agradables, as como las palabras
prudentes y amorosas, son semillas de paz. Dios ama a los pacificadores (Mat_5:9).
La sabidura que procede de lo Alto es, en primer lugar, pura; tambin,
pacificadora, considerada, dispuesta a ceder, llena de misericordia y de buenos
frutos, sin doblez ni hipocresa. Porque la semilla que en su da produce la cosecha
que lleva consigo la integridad slo se puede sembrar cuando las relaciones
humanas son como es debido, y por aquellos cuya conducta produce esas
relaciones.
Los sabios judos siempre estuvieron de acuerdo en que la verdadera sabidura
vena de Arriba. No era un logro humano, sino un don de Dios. El libro de la
Sabidura describe a esta sabidura como " el aliento del poder de Dios, y una
influencia pura que fluye de la gloria del Todopoderoso (Sabidura de
SalomNum_7:25
c) Races y frutos de la verdadera sabidura (3,17-18).
17 Mas la sabidura de arriba es, ante todo, pura; luego, pacfica,
moderada, indulgente, llena de misericordia y de buenos frutos,
imparcial, sincera. 18 En fin, la justicia es un fruto que se siembra en
paz por los que obran la paz.
En cambio, la sabidura de arriba, que es un don de Dios, puede cumplir el
precepto de amor establecido por Dios. Desciende de Dios y por eso puede estar al
servicio de la obra de Dios en el mundo, del crecimiento interno y externo de su
Iglesia. Su objetivo no es el propio ensalzamiento ni la autojustificacin, sino que la
voluntad de Dios se cumpla en la comunidad de los creyentes. Es precisamente en
el servicio a la comunidad donde la verdadera sabidura debe producir sus frutos.
El hombre no puede vivir sabiamente por s mismo ni para s mismo; la capacidad
de vivir sabiamente proviene de Dios y se concede para el servicio de Dios. Por eso,
la sabidura que se pretende conseguir con las propias fuerzas y en provecho propio
tiene que ser imperfecta e infructuosa ante Dios: carece de la fuerza necesaria, de
buena orientacin y de objetivo acertado. Si alguno entre vosotros se tiene por
sabio segn este mundo, que se haga necio para hacerse sabio; pues la sabidura de
este mundo es una necedad para Dios (/1Co/03/18s).
Santiago enumera siete caractersticas de la verdadera sabidura, para mostrar su
perfeccin. En primer lugar es desinteresada, sin hipocresa, es decir, no procede
de ambicin de mando ni de afn de prestigio en la comunidad. Slo quiere agradar
a Dios, y excluye segundas intenciones egostas. Por eso puede hacer desbordar el

espritu de Dios en s mismo y en la comunidad de los fieles, como se desbord en

la vida de Jesucristo. El verdadero sabio, bondadoso para todos, incluso
para los necios, se adapta a todo, es misericordioso, sabe perdonar y
demuestra con obras su amor a todos los que necesitan su ayuda (d.
2,14-26). Siempre que es necesario, sacrifica sus propios derechos y su
posicin en aras del bien comn. Se pone en guardia contra todo tipo de
discordia, de formacin de grupos rivales y de partidismo, y se esfuerza por
fomentar conscientemente la unin y la paz en la comunidad y en la Iglesia.
Quien as procede, sigue el ejemplo y mandato de Cristo, que se puso al
servicio de todos para salvar a todos e, igual que su Maestro, slo puede
producir buenos frutos, y como es bueno cuanto contribuye a la paz y a
la edificacin de la Iglesia, los verdaderos sabios son los que trabajan
activamente por la paz de la comunidad con palabras fraternas, que
brotan de un amor responsable y sobre todo con trabajo desinteresado
y servicial.
Esta semilla produce fruto duradero 45. Bienaventurados los que practican la paz,
porque ellos sern hijos de Dios (Mat_5:9). Dios Padre reconocer a estos sabios
como sus verdaderos hijos, cuando juzgue las obras de todos los hombres. Quin
de nosotros no ha experimentado todava que slo el amor desinteresado puede
producir frutos duraderos? Quin de nosotros no ha comprobado que la discordia
es destructora? Por qu nuestra actividad en las comunidades se ajusta tan poco a
la sabidura que desciende de Dios, al amor de Cristo?
....................
45. El versculo 18 contiene una frase que en sus orgenes era
independiente, y que fue aadida aqu por razn de las palabras
fruto y paz. Al lado de la traduccin que hemos dado hay otra
traduccin posible: La justicia es un fruto que se siembra en paz para
los que obran la paz, es decir, Dios justifica a los que obran la paz y
slo a ellos, para premiar su conducta. Parece mejor la traduccin que
hemos dado, porque en ella aparece mejor el nexo que tiene la justicia
con la eficiente actividad del que es sabio (cf . v. 13 ) .
Santiago comienza su anlisis mostrando la diferencia entre uno que tiene
sabidura divina y otro que no la tiene. La persona realmente sabia se caracteriza
por su buena conducta, o sea un estilo de vida que es bueno de acuerdo con la
enseanza de Jess. Esa persona tambin mostrar la mansedumbre de la
sabidura. Uno de los problemas de las iglesias que Santiago conoca era que los
maestros se atacaban entre s y estaban agresivamente a la defensiva. La
mansedumbre es lo opuesto a la agresin. Moiss es el ejemplo mximo de una
persona mansa (Nm. 12:3). En la historia donde se lo llama manso (o humilde),
estaba siendo atacado indebidamente por otros dos lderes. En vez de responder de
la misma manera (ya que, despus de todo, l haba tenido visiones y revelaciones
de Dios mayores que las de aquellos), humildemente se call y ni siquiera se

