Antología PG

UNIVERSIDAD VERACRUZANA
FACULTAD DE PSICOLOGA
ANTOLOGA PSICOLOGA Y
GNERO
Licenciatura en psicologa
DRA. ADRIANA RODRGUEZ BARRAZA
PSICOLOGA Y
GNERO
ANTOLOGA
Justificacin
Los estudios de gnero plantean un nuevo paradigma en la psicologa que hasta ahora ha
sido considerado androcntrico, es decir centrado en los varones y procedente de una
perspectiva masculina. La psicologa tradicional ha considerado la masculinidad y la
feminidad como una dimensin esencial de la personalidad que hasta ahora ha sido
estimado las conductas tipificadas para cada sexo como deseables para la salud mental,
recientes investigaciones demuestran lo contrario imponindose lo andrgino como la
ms conducente para alcanzar la salud psicolgica.
Introduccin
Esta Experiencia Educativa forma parte del rea de formacin bsica de iniciacin a la
disciplina (1 hr. Terica y 3 hrs. Prcticas, 5 crditos). Con una modalidad de CursoTaller, est Experiencia est orientada a conocer la perspectiva de gnero: antecedentes,
contextualizacin, principales conceptos, investigaciones recientes, y su aplicacin en el
campo de la psicologa de la salud. Permite que el estudiante tenga las nociones bsicas
para enfrentarse en la temtica de gnero, perspectiva que resulta un fundamento sobre el
cual descansan los diversos estudios sobre sociedad y subjetividades que se han producido
a lo largo de la poca actual. La investigacin bibliogrfica y hemerogrfica, tanto como
la lectura analtica de los textos contenidos en la presente antologa, sern la base para la
discusin en clase y productos ensaysticos respecto al tema. El desempeo de la unidad
de competencia se evidencia mediante un ensayo final, trabajos escritos y participacin
activa de los estudiantes.
Saberes
Tericos: Generar informacin acerca del enfoque de gnero y los conflictos psquicos,
fsicos y sociales de la disparidad de gnero.
Heursticos: Aplicacin de principios y procedimientos de la construccin de estrategias

de promocin de la equidad de gnero.
Axiolgicos: Formacin de actitudes de responsabilidad, empata, honestidad y tica.
Estrategias metodolgicas de aprendizaje y de enseanza
Revisin bibliogrfica de conceptos, diferenciacin y relacin,
Ubicacin en el contexto actual e histrico,
Elaborar en equipos materiales con conceptos claves,
Documentarse,
Elaborar sntesis,
Realizar cuadros comparativos de los estereotipos y nuevos modelos, as como su influjo

en la salud mental.
ndice
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Athenea Digital - nm. 11: 209-218 (primavera 2007) - CLSICOS-
ISSN: 1578-8946
Joan Rivire, la mascarada y la

disolucin de la esencia femenina
Patricia Amigot
Universidad Pblica de Navarra
patricia.amigot@unavarra.es
Al principio hay un fin. No temas: es tu muerte la que muere. Despus: todos los principios.
Hlne Cixous (1986)
Introduccin
La obra de Sigmund Freud signific la irrupcin en el
pensamiento occidental de un nuevo dispositivo discursivo,
el psicoanaltico, cuyos efectos en la conceptualizacin de
lo social y de lo subjetivo han sido de gran magnitud. Su
obra estableci nuevos cursos de reflexin y de anlisis
que, ms all de rechazos crticos o de ceremoniosas
repeticiones, siguen obstinadamente vivos y abiertos en el
pensamiento actual, como lo muestra, entre otros, el trabajo
de Judith Butler o Slavov Zizek. El deseo, los procesos
inconscientes, las identificaciones y las ficciones subjetivas
sern algunos de los tpicos abordados una y otra vez
desde perspectivas y herramientas diversas del
psicoanlisis. En la actualidad, adems, algunos desarrollos
tericos indagan, utilizando herramientas conceptuales
psicoanalticas, en los procesos sociales de constitucin de las subjetividades y en la operatividad
subjetiva del poder. A lo largo del siglo XX y hasta la actualidad las cuestiones acerca del desarrollo
psicosexual, y de esos inciertos trminos como feminidad y masculinidad, han sido objeto de grandes
controversias, tanto en el interior de la comunidad psicoanaltica como en las discusiones que otras
corrientes de pensamiento, especialmente los desarrollos feministas, han dedicado al Psicoanlisis.
Joan Rivire, psicoanalista inglesa nacida en 1883, perteneci a esa generacin de discpulos de
Freud que particip en la constitucin y ampliacin de la primera comunidad psicoanaltica, y que lo
hizo incidiendo en la propia obra de Freud, hasta que ste muri en 1939. Con el crecimiento de la
familia psicoanaltica, las tensiones y conflictos a los familiares se dedic en cuerpo y alma el corpus
psicoanaltico tambin se multiplicaron. Una de estas controversias, la que se desarroll durante las
dcadas de los 20 y 30, gir precisamente en torno a la sexualidad femenina y a los avatares del
desarrollo psicosexual, ms concretamente en torno al complejo de castracin que Freud plante
para analizar el proceso edpico de las mujeres. En esta controversia, denominada en ocasiones la
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Joan Rivi, la mascarada y la disolucin de la esencia femenina

Patricia Amigot
polmica Freud-Jones puesto que fue Ernest Jones quien ms la sintetiz, se confrontaban, de
manera no monoltica, la importancia concedida por Freud a la castracin, por un lado, con quienes
destacaban las etapas femeninas anteriores al Edipo por otro, dicho muy esquemticamente.
No nos podemos situar en la perspectiva analtica sin la emergencia permanente de la
contradiccin, dice Silvia Tubert (Tubert, 1988, p.12) y la propia obra de Freud serpentea entre
paradojas y ambivalencias. Su teorizacin de la sexualidad femenina, tambin. Esto, obviamente,
tiene relacin con el contexto histrico y epistmico del que se desprende su obra y que, en cierta
forma, tambin transgrede. Una matriz epistmica cuyos aprioris vinculados con la construccin
moderna occidental de lo masculino y de lo femenino operaban mediante oposiciones dicotmicas y
comparaciones jerarquizadas. Como el ordenamiento de sentido establecido por estos regmenes de
saber/poder homologaba lo humano con lo masculino, cualquier abordaje de la diferencia desde esos
parmetros configuraba a sta simultneamente como carencia, desviacin e inferioridad, y la
relegaba a ese espacio terico ambivalente en el que la feminidad es, a la vez, un misterio y una
evidencia sobredeterminada. Con una filiacin tal, no es extrao que las primeras controversias del
psicoanlisis giraran en torno a la sexualidad femenina y que esos enraizamientos epistmicos
generaran, en la obra del propio Freud, frecuentes contradicciones entre reiteraciones androcntricas
y formulaciones ms lcidas.
La primera controversia sobre la sexualidad femenina

El psicoanlisis ha tenido una larga historia de confrontacin e interrelacin con el feminismo terico.
Los inicios del movimiento feminista de final del siglo XIX y principios del XX influyeron en el inters
que las elaboraciones psicoanalticas dedicaron a la sexualidad femenina y, tambin, a disciplinar y
clasificar a las mujeres que se rebelaban contra las normas de gnero que definan la feminidad
burguesa. Pero al mismo tiempo, mujeres cultural y polticamente radicales como Helene Deutsch o
Karen Horney, entre otras, se acercaron al psicoanlisis en tanto significaba un cuestionamiento de
valores y concepciones establecidas, (Flax, 1990). Se puede sostener que la obra de Freud ley un
malestar femenino arraigado en el orden cultural hegemnico del momento.
En este contexto se dio la primera controversia psicoanaltica en torno a la sexualidad femenina.
Freud haba planteado un desarrollo similar en nios y nias postulando una bisexualidad libidinal
comn, en tanto las pulsiones siempre son activas y la libido no tiene sexo1 hasta la entrada en el
complejo edpico. Este nudo afectivo era decisivo para las identificaciones sexuales, la organizacin
de la genitalidad, la eleccin de objeto y la articulacin de las instancias psquicas (ello, yo y superyo).
Segn el autor, aquello que permita la resolucin del Edipo en el nio a travs de la renuncia al
objeto amado, la madre, y la identificacin con el padre era la amenaza de la castracin, vinculada a
la prohibicin paterna. Este anlisis, obviamente, condujo a Freud al interrogante subsidiario acerca
de cmo se desarrollaba tal complejo en las nias, que no podran sentir la amenaza de perder algo
que no tenan. De ah viene la polmica nocin de envidia de pene, y esa ecuacin simblica deseo
de pene= deseo de nio que sera postulada como la clave para el cambio de objeto amoroso (de la
Aunque, asimismo, esta similar economa libidinal en la entrada a la fase flica, le llevara a decir que la
mujercita es un hombrecito al extraer de su pequeo cltoris sensaciones placenteras y estados de excitacin.
Slo un apriori implcito en torno a la pasividad/actividad y al recorte y clasificacin de los rganos femeninos
podra llevar a tal consideracin grotesca.
210

