UNIDAD EDUCATIVA ACADEMIA MILITAR

SAN DIEGO

MITOS Y LEYENDAS DE IMBABURA

AUTORES:
CHRISTIAN PASPUEL.
BRIGADIER MALDONADO Andres.

TUTOR:
LIC. Daniel Hernndez.

Ibarra. Febrero 2014

i

INDICE:
INDICE:----------------------------------------------------------------------------------------------ii
DEDICATORIA-------------------------------------------------------------------------------------iv
AGRADECIMEIENTO:----------------------------------------------------------------------------v
RESUMEN------------------------------------------------------------------------------------------vi
INTRODUCCIN---------------------------------------------------------------------------------vii
OBJETVOS-----------------------------------------------------------------------------------------1
Objetivo General---------------------------------------------------------------------------------1
Objetivos especficos---------------------------------------------------------------------------1
CAPITULO I-----------------------------------------------------------------------------------------2
1. MITOS Y LEYENDAS--------------------------------------------------------------------------2
1.1 MITO------------------------------------------------------------------------------------------2
1.2 LEYENDA------------------------------------------------------------------------------------4
1.3 DIFERENCIAS ENTRE MITO Y LEYENDA--------------------------------------------6
CAPITULO II----------------------------------------------------------------------------------------7
1. MITOS Y LEYENDAS DE IMBABURA-------------------------------------------------------7
1.1. MITOS DE IBARRA------------------------------------------------------------------------7
1.2. LEYENDAS DE IBARRA------------------------------------------------------------------7
1.2.1. LAS TRES PIEDRAS-----------------------------------------------------------------7
1.2.2. LA CAJA RONCA DE SAN FELIPE------------------------------------------------8
1.2.3. EL LABERINTO---------------------------------------------------------------------11
2.1. MITOS DE OTAVALO--------------------------------------------------------------------13
2.1.1. LA CREACIN-----------------------------------------------------------------------13
2.1.2. LA CRIANZA DEL AGUA-----------------------------------------------------------17
2.1.3. PAKARINA Y EL YAMOR---------------------------------------------------------18
2.2. LEYENDAS DE OTAVALO--------------------------------------------------------------19
2.2.1. LEYENDA DE DEL AYA HUMA---------------------------------------------------19
2.2.2. NINA PACCHA, PRINCESA DEL LAGO-----------------------------------------20
ii

3.1. MITOS DE COTACACHI----------------------------------------------------------------21

3.1.1. TAITA IMBABURA-------------------------------------------------------------------21
3.1.2. EL ORIGEN DE CUICOCHA------------------------------------------------------22
3.1.3. LA VIRGEN DE LA FERTILIDAD-------------------------------------------------22
3.2. LEYENDAS DE COTACAHI------------------------------------------------------------23
3.2.1. LA LEYENDA DE SANTA ANA Y COTACACHI---------------------------------23
3.2.2. LA CALAVERA INFERNAL--------------------------------------------------------23
3.2.3. LA GRINGA LOCA DE COTACACHI---------------------------------------------27
CAPITULO III-------------------------------------------------------------------------------------30
CONCLUSIONES RECOMENDMENDACIONES---------------------------------------30
CONCLUSIONES---------------------------------------------------------------------------30
RECOMENDACIONES--------------------------------------------------------------------31
BIBLIOGRAFA-----------------------------------------------------------------------------------32
ANEXOS-------------------------------------------------------------------------------------------33
ANEXO 1----------------------------------------------------------------------------------------33
ANEXO 2----------------------------------------------------------------------------------------36

DEDICATORIA

iii

A mis padres, que me dieron su apoyo incondicional y supieron educarme de

la mejor manera, con sus incontables consejos y enseanzas que guan mi
vida para ser una persona de bien.
A mis tos, que han sido una segunda familia para m, a mis primos que han
sido como hermanos y me han apoyado siempre, y cuyo ejemplo de esfuerzo,
rectitud, honestidad a dirigido mi vida.
A mis maestros y en especial a mi tutor que con su ayuda pude finalizar este
proyecto satisfactoriamente.
KDT. Cristhian Paspuel

DEDICATORIA

Este trabajo de investigacin les dedico a mis padres, que con sus sabios
consejos supieron sacarme adelante en los estudios. .
A mi tutor de monografa, que por sus enseanzas he logrado realizar un
trabajo excelente.
Este trabajo lo realice empleando lo mejor de mis aptitudes y capacidades, con
la finalidad de obtener un resultado satisfactorio, el cual refleja la
responsabilidad asumida y la satisfaccin del deber cumplido.

KDT. Andrs Maldonado

AGRADECIMEIENTO:

iv

GRATITUD QUE SIEMPRE QUEDARA EN LA MEMORIA DE NUESTROS

CORAZONES.

A Dios, que es el ser supremo que gua nuestros pasos y est siempre
presente en nuestros pensamientos.

A la Unidad Educativa Academia Militar San Diego, que abri sus puertas de
grandeza para formar una actitud de grandes lderes.

A todos los Maestros que compartieron y brotaron el aroma del conocimiento

y que jams borraremos el beneficio recibido.

RESUMEN

Se ha considerado importante enfocar este tema para la realizacin del

presente trabajo debido a que los nios, los jvenes y adultos, que a pesar de
haber nacido en esta Provincia de Imbabura, tienen un desconocimiento total
de sus races, ms aun de sus leyendas y mitos que acompaan las tradiciones
de nuestra querida Provincia.
Investigar y recopilar algunos mitos y leyendas de los cantones que conforman
la Provincia de Imbabura ha sido nuestro objetivo.
Para lograr el propsito propuesto realizamos primero un reconocimiento de los
mitos y las leyendas ms populares para dar paso a la eleccin de cuales
deban ir anotadas en nuestro trabajo, mismas que ese encuentran en el marco
terico. As como tambin algunos conceptos que consideramos importantes
para nuestra investigacin.
La metodologa se fundament, en una investigacin bibliogrfica o
documental, ya que el estudio lo realizamos principalmente en libros,
enciclopedias, documentos e internet.
As como tambin al no encontrar ninguna informacin de uno de los cantones,
acudimos a las tcnica de la entrevista, la misma que nos permiti recolectar
informacin, gracias a la Docente del colegio Lus Ulpiano de la Torre del
Cantn Cotacachi, Licenciada Mercedes Haro, profesora del rea de Historia
de dicho establecimiento.
Cabe sealar que a pesar de nuestro gran esfuerzo no encontramos ningn
mito del cantn Ibarra.
La informacin obtenida nos ha permitido presentar las conclusiones, y el
aporte

para

las

personas,

que

lo

tenemos

impreso

en

nuestras

recomendaciones.
Confiamos en que la presente investigacin sea til para los jvenes y nios en
especial de nuestra querida Institucin.
INTRODUCCIN
El propsito de conocer los mitos y las leyendas que acompaan a las
costumbres y las tradiciones de la provincia de Imbabura es de suma
vi

importancia, ya que con ellas podemos conocer nuestras races y la riqueza

cultural que refleja las costumbres de un pueblo.
Puesto que los mitos son relatos que hablan sobre la creacin de algo o alguna
cosa, mientras que las leyendas son narraciones tradicionales que explican o
que intentan explicar el origen de ciertos fenmenos, estas han sido
transmitidas oralmente de generacin en generacin y en la actualidad son
recopiladas y publicadas en libros.
Tanto los mitos como las leyendas son ficticias, puesto que no se ha podido
comprobar si estas son reales, en su mayora presentan situaciones
anormales, sobrenaturales y espirituales.
Hoy en da se ha ido perdiendo el inters sobre ellas porque nos encontramos
invadidos por una cultura extranjera o nos estamos dejando llevar por la
tecnologa reemplazando el hbito de la lectura, ya sea para adquirir
conocimientos o para distraerse, conduciendo a nios y jvenes a abandonar
la misma y a escuchar las historias que guardan nuestros antecesores.
De ah que esta investigacin es necesaria darla a conocer a los jvenes para
que tomen en cuenta de la gran riqueza cultural que tenemos y de la cual nos
debemos sentir orgullosos y ayudar a su difusin para el desfrute y el deleite de
las futuras generaciones.
En este trabajo de investigacin hemos abordado los mitos ms importantes, y
las leyendas ms conocidas de los cantones, Ibarra, Otavalo y Cotacachi que
han sido creadas a travs del tiempo por el ingenio popular de los habitantes
de cada uno de los sectores mencionados las cuales reflejan su folclor,
costumbres y tradiciones.
Para el desarrollo de esta monografa hemos realizado una investigacin
documental y bibliogrfica proveniente de libros, revistas y documentos
guardados en bibliotecas de cada cantn.

vii

OBJETVOS

Objetivo General

Conocer mitos y leyendas que acompaan a las costumbres y

tradiciones de la provincia de Imbabura.