defendi. Al fin Dios intervino y lo defendi. Esa falta de necesidad de autodefensa

es el ejemplo que el autor presenta de una persona llena de sabidura.
Algunos de los maestros (y otras personas) que estaban teniendo discusiones en las
iglesias que Santiago conoca, sin embargo, eran muy distintos de este ejemplo. Se
caracterizaban por amargos celos y contiendas. Probablemente, describan su
envida como celo en el sentido en que lo fue Fineas (Nm. 25:10), pero mientras
que el celo puede ser bueno, este celo no era realmente del espritu de Dios, porque
no se caracterizaba por la mansedumbre. Esta era envidia disfrazada. Lo que
Santiago describe como contiendas quiz era visto por ellos como una lucha por la
verdad o por mantener la pureza del grupo. El trmino que usa el autor podra ser
traducido por rivalidades porque estaban formando partidos ms que
mantenindose en pro de la unidad de la iglesia. Declarar que esas actitudes eran la
sabidura de Dios y as jactarse de ellas es negar la realidad, la verdad de Dios.
Esa no fue la forma de actuar de Jess. Santiago declara que ciertamente tal actitud
no es el don de sabidura de Dios. El espritu que inspira tal conducta no es del
cielo, sino terrenal. Pertenece al mundo y a esta era. Tambin es animal o no
espiritual, trmino que Judas usa cuando habla para aquellos que no tienen al
Espritu (Jud. 19). Este espritu de falsa sabidura no slo es de este mundo, sino
que de hecho es diablico. Declarando estar inspirada por Dios, esta gente, en su
envidia y ambicin, realmente est inspirada por el demonio. Santiago resume esto
sealando que la envidia y la ambicin no vienen solas, sino que llevan el desorden
(una caracterstica de los demonios que encontramos primero en 3:8) y toda
prctica perversa, lo que se puede demostrar con un estudio de la historia de la
iglesia.
La nica proteccin verdadera contra esta falsa sabidura y el mal que hay en la
lengua es la sabidura de Dios. El autor da una lista de las caractersticas de esta
verdadera sabidura que es muy similar a la que da Pablo como fruto del Espritu
(Gl. 5:22, 23). Es pura, lo que significa que la persona es sincera en su obediencia
a Dios, sin tener motivos ocultos en su deseo de santidad. Es pacfica (Prov. 3:17;
Heb. 12:11), lo que significa que produce paz en la iglesia. Es tolerante (BA,
amable; Fil. 4:5; 1 Tim. 3:3), lo que quiere decir que no es combativa. Es
complaciente, lo que indica a una persona que est dispuesta a aprender, ser
corregida o de otro modo responder gozoso al liderazgo piadoso. Est llena de
misericordia y de buenos frutos, que se refiere a la ayuda caritativa que era tan
importante para Santiago. Por supuesto, Dios siempre es misericordioso y
dadivoso, de modo que quienes estn llenos de su sabidura tambin sern as.
Finalmente, es imparcial y no hipcrita, lo que significa que la persona tiene un
corazn orientado solamente a seguir a Dios, a diferencia de la persona de doble
nimo de 1:8. El trmino no hipcrita se refiere a que no hay falsedad o actuacin
teatral en lo que hace una persona. Como una persona es en presencia de otra, as
lo es en su ausencia.
Santiago resume todo este prrafo con un dicho que suena como un proverbio.
Algunos eruditos creen que puede haberlo recibido de Jess: El fruto de justicia se
siembra en paz para aquellos que hacen la paz. Esta es la solucin a los problemas