Patricia Amigot
madre al padre) y la posibilidad de identificacin con la madre. Sin ninguna duda, la descripcin que
hacemos es muy esquemtica y merecera ms espacio.
Freud subrayar que lo masculino y lo femenino no son puntos de partida ni caractersticas biolgicas
o innatas, sino que se constituyen como resultado de complejos procesos afectivos inconscientes. Es
evidente la ambigedad terica que aqu opera al hacer pivotar su explicacin, simultneamente,
sobre la percepcin por parte de la nia de una inferioridad biolgica que es una proyeccin de los
significados sociales que construyen el sexo, como apuntara despus una de las ms brillantes
psicoanalistas, Karen Horney (1967). En muchos desarrollos psicoanalticos tambin en el
estructuralismo de Levi-Strauss aparece esta misma paradoja: la de presuponer la subordinacin
que pretenden explicar (Tubert, 1988).
Curiosamente, en la controversia de aquellos aos en torno a la sexualidad femenina, fondo
contextual del artculo de Rivire, los crticos de las nociones freudianas de envidia de pene y de la
castracin, recurrirn en muchas ocasiones a postular rasgos femeninos innatos, tendencias
biolgicas en las nias, anteriores al Edipo. Aunque apuntaron la importancia de la relacin
preedpica de la nia con la madre, algunos desarrollos crticos con Freud constituyeron una escalada
asombrosamente biologicista: Ernest Jones afirm una feminidad primaria en la nia citando textos
bblicos; Karen Horney a pesar de su crtica cultural postul un principio biolgico de la atraccin
heterosexual; Helene Deutsch hablar del carcter instintivo pasivo y masoquista de la sexualidad
femenina.2 Freud, con su consideracin de las convenciones y normas sociales en el desarrollo de la
feminidad, con la importancia que concedi a los significados y representaciones psquicas y con su
insistencia en una vida pulsional indiferenciada y activa, mantuvo, a pesar de todo, una postura
problemtica para la ideologa de la poca y crtica con la tendencia al cifrado de la sexualidad
femenina en claves biolgicas de algunos de sus discpulos. Me opongo a todos vosotros en la
medida en que no distingus ms clara y netamente entre lo que es psquico y lo que es biolgico, en
que intentis establecer un paralelismo neto entre ambos [], escribi en julio de 1935 (cit. por
Mitchell, 1974).
Esta oscilacin entre la reificacin biolgica de lo femenino/masculino, por un lado, y la alusin a los
procesos de interaccin, con sus dimensiones simblicas y fantasmticas, por otro, ha sido analizada
crticamente. Destacaremos dos consideraciones imprescindibles. En primer lugar, que es necesario
historizar y analizar genealgicamente el dispositivo psicoanaltico. Como Michel Foucault seal, el
psicoanlisis se suma a las producciones epistmicas de la poca y a su operatividad como
saber/poder; las novelas familiares del psicoanlisis aparecen en un momento en el que la familia
burguesa se ha ido saturando de sexualidad en contraposicin a la importancia del linaje de la
aristocracia como elemento decisivo en el desarrollo del biopoder, en su doble ejercicio sobre el
cuerpo social y sobre los cuerpos individualizados, durante el siglo XIX3 (Foucault, 1976). Es decir, el
psicoanlisis opera dentro de un modo histrico de subjetivacin y participa de l (Fernndez, 1999).
En segundo lugar, al margen de considerar valiosos muchos desarrollos psicoanalticos, es necesario
sospechar de las totalizaciones o elevaciones a categora de universal de cualquier planteamiento;
podemos pensar que cuando se postula un orden simblico universal, ajeno a toda contingencia
Vase: Flax, 1990; Mitchell, 1974; Tubert, 1988.

Esto le hizo decir a Foucault que lo que admiraba en la obra de Freud era el descubrimiento y anlisis de los
procesos inconscientes, no tanto su teora de desarrollo psicosexual que no era sino continuacin de los
discursos hegemnicos del siglo XIX (Foucault, 1977). Aunque tambin podra verse en la reconceptualizacin
de la histeria que hace Freud una ruptura muy significativa con stos.
211

Patricia Amigot
histrica, corremos el riesgo de trasponer lo imaginario a lo simblico y confundirlo con un orden

social dado (Tubert, 1988, p.13). Y eso, adems de una confusin, es una operatoria poltica que
incita determinados modos de subjetivacin.
Un destello en el texto de Joan Rivire: la feminidad

reconsiderada.
De alguna manera, tanto la obra de Lacan como las reflexiones ms actuales de algunas tericas
feministas tienen un importante antecedente genealgico en el texto de Joan Rivire. Teniendo como
trasfondo la controversia aludida, Rivire escribe en 1929 La feminidad como mscara. Este texto
supone una sutil vuelta de tuerca en el debate del momento sobre la feminidad y, en su gesto preciso
y leve, avanza en la disolucin de los aprioris de tal debate para pasar a otra cosa; a permitir, y el
efecto retardado del texto da cuenta de ello, reformular significativamente los impensados de la
controversia. La feminidad como mscara, aunque se inserta y sostiene, sin duda, los planteamientos
del momento, inicia un desplazamiento en la consideracin de la feminidad que es interesante releer
y rescatar.
Joan Rivire naci en 1883 y hasta su matrimonio fue Joan Verrail. Perteneca a la gran burguesa
intelectual inglesa. Estudi en Gotha y Cambridge y su dominio del alemn la llev a colaborar con
James Strachey en la traduccin de las obras de Freud al ingls4. En 1919 particip en la fundacin
de la British Psychoanalytical Society. De 1916 a 1920 se psicoanaliz con Ernest Jones, despus
con Freud y ms tarde con Melanie Klein, con quien trabajar largo tiempo en Londres. La relacin
con Jones fue complicada segn algunos autores, constituy posiblemente una relacin amorosa
(Heath, 1986). Fue l quien deriv su anlisis a Freud y la recomend en una carta en la que
describe su proceso en trminos de un caso tpico de histeria, anestesia sexual y angustia
desorganizada; en otra ocasin, Jones dir a Freud que, a pesar de no ser un tipo de mujer que le
atraiga erticamente, ciertamente tengo una admiracin por su inteligencia como la que podra tener
con un hombre (cit. por Heath, 1986). No es difcil sospechar los contrabandos androcntricos que
sostienen tales consideraciones, ni los presupuestos epistmicos de la poca que enlazaban
monolticamente sexo-gnero-orientacin sexual. Esto ltimo es fundamental para comprender el
texto de la propia Rivire. En aquel momento, la ordenacin de sentido operada sobre lo masculino y
lo femenino implicaba un uso del trmino homosexualidad como inversin de gnero. Por eso, las
mujeres que desempeaban roles activos o intelectuales eran percibidas como masculinashomosexuales y la explicacin psicoanaltica de ello remita a complejos procesos identificatorios con
las figuras paternas. Como las palabras de Jones expresan, la inteligencia de algunas mujeres es
reconocida y valorada, aunque tal reconocimiento se realice mediante la comparacin de esta
desviacin con la norma masculina.
La feminidad como mscara comienza, precisamente, con la alusin al trabajo de Ernest Jones.
Reconoce las aportaciones de ste y la deuda con las elaboraciones tericas obstinadamente
clasificatorias de Jones. Rivire pretende indagar acerca de un tipo intermedio de mujer, de
desarrollo heterosexual pero con manifestacin de caractersticas masculinas. Los presupuestos
A ella se debe la traduccin de El malestar en la cultura como Civilization and its discontents y que se
desestimara la sugerencia del propio Freud: Mans disconforts in civilization.
212

Patricia Amigot
sobre la masculinidad y la feminidad que tejen la mirada analtica, junto con la necesidad de abordar
los desafos que las transformaciones de las mujeres plantean, hacen que la compulsin clasificatoria
se multiplique hacia un horizonte sin sentido. En el caso de Rivire, puesto que no impugna
directamente los presupuestos epistmicos, el sinsentido de la clasificacin aparecer formulado
como enigma: es realmente un enigma saber cmo clasificar psicolgicamente este tipo de mujeres.
Aunque no rechaza la estrechez de las categoras de manera frontal, s seala dos cuestiones
sumamente importantes y efectivas: que los rasgos caractersticos homosexuales o heterosexuales
son el resultado de una interaccin de conflictos y no necesariamente la prueba de una tendencia
innata o fundamental; y, marcando una diferencia con el contexto sociohistrico anterior, esto
ahora ha cambiado, que de todas las mujeres que actualmente trabajan de manera profesional,
sera difcil decidir si la mayora de ellas son ms femeninas que masculinas en sus personalidades y
estilos de vida. Las categoras y clasificaciones, deudoras de un orden social determinado pero con
pretensiones de universalidad, hacen aguas y muestran su dimensin especficamente poltica
cuando son confrontadas con la multiplicacin prctica que las desborda.
En este texto, para algunos autobiogrfico (Hughes, 1997), la mujer exitosa pero angustiada que
profusamente describe Joan Rivire es construida sobre dos trasfondos: el de las pasiones e
identificaciones infantiles inconscientes esos juegos de envidias, usurpaciones, imposibilidades y
castigos temidos, por un lado, y el de las dinmicas sociales que prescriben papeles genricos para
despus sancionarlos como naturales, por otro. Es este ltimo el que queremos destacar aqu. El
texto de Rivire parece funcionar como un texto bisagra que opera un desplazamiento luminoso
desde la psicologizacin y familiarizacin de los conflictos hacia la consideracin de las tensiones
y relaciones de poder sociales que demandan y castigan una feminidad no adecuada. La angustia,
que ha sido vinculada en las obras psicoanalticas a la castracin, a la envidia de pene y a esa
trama de pasiones triangulares, deviene en el texto de Rivire, de manera imperceptible pero
decisiva, en angustia por las represalias que el orden social y las relaciones de poder en l
establecidas pueden desencadenar. La mscara aparece como una defensa; pero, en esa
reconsideracin de la feminidad que ella realiza, es ms que una defensa: como estrategia contra la
ansiedad y las represalias, la feminidad es resituada en el mbito de las prcticas y de las
definiciones sociales y pierde as su carcter esencial y ontolgico. Mi intencin escribe es
demostrar que las mujeres que aoran su parte masculina, se ponen una mscara de feminidad para
evitar la ansiedad y las represalias que temen de los hombres.
La angustia que acta en el proceso descrito no se desprende del hecho de no ser femenina; con
cierta ingenuidad asevera que nos encontramos mujeres que parecen cumplir con todos los criterios
del desarrollo femenino completo y enumera una inacabable secuencia de actividades en las que se
cifrara ese desarrollo adecuado; la angustia se vincula con el desarrollo de prcticas y posiciones
que exceden los ordenamientos sociales de lo femenino y las tensiones que ello genera. A pesar de
ser muy buenas mujeres, las transgresiones y los desbordamientos de la categora son
problemticos. Si el ejercicio de la feminidad es defensivo (mostrar que no se sabe, seducir de la
manera adecuada, disfrazarse de alguien inocente e inofensivo), si es una mascarada, la feminidad
se muestra como una actuacin que se ha desprendido de sus anclajes esencialistas. Ello la lleva a
plantear su aseveracin ms destacable: el lector podr tal vez preguntarse ahora cmo defino la
feminidad o dnde trazo la lnea que separa la genuina feminidad de la mscara. Sin embargo, mi
opinin es que no existe tal distincin; ya sea de manera radical o superficial, son una misma cosa
(el nfasis es nuestro).
213