Objetivos especficos

Ayudar a mantener vivas las costumbres y tradiciones imbabureas en

cada uno de los jvenes y de las futuras generaciones.

Admirar la cultura fantstica de los mitos y las leyendas de nuestra

provincia.

Recordar con cada mito y leyenda la tradicin y costumbres del lugar

que nos vio nacer.

CAPITULO I
1. MITOS Y LEYENDAS

1.1 MITO
Un mito es un relato tradicional basado en antiguas creencias de diferentes
comunidades y que presenta explicaciones sobrenaturales de hechos o
fenmenos naturales. El relato mtico est relacionado con creencias religiosas,
por lo que es asociado con un carcter ritual; es decir, presenta elementos
invariables (que se repiten) y se distingue por su perdurabilidad a travs del
tiempo.
El propsito del mito no es entretener, como ocurre con el cuento, sino brindar
una explicacin al sentido de la vida. Por eso hay ciertos temas, como el origen
del hombre y del universo, que aparecen tratados en los mitos de todas las
culturas. El mito responde a una particular forma de ver el mundo y de explicar
los fenmenos que en l existen. A diferencia de la ciencia, que da
explicaciones racionales y lgicas a esos fenmenos, el mito da explicaciones
mgicas y hasta cierto punto fantsticas. Por esta razn, en los mitos ocurren
hechos absurdos, se dan soluciones mgicas y aparecen personajes fabulosos.
El hecho de que las diferentes comunidades tengan inquietudes similares ha
dado lugar a la creacin de mitos sobre los mismos fenmenos en culturas
diferentes.
Un ejemplo ilustrativo puede ser el del mito de Faetn, en donde los aspectos
sealados se reflejan de la siguiente manera:
Fenmeno: El origen de los desiertos y de la raza negra.
Hecho fantstico: Faetn conduce el carro del Sol para demostrar su origen
divino.
Universalidad: El fenmeno, la manera como se explica y los personajes se
repiten con algunas caractersticas diferentes en mitos de otras comunidades.

Clasificacin de los mitos segn su contenido:

- Cosmognicos: explican la creacin del mundo.
- Teognicos: explican el origen de los dioses.
- Antropognicos: explican la aparicin del hombre
- Etiolgicos: explican situaciones polticas, religiosas y sociales.
- Morales: explican principios ticos contrarios como el bien y el mal, los
ngeles y los demonios.

1.2 LEYENDA
En definicin de la Real Academia de la Lengua, leyenda es una relacin de
sucesos que tienen ms de tradicionales o maravillosos que de histricos o
verdaderos.
La leyenda es un relato hablado que se conserva en la tradicin oral de un
pueblo. Indica lugares con precisin y en su origen tiene antecedentes
histricos. Por lo mismo, sus personajes son identificables, aunque nunca
iguales al personaje o hecho en el cual se basan. Posteriormente, la leyenda
pasa a la escritura, con lo cual se fija, perdiendo una de sus caractersticas: la
capacidad de transformarse.
La leyenda es una narracin ficticia, pero basada en la realidad, ligada a temas
de hroes, de la historia patria, de seres mitolgicos, de almas, de santos o
sobre los orgenes de hechos varios.
La leyenda pertenece al folclore y por ello corresponde a la ms arraigada
sabidura de un pueblo.
Expresa los deseos, los anhelos, los temores, los ideales y sueos que son
parte de la visin global que tiene ese pueblo de su propia historia y de sus
relaciones con la naturaleza.
Cuando se hacen estudios histricos, etnogrficos, sicolgicos, sociolgicos y
geogrficos es necesario recurrir tambin a la leyenda para ver cmo la
colectividad percibe su forma de ser y su medio.
La leyenda no pretende explicar lo sobrenatural; es un relato que, a partir de
hechos y personajes reales, hace resaltar algn atributo o caracterstica de un
pueblo, regin o ciudad.
La leyenda no pretende explicar nada, sino relatar un suceso. Tiene un fin
moralizante y es didctica.
Si bien transcurre en un tiempo histrico reconocible, la leyenda se diferencia
de la historia porque sta son hechos comprobables, mientras que nadie puede
4

probar que lo narrado en una leyenda haya ocurrido realmente, y porque la

historia se conoce por la escritura, a diferencia de la leyenda que se difunde
oralmente.
A pesar de que la leyenda pretende resaltar un atributo en particular o un hecho
histrico y concreto, no es extrao encontrar similitudes entre las leyendas de
diversos pueblos, incluso de distintos continentes.
Entre estas leyendas estn las que reflejan y exaltan los valores del mundo
aborigen, el cual no absorbi en su totalidad lo que el conquistador espaol
quiso imponer en su afn de conquista y cristianizacin.
Clasificacin de las leyendas:
- Leyendas etiolgicas: aclaran el origen de los elementos inherentes a la
naturaleza, como los ros, lagos y montaas.
- Leyendas escatolgicas: acerca de las creencias y doctrinas referentes a la
vida de ultratumba.
- Leyendas religiosas: historias de justos y pecadores, pactos con el diablo,
episodios de la vida de santos.
- Leyendas urbanas: pertenecen al folclore contemporneo, circulan de boca
en boca, etc.
- Leyendas rurales: solo las leyendas vlidas en el campo, porque no tienen
lugar o adaptacin para las urbanas.
- Leyendas locales: es una narracin popular de un municipio, condado o
provincia.
Algunas leyendas pueden ser clasificadas en ms de un grupo, ya que por su
temtica abordan ms de un tema.

1.3 DIFERENCIAS ENTRE MITO Y LEYENDA

El mito y la leyenda son relatos que se divulgan en forma oral, de una
generacin a otra. Son narraciones que nacen espontneamente como una
expresin colectiva de una raza o pueblo, debido a una necesidad de crear una

imagen del mundo y una necesidad de manifestar una fe. En ellos participan
seres y hechos sobrenaturales.
Su origen no puede establecerse con precisin y a pesar de que ambos son
historias orales que se trasmiten de padres a hijos no son lo mismo.
El mito es un relato que intenta explicar un misterio de la realidad y que
est asociado generalmente a las creencias y ritos de un pueblo. La
leyenda no pretende explicar lo sobrenatural pues es un relato que
resalta alguna caracterstica o atributo de un pueblo, ciudad o regin a
partir de personajes y hechos reales.
Mito y leyenda se diferencian en cuanto a los personajes y al escenario
donde se desarrollan los acontecimientos. El mbito donde se
desarrollan los mitos es en un tiempo en el que el mundo no tena su
forma actual, en cambio las leyendas se ubican en tiempos ms
modernos o posteriores a la creacin del mundo. Los personajes del
mito son, por lo general, dioses o seres sobrenaturales mientras que en
la leyenda son casi siempre seres humanos o animales antropomrficos.
El mito y la leyenda cumplen funciones diferentes. Para las diferentes
culturas el mito narraba sucesos reales y verdaderos, los cuales eran
modelos sagrados para los hombres; la leyenda en cambio, no pretende
narrar hechos verdaderos sino instruir o entretener, por lo tanto, su
funcin es didctica.
En el mito lo extraordinario o sobrenatural es imprescindible, en la
leyenda es un accesorio.
En el mito existe la inspiracin divina que le da a conocer al hombre la
explicacin de algn fenmeno. Por el contrario, en la leyenda se
conoce lo dicho porque se sabe que se ha trasmitido de generacin.
CAPITULO II
MARCO TEORICO