mencionados en 1:20; la ira humana no produce la justicia de Dios, pero hacer la

paz s la produce. Eso es tambin lo que dijo Jess: Bienaventurados los
pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mat. 5:9). Son hijos de
Dios porque estn actuando como su verdadero Padre, produciendo el tipo de
justicia que agrada a Dios. Esto es muy diferente de la ira y la contienda de caminos
me ramente humanos para producir lo que los humanos llaman justo. El camino
de Dios para hacer cosas requiere su sabidura, su Espritu.
17. primeramente es puralit., casta, santificada; pura y libre de todo lo
terreno, animal y diablico (v. 15). Se pone primeramente antes de pacfica,
porque hay una paz profana con el mundo que no distingue entre lo limpio y lo
inmundo. Comp. pura y sin mcula,Gal_1:27; Gal_4:4, Gal_4:8 : purificad los
corazones; 1Pe_1:22 : purificado vuestras almas (el mismo vocablo griego). Los
ministros no deben predicar sin antes tener un cambio purificador del corazn,
sobre la Paz, cuando no hay paz. Siete (el nmero perfecto) caractersticas
peculiares de la verdadera sabidura son enumeradas. La pureza o santidad se pone
primero, porque ataen a Dios y a nosotros mismos; las seis que siguen ataen a
nuestros semejantes. Nuestro primer cuidado debe ser el tener en nosotros la
santidad: despus, el estar en paz con los hombres. modestacomprensible,
indulgente para con el prjimo con respecto a sus deberes para con nosotros.
benignafcilmente persuadida, tratable, sin severidad hacia las faltas del
prjimo. llena de misericordiatocante a las miserias ajenas. y de buenos
frutosen contraste, toda obra perversa (v. 16). no juzgadoraimparcial;
vuelve a la amonestacin contra la parcial acepcin de personas (1Pe_2:1,
1Pe_2:4, 1Pe_2:9). Alford traduce aqu como en el 1:6: titubear; sin titubear, o
vacilar, sin dudar. Pero eso sera insertar un epteto que se refiere a uno mismo
entre otros epteto que se refieran a su propia conducta hacia otros. Imparcial es
la traduccin mejor. no fingidasin hipocresa. No como Alford explica el 1:22,
26: sin engaaros a vosotros mismos, con el nombre de religin pero sin la
realidad de ella. Porque debe referirse, como los otros seis eptetos, a nuestras
relaciones con otros; nuestros actos pacficos y de misericordia hacia otros deben
ser sin disimulacin.
18. El fruto apacible de justicia. Dice justicia, porque ella es en s la
verdadera sabidura. Como en el caso de la sabidura terrena, despus de la
descripcin caracterstica, se ponen sus resultados; del mismo modo aqu, tocante
al caso de la sabidura celestial. All los resultados eran pretritos; aqu, futuros.
fruto siembraComp. Psa_97:11; Isa_61:3 : rboles de justicia.
Anticipadamente, eso es, la simiente, cuyo fruto (a saber, la justicia) ser por
fin segado, ahora se siembra en paz. La justicia ahora en germen, cuando se
desarrolle plenamente como fruto, ser en s la eterna recompensa de los justos.
Como el sembrar en paz (Comp. sembrado en deshonra, 1Co_15:43) produce el
fruto de justicia, as del modo inverso la obra y efecto de la justicia es paz.
para aquellos que hacen pazpara su beneficio. Ellos, y ellos solos, son los
bienaventurados. Los pacificadores, no meramente los que reconcilian a otros,
sino los que hacen paz. Cultivan la paz. [Estio] Los verdaderamente sabios para
con Dios, mientras que son pacficos y tolerantes hacia sus prjimos, con todo

hacen su primera preocupacin la de sembrar la justicia, no disimulando los

pecados de los hombres, sino reprendindolos con tal moderacin apacible, que los
hagan los mdicos de los pecadores, antes que sus verdugos [Calvino].