Patricia Amigot
Podramos pensar que las clasificaciones y las tipologas son impugnadas con astucia no desde la
negacin frontal sino desde la parcial asuncin de stas para llevarlas a los lmites y ah hacerlas
estallar. Hay una esplndida lucidez en la conclusin de Rivire acerca de la naturaleza de la
feminidad, una paradjica inteligencia que se desata cuando en estas frases, sin grandilocuencia,
desbarata aquello desde lo que parta. Sin embargo, al final del artculo insiste en el esquema previo
y parece dejar en suspenso sus propias reflexiones cuando formula la pregunta: Cul es la
naturaleza esencial de una feminidad completamente desarrollada?.
Los destinos de los hallazgos ms lcidos de Joan Rivire aparecen en la obra de otras personas que
han retomado la idea de la mascarada para desarrollarla y reactivarla de formas muy diversas.
Aludiremos muy esquemticamente a alguno de estos devenires.
Son una misma cosa: de la mascarada a la falta del

sujeto.
Jacques Lacan lee a Freud y destaca su reflexin en torno a la castracin. Desde la perspectiva
simblica, el planteamiento freudiano de la castracin incide por igual en ambos sexos, dando cuenta
de la ruptura del narcisismo que se sita en el origen de la construccin del objeto como perdido o
ausente y de la constitucin del sujeto en tanto escindido (Tubert, 1988). Por eso Lacan hablar de
sujeto en falta. Asimismo, Lacan traduce el texto de Rivire en 1957 y reelabora a partir de l esta
idea de una mscara que no encubre ninguna verdad, que es ella misma la verdad. En su compleja
obra, muchas nociones tendrn un aire de familia con la mascarada: semblantes, comedia de los
sexos o su conocida afirmacin la mujer no existe. La falta de esencia, asimismo, aparece en la
reformulacin de la afirmacin freudiana acerca de una libido que no tena sexo mediante su famoso
aforismo no hay relacin sexual; la diferencia sexual no puede escribirse en lo real, no hay
complementariedad entre los sexos, es decir, no hay manera de escribir la diferencia sexual que no
sea con los significantes (Carbonell y Segarra, 2002). Lacan establecer unas complejas frmulas de
sexuacin, de las cuales no podemos dar aqu cuenta, cuyo devenir est sostenido por la falta. Tanto
la posicin femenina como la masculina son semblantes que no ocultan sino la no-identidad sexual.
Subrayando la importancia concedida a los procesos de identificacin, algunas autoras resaltan la
operatividad del orden social en estas frmulas, puesto que las identificaciones se dan con
significantes que adscriben al sujeto a unos ideales culturales (Tubert, 1988).
No obstante, no deja de ser problemtica la consideracin dicotomizada de las posiciones sexuadas
aunque estas no se remitan de ninguna manera a lo biolgico, o el uso de un trmino como el de
castracin, genealgicamente enraizado en un orden social determinado. Las derivas de los
interrogantes en torno a estos usos son diversas y prosiguen. La castracin, en tanto enunciacin de
la falta, del lmite, de la no-identidad, de aquello que nos vincula a los otros y a un orden simblico, es
resignificada con otros nombres en las obras de algunas autoras feministas como Teresa De Lauretis
o Judith Butler (De Lauretis, 2000; Butler, 1997). Asimismo, las controversias en la consideracin de
la diferencia sexual como real o, por el contrario, como simblica, han dado lugar a interesantes
debates tericos como los protagonizados por Slavov Zizek, Joan Copjec y Judith Butler (Butler,
Laclau, Zizek, 2003; Copjec, 2006; Zizek, 1996). En ocasiones, como creemos que sucede en los
debates sealados, slo las posiciones no dogmticas permiten el dilogo o la elucidacin mutua. Y
no est de ms sospechar que toda alusin a un orden simblico que se pretenda universal quiz no
214

Patricia Amigot
sea sino la alusin a una modalidad de la contingencia, como advierte Silvia Tubert (2003), aunque
opere y tenga efectos claros en la configuracin de las identidades femeninas y masculinas
Son una misma cosa: la feminidad actuada y la

performatividad de gnero
Si la feminidad, como seala Rivire, es esa mscara con un guin vinculado a cdigos normativos
sociales y ontolgicamente endebles, entonces estamos hablando de las prcticas y actuaciones
desplegadas para ser aquello que los cdigos sancionan como adecuado y luego naturalizan. Esta
dimensin performativa se ha constituido como el punto nodal de los desarrollos ms recientes dentro
de la teora feminista. Obviamente, el texto de Rivire no es sino uno de los antecedentes que han
precipitado un anlisis original y muy slido de los dispositivos de gnero. Adems, en estos
desarrollos recientes, la mascara actuada ha sido puesta en relacin no solo con la feminidad sino
con el gnero como sistema histrico que configura feminidades y masculinidades. El gnero, tal
como Judith Butler o De Lauretis y los desarrollos de la Teora Queer han mostrado, es una
construccin cultural, una elaboracin poltica que se configura en su propia performatividad.
Desde estos enfoques, la identidad de gnero es un efecto de dispositivos que enuncian
performativamente una realidad identitaria y articulan una red de prcticas en las que las identidades
y los cuerpos se construyen reiterndose. Es esta reiteracin la que tales dispositivos naturalizan y
en este proceso crean la ilusin de una esencia. Por ello, dir Butler, el sexo tal vez fue siempre
gnero (Butler, 1990, p. 40). Muchos anlisis feministas actuales han abierto un profundo debate en
torno a las nociones de sexo y gnero que la propia teora feminista ha utilizado y utiliza, convirtiendo
esta discusin en un frtil espacio para pensar la constitucin de los cuerpos y de las identidades.
La pregunta por los mecanismos psquicos que sostienen los dispositivos sociales de gnero aparece
como un espacio terico complejo (Butler, 1997). Las dos lneas de mayor espesor reflexivo tienen
que ver con la cuestin de la transformacin y la subversin cmo alteramos esas prcticas
reiteradas que nos constituyen? y con los procesos afectivos y corporales que sostienen las
dinmicas de las identificaciones que, a su vez, regulan la implicacin y el apego a los cdigos
normativos performados. Es, quiz, esta dinmica entre el deseo y el poder, que ha sido un gran
impensado de los psicoanlisis, una de las encrucijadas ms interesantes de ciertos planteamientos
actuales.
El texto de Riviere se sostiene en dudosas clasificaciones que condicionan y estructuran la
percepcin de las caractersticas (masculinas, femeninas), y que postulan una muy problemtica
unidad entre atributos de gnero y orientacin naturalizada (Butler, 1990, p.85). Rivire habla de
mujeres que aoran su parte masculina y la aoranza se remite a las complejas relaciones afectivas
de la infancia. Ms all de impugnar necesariamente los presupuestos epistmicos androcntricos y
heterocnticos, es interesante dejar abierta la pregunta sobre qu procesos subjetivos sostienen las
identificaciones y las actuaciones; sobre ese espesor emocional que opera en la performatividad y
que no se puede circunscribir a los conflictos edpicos, sino que se articula en los contextos histricos
que regulan, como dira Michel Foucault, las ontologas posibles de cada poca
215

Patricia Amigot
A modo de conclusin
Volviendo al texto de Joan Rivire, podramos decir, paradjicamente como ella misma, que hoy todo
ha cambiado; s, desde luego, en la apertura epistmica que permite la reconsideracin de la
reificacin de lo femenino y lo masculino y de las identidades. Acontecimientos tericos y de orden
social han transformado profundamente las herramientas de anlisis y las prcticas de constitucin
subjetiva. Es problemtico a estas alturas hablar de la mujer en singular, o utilizar dualidades
reificadas como masculino/femenino, homosexual/heterosexual. Pero aunque los anlisis variarn
segn el contexto los imaginarios sociales y los discursos hegemnicos, en su operatividad de
saber/poder, siguen construyendo identidades sexuales, por ms que sus ejes y efectos no sean
aquellos que describa Rivire en su poca. A pesar de una mayor diversidad en los referentes
identitarios y de la emergencia de saberes que impugnan las relaciones de gnero, pueden
observarse en el mbito social las expectativas y las limitaciones que producen los imaginarios y los
imperativos culturales sobre el cuerpo femenino, y los vnculos ambivalentes y conflictivos que la
doble normativa de gnero produce.
Michel Foucault explor las relaciones de poder productivas y las prcticas de subjetivacin con ellas
relacionadas. Judith Butler prosigue ese anlisis del poder en su doble valencia de subordinacin y
produccin y pretende un anlisis explcito del poder en relacin con la dimensin de lo subjetivo, esa
dimensin no transparente que late en deseos o motivaciones encarnadas y opacas (Pujal, 2006).
Siguiendo la lgica de Butler, que establece el sexo como construccin de los dispositivos sociales de
gnero, la inteligibilidad de los sujetos est marcada por las dinmicas hegemnicas de gnero. Esto
implica que el poder sanciona a aquellos cuerpos no asimilables por tal dispositivo como abyectos
(Butler, 1990) y que sigue explotando las dimensiones relacionales y de vulnerabilidad de los cuerpos
entendidos como entidades semitico-materiales para la configuracin de identidades sexuales
normativas. Las relaciones de poder establecen criterios de valoracin y reconocimiento que siguen
operando, en ocasiones de maneras ambivalentes y precarias, aunque hayan sido impugnados y
combatidos. Cada cuerpo se produce y reproduce en el complejo anillado de mltiples marcas.
Marcas deseantes, pero tambin histrico-sociales; biolgicas pero tambin polticas; pulsionales
pero tambin de lenguaje (Fernndez, 2006, p. 248). Es esta compleja situacin que imbrica
prcticas y discursos sociales en su interaccin con los cuerpos y su dimensin libidinal y creadora de
la que Joan Rivire habla a su manera y en su tiempo. La que merece la pena seguir analizando y
subvirtiendo, para problematizar viejos y nuevos esquemas, sin eludir las tensiones que las preguntas
por el deseo, los procesos subjetivos y el gnero como dispositivo de poder, provocan.
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Patricia Amigot
Formato de citacin
Amigot, Patricia. (2007). Joan Rivi, la mascarada y la disolucin de la esencia femenina. Athenea
Digital, 11, 209-218. Disponible en
http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/view/373/334.
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218
Fasca, 2010, Vol. 15 n17, 111 135
KAREN HORNEY: UNA DOCTORA QUE REVOLUCION EL