1. MITOS Y LEYENDAS DE IMBABURA

1.1. MITOS DE IBARRA
1.2. LEYENDAS DE IBARRA
1.2.1. LAS TRES PIEDRAS
Desde arriba, se poda mirar al ro Tahuando ir plcido en busca del mar,
serpenteando rocas y musgos, acariciando guabos y totoras hasta llegar a los
encaonados y a las sucesivas vertientes para que lo fortificaran. Al frente, el
Alto de Reyes con sus arbustos pareca una mnima montaa que pretenda
ocultar a la laguna de Yahuarcocha. Abajo, el recuerdo del sitio de los antiguos
olivares plantados en la poca colonial.
Tres grciles mujeres bajaron por la pendiente de piedras hacia el ro. Llevaban
los cabellos sueltos y los pies al viento. Iban a baarse en el surtidor de aguas
curativas. Sus risas se confundan con los cantares que traa la corriente desde
las montaas. Eran muchachas y rean mientras se desvestan para su bao de
aromas de azahares y geranios. Sus piernas eran dciles a las hierbas
mojadas y sus labios eran frescos, como las gotas que salpicaban sus caderas.
Estaban desnudas y sus espaldas tersas se arremolinaban bajo el chorro firme,
que caa desde sus cabelleras ensortijadas. Sus ojos tenan los paisajes de
estas tierras generosas.
Unos hombres las observaban ocultos en los matorrales. Tramaban el ultraje
contra estas vrgenes de olores de magnolia. Las doncellas, sin percatarse,
jugueteaban con el agua y sus cuerpos eran como garzas que se posan sobre
un estanque.
tunantes se acercaron para tomar a la fuerza lo que se les haba negado con la
ternura. Las zagalas comprendieron sus intenciones perversas. Cuando sus
manos se acercaron a sus figuras, los hombres sintieron una dureza de
alabastro.
Las muchachas se haban transformado en tres piedras. De lo que antes eran
sus labios brotaban tres ojos de agua, pero era como si fueran hechos de
lgrimas.
7

Al bajar al ro, las tres piedras con fulgores de mujeres estn all. Cuando se
zambulle en su torrente es como si unas manos recorrieran una piel ajena, pero
con gemidos trados de otras pocas.

1.2.2. LA CAJA RONCA DE SAN FELIPE

Haba una vez, hace mucho tiempo en San Juan Calle, un chiquillo tan curioso
que quera saber en qu suean los fantasmas. S queridos amigas y amigos:
fantasmas, esos que atraviesan las paredes. Por eso escuchaba con atencin
la ltima novedad: unos aparecidos que merodeaban en las noches de Ibarra,
sin que nadie supiera quines eran pero seguro no pertenecan a este Mundo.
-Ay Jess!, deca Carlos, ojal que no salgan justo la noche en que tengo que
regar la chacra. Sin embargo, este muchacho de 11 aos era tan preguntn
que se enter de que las almas en pena salan a medianoche para asustar
hasta quienes salan a cantar los serenos. Estos seres, segn decan los
mayores, penaban porque en su codicia dejaron enterrados fabulosos tesoros y
hasta que alguien los encontraran no podan ir al Cielo. Estos entierros estaban
en pequeos bales de maderas recias para que resistieran la humedad de las
paredes. En esas cajas, adems, estaba guardada la Avaricia. Carlos, fcil es
suponer, se mora de ganas de conocer a esas almas en pena, aunque sea de
lejos. Acudi a la casa de su mejor amigo, Juan Jos, para que lo acompaara
al regado en el Quiche Callejn, como se denominaba el lugar en aquella
poca del siglo XIX. Ahora pertenece a las calles Coln y Maldonado, pero slo
imagnense cmo sera de tenebroso si no haba luz elctrica. -Qu ests
loco!, dijo Juan Jos y le record que l tambin estaba en el barrio cuando
hablaron de la Caja Ronca, que era como haban denominado a esa procesin
del Averno. A l no le hacan gracia los fantasmas.
-No seas malito, le dijo Carlos, de ojos vivaces, mientras argumentaban que
esas eran puras mentiras para asustar a los nios. Evit decirle que l mismo
senta pnico de aventurarse por la noche y peor con la certeza de dormir en
una cabaa vieja de su propiedad.
8

Porfi tanto el jovenzuelo que el otro acept a regaadientes, con la condicin

de que despus del regado le brindara un hirviente jarro con agua de naranjo
con dos arepas de maz, de esas que se hacan en el horno de lea.
Ms pudo la barriga que el miedo y as los dos chiquillos caminaron pocas
cuadras hasta el barrio San Felipe, como se llamaba en aquella poca, en
medio de higueras prodigiosas y geranios perfumados.
Antes de oscurecer llegaron al descampado donde se apreciaba las
plantaciones de hortalizas y en la mitad el rbol de higos, como si sus ramas
fueran inmensos dedos retorcidos y su tronco pareciera una mano recia que
saliera de las entraas de la tierra. Los jvenes comprobaron que los canales
de agua estuvieran dispuestos. Despus, prendieron una fogata y esperaron
que el tiempo transcurriera, eso s evitando hablar de la temible Caja Ronca.
Atrados por la magia del fuego los amigos no tardaron en dormirse, mientras
afuera un viento helado se escurri muy cerca de los surcos, a esa hora pardos
por los destellos de la Luna. Ms, un ruido imperceptible pareci entrar por ese
portn del Quiche Callejn.
Los mozuelos se despertaron y el sonido se hizo cada vez ms fuerte. Se
levantaron. Antes de preguntarse si vala la pena acercarse al prtico gastado
ya estaban sus orejas tratando de localizar ese gran tambor que sonaba en
medio de la noche. Entonces, a insistencia del indagador Carlos que no quera
perderse ningn detalle, se acercaron a la hendidura y lo vieron todo:
Las lenguas de fuego parecan acariciar a ese personaje y ya no haba otra
explicacin: era algn Diablo salido del Infierno. Eso a juzgar por sus ojos
resplandecientes como carbones encendidos y sus cuernos afilados, que eran
golpeados por la luz que despeda la procesin funesta.
Este Seor de las Tinieblas iba recio y pareca que de sus ojos emanaban las
rdenes para sus fieles, que caminaban lentamente como arrepintindose. De
su mano derecha sobresalan unas uas afiladas que se confundan con su
capa escarlata. Era como si estos conjurados del Miedo anunciaran la llegada
de das terribles.
9

Los curiosos estaban adheridos al portn como si fueran estatuas. Y entonces

la puerta cruji. A su lado se encontraba un penitente con una caperuza que
ocultaba sus ojos. Les extendi dos enormes velas an humeantes y se
esfum como haba llegado. Los encapuchados formaban dos hileras y sus
trajes rozaban el suelo, aunque parecan que flotaban. Una luz mortecina
golpeaba esas manos que a los ojos de los chiquillos se mostraron huesudas y
deshechas, que parecan fundirse con las enormes veladoras verdes. La
enorme procesin recorra acompaada de dos personajes siniestros que
tocaban un flautn junto a un gran tambor. Ms atrs, un carromato envuelto en
llamas finalizaba este espectral squito.
A Juan Jos le pareci que esa carroza contena a la temible Caja Ronca, que
no era otra cosa que algn bal lleno de plata perdido en el tiempo y el espacio
y que -desde otros laberintos- buscaba unas manos que lo liberaran de su
antiguo dueo.
Ni cuenta se dieron cuando se orinaron en los calzones, peor cuando se
quedaron dormidos, ni an en el momento en que sus pies temblorosos los
llevaron hasta sus casas de paredes blancas. En San Juan Calle, las primeras
beatas que salieron a misa de cuatro los encontraron echando espuma por la
boca y aferrados a las velas fnebres. Cuando fueron a favorecerles
comprobaron que las veladoras se haban transformado en canillas de muerto.
Fue as como de boca en boca se propagaron estos sucesos y los chicos,
entonces, fueron los invitados de las noches cuando se reunan a conversar de
los prodigiosos sucesos de la Caja Ronca, para regocijo de las nuevas
cofradas de curiosos, que an se preguntaban en qu soaban los fantasmas.
A veces, sin embargo, haba que recogerse antes de la media noche porque un
tambor insistente se escuchaba a la distancia...
1.2.3. EL LABERINTO
Era una noche de lluvia. La luz de las incipientes farolas golpeaba el prtico del
antiguo colegio San Alfonso. Las paredes blanqusimas parecan agrandarse
en la lejana. Todas las casas se multiplicaban incesantes. Como si la ciudad
cambiara de coordenadas en cada esquina.
10