MUNDO DE LA PSIQUIATRA DURANTE LA PRIMERA MITAD
DEL SIGLO XX
NATIVIDAD ARAQUE HONTANGAS

Universidad Complutense de Madrid
RESUMEN:
La doctora Karen Danielson, conocida como Karen Horney, fue una psiquiatra
con una gran capacidad intelectual, que se atrevi a romper con la teora psicoanaltica
de Freud. Consigui crear una de las mejores teoras sobre la neurosis, dando especial
relevancia al estudio de la psicologa femenina y a la influencia de los aspectos
culturales durante la primera mitad del siglo XX, cuando todava las mujeres estaban
despertando del letargo social al que haban sido sometidas por la cultura machista.
Palabras clave: psicologa femenina, neurosis, psiquiatra, psicoanlisis.
ABSTRACT:
The Dr. Karen Danielson, known as Karen Horney, was a psychiatrist with a
great intellect, who dared to break with the psychoanalytic theory of Freud. She
managed to create one of the best theories of neurosis, giving special attention to the
study of female psychology and the influence of cultural aspects in the first half of the
twentieth century, when women were still waking up from social slumber that had been
submitted by macho culture.
Keywords: feminine psychology, neurosis, psychiatry, psychoanalysis.
Correspondedncia con los autores: Da. Natividad Araque Ontangas

Univerrsidad Complutense de Madrid. Departamento de Teora e Historia.
Rector Royo Villanova s/n 28040- Madrid naraque@edu.ucm.es
111
N. Araque
1. INTRODUCCIN
Karen Clementine Danielsen Von Rozalem, conocida como karen

Horney, naci en Hamburgo (Alemania), el 16 de septiembre de 1885, en el
seno de una familia de clase media alta. Su padre, Berndt Henrick Wackels
Danielsen, haba nacido en Noruega, aunque despus adquiri la
ciudadana alemana. Se trataba de un hombre autoritario, que practicaba el
protestantismo y que se dedicaba en cuerpo y alma a su profesin de
marino mercante, con la categora de capitn de un barco noruego, y ms
tarde comodoro de la compaa naviera Lloyd del Norte, de Alemania. Su
madre, Clothilde Marie Von Ronzelen, era una mujer holandesa, muy culta,
librepensadora y muy aficionada a la msica, de hecho tocaba muy bien el
piano.
Las constantes ausencias del padre hicieron que Karen estuviese muy
influida por su madre, la cual prest una ayuda constante a su hija para que
estudiase medicina, a pesar de que en el siglo XIX no era algo normal. Por
este motivo ingres en el liceo de Hamburgo, con 13 aos, donde acababan
de autorizar el acceso a las jvenes estudiantes. Durante su estancia en
Hamburgo estuvo acompaada por su madre, la cual termin divorcindose
en 1904. Los estudios de medicina los comenz en Berln, en 1906, y los
termin en 1911, ao en que falleci su madre, lo cual le provoc una gran
crisis que la llev a autopsicoanalizarse. En sus estudios destac por ser
una alumna brillante, que pronto se decantara por la psiquiatra y el
psicoanlisis. En el plano personal, hay que sealar que contrajo
matrimonio en 1909 con el abogado Oscar Horney, fruto del cual nacieron
tres hijas (Brigitte, Marianne y Renate), aunque los problemas econmicos
del matrimonio y su creciente dedicacin al movimiento psicoanaltico
desembocaron en su divorcio en 1937.
Despus de finalizar la carrera de medicina en Berln, inici su
formacin psiquitrica y psicoanaltica, que compaginaba con su asistencia
a las reuniones cientficas de la Asociacin Psicoanaltica local, creada por
el doctor Karl Abraham, en 1910, donde Karen fue adquiriendo su
entrenamiento psicoanaltico mediante lecturas, seminarios informales y
prctica personal, adems de presentar una comunicacin, en febrero de
1912, referida a la educacin sexual de los nios. En dicho ao comenz su
labor profesional de psicoanalista, y dos aos ms tarde present su tesis
doctoral sobre el traumatismo fsico como causa de la psicosis. En 1915 fue
nombrada secretaria de la Asociacin Psicoanaltica de Berln, y debido a
su gran capacidad de trabajo y a su inteligencia, fue una de las fundadoras,
profesora y analista en el recin creado Instituto Psicoanaltico de Berln,
en 1920. Ms tarde, en su visita a Viena, recibi el respeto de sus colegas,
112
Karen Horney: una doctora que revolucion el mundo de la psiquiatra

durante la primera mitad del siglo xx
aunque no obtuvo el reconocimiento general por sus crticas a las teoras de

Abraham y de Freud. La primera etapa del trabajo intelectual de Horney se
produce entre 1922 y 1933, durante este periodo desarroll una serie de
artculos crticos y contestatarios sobre la psicologa femenina a partir del
enfoque psicoanaltico de Freud.
La inestabilidad poltica, social y econmica que haba en Alemania,
con la ascensin y cada del Segundo Reich y de la hegemona del Kaiser,
adems del consiguiente status de subordinacin de las mujeres, que se
agrav con la subida de Hitler al poder, fueron factores que, junto con sus
problemas matrimoniales y la bsqueda de mayores posibilidades de
investigar sobre el psicoanlisis, influyeron en Karen para tomar la decisin
de aceptar el puesto de directora adjunta en el Instituto Psicoanaltico de
Chicago, que le ofreci su director Franz Alexander, el cual haba sido
discpulo suyo. Es obvio que Karen siempre estuvo influenciada por los
problemas sociales, hasta el punto de que prest su apoyo a organizaciones
benficas y a causas liberales, adems constat su posicin antifascista al
afirmar, en 1941, que los principios democrticos, en acusado contraste
con la ideologa fascista, sostenan la independencia y la fuerza del
individuo y reafirman su derecho a la felicidad3.
Karen lleg a los Estados Unidos el 22 de septiembre de 1932,
acompaada por su hija Renate. Al ao siguiente consigui la nacionalidad
americana y la convalidacin de sus estudios mdicos, que le permitieron
ejercer la psiquiatra en su consulta privada, al mismo tiempo que se dedic
a publicar diversos artculos. Su fascinante labor como psicoanalista le
gener importantes ingresos que se tradujeron en la compra de un
apartamento profesional en el Central Park South, y de un magnfico piso
en Croton, sobre el Hudson, ambos en las zonas ms selectas de Nueva
York. Kar, al poco tiempo, ingres en el Instituto Psicoanaltico de Nueva
York, y permaneci en l hasta su renuncia, en 1941, despus de la cual
fund y dirigi hasta su muerte el Instituto Americano de Psicoanlisis y el
Peridico Americano de Psicoanlisis. El cambio geogrfico y cultural
reforz su alianza a la explicacin psicoanaltica de la escuela Adleriana, y
el encuentro posterior con otros intelectuales, y nuevas corrientes, la hizo
abandonar la postura psicoanaltica ortodoxa. De esta manera comenz su
segunda etapa intelectual, en la que busc una explicacin de las
enfermedades psicolgicas, basada en la cultura y, por ende, en la
interaccin social y los aprendizajes sociales que dejaban huella en la
formacin del carcter personal.
3
Karen Horney, biografia en Current Biography, vol. II, nmero 8. New York: H.W. Wilson Co., agosto
de 1941, pp. 27-29.
113
N. Araque
En Nueva York entr en contacto con la Nueva Escuela para el

desarrollo de la Investigacin Social, donde coincidi con otros exiliados
del nazismo e intelectuales de diversos campos como: Erich Fromm, Harry
Stack Sullivan, Clara Thompson, Eric Erikson y Abraham Kardiner, con
los que comparta sus ideas relativas a la influencia de la cultura en los
trastornos de conducta. Durante esta etapa, Horney realiz la publicacin
de dos de sus obras ms difundidas: La personalidad neurtica de nuestro
tiempo (1937) y Nuevos mtodos en psicoanlisis (1939). Esto despert el
resentimiento del Instituto Psicoanaltico de Nueva York, y Horney se vio
forzada a dimitir. A partir de 1942 inici su tercera etapa intelectual, en la
cual mantuvo los supuestos principales de su segunda etapa, aunque
profundiz en la comprensin de los conflictos intrapsquicos, reelabor su
concepto fundamental de la "imagen ideal", el "sistema del orgullo
neurtico" y perfeccion sus tipologas sobre las "tendencias neurticas"
estudiadas mediante el anlisis de sus pacientes. Como resultado de estas
investigaciones, Horney public tres libros ms: El autoanlisis (1942),
Nuestros conflictos internos (1945) y Neurosis y Desarrollo Humano
(1950).
Poco antes de su muerte, Horney reinici su actividad docente en el
Colegio Mdico de Nueva York y realiz un viaje a Japn (1952), con la
intencin de incorporar la filosofa del Budismo Zen a sus teoras
psicoanalticas, lo cual gener diversas crticas por parte de algunos
especialistas de la poca, que lo consideraron una especie de "misticismo"
psicoanaltico. Desgraciadamente, Horney no pudo continuar con esas
investigaciones porque falleci el 4 de diciembre de 1952 debido a un
cncer de pulmn.
2. LA RUPTURA CON EL MODELO FREUDIANO
En 1917 Karen defendi su concepto holstico de bloqueo, en
contraste con la idea mecanicista de resistencia de Freud. Las ideas que
formul en aquellos aos causaron un enfrentamiento con los
psicoanalistas, puesto que ellos defendan el enfoque freudiano en el
tratamiento de las psiconeurosis, mientras que ella reconoca la importancia
de las fuerzas inconscientes, pero crea que su dimensin y significado eran
muy distintos, al considerar que lo dinmico no estaba referido a la
interaccin del instinto y el contrainstinto, sino que pensaba que el
conflicto se produca entre las fuerzas espontneas de crecimiento y las
perversiones de esas energas sanas en forma de enfermedad. El
pensamiento de Karen se insertaba en los sistemas abiertos, como las
teoras de campo de la fsica del siglo XX, enraizado en las filosofas
holsticas y organicistas, basadas en las relaciones e influencias recprocas
114