Eso sinti Martn Hinojosa mientras trataba de retornar a su casa, cerca al ro

Tahuando, desde la cantina Santaf, en el barrio de La Merced, donde por la
maana las milicias liberales haban realizado sus habituales prcticas.
En su memoria se agolp un consejo: los que andan por ciertas noches de
Ibarra se emparedan. Qu es eso, haba preguntado incrdulo. Simplemente
que no hallan una salida, le haba replicado su to, Idelfonso, un comerciante de
mostacho recio y ojos saltones. En otras palabras que se quedaban entre
paredes.
Pero ahora, en la soledad de la calle, era demasiado tarde para seguir la
advertencia. Rpidamente corri hasta el sector de La Esquina del Coco y
cuando se diriga por la calle Oviedo, hacia su casa, se encontr con una pared
blanca. Rehzo sus pasos, mientras detrs de las ventanas cerradas parecan
que miles de ojos lo observaban.
Aunque la perversa lluvia segua cayendo, a Martn le pareca que todo era un
espantoso silencio. Ni siquiera los perros aullaban a la luna, slo el vrtigo de
las casas que parecan moverse y burlarse de este hombre que corra
desesperado por una ciudad que se haba transformado en un laberinto.
Mientras circulaba con porfa rememor vanamente la historia griega del
Minotauro, pero en esos momentos no atinaba a recordar si fue Teseo quien se
atrevi a atacarlo o ste se escabull hasta las profundidades del prodigioso
laberinto creado por Ddalo. Ahora, las casas se mostraban injustamente
iguales. No haba salida. Ni un resquicio por donde escabullirse ante las altas
paredes de un inmenso rompecabezas que, acaso, se estrechara hasta el
absurdo.
Ni siquiera tena el hilo de Ariadna, como en el mito, para desandar su viaje.
Mientras avanzaba, las edificaciones parecan estar conjuradas para
confundirlo, a juzgar por el imperceptible movimiento de juntarse hasta el
espasmo. Porque literalmente no existan calles, sino nicamente casas
arrejuntadas que, al aproximarse, impedan el paso aunque Martn tena la
certeza de que por esa ruta se encontraba su morada.

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Despus de mucho perderse, lleg hasta las cercanas del convento de las
madres carmelitas, para desde all tratar de avanzar hacia ms all de San
Francisco. No tuvo tiempo de recordar la copla: Las monjitas carmelitas / se
fueron a Popayn / a buscar lo que han perdido / debajo del arrayn.
Sin previo aviso la lluvia ces. El corazn de Martn pareca un inmenso
tambor. All estaba: un ave imponente, de plumaje de fulgor azul intenso
matizado con verde esmeralda, emita un graznido aterrador. Sus ojos parecan
tener lumbre y meca su plumaje iracundo impidiendo el paso del aturdido
mozuelo.
Era un pavo real imponente que, al punto, inici un ataque certero. Martn, casi
por instinto, avent su sombrero contra la cabeza de este animal que pareca
tener el pico de las aves de rapia. El aleteo fue intenso. La defensa estaba a
punto de claudicar ante la arremetida del pjaro monstruoso. De pronto, como
si estuvieran ms cerca de lo esperado, se escucharon las campanas del
claustro, que anunciaban el rezo.
El pavo terrible se esfum en el aire. Martn Hinojosa se restreg los ojos y las
escasas copas que haba injerido se haban transformado en un aliento de
vida. Regres a mirar. La luz del alba era premonitoria. A lo lejos, un gallo
cantaba a destiempo
2.1. MITOS DE OTAVALO
2.1.1. LA CREACIN
La etnia indgena Kichwa de los Otavalos, famosos por su habilidad textil y
comercial, estn ubicados en la localidad del mismo nombre, situada a una
hora y media al norte de Quito, Ecuador, a los pies del volcn Imbabura.
Estos mitos llamados awpa Rimay fueron narrados por varios ancianos de
esta comunidad, Luciano Cachiguango, Jos Antonio Cachiguango (alias
Katsa), y Nicols Tamayo. Fueron tomados de la pgina Aborigen Argentino:
Dicen que en awpa-Pacha (Tiempo adelante) todo era vaco, no haba nada.
Solamente Atsil-Yaya (Gran Espritu Vital Universal Masculino) viva junto a

12

Sami-Mama (Gran Espritu Vital Universal Femenino). No haba nadie ms que

ellos. Hasta entonces todava no haba el da.
Atsil-Yaya pidi a Sami-Mama acostarse con ella. Se unieron como marido y
mujer y Sami-Mama qued embarazada. As nacieron los Aya (espritus
vitales), los Duendes (seres pequeos dueos del oro, la plata y otros
minerales que viven dentro de la tierra) y Pacha-Mama (Madre tiempo, madre
mundo, madre naturaleza, madre universal).
Cuando Pacha-Mama naca, Atsil-Yaya sopl e hizo sonar su churu (caracol
gigante) y empez a amanecer. Pacha-Mama creci, se convirti en una mujer
y su vientre empez a crecer porque ella naci embarazada. Cuando lleg el
momento de nacer, de su vientre sali el agua y en medio del cielo lleno de
rayos y truenos nacieron el sol, la luna, las estrellas, las piedras, la tierra, el
fuego, los cerros, el huracn, las plantas, los animales, el arco iris, el viento, el
hombre, la mujer y todo lo que existe. Todo lo que Pacha-Mama haba parido
estaba vivo.
Todo estaba al revs, todos los seres pensaban y hablaban igual que nosotros,
las personas. Al ver que todo estaba al revs, Atsil-Yaya, Sami-Mama y PachaMama, poco a poco fueron enmudeciendo a todos hasta que al final quedamos
con todas estas facultades, nosotros los runas, mientras que los dems seres
siguen pensando y hablando en formas diferentes de los nuestros As
cuentan.
Cuando naci Inti-Yaya (Padre sol), el ser brillante que alumbraba la tierra,
algunos Aya, que eran grandes y fuertes, y que eran acostumbrados a vivir
solamente en la oscuridad, se enojaron mucho y trataron de matarlo porque su
brillo les molestaba, pero Inti-Yaya era ms hbil que ellos y siempre terminaba
derrotndolos. Dicen que en el Urtimal-Pacha, vivan los Inka-Yaya que eran
muy altos, fuertes y no conocan la muerte. Si por alguna causa moran en tres
o cuatro das volvan a vivir de nuevo.
As mismo lo que se sembraba se cosechaba en tres o cuatro das. En esos
tiempos no haba wauy (la muerte) y por esta causa se llen la tierra de
mucha gente; tanto as que en esos tiempos no haba donde vivir, ni donde
13

sembrar, por lo que la gente hasta sembr en las laderas ms altas de los
cerros, cuyas huellas an permanecen hasta hoy.
La gente de esos tiempos (los inka-runa) tena dientes de marfil y por eso poda
comer hasta las cosas ms duras como la carne con todos los huesos. Por falta
de espacio para sembrar, buscaron piedras grandes y planas, pusieron tierra
encima y como la tierra era muy frtil, hacan madurar fcilmente los granos.
Viva mucha gente en estas tierras que tambin las malas costumbres
crecieron. Se olvidaron de apreciar la vida, de valorar la palabra dada, de
respetar a la Pacha-Mama, de ser solidarios con la comunidad, de cuidar la
vida Ante esto, Atsil-Yaya convers con Sami-Mama y Pacha-Mama para
normalizar el mundo. Oscurecieron el brillo de Inti-Yaya y pidieron a PuyuMama (madre nube) que haga llover para que esta gente muera ahogada.
Llovi incansablemente por mucho tiempo y el agua inund hasta a los cerros,
pero la gente sigui flotando aferrados a los troncos de los rboles sin morirse.
Nuevamente Atsil-Yaya y Sami-Mama, pidieron a Inti-Yaya que enve fuego a la
tierra.
Luego de llover agua llovi fuego, y esta vez la gente y todo lo que existe muri
en medio de las aguas hirvientes. Dicen que en el final del mundo nuevamente
ha de llover agua y fuego como llovi en aquella ocasin. Subiendo a la cima
del cerro Imbabura lograron salvarse una pareja con su perro.
Cuando termin la lluvia de agua y de fuego, la pareja pidi ayuda a Atsil-Yaya
y Sami-Mama porque tenan hambre, pero no fueron escuchados. Entonces la
pareja decidi comerse al perro, y el animal dndose cuenta de su suerte,
porque pensaba y hablaba igual que nosotros, aull lastimeramente mirando al
Hawa-Pacha (cielo). Al or esto Atsil-Yaya y Sami-Mama se compadecieron del
perro y la pareja e hicieron caer una mazorca de maz sobre la Allpa-Mama
(madre tierra). AI ver esto, la pareja cogi rpidamente la mazorca quitndole al
perro. Una parte se la comieron, otra parte guardaron para sembrar y
solamente la tusa y algunos granos le dejaron al perro. Por eso en la chakra a
la mazorca que slo tiene algunos granos hasta ahora le decimos allku-kiru o
diente de perro. Luego de comer los granos de maz, la pareja qued dormida y
14

Atsil-Yaya les quit de la boca los dientes de marfil y en su lugar puso maz
blanco. Desde este momento existen las caries de las muelas y la muerte.
Cuentan que en Urtimal-Pacha, despus de que pas la lluvia de agua y de
fuego todo era oscuridad y siempre era de noche y el Inti-Yaya an no brillaba
en el cielo porque an estaba oscurecido. De repente todo empez a temblar,
las montaas comenzaron a derrumbarse, los animales, los runas, los rboles,
el agua y todo lo que haba comenz a desaparecer. La tierra se abra y se
tragaba todo lo que estaba sobre ella. Estaba iniciando a amanecer, todo
comenzaba a clarear.
En este terremoto un hombre, una mujer y un perro subieron a Baulu-Loma
intentando salvarse. Baulo-Loma no se desmoronaba ni se destrua, flotaba
como una canoa sobre el agua en medio de todo este cataclismo. Cuando todo
termin, el hombre, la mujer y el perro vieron que todas las montaas de antes
haban desaparecido y haban aparecido nuevas montaas, en tanto que
Baulu-Loma haba permanecido tal como era al inicio, pero al lado del BauluLoma haba surgido su hermano mayor que siempre haba vivido en las
entraas de la tierra. Era Kotama Loma que haba nacido con el amanecer del
da.
Pasado el terremoto la loma de Kotama segua en pie, pero el temblor haba
abierto una tremenda quebrada en sus pies. As mismo empezaba a amanecer
y la Chificha viendo que todo clareaba, asustada, busc dnde esconderse de
Inti-Yaya y al no encontrar nada se meti en la inmensa quebrada de KotamaLoma para esconderse del da.
Los otros Aya y Duende que andaban libremente en la oscuridad, viendo
aparecer a Inti-Yaya trataron de atraparlo y matarlo en el cielo, para ello
realizaron una pirmide parndose uno encima de otros, ya estaban a punto de
atraparlo cuando uno de los Aya, que estaba en el asiento y que tena sarna,
tuvo ganas de rascarse. Al rascarse la espalda se movi y todos cayeron unos
encima de otros sin lograr su propsito. Al ver esto Inti-Yaya se ri de ellos y
para demostrar su poder les quem con sus rayos y quedaron negros y
oscuros como el carbn, asustados los Aya se escondieron de sus rayos
15

metindose dentro de la tierra y all vivirn hasta que Inti-Yaya ya no brille en el

cielo.
Esta quebrada hasta ahora se llama Chificha-haka o Quebrada de la Chificha y
los que viven cerca de este lugar, hasta ahora cuentan que por all en ciertos
momentos del da no se puede atravesar por all porque produce mal-viento y
hasta la muerte, es ms, ni siquiera un pjaro puede volar por all porque en
seguida cae muerto. Dicen que en el fin del mundo, cuando todo vuelva a la
oscuridad, nuevamente la Chificha a de salir de all para seguir con sus
andanzas hasta que otra vez se haga de da. En nuestros das cuando ocurren
los eclipses, pensamos que es el inicio del tiempo de la oscuridad, por eso
gritamos y silbamos para que se vaya la oscuridad y venga la claridad del da.
Tambin cuentan que todas las lomas y cerros de la regin jugaban
chunkana con tortas para ganarse algo por algn tiempo, as Carabuela-Loma
jugaba con Chimba-Loma, Kotama-Loma jugaba con Kalpaki-Loma y PukaraLoma jugaba con Azama-Loma. Como premio de sus triunfos ganaban
abundancia, plagas de moscas, fertilidad del suelo, lanchas, agua, ratones,
venados, lagartos, pjaros, zorros, lobos, conejos, trtolas, escarabajos,
vientos, lluvias, heladas, perdices, granizos y otros que beneficiaban y
afectaban las chakras y la vida de los moradores que habitaban en sus
cercanas durante dos aos. Un da Atsil-Yaya prometi que al triunfador en los
juegos le dara un premio especial que durara por siempre. Todas las lomas de
la regin participaron en el juego, las reglas eran sencillas, todos jugaran entre
todos, solamente un ganador recibira el premio y las dems seguiran por
siempre con los premios acostumbrados. Jugaron lo mejor que pudieron pero al
final Kotama-Loma, que era el ms hbil, sali triunfante. Dios le entreg un
kuri (oro) como premio. Este kuri tena la bendicin divina de hacer llover. Por
eso esta loma se llamaba Kuri-Loma. Dicen que hasta ahora las personas de
buen corazn todava pueden encontrar y ver a este kuri en la cima de la loma
de Kotama, que segn unos tiene forma de pavo y segn otros tiene forma de
gallina con sus pollitos. Los que lograron mirar y encontrar a este kuri se
transformaron en hatun-runa (hombres grandes) y su mensaje fue kuri-shimi
(mensaje de oro y palabra de vida). Dicen que en el final del mundo Kuri-Loma
16

(Kotama-Loma) perder su virtud de hacer llover porque los runas se olvidarn

de seguir las costumbres. Ser el anuncio de que todo va a terminar hasta que
amanezca otra vez.

2.1.2. LA CRIANZA DEL AGUA

"Cuentan que en tiempos antiguos, cuando ya exista el sol , la luna y las
estrellas, Atsill-Pachakamak quiso ser el esposo de la Pacha-mama, ella
acept y qued embarazada. Con el tiempo lleg el momento del nacimiento.
Cuando la Pacha-mama empez a parir, de su vientre brot el agua y luego
nacieron las piedras, los cerros, las plantas, los animales, el viento, el hombre,
la mujer y todo lo que existe. Todo lo que la Pacha-mama para tena vida. Eran
los tiempos de confusin porque todos los seres pensaban y hablaban igual
que nosotros, las personas. As, la tierra deca: "por aqu pasaron pisndome",
la planta de moras deca: "estuve detenindoles con mis espinas, pero se
soltaron y se fueron"(refirindose a una pareja de amantes). Ante esta situacin
Atsill-Pachakamak y Pacha-mama fueron acomodando y adecuando las cosas,
hasta que finalmente quedamos con todas estas facultades, mientras que los
dems seres siguen pensando y hablando en formas diferentes de los
nuestros, de acuerdo a sus condiciones y propsitos de vida."

2.1.3. PAKARINA Y EL YAMOR

En un pueblo muy pequeo exista una joven muy hermosa cuyo nombre era
Pakarina la cual estaba profundamente enamorada de un joven llamado Ali
Shungo el cual era muy trabajador y responsable Ali Shungo pasaba todas las
maanas por la casa de Pakarina, ella se pona sus mejores ropajes para que
Ali Shungo se fijar en ella pero nada daba resultado. Ali Shungo no se fijaba
en ella.
Un da Pakarina decidi ir a buscar el sabio consejo de nuestro Tayta
Imbabura, al llegar a l, Pakarina cont su problema a Tayta Imbabura, l le dijo
que ese consejo que estaba buscando no poda darle que deba esperar el
regreso de su esposa Mishki Yaku (laguna de San Pablo) para que recibiera su

17

consejo, el retorno de su esposa sera dentro de tres das, con la esperanza de

que Mishki Yaku la ayudara en este problema regres a su casa.
Despus de haber pasado tres das, regres al monte, all ya le estaba
esperando la esposa de Tayta Imbabura, ella ya estaba enterada de su
problema y muy sabiamente dijo que es muy bonito estar enamorada, pero no
se poda obligar a nadie a que se enamore porque el amor a la fuerza no es
amor.
Pakarina entendi perfectamente lo que le trat de explicar, entonces Mishki
Yaku le dijo que para que se enamorara podramos ayudarle un poquito, mand
a Pakarina que tomara todos los tipos de maces que hubiera encontrado y que
los sembrara en los cuatro puntos cardinales, ella obedeci al pie de la letra
todas la indicaciones.
Con mucho esmero cuid las siete clases de maces que haba sembrado
cundo y los maces dieron fruto Pakarina volvi donde Mishki Yakuy le dijo que
le diera el resto de instrucciones.
Mishki Yaku le dijo que recogiera los maces y colocara desgranados en una
manta blanca en la cual permanecera hasta que los maces germinaran.
Despus de que los maces estuvieran germinados debera cocinar toda una
noche y darle de beber un vaso de esta bebida todos los das; as lo hizo,
recogi los maces, los hizo germinar, los cocin y le daba de beber todos los
das un vaso, en muy poco tiempo comenz a dar sus resultados, Ali Shungo
comenz a fijarse en ella y en muy poco tiempo empez a enamorarse de
Pakarina.
Por eso se cree que el yamor es una bebida para los dioses y una bebida para
el amor.