entre el ambiente y el organismo, mientras que la orientacin de Freud no

era biolgica, sino basada en una filosofa materialista4.
La teora de Karen, en 1917, se enfrent al esquema de un aparato
mental tripartito, porque parta de la premisa de una espontaneidad humana
enraizada en la anatoma y la fisiologa, en contradiccin a la primaca del
ello y de los impulsos destructores. Ella afirmaba que el hombre se vuelve
destructor por efecto de un bloqueo de su crecimiento; de manera que,
dentro de su estructura terica, las funciones de lo que Freud subsuma bajo
su yo y super-yo adquirieron un significado nuevo. Por consiguiente, el
ideario de esta cientfica contena gran nmero de divergencias respecto a
las teoras bsicas de Freud, siendo sus primeras preocupaciones: la teora
libidinal de Freud y sus ideas sobre el desarrollo psicosexual. En este
aspecto, hay que decir que la teora freudiana de la libido era objeto de un
estudio crtico por parte de los psicoanalistas, que obligaron a Freud a
desarrollarla ms en 1923, con la inclusin de una teora del instinto dual5.
Horney deca que Freud, en algunas de sus obras, haba llamado la
atencin sobre una cierta unilateralidad de las investigaciones analticas,
referida al hecho de que slo se tomaban como objeto de investigacin las
mentes de los hombres y muchachos, de tal manera que el psicoanlisis era
la creacin de un hombre, y casi todos los que haban desarrollado sus
ideas eran hombres, siendo ms fcil para ellos elaborar una psicologa
masculina, sin preocuparse de las mujeres. Por este motivo, ella siempre
tuvo gran inters por estudiar la psicologa femenina, partiendo de los
escritos del filsofo social George Simmel y por las obras de antropologa
de su poca.
La primera teora de Freud (1895) se inspiraba en que la frustracin
sexual constitua la causa directa de la neurosis, al afirmar que el instinto
sexual manifestado durante la infancia tena como fin el desahogo de una
tensin y como objeto la persona o sustituto que gratificase ese desahogo.
Este autor pensaba que el neurtico haca en su fantasa lo que el pervertido
haca en la realidad, y el nio era un perverso polimorfo. Adems, ampliaba
el concepto de sexualidad hasta hacerle abarcar todo el placer corporal, los
sentimientos de ternura y afecto y el deseo de gratificacin genital. Segn
Freud, la vida sexual del hombre se divide en tres periodos: el primero, es
el de la sexualidad infantil, que comprende las fases oral, anal y flica; el
segundo, es el periodo de latencia -desde los siete a los doce aos-, y el
tercero, es el de la pubertad.
4
5
Freud, S. (1965). New Introductory Lectures. New York: W.W. Norton y Co.
Ibidem.
115
N. Araque
Adems, construye una teora discutible sobre la envidia que sentan

las nias respecto al rgano genital del nio, que fue criticada por Karen en
sus escritos sobre La huida de la feminidad, basados en sus
investigaciones clnicas, en los que respalda la influencia de las
condiciones culturales en las personas, con independencia de su sexo. En
este aspecto, tanto los hombres como las mujeres, en sus intentos de
dominar el complejo de Edipo, desarrollan un complejo de castracin o se
inclinan hacia la homosexualidad. Horney se mostr contraria con la teora
masculina de Freud, porque no tena en cuenta algunos aspectos relevantes
de las mujeres, como era la maternidad. Abundando sobre la psicologa
femenina, en El miedo a la mujer, Karen hace mencin a los temores de
los hombres hacia las mujeres, por considerarla como un ser siniestro y
misterioso a lo largo de la historia, de manera que los hombres tratan de
dominar ese miedo a travs de la negacin y la defensa, mediante la
conquista de las mujeres, rebajndolas y socavando su amor propio6.
El creciente inters de Karen por los factores culturales se evidencia
en sus trabajos Conflictos maternales y La sobrevaloracin del amor,
en los que utiliz metodologas antropolgicas, sociolgicas y tipologas,
volviendo a incidir en la influencia mutua y recproca entre el ambiente y el
individuo, volviendo a describir un tipo de mujer influido por factores
culturales y por exigencias instintivas7. Los pioneros del enfoque
culturalista, Erich Fromm, Harry Stack Sullivan y Karen Horney,
rechazaron la teora pulsional a favor de la determinacin socio-cultural en
el desarrollo normal y patolgico del ser humano. Estos autores
sustituyeron los mtodos psicoteraputicos prolongados y pasivos de Freud
por otros ms activos, en los que la relacin con los pacientes era
fundamental, al igual que la interpretacin de los conflictos que
atravesaban en el presente.
Las aportaciones de Karen se sistematizan dentro de tres etapas
diferenciadas:
1) La freudiana se circunscribe a un corto periodo de tiempo, desde
1917 hasta 1922, caracterizado por la utilizacin del psicoanlisis clsico
en el ejercicio de su profesin y de sus funciones como secretaria de la
Asociacin Psicoanaltica de Berln. No obstante, en su publicacin La
tcnica de la psicoterapia psicoanaltica ya comenz a mostrar
discrepancias con el modelo psicoanaltico defendido por Freud.
6
7
Horney, K. (1977). Psicologa femenina. Madrid: Alianza Editorial, pp. 152-167.

Ibidem, pp. 210-246.
116

2) La anti-freudiana se desarroll en el periodo de 1932 a 1941, en

Estados Unidos. Concretamente, en su obra La personalidad neurtica de
nuestro tiempo (1937), en el que las influencias socio-culturales y las
relaciones del nio con la madre tienen un valor fundamental en la
evolucin del ser humano, distancindose de la teora pulsional y del
complejo de Edipo.
3) La creacin de su propia doctrina, que abarca desde 1942 hasta el
final de su vida, se fue cimentando tambin en Estados Unidos, bajo la
influencia de Goldstein, con su nocin del organismo, de la concepcin
holstica de Smut y de la idea de proceso de Whitehead y de los
antroplogos Kardiner, Linton y Margaret Mead.
En su libro La tcnica de la psicoterapia psicoanaltica (1917), la
doctora Horney rechaza la teora freudiana, que enmarca la psicologa
femenina dentro del complejo de castracin, y defiende la identificacin de
la hija con la madre, haciendo alusin de la envidia de los hombres por la
maternidad. Ms concretamente, la defensa de una psicologa femenina
valorada al mismo nivel que la masculina surgi a partir de la
comunicacin de Abraham, en el VI Congreso Internacional de
Psicoanlisis celebrado en La Haya en 1920, con el ttulo Manifestaciones
del complejo de castracin femenino, donde seala que las relaciones
sexuales, el parto, etc., revitalizan el complejo de castracin y el odio a los
hombres, surgiendo la frigidez, la prostitucin, el lesbianismo, la fobia a las
heridas y al afn reivindicativo de muchas mujeres.
Karen, en su ensayo El masoquismo femenino, critic y puso en tela
de juicio a algunas hiptesis injustificadas derivadas de las teoras de
Freud, el cual afirm que los fenmenos masoquistas son ms frecuentes
en las mujeres que en los hombres al ser inherentes a la esencia de la
naturaleza femenina. Por el contrario, esta doctora consider que no era
algo propio de las mujeres y solicit a los antroplogos que buscasen datos
que revelasen la presencia de tendencias masoquistas en hombres y
mujeres.
En la necesidad neurtica de amor, esta doctora volvi a
distanciarse de la teora libidinal de Freud, en la cual abordaba la
necesidad de amor aumentada como un fenmeno libidinal, al afirmar
que esa idea era indemostrable y la necesidad neurtica del amor poda
representar una expresin de una fijacin ertica o de una regresin. De
esta manera, al poner en cuestin la teora libidinal y las ideas sobre la
fijacin y la regresin, postulando la importancia teraputica de la vida y de
la espontaneidad humana, estaba impugnando la teora freudiana de la
117
N. Araque
compulsin de repeticin. Adems, Horney distingue entre el amor normal,

el neurtico y el espontneo, y habla de la naturaleza de la compulsividad
en cuanto diferente a la espontaneidad. Tambin, consideraba que el
concepto de Freud no aclaraba la cuestin fundamental relativa a los
factores dinmicos que mantenan, en aos posteriores, una actitud
adquirida en la infancia, o impedan desembarazarse de ella.
Anteriormente, en El problema del masoquismo femenino haba afirmado
que uno de los grandes mritos de Freud era el haber subrayado la
tenacidad de las impresiones infantiles. Aunque la experiencia analtica
mostraba que una reaccin emocional que se haba dado una vez en la
infancia slo se mantena a lo largo de la vida si segua estando respaldada
por diversas pulsiones dinmicamente importantes.
3. LA NUEVA CONCEPCIN
PSICOANLISIS
CULTURALISTA
DEL
En 1917 Karen escribi su primer artculo titulado Die Technik der

psychoanalytischen Therapie o La tcnica de la terapia psicoanaltica,
que trataba sobre el psicoanlisis. En 1920 perteneci a la plantilla docente
del recin fundado Instituto Psioanaltico de Berln y, tres aos ms tarde,
escribi su primer artculo sobre la psicologa femenina: Der
Mannlichkeitskomplex der Frau o Complejo de masculinidad de la
mujer. Su inters por la psicologa femenina fue el fruto de su dedicacin
al psicoanlisis y de su inters por equiparar a las mujeres a un nivel social
semejante al de los hombres. Como terapeuta tena otra motivacin, basada
en el descubrimiento de una discrepancia entre las teoras del psicoanlisis
freudiano y los resultados teraputicos de la aplicacin de esas teoras.
La investigacin cientfica, combinada con los deseos de descubrir el
fascinante mundo de la mente del ser humano, fueron dos ingredientes
fundamentales en el estudio del psicoanlisis, cuando su base ya estaba
establecida y paulatinamente era aceptado internacionalmente, puesto que
se haba conseguido esbozar el enfoque psicoanaltico clsico en 1923,
sobre una psicologa caracterizada por cinco puntos de vista definidos:
1.-El psicoanlisis es una psicologa en profundidad, y concede
especial significacin a las actividades psquicas preconscientes e
inconscientes.
2.-La conducta presente slo puede ser comprendida en trminos de
pasado.
118