2.2. LEYENDAS DE OTAVALO

2.2.1. LEYENDA DE DEL AYA HUMA
Cuentan que en los das del Inti Raymi cuando todos estaban de fiesta, aquella
noche de luna, un hombre viudo, triste y solitario, luego de haber atendido con
comida y chicha a los bailadores que haban llegado a visitarle en su casa,
18

como es la costumbre, se dispona a dormir. Haba empezado a dormitar

cuando de sbito escuch el clamor del baile en el patio. Las flautas traversas
sonaban con melodas guerreras, el zapateo enrgico y las voces airadas de
animacin complementaban el ritmo del baile.
Crey que haba llegado otro grupo de bailadores. Se levant dispuesto a
ofrecer comida y chicha festiva, pero se extra porque los danzantes no
haban entrado directamente al interior de la casa sino que estaban bailando
solamente en el patio. Se detuvo antes de salir afuera. Algo anormal estaba
sucediendo: el zapateo de los bailadores haca temblar el suelo, la msica de
las flautas pareca salir de todas partes y las voces de animacin del baile se
escuchaban como truenos. Antes de salir al patio mir hacia fuera por una
abertura de la puerta, y contempl que quienes bailaban de esa manera
descomunal eran unos seres de forma humana que tenan dos caras en la
misma cabeza (uno adelante y otro detrs), tenan grandes orejas y narices,
sus cabellos eran muy desorganizados, como si estuvieran "parados". Algunos
tenan en sus manos bastones, otros llevaban consigo churu-s o ushumpi-s y
algunos tocaban la flauta con gran maestra.
Al fijarse en los pies not que tenan una especie como de pelaje y los dedos
de los pies estaban detrs y los talones para adelante. La aparicin dur pocos
instantes, y con la misma rapidez con que haban llegado desaparecieron
dentro del maizal y al momento todo qued en silencio como antes. Por las
caractersticas de los excepcionales bailadores, y ms que todo, porque todos
ellos tenan los talones de los pies para adelante, el hombre comprendi que
los que haban llegado a su casa eran los AYA de los que haba odo hablar a
sus mayores. Qued tan impresionado con la extraa aparicin que decidi
confeccionarse una vestimenta igual. Tratando de recordar cada detalle
confeccion una mscara de doble cara y empez a bailar como "AYA" en
cada Inti Raymi.
Cuentan que nunca se agotaba de los incansables bailes de das y noches
seguidos, guiaba y animaba a los dems en todo momento. Nunca sufri
ningn accidente o cada, nunca fue derrotado en ninguna pelea, era el primero
en entrar a la lucha y el ltimo en correr en caso de que los suyos fueran
19

vencidos. Cuando bailaba sus pies no tocaban el suelo y muchas veces

dorma entre las espinas de los bordes de los barrancos sin sufrir ningn dao.
Acostumbraba baarse y dormir en estos das festivos junto a las cascadas,
vertientes, lagos y lugares ceremoniales.
Cada ao este hombre demostraba su fuerza y resistencia, por lo que toda la
comunidad le respetaba y apreciaba. Un da, desapareci de la comunidad. Los
mayores dicen que fue llevado por los AYA a quienes tanto trat de imitar.
Cuentan que este hombre an vive en los lugares bravos de la pacha-mama
ayudando con la fuerza de los AYA a fortalecer los cuerpos y espritus de
quienes lo soliciten".

2.2.2. NINA PACCHA, PRINCESA DEL LAGO

Cuenta la leyenda que la sequa azotaba a toda la regin y, por tanto, haba
que sacrificar una doncella para calmar las iras del "Taita" Imbabura. Una
hermosa indgena llamada Nina Paccha (fuente de Luz) fue la elegida, pero su
joven enamorado, Guatalqu, no estaba dispuesto a perderla, por lo que
huyeron juntos Loma arriba. El pueblo los sigui, armado de coraje, por temor a
ms represalias. Cuando iban a ser alcanzados, el cielo se ilumin y Nina
Paccha desapareci.
El volcn padre la haba convertido en laguna. Surgi, adems, un relmpago
que fue directamente donde el joven amante, quin se esfum y brot como
lechero, para que sea viga permanente de su adorada Nina Paccha. Y
mientras el pueblo no sala de su estupor, una fuerte lluvia empez a caer
sobre los campos Sarances.
As, la laguna y el lechero, dentro de la teogona aborigen, se convirtieron en
templos rituales, donde se alzaban plegarias por la siembra, la cosecha y la
vida misma; tambin por ello, desde pocas remotas, los indgenas cruzaban a
nado el lago como ofrenda sagrada".

20

3.1. MITOS DE COTACACHI

3.1.1. TAITA IMBABURA
Cada regin tiene sus propios mitos y leyendas que al pasar el tiempo los
mismos pobladores le han dado forma y misterio este es el caso del volcn
Imbabura.
Se cuenta que cuando Taita Imbabura era joven empez a salir del Imbabura
(cerro que era su morada) y caminaba por las noches, solo, pensando que las
dems personas le iban a conocer, a ver y a criticar por qu el Taita Imbabura
tiene que salir del cerro.
Caminaba y caminaba por las noches. De pronto se encontr con la Mama
Cotacachi.
Caminaban juntos, pero Manuel Imbabura no poda declarar su amor a Mara
Cotacachi, cuando de repente se declar diciendo que la amaba, que la quera,
la Mama Cotacachi respondi: "Yo tambin desde muchos aos que te conoc
he estado enamorada, entonces vamos a ser enamorados".
El tiempo transcurri y tuvieron un hijo, el mismo que est a la derecha del
Cotacachi, que se llam Yanaurcu y est unido al cerro Cotacachi.
Los volcanes Mara Isabel Cotacachi y Manuel Imbabura son los padres
protectores de las lagunas que estn a los alrededores, donde los indgenas
del lugar realizan ofrendas a los volcanes en agradecimiento por las buenas
cosechas y para la buena suerte.
3.1.2. EL ORIGEN DE CUICOCHA
Se dice que Mama Cotacachi estaba enamorada de Taita Imbabura, despus
de un tiempo Taita Imbabura se declar hacia Mama Cotacachi, ella estaba
muy enamorada de Taita Imbabura y pens que l tambin lo estaba.
Ellos pasaban mucho tiempo juntos, hasta que ella se enter de la traicin de
Taita Imbabura y llor por ello, as que le dio la espalda a Taita Imbabura y con
sus lgrimas form el lago de Cuicocha y as se form esta laguna con el dolor
de su corazn y por ello esta laguna significa tanto para este cantn.

21

3.1.3. LA VIRGEN DE LA FERTILIDAD

La virgen de la fertilidad es Santa Ana, quien en tiempos pasados ayud
cuando el pueblo estaba en escasez de alimentos, cuando haba sequas en
sus terrenos o cuando simplemente deseaban tener hijos y no podan, ellos
rezaban y se entregaban completamente a ella, y les cumpla sus peticiones e
incluso se dice que en ocasiones ella apareca y daba los alimentos a las
personas que ms lo necesitaban.
Por ello existe una enorme fe, respeto y devocin hacia Santa Ana, incluso
hasta la actualidad muchas de las personas se entregan a Santa Ana con la
esperanza de tener hijos y con el deseo que haya abundancia de alimentos en
sus hogares para que no les haga falta el pan en su mesa.
La virgen Santa Ana sale de su iglesia a visitar a las muchas comunidades a su
alrededor y de regreso trae varios alimentos y regalos de las personas que la
aprecian y muchos la conocen tambin como la virgen de la abundancia porque
con ella trae abundantes ofrendas de sus creyentes.

3.2. LEYENDAS DE COTACAHI

3.2.1. LA LEYENDA DE SANTA ANA Y COTACACHI
Se dice que en Cotacachi, Santa Ana (la madre de Mara), se le encontr en
una lomita donde hoy es la iglesia de Cotacachi y todos los das los indgenas
de la comunidad Zama la vean que estaba sobre esa lomita. La comunidad
Zama iban en el da a traerle a Santa Ana de vuelta a su comunidad.
En la noche, Santa Ana se sala de su comunidad para situarse nuevamente en
esa lomita, y los habitantes de la comunidad tenan que salir todas las
maanas a traerla de nuevo a su hogar, con sus faldas mojadas y de lodo. Eso
era cosa de todos los das, hasta el punto en que la comunidad tuvo que
amarrar a Santa Ana para que ella no pudiera salirse en las noches fuera de la
comunidad, pero aun as, ella segua apareciendo en la maana en esa lomita.
En efecto ellos creyeron que era un seal divina y construyeron la primera
iglesia en este lugar, la lomita donde Santa Ana pasaba sus noches, y la
22

comunidad Zama se situ alrededor de esa iglesia y por ello este cantn se
llama Santa Ana de Cotacachi y desde entonces es la patrona de este cantn
y la llaman Hatu-Mama(abuela).

3.2.2. LA CALAVERA INFERNAL

Una infernal calavera, en las noches negras y tranquilas, echando llamas por la
boca, nariz y ojos, apareca volando en el aire, como una maldicin y, tan fea,
horrible y miedosa, que haca temblar hasta a los ms machos.
Ante tan terrorfica visin, nadie sola salir a la calle, pasadas las diez de la
noche, ni andar por la CALLE DE LOS GALLINAZOS, ni hacerse el hombre
queriendo dispararle, porque si fallaba, en desquite, la calavera los llevaba a
los quintos infiernos en cuerpo y en alma.
Por San Vicente, carajo, esto de la calavera s que es cierto. Yo la he visto.
Yo tan. A pchicas! Cmo me hizo temblar, carajo, pero se top con un
macho.
Lo que es yo, poco o nada salgo por la noche, y mejor as, con eso me evito
que se ra mi mujer de mi falta de hombra.
Bueno lo que vi la otra noche, mejor es no contarles, es algo que me hizo orinar
en los pantalones.
Yo s que no creo en esas cosas de la otra, pendejadas! Carajo.
Pero s es verdad, y por ms seas pasadas las once de la noche no se mueve
del portillo del bosque que linda con el patio de la casa de Jos Mara
Bestiales. Qu tal, mis amigos?
Esto, y mucho ms comentaban, sentados en el pretil de la iglesia parroquial,
despus de las vsperas de las Fiestas de San Vicente todos los priostes entre
copa y copa.

23

Lo mismo comentaban en los velorios y en cuantas reuniones haba en

aquellos tiempos en que se alumbraban las casas, por la noche con espermas
o lamparitas de kerosene, a falta de servicio de LUZ ELCTRICA.
Se conversaba llanamente, muy sencillamente, con inocencia verdadera, sin
malas intenciones, sin propsitos deshonestos.
Siempre la vean, pasadas las diez de la noche volando de un lugar a otro, a
esa infernal calavera que les haca orinar en los pantalones hasta aquellos que
se decan tener tres.
Don Palomino, hombre catlico, apostlico

y romano, que ya se haba

confesado y haba comulgado como el ms devoto de San Vicente, en la

misma fiesta, y cumplidor exacto como era de los Mandamientos de la Santa
Madre Iglesia, aunque viva mal con la cocinera del Seor Cura. Refera que,
en una noche que sali de su casa pasadas las diez, alcanz a ver a la
calavera, y que sta no le dej llegar a la casa del amante
Que al principio se cre que se trataba de una visin ptica, que se restreg los
ojos, pero que la visin no era mentira; que los pelos de la cabeza se pusieron
de puntas, que se le at la lengua, que la piel del cuerpo se le puso como piel
de gallina, y que estuvo a punto de caerse muerto si no rezaba el
MAGNIFICAT; que despus le vio alejarse volando como una mariposa negra,
y que el lleg a su casa hediondo a azufre y lanzando espuma de la boca,
frente al espanto de la mujer y de sus hijos aterrorizados.
Tambin refiri que la calavera se le apareci a la gorda Margarita que estaba
en cinta, y que esta de susto, malogr su hijo, a pesar de que le dieron de
tomar a la agita del troco del zapallo con lacre, tan eficaz en estos casos.
Don GUALIMAN que hacia alarde de valenta, dijo que un da sali armado con
su carabina: - A m que se aparezca carajo, a ver si no le mando a los infiernos,
y me corono hroe.
Pasadas las once de la noche, mientras esperaba a su adorada Yolandita para
dar contra el suelo el SEXTO MANDAMIENTO NO FORNICAR se le apareci
la visin, y que cosa graciosa, el muy valiente, no pudo hacer nada porque la
24

carabina se le salto de las manos y l se cay al suelo ms muerto que vivo, y

dando un grito funesto.
Nadie poda madrugar a misa porque ah estaba la calavera saltndoles desde
cualquier portillo, a lo largo del camino, y en los sitios ms miedosos.
Las beatas siempre lo vean, por ms que rezaban, gritaban, se santiguaban,
se maltrataban el cuerpo con el rosario y hasta decan llorar a los guaguas
tiernos, la calavera no les dejaban tranquilas ni madrugar los domingos a la
misa a donde iban, ms que por devocin, especialmente las jovencitas, por
ver a sus enamorados.
Tanto se contentaba que el CARCUTO ANTONIO, que conversaba haberse
tomado sangre de toro con hiel de tigre, no pudiendo soportar tanta mentira y
tanto embuste, se tomo un medio litro de aguardiente solito, y sali a
entenderse con la calavera, convencido de que era bien macho y bien hombre.

Pobrecito
Dijeron todos
Mejor hubiera sido que se confense y haga el testamento el bruto
Dijo la cantinera
Pero si es calzn y persona, que testamento va pes a hacer
Replic el ANGORA.

En efecto, proeza tan arriesgada era un poco difcil creer que el CARCUTO
pueda realizar, porque eso de entenderse con cosas de la otra vida, era cosa
muy grave. Todos dudaban del xito de la empresa y comenzaban con las
cosas de la otra vida no se juega.
Mil de comentarios se haca sobre la desastrosa suerte que le esperaba al
CARTUJO, a pesar de estar confesadito, de haber comulgado y llevar la
estampita del santo al pecho y un guango de medallitas y de cruces.
Quizs estuvieron a punto de acompaarle para suplicarle que desistiera de
semejante locura, por lo cual ms, cual menos temblaba ser vctima de la
calavera, y solamente porque iban a perder al ms bueno de los amigos y al
nico peluquero de la poblacin.

Carajo me da pena del CARCUTO

25

con lujo de detalles.

Pero si no vuelve, a ver, tendremos que llorarle para siempre y sin

A mi tan, Pero si le vence Qu tal?

Hjole, quien sabe, mejor tomemos u trago
Claro, claro, porque si no muere a devolver y nos ha de contar todo

remedio.

Entre estas y las otras tanto tomaron que ya no le esperaban, solo la cantinera
que estaba en pie era la nica que pensaba en l, su mejor amigo, que si bien
no era muy gastador, al menos por l le gastaban los otros. Y se deca- Dios
mo Qu ser de l?... Pobrecito!..... Y estos cobardes aqu dormidos.
De repente ladraron los perros en la calle, desesperadamente, como si algo
malo le sucediera.
La cantinera, ms helada que la muerte, despert a uno de los dormidos, que
al parecer estaba menos chumado, y le dijo: -Mire, mire, ya viene, no sea
cobarde, salga, favorzcame.
Del susto, mas dormido que despierto, el ANGORA lanzo un grito tan funesto
que despert a los dems compaeros de rancla quienes en ningn momento
quisieron que se abra la puerta. Estaban petrificados sudaban frio, temblaban
como gelatina, y no atinaban que hacer.
Para colmo de colmos sonaron golpes en la puerta pero nadie se atrevi
abrirla.
Ante el silencio guardado, se escucharon nuevamente otros golpes y una voz
entre ronca, profunda y cavernosa que deca MARGALLUCHA, abre la puerta,
soy yo que vengo por mis amigos.

No le habrs, carajo, asegrale bien con la banca, no sea maricn!

Recemos la letana de los santos, no sean chuchas!
Abran mariquitas, abran la puerta, carajooooooooo.