3.-El comportamiento humano se puede entender como resultado de

la interaccin de impulsos instintuales y fuerzas contrainstintuales.
4.-El organismo dispone de una cantidad determinada de energa.
5.-Es una hiptesis de trabajo que divide el aparato mental en tres
estructuras separadas. El ello, es el depsito instintual del hombre y tiene
su base en la anatoma y la fisiologa, operando de acuerdo con el principio
de placer. El yo, es el aparato de control de la estructura psquica, organiza
y sintetiza y sus funciones conscientes estn bajo la influencia del proceso
secundario. El super-yo, es, entre las estructuras del aparato psquico, la de
desarrollo ms tardo, resultando de la resolucin del complejo de Edipo,
como consecuencia se instituye en el yo una consideracin nueva que
contiene las cualidades y valores relacionadas con las recompensas y
castigos de los padres.
En 1917, seis aos antes de que Freud formulase los principios de la
tcnica psicoanaltica, y anteriormente a la publicacin de El yo y el ello,
Karen afirmaba en su artculo sobre la tcnica psicoanaltica: que el
psicoanlisis poda liberar a un ser humano que haba sido atado de pies y
manos. No poda darle brazos ni piernas nuevos, pero demostr que lo que
se consideraba propio de la constitucin de la persona, no representaba sino
un bloqueo opuesto al crecimiento, que poda eliminarse8. En este mismo
ao defini el concepto holstico de bloqueo comparndolo con la idea
mecanicista de resistencia de Freud9. Para esta doctora lo constitucional no
era algo fijado desde el nacimiento del ser humano e invariable a lo largo
de la vida, sino que existan distintas posibilidades configuradas por
interacciones del organismo y del ambiente.
Karen fue muy crtica con la teora freudiana, por considerar que
estaba excesivamente basada en la biologa, con un enfoque mecnicoevolucionista y un dualismo cuerpo-mente, sin tener en cuenta las variables
sociolgicas y antropolgicas. Por este motivo, en Estados Unidos se
centr en el estudio de los factores socio-culturales en el desarrollo
humano, junto con Erich Fromm y Harry Stack Sullivan, entrando dentro
de lo que se ha venido en denominar el neopsicoanlisis. Esta nueva
perspectiva, dentro del psicoanlisis, unida a su inters por potenciar el
estudio de la psicologa femenina, le dieron un gran prestigio en
Norteamrica, realizando diversas conferencias sobre la psicologa de la
mujer en instituciones tan importantes como la Sociedad Ginecolgica de
8
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N. Araque
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funcionales de la mujer (1933). Destacando el papel de una madre odiada y
temida en la frigidez y el vaginismo.
Sus conferencias comenzaron a reducirse despus de que los
miembros del Instituto Psicoanaltico de Nueva York la marginasen por sus
duras crticas a la teora de Freud, junto con los exiliados centroeuropeos,
que en su mayora eran freudianos puros, por lo que Karen decidi no
participar en el comit de sostn de emigrantes de la Asociacin
Psicoanaltica neoyorquina. Su enfrentamiento radical con el modelo
freudiano qued reflejado en su obra El nuevo psicoanlisis (1939), sobre
todo en lo relativo a la explicacin sobre la neurosis y su tratamiento
teraputico, de tal manera que el aqu y ahora y el contexto socio-cultural
sustituyeron al pasado infantil y a los conflictos pulsionales descritos por
Freud10. Esto no fue bice para que siguiesen aumentando sus xitos
sociales y econmicos, debido a su gran popularidad, pudiendo permitirse
la compra de inmuebles en las zonas ms caras de Nueva York.
La doctora Horney se convirti en una de las principales
representantes del psicoanlisis culturalista, que de alguna manera guarda
cierta similitud con el humanista caracterizado por concebir la armona de
la humanidad con la naturaleza y el universo, teniendo en cuenta las
experiencias humanas como: el amor, la felicidad, etc., y en contraposicin
al mecanicismo y al reduccionismo propios del psicoanlisis ortodoxo. La
psicologa humanista es una rama de la psicologa y una filosofa de la
vida, que se desarroll a comienzos de los aos cincuenta, como una
reaccin contra el psicoanlisis y el conductismo, por considerar que se
basaban en la conducta sin profundizar en las personas. Incluso se afirma
que el psicoanlisis trata las perturbaciones mentales pero no aborda la
psicologa de las personas sanas. Por consiguiente, aborda el estudio de la
persona desde un amplio espectro, en el que se incluyen factores fsicos,
emocionales, ideolgicos y espirituales, partiendo de la idea de que todos
los seres humanos tienen capacidad para cambiar y ser curados, puesto que
todos estamos necesitados de encontrar la identidad perdida, no se trata con
locos o enfermos mentales, todas las personas sufren crisis de crecimiento,
situaciones de emergencia espiritual, desequilibrios que deben ser tratados
para conseguir ser ms felices. Adems, se rompe con la distancia entre
paciente y terapeuta, de manera que el terapeuta est al mismo nivel que el
paciente, con el cual interacta.
10
Horney, K. (1968). El nuevo psicoanlisis. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
120

4. LA INFLUENCIA DE SIMMEL Y LAS SIMILITUDES

CON LA TEORA DE CARL ROGERS
Karen Horney se interes por la psicologa femenina que, hasta ese
momento, haba sido menospreciada dentro del psicoanlisis, partiendo de
los escritos de George Simmel, famoso socilogo alemn (1858-1918), al
afirmar que la psicologa femenina haba sido tradicionalmente considerada
desde un punto de vista masculino. La cultura y la sociedad de la poca
haban influido negativamente en la libertad y la igualdad de derechos para
las mujeres, por lo que Horney pensaba que algunas deseaban convertirse
en hombre, como resultado de las presiones psicolgicas reforzadas, que
eran producto de la situacin de inferioridad social de las mujeres, la cual
no haba tenido en cuenta Freud11.
Sin embargo, Simmel tena una visin convencional al considerar
como vlidas la divisin sexual del trabajo y la segregacin entre los sexos,
lo privado para la mujer y lo pblico para el hombre. De manera que
Simmel slo cuestionaba la jerarquizacin de esos dos mundos, subrayando
el abuso del hombre de su posicin de superioridad y constatando que
haba valores masculinos para los hombres y femeninos para las mujeres.
No obstante, fue contrario con la desvalorizacin del mundo femenino y
partidario de que los valores femeninos ascendiesen a una categora
superior equiparndolos con los masculinos.
Carl Ranson Rogers naci en 1902, en Oak Park, Illinois, se doctor
en Psicologa clnica en Columbia (1928), y en Filosofa (1931). En 1940
gan la ctedra de Psicologa en la Universidad Estatal de Ohio,
comenzando a desarrollar sus ideas sobre la psicoterapia. En 1945 se
cambia a la Universidad de Chicago, donde sigui dando clases de
Psicologa y dirigi un centro de asesoramiento. Durante este tiempo
escribi uno de sus principales libros: Client-centred terapy: its current
practice, implications and theory y madur su teora de la personalidad. En
1957 se fue a la Universidad de Wisconsin para trabajar como profesor de
Psicologa y de Psiquiatra. En 1964 asumi un puesto como miembro
residente del Western Behavioral Sciences Institute en La Jolla, California,
donde fund el Centro de Estudios para la Persona, en el que trabaj hasta
su muerte. La teora relacionada con la concepcin del yo guarda
semejanzas con la de Karen Horney, coincidiendo en los aspectos
siguientes:
11
Osborne, R. (1987). Simmel y la cultura femenina. Revista espaola de investigaciones sociolgicas,

40- 104.
121
N. Araque
Ambos doctores conceden especial relevancia al papel de la cultura

sobre el individuo, dejando de lado el reduccionismo biolgico y el
mecanicismo.
Ambas teoras se fundamentan en el presente de la vida de las
personas, restando importancia al pasado.
En ambos casos, se refieren al "yo real", que para Horney incluye el
cuerpo y el alma, y para Rogers, es el organismo
Ambos autores consideran que la inadaptacin social conlleva la
potenciacin de un yo idealizado, distanciado de las capacidades
reales de la persona, que podra dar lugar a la neurosis..
La terapia de ambos tendra como finalidad que la persona vuelva a
tomar conciencia de su yo real, lo cual supondra su autoaceptacin
en base al conocimiento de sus capacidades reales.
Sin embargo, esta teora muestra la vulnerabilidad del ser humano,

sin tener en cuenta algunos aspectos, como podra ser la resilencia o
capacidad del individuo para hacer las cosas bien a pesar de las situaciones
adversas12. De manera que supere cualquier situacin adversa sin
desarrollar una patologa (como la neurosis) derivada de la aparicin del yo
idealizada o incongruente. Tambin hay que valorar el principio de
equifinalidad, segn el cual "diferentes resultados pueden ser provocados
por las mismas causas"13, que dara lugar a la adopcin de dos actitudes: la
de alcanzar el yo idealizado del que hablan ambos autores, o hacer uso de
la capacidad de resiliencia que posee el individuo e intentar salir adelante
con su vida. Adems, habra que aadir que estos autores tampoco tienen
en cuenta el concepto de inteligencia emocional, entendida como: "la
capacidad de una persona para comprender sus propias emociones y las de
los dems, y expresarlas de manera que resulten beneficiosas para s mismo
y para la cultura a la que pertenece" (Molero, Sainz y Esteban, 1998,
p.26)14. A este respecto, la posesin de una inteligencia emocional evitar
que la persona se aparte de su yo real a pesar de atravesar por una situacin
compleja y hostil.
5. LA ELABORACIN DE UNA TEORA PROPIA SOBRE
LA NEUROSIS
La doctora Horney desarroll una teora detallada sobre la neurosis,
mediante los datos de sus pacientes, que se distanciaba de otros
12
Vanistendael, S. (1997). La resilincia o El realisme de lesperana: ferit, per no venut. Barcelona:

Claret.
13
Watzlawick, P, Beavin, J. y Jackson, D. (1981). Teora de la Comunicacin humana: interacciones,
patologas y paradojas. Barcelona: Herder, p. 123.
14
Molero, C., Saiz, E., Esteban, C. (1998). Revisisin histrica del concepto de inteligencia: una
aproximacin a la inteligencia emocional. Revista Latinoamericana de Psicologa. Vol. 30, 001, 11-30.
122

psicoanalistas de su poca, al considerar que la neurosis era un proceso

continuo, pero que ocurra espordicamente en la vida de las personas. Sus
coetneos crean que la neurosis era un fallo negativo de la mente en
respuesta a estmulos externos, tales como: el duelo, el divorcio o las
experiencias negativas durante la infancia y la adolescencia15. A este
respecto, distingui diez patrones de necesidades neurticas, que se
relacionaban con las que todos los seres humanos necesitaban para triunfar,
aunque algunas personas las distorsionaban debido a sus experiencias,
frustraciones o dificultades en la vida. Es decir, todos necesitamos afecto o
sentirnos queridos, pero no convertimos esa necesidad en irracional e
indiscriminada al esperar que nos muestren afecto o nos quieran todas las
personas que conocemos, sintiendo ansiedad en caso de que no satisfagan
nuestra demanda. Estos diez patrones se constrien dentro de tres
categoras: la necesidad de avanzar hacia la gente, el movimiento contra las
personas y el alejamiento de las personas.
Las tendencias neurticas son inconscientes y compulsivas. Estas dos
caractersticas se definen de la manera siguiente:
1. Las tendencias son inconscientes, aunque la persona puede tener
consciencia de sus efectos. De este modo, se atribuir a s mismo
determinados rasgos del carcter (por ejemplo, puede llegar a advertir que
tiene una necesidad de afecto o perfeccin), pero nunca se da cuenta hasta
que punto est bajo el dominio de esos impulsos, hasta que punto
determinan su vida.
2. Las tendencias son compulsivas: Est caracterstica se expresa de
dos formas: primero, sus objetivos son perseguidos indiscriminadamente, y
stos con un menosprecio de la realidad y por el verdadero inters personal.
Segundo, se produce una reaccin de angustia tras la frustracin.
Karen Horney afirmaba que las actividades neurticas eran como una
caricatura de los valores humanos a los que se asemejaba. Evidencindose
una ausencia de espontaneidad y sentido. Adems, las tendencias
neurticas no representan lo que la persona desea verdaderamente, sino a lo
que se ve arrastrada.
5.1. La necesidad de avanzar hacia la gente
Horney considera que dentro de esta necesidad de avanzar hacia la
gente estaran comprendidos los nios que tienen dificultades con los
15
Vallejo Orellana, R. (2002). Karen Horney, una pionera de la ruptura con el modelo freudiano para
explicar la psicologa femenina y el desarrollo humano sano y neurtico. Apuntes de Psicologa, 2, 10.
123
N. Araque
padres y que utilizan esta estrategia por miedo a sentirse abandonados. En

esta categora estaran comprendidos los patrones siguientes:
1. La necesidad de afecto y aprobacin; agradar a los dems y ser
querido por ellos.
2. La necesidad de una pareja, a quien se puede amar y que va a
resolver todos los problemas.
5.2. El movimiento contra las personas

Las personas neurticas pueden emplear la agresin, tambin
llamada el movimiento contra las personas que les rodean. Se trata de una
necesidad de poder, de manipular, controlar y explotar a los dems,
manteniendo una fachada de omnipotencia. Adems, estas personas
tambin quieren conseguir la admiracin, preocupndose slo por sus
deseos y necesidades.
3. La necesidad de poder, la capacidad de doblar voluntades y lograr
el control sobre los dems. La diferencia est en que, mientras que la
mayora de personas buscan el poder, el neurtico puede estar desesperado
por ello.
4. La necesidad de explotar a los dems, para sacar lo mejor de ellos.
Los neurticos creen que la gente est simplemente para ser utilizada.
5. La necesidad de reconocimiento social, prestigio y protagonismo.
6. La necesidad de admiracin personal.
7. La necesidad de realizacin personal.
5.3. El alejamiento de la gente
El neurtico puede desestimar a las dems personas sin utilizar la
agresin, simplemente con el alejamiento, la bsqueda de la soledad y su
autoafirmacin, suprimiendo los sentimientos de amor y odio. A esto se
unen las necesidades de perfeccin, hasta el punto de que consideran
inaceptable cualquier fallo. La doctora Horney utiliza tambin el trmino
de auto-retirada, de manera que utiliza frases muy similares al contenido de
la personalidad flemtica de Adler.
124

8. La necesidad de la autosuficiencia y la independencia, mientras

que ms desean una cierta autonoma, el neurtico simplemente desea
deshacerse de otras personas por completo.
9. La necesidad de la perfeccin. Mientras que muchos se ven
obligados a perfeccionar sus vidas en forma de bienestar, el neurtico
puede mostrar un temor a ser ligeramente defectuoso.
10. La necesidad de restringir las prcticas de la vida dentro de unas
fronteras estrechas, a vivir una vida lo ms discreta posible.
La teora de la neurosis de Horney considera la posibilidad de
cambio real en el neurtico, puesto que no se trata de una caracterstica
inherente al ser humano, puede ser resuelta mediante la ayuda de un
terapeuta. Dentro de las teoras psicodinmicas, su postura es culturalista,
considerando que el carcter de la persona se forma bajo la incidencia de la
cultura en la que vive, de manera que la necesidad neurtica en los
individuos de una sociedad estara determinada por sus valores
predominantes. Tambin, considera la posibilidad de que el neurtico haga
una introspeccin profunda, que le permita descubrir sus necesidades
neurticas, con objeto de facilitar la labor del terapeuta. No obstante, en
esta teora se producen contradicciones respecto al conductismo, al
considerar las fobias dentro de los sntomas neurticos, en lugar de
considerarlas como conductas producto de condicionamientos.
Como dato de especial relevancia, hay que sealar que la doctora
Horney desarroll, dentro de la neurosis, una teora del self (de s mismo).
Para Horney el self es el centro del ser, de manera que si una persona est
sana desarrolla un concepto preciso de quin es y, por tanto, podr impulsar
su auto-realizacin16. Por el contrario, el self neurtico est dividido en
un self ideal y un self despreciado. El neurtico que piensa que los
dems le estn despreciando, internaliza esta sensacin como si fuese su
percepcin de l mismo. Por otro lado, si el neurtico considera que est
fallando, y se distancia de sus ideales de perfeccin, podra crear un self
ideal que estara lejos de sus posibilidades, lo cual no es una meta positiva,
sino irreal e imposible de alcanzar. Por tanto, los neurticos sufriran un
desequilibrio que les llevara a una especie de balanceo entre odiarse a s
mismos y pretender ser perfectos.
16
Gautier, R. y Boeree, G. (2005). Teoras de la personalidad. Madrid: UNIBE.
125
N. Araque
Las tres estrategias adaptativas de Horney son muy similares a los

tres tipos adlerianos, incluso al establecer las diferencias entre el afn de
perfeccin sano y neurtico. No obstante, aunque se puede atisbar alguna
influencia de Adler, si indagamos en cmo desarroll sus tres estrategias (a
travs de colapsar grupos de necesidades neurticas), podemos observar
que simplemente lleg a las mismas conclusiones desde un abordaje
distinto. Sin embargo, no hay duda de que tanto Horney como Adler,
Fromm y Sullivan constituyen una escuela no oficial de psiquiatra,
recibiendo el apelativo de neo-freudianos, aunque este trmino no es
correcto.
5.4. El estudio de la neurosis en trminos femeninos y en
relacin con el amor
En su trabajo la necesidad neurtica de amor, la autora volvi a
distanciarse de la teora libidinal de Freud, en la cual consideraba la
necesidad de amor aumentada como un fenmeno libidinal, afirmando
Horney que esa idea era indemostrable y la necesidad neurtica del amor
poda representar una expresin de una fijacin ertica o de una
regresin17. De esta manera, al poner en cuestin la teora libidinal y las
ideas sobre la fijacin y la regresin, postulando la importancia teraputica
de la vida y de la espontaneidad humana, estaba impugnando la teora
freudiana de la compulsin de repeticin. Adems, distingue entre el amor
normal, el neurtico y el espontneo, y habla de la naturaleza de la
compulsividad en cuanto diferente a la espontaneidad. Tambin,
consideraba que el concepto de Freud no aclaraba la cuestin fundamental
relativa a los factores dinmicos que mantenan en aos posteriores una
actitud adquirida en la infancia o impedan desembarazarse de ella.
Anteriormente, en El problema del masoquismo femenino haba
afirmado que uno de los grandes mritos de Freud era el haber subrayado
vigorosamente la tenacidad de las impresiones infantiles; pero la
17
126