26

Era el alma de buen CARCUTO que en lucha desigual con la calavera haba
sucumbido como un valiente, y quera un buen trago para entrar en el reino de
los rabudos.
Estas cosas sucedieron cuando an no haba en QUIROGA el servicio de LUZ
ELECTRICA, pero desde que inauguraron este servicio, el 17 de noviembre de
1951, nunca ms volvi la calavera y las gentes ya pueden salir de noche a
donde ellas quieran, sin que les pase nada, hasta se aseguran que hay algunos
que entran a sus casas de retro, cuando amanece el da, para engaar a sus
mujeres que estn madrugando.

3.2.3. LA GRINGA LOCA DE COTACACHI

Una leyenda o una realidad?, es lo que todas las personas se preguntan al
escuchar de la aparicin de la gringa en el sector de la virgen de Cotacachi.
La historia sobre la aparicin de la gringa, segn los cotacacheos se origin
hace aproximadamente 35 aos, existen varias versiones de esta leyenda
urbana, sin embargo las ms comunes son dos.
La primera versin cuenta que un bus de turistas se accident en la curva, por
el sector de la virgen, entre Pinsaqu y Cotacacahi, se logr rescatar todos los
cuerpos menos la de una extranjera, por lo tanto el alma de sta vaga por el
sector y se presenta a los choferes.
Una segunda versin habla que en el mismo sector una persona extranjera fue
violada y asesinada, por lo que el espritu deambula e igualmente se presenta
ante los choferes y a altas horas de la noche .
Son distintas las versiones de los testimonios de los choferes de buses, taxis,
camionetas y vehculos particulares sobre la leyenda de la aparicin de la
gringa.
Algunas personas que han evidenciado esta aparicin cuentan que de pronto
suele aparecer en la parte posterior del vehculo y que luego desaparece.

27

Hace un mes un automvil cay al ro Ambi, cuando la Polica traslad al

conductor hasta el hospital, esta persona an desconcertada explic que perdi
el equilibrio cuando mir por el retrovisor a una gringa, toda ella plida, dijo
Jos T, guardia de seguridad.
Igualmente el taxista Luis Flores cont que un cierto da lleg el chofer de su
taxi muy asustado y plido, el mismo que le explic que al tomar la curva para
llegar a la virgen

pas delante de una enorme sombra y al sentirse

anmicamente mal se fue contra la cuneta.

El seor Flores como testigo tambin cuenta que una noche llegaron cuatro
jvenes en una camioneta, la dejaron estacionada y todos nerviosos se
subieron a su taxi y le pidieron que les haga una carrera a Otavalo, pero por el
camino a Quiroga.
Ya en el trayecto me contaron que una sombra se subi al balde de la
camioneta, lo que les caus temor y recalcaron que nunca ms regresarn a
Cotacachi.
Por testimonio de varios conocidos s que de pronto se aparece una gringa
que est desnuda y se sube a los autos, pero ya en la entrada a la ciudad
desaparece.
Esta leyenda se origin hace 35 aos, desde ese entonces existe un cierto
temor por parte de los taxistas de Otavalo y por hacer carreras a Cotacachi, en
especial a partir de las 12:00.

28

CAPITULO III
CONCLUSIONES RECOMENDMENDACIONES

CONCLUSIONES

Al trmino del trabajo investigativo, se han llegado a las siguientes

conclusiones:

Se concluye, al realizar nuestra investigacin podemos afirmar que

nuestra provincia posee una gran riqueza cultural, gracias al sinnmero
de las leyendas y mitos que han sido transmitidos de generacin en
generacin.

Una vez realizada nuestra bsqueda podemos afirmar que nosotros

como jvenes y futuro de nuestro pas, no estamos contribuyendo a
mantener vivas las costumbres y tradiciones de nuestros antecesores,
debido a que no cooperamos en la difusin de los mitos y leyendas de
nuestra provincia, debido a su desconocimiento.

29

Consideramos el sinnmero de leyendas y mito encontrados en nuestra

investigacin, nos atrevemos a decir que Imbabura es un Patrimonio de
la cultura de Ecuador

Jams podemos olvidar nuestras races, es decir nuestras costumbres,

nuestras tradiciones ya que ellas conservan nuestra identidad, por ende
recordarlas, es recordar de donde somos, y de dnde venimos, y el
orgullo de ser Imbabureos.

RECOMENDACIONES

El primer lugar de difusin del presente trabajo debe realizarse a nivel de

nuestra institucin, debido a que muchos de los jvenes y nios que se
encuentran en nuestra Unidad Educativa desconocen

los

mitos y

leyendas de la Provincia de Imbabura.

Donar una copia de la monografa a las diferentes casas de cultura de

los distintos cantones de la provincia, para que sirvan como fuente de
informacin y consulta, debido a la escasez de informacin del tema.

Que se dicten charlas o conferencias en la institucin sobre el tema,

para de esta forma los nios y jvenes valoren su identidad y no tomen
identidades ajenas, conservando de esta forma nuestras races.

Que la difusin de

este tema se incorpore en el rea de Estudios

sociales, como un tema o capitulo en el mismo para que as jvenes y

nios tengan conocimiento y no haya excusa para la ignorancia de un
tema tan importante, como es conocer sus costumbres y tradiciones.

30

BIBLIOGRAFA

CORTEZ, Mara. Leyendas de Ibarra. Ecuador 1999.

Montoya, Jorge. Historias y Leyendas de Mi Pueblo. Ecuador 2000.

UBIDIA, Abdn. Cuentos, leyendas, mitos y casos. Ecuador 1983.

VILLAREAL,

Humberto.

Ancdotas,

chistes,

Leyendas,

Relatos,

tradiciones, Variedades del Ecuador. Ecuador 2004.

LINCOGRAFA

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piedras.html

http://aplicaciones.utn.edu.ec/altosestudios/PaginaLeyendasIbarra/Laber
into1.html

http://aplicaciones.utn.edu.ec/altosestudios/PaginaLeyendasIbarra/Caja.
html

http://provinciadeloslagos.blogspot.com/2011/09/leyendas-de-miprovincia.html

http://ecua-torianisimo1.blogspot.com/

31

http://christoherrera.blogspot.com/2011/01/los-amorios-de-taitaimbabura.html

ANEXOS
ANEXO 1
ENTREVISTA

Esta entrevista tiene como finalidad conocer los mitos y leyendas

del cantn Cotacachi, debidos a la falta de informacin documenta.
Dicha indagacin ayudara a fortalecer el marco terico de nuestra
investigacin.
A continuacin se presenta las preguntas que se le hizo a una
persona entrevistada.
1. Cul es su nombre?
Contesta
Lcda. Mercedes Haro
2. Qu catedra dicta en su colegio?
Contesta
Estudios Sociales
3. Cuntos aos trabaja en la Institucin?
32

Contesta
15 aos en el rea de Estudios Sociales
4. Conoce sobre el tema de investigacin?
Contesta
Si

5. Qu leyendas conoce?
Contesta
Muchas, las ms importantes o conocidas:
Leyendas de Santa Ana de Cotacachi.
6. Qu mitos conoce?
Contesta
La Virgen de la Fertilidad.
El Origen de Cuicocha.
7. Cmo conoce estos mitos y leyendas?
Contesta
Mediante viajes a distintas comunidades del canton Cotacachi,
en conversaciones con personas de tercera edad que son
quienes guardan esta riqueza.
8. Qu le parece a usted que hayamos abordado este tema
para nuestra investigacin?
33

Contesta
Me parece excelente, muy poco los jvenes desean conocer
sobre nuestros antepasados, o sobre la riqueza que hay en
nuestra provincia, y prefieren lo de afuera llenndose de cosas
que no son nuestras y cambiando sus races y su identidad.

9. Usted da a conocer estos mitos y leyendas a sus

estudiantes?
Contesta
Por supuesto que s, aunque muchos de ellos ya las conocen
gracias a sus abuelos y padres.
10. Los mitos y leyendas, cree usted que son verdad?
Contesta
No, son fantasa que nuestros antecesores los crearon como
defensa, para proteger sus tierras, bienes y lugares que los
consideraban sagrados, ejemplo: La laguna de Cuicocha era
considerada un lugar sagrado.

34

ANEXO 2
IMGENES

LA CAJA RONCA DE SAN FELIPE

EL LABERINTO DE IBARRA
35

NINA PACCHA, PRINCESA DEL LAGO

LA CRIANZA DEL AGUA

EL ORIGEN DE CUICOCHA
36

SANTA ANA DE COTACACHI

37