experiencia analtica mostraba tambin que una reaccin emocional que se

dio una vez en la infancia slo se mantena a lo largo de la vida si segua
estando respaldada por diversas pulsiones dinmicamente importantes.
Karen utiliza el trmino neurosis, no en el aspecto de neurosis
situacional, sino en el de carcter, que comienza en la primera infancia y se
desarrolla durante toda la vida. La necesidad normal sera lo usual dentro
de una determinada cultura, porque todos queremos ser amados y es algo
agradable que enriquece nuestras vidas y produce una sensacin de
felicidad. Sin embargo, en el neurtico la necesidad de amor est
aumentada, producindose lo que la doctora denomina la sobrevaloracin
del amor18. En concreto, la diferencia ms clara que distingue entre la
persona normal y el neurtico es la siguiente:
- Para la persona sana es importante ser amada, honrada y estimada
por aqullos a quienes ella estima o de quienes depende, la
necesidad neurtica del amor es compulsiva e indiscriminada.
Karen se refera a un tipo de mujer neurtica que se senta insegura,
deprimida y amargada si no tena a alguien que pensase en ella, que la
amase y cuidase. Tambin pensaba en las mujeres que tenan el deseo de
casarse de manera compulsiva, sin que pudiesen atender a otras cosas que
no fueran su objetivo vital, aunque ellas fuesen incapaces de amar y sus
relaciones con los hombres fuesen insatisfactorias. Normalmente, esta
actitud neurtica conduce a unos celos exagerados, puesto que estas
mujeres piensan que las tienen que amar con exclusividad. Adems, existe
el componente de insaciabilidad de la necesidad neurtica de amor, por lo
que Karen se llega a preguntar si lo que se persigue es cario o un provecho
material.
La necesidad neurtica del amor se observa, tambin, en la
sensibilidad extrema al rechazo, que suele ser frecuente en personas
histricas, que suelen ver en todo el rechazo y reaccionan con el odio.
Karen lleg a la conclusin de que los pacientes que estn convencidos de
que no existe amor, normalmente han sufrido desengaos graves en la
infancia, que les llevaron a eliminar para siempre de sus vidas el amor, el
afecto, la amistad. Estos pacientes se protegan contra la experiencia de un
rechazo real, mediante la suposicin de que no pueden gustarle a nadie,
otros se protegen del desengao mediante una sobre compensacin,
deforman el rechazo real haciendo de l una expresin de estima. Adems,
afirma que la persona neurtica generalmente no era consciente de su
incapacidad de amar, por lo que llega a la conclusin de que las razones por
18
127
N. Araque
las que es tan difcil que el neurtico obtenga el afecto, la ayuda, el amor,
etc., que tanto ansa, se encuentran en : su insaciabilidad, su incapacidad de
amar y su miedo al rechazo19.
En la reflexin que realiza Karen, aborda tambin el hecho de que la
necesidad neurtica de amor es la expresin de rasgos narcisistas fuertes.
Se trata de personas, que como se ha dicho antes, son incapaces de amar a
los dems. Evidentemente, son egocntricas, pero sealando expresamente
que hay una gran diferencia entre el amor a s mismo y el egocentrismo
basado en la ansiedad. Los neurticos no suelen estar en buenas relaciones
con ellos mismos, puesto que se suelen considerar como sus peores
enemigos e, incluso, se desprecian. Por ese motivo, necesitan ser amados
para sentirse seguros y elevar su autoestima. Otra posible explicacin es el
temor a perder el amor, que Freud consider propio de la psiquis femenina.
Esta doctora realiza una asociacin entre la ansiedad y la necesidad
de amor, como manera de comprender mejor el fenmeno del complejo de
Edipo. Todas las manifestaciones de la necesidad neurtica del amor se
pueden encontrar en lo que Freud describi como el complejo de Edipo: el
apego exagerado a uno de los progenitores, la insaciabilidad de la
necesidad del amor, los celos, la sensibilidad al rechazo y el odio intenso
que sigue a un rechazo. Freud entendi el complejo de Edipo como un
fenmeno que bsicamente era filogenticamente determinado. Nuestra
experiencia con pacientes adultos, sin embargo, nos lleva a preguntarnos
cuntas de estas reacciones infantiles -tan bien observadas por Freudestarn ya causadas por la ansiedad, tal como sta se nos aparece en la vida
posterior. Karen no negaba la existencia e importancia del complejo de
Edipo, pero cuestionaba si se trataba de un fenmeno general y hasta qu
punto era causado por la influencia de padres neurticos.
La ansiedad bsica aumentada se define como un fenmeno humano
general, aunque en el neurtico est aumentada, siendo una sensacin de
desvalimiento en medio de un mundo hostil y abrumador, en su mayor
parte, el individuo no tiene conciencia de esta ansiedad como tal, slo es
consciente de una serie de ansiedades de contenidos muy diferentes: temor
a las tormentas, a las calles, a sonrojarse, al contagio, a los exmenes, etc.
En cada caso, naturalmente, est estrictamente determinado el que la
persona tenga este o aquel temor particular. Si ahondamos ms veremos,
sin embargo, que todos estos temores derivan su intensidad de la ansiedad
bsica aumentada subyacente.
19
Ibidem, pp. 284-300.
128

Contra la ansiedad bsica se podan proteger mediante: la necesidad

neurtica de amor, que tiene como lema: Si me amas, no me hars dao;
la sumisin: Si cedo, si hago siempre lo que quieren los dems nadie
me har dao; en tercer lugar, lo descrito por Adler y por Knkel, es la
pulsin compulsiva al poder, el xito y la posesin, bajo el lema: Si yo soy
el ms fuerte, el ms afortunado, no me podris hacer dao; la cuarta es la
de apartarse emocionalmente de los dems para vivir seguro e
independiente, de manera que se reprimen completamente los sentimientos
para hacerse invulnerable. Otra forma, es la acumulacin compulsiva de
posesiones que, en este caso, no se subordina a la pulsin de poder, sino
ms bien al deseo de ser independiente de los dems. El neurtico no
escoge slo una de estas vas, sino que intenta lograr el objetivo de
apaciguar su ansiedad por medios diferentes, a veces opuesto entre s. De
manera que es corriente que aparezcan de forma simultnea el deseo
compulsivo y desconsiderado de ser el primero en todo y la necesidad
simultnea de ser amado por todos.
En sus primeros artculos, la doctora se revela como fenomenloga y
existencialista, adems de cmo una mujer inteligente que busca la forma
de mitigar el sufrimiento humano, de manera que la diferencia entre ser,
tener y hacer aparece trazada en El miedo a la mujer. Las ideas
existenciales del ser tienen races profundas, dentro de la antigua filosofa
china del Yin y el Yang, los principios masculinos y femeninos son
naturales y complementarios, no opuestos, y la vida slo puede ser
armnica cuando ambos estn en equilibrio. Esta orientacin es contraria a
la orientacin masculina occidental de Freud, para el cual la envidia al
rgano masculino y la resistencia masculina a los sentimientos pasivos son
cosas biolgicamente determinadas.
En su obra La huida de la feminidad alude a la preocupacin que
haba expresado Freud en sus obras, por la realizacin de investigaciones
analtica unilaterales, puesto que slo tomaban como objeto de
investigacin a las mentes de los hombres y de los muchachos,
generalizando a las mujeres los resultados obtenidos en las mismas 20. Para
ella, esto se produca porque el psicoanlisis era el producto de un hombre
y, prcticamente todos, los que desarrollaron sus ideas tambin eran
hombres. El nuevo punto de vista que propona Karen, le haba llegado por
conducto filosfico, en base a unos ensayos de George Simmel en los que
defiende que toda nuestra civilizacin es masculina. El estado, las leyes, la
moral, la religin y las ciencias son creaciones masculinas21. Karen
20
Horney, K. (1970). La huida de la feminidad. En Psicologa femenina. Buenos Aires: Psique, pp. 5775.
21
Simmel, G. (1990). Cultura femenina. Barcelona: Alba editorial.
129
N. Araque
consideraba que, como el resto de las ciencias, la psicologa de las mujeres

se haba considerado slo desde el punto de vista de los hombres. Por otro
lado, afirmaba que las mujeres se haban adaptado a los deseos de los
hombres y as haban credo hallar su propia naturaleza, plegndose al
pensamiento masculino. Karen pensaba que la mujer, desde el punto de
vista biolgico, tena en la maternidad o en la capacidad de ser madre, una
superioridad fisiolgica respecto al hombre, que era envidiada por los
hombres. Karen muestra su disconformidad con la teora de Helen Deutsch,
relativa a que el complejo de masculinidad desempea un papel mucho
mayor en las mujeres que el complejo de femineidad en los hombres 22.
Karen se siente atrada por la teora de George Simmel, relativa a la
importancia sociolgica que se concede al varn y a la relacin entre los
sexos similar a la del amo y esclavo, con objeto de explicar la
subestimacin de este factor en la literatura analtica, puesto que era
incuestionable que la nia se vea sometida desde que naca a la
insinuacin de su inferioridad, experiencia que estimula de forma constante
su complejo de masculinidad23. Karen sigue abundando en el carcter
masculino de nuestra civilizacin, de tal manera que a las mujeres les ha
sido ms difcil conseguir cualquier tipo de sublimacin que diese
satisfaccin a su naturaleza, puesto que todas las profesiones de relativa
importancia haban sido copadas por los hombres, lo cual haba influido
sobre sus sentimientos de inferioridad. En este aspecto, la subordinacin
social de las mujeres reforzaba los motivos inconscientes de la huida de la
feminidad, generndose una conexin entre los factores psquicos y
sociales.
Por otro lado, en su trabajo La feminidad inhibida habla sobre el
complejo de sentimientos y fantasas que estn relacionados con la
sensacin de las mujeres de ser objetos de discriminacin, sintiendo
envidia de los hombres, su deseo de ser hombre y de abandonar el rol
femenino, lo llamaba complejo de masculinidad de la mujer, que estara
relacionado con la frigidez o inhibicin del funcionamiento sexual
femenino -aunque Karen tambin piensa que inciden factores educativos-,
al mismo tiempo que con trastornos biolgicos que motivan irritabilidad,
tensin y debilidad que incidan en un deterioro del equilibrio psquico24.
Adems, se puede producir el rechazo de la mujer al embarazo, de manera
22
Vallejo Orellana, R. (2002). Helene Deutsch, pionera en el acercamiento a la psico (pato) loga de la
mujer dentro de la perspectiva psicoanaltica. Revista de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra.
Vol. XXII, 83, 93-107.
23
Osborne, R. (1987). Simmel y la cultura femenina. Revista espaola de investigaciones sociolgicas,
40- 97-112.
24
Horney, K. (1926). Gehemmte Weiblichkeit: Psychoanalytischer Beitrag zum Problem der Fridigitit,
Zeitschrift fr Sexualwissenschaft, 13, 67-77. (1926). Inhibited Femininity: Psychoanalytical Contribution
to the Problem of Frigidity, English version in Feminine Psychology, 54-70.
130

que durante el parto presentan perturbaciones tales como la ansiedad

neurtica o una debilidad funcional para el alumbramiento. Esto tambin se
genera con la crianza, desarrollando una actitud no maternal, que las
incapacita para dar cario a sus hijos-as. Las perturbaciones de las
funciones femeninas, tambin las concibe dentro de las tareas del hogar,
refirindose a las mujeres que les conceden demasiada importancia,
convirtindose en una tortura para la familia o, por el contrario, las mujeres
que manifiestan total indiferencia por estas tareas que consideran una
carga. En lo relativo a la actitud hacia el varn o el marido, puede ser de
indiferencia o de celos morbosos, de desconfianza o de irritabilidad, de
pretensiones o sentimientos de inferioridad, que tienen en comn la
incapacidad de desarrollar una relacin amorosa heterosexual plena.
Karen seala que la frigidez es una enfermedad y no una actitud
normal de las mujeres civilizadas, al suponer que su frecuencia se deba a
efectos culturales, supraindividuales, puesto que la cultura de orientacin
masculina no favoreca el desenvolvimiento de la mujer y de su
individualidad. En el artculo El problema del ideal mongamo se
muestra contraria con la afirmacin de que los hombres tienen una
disposicin ms polgama. En el titulado La desconfianza entre sexos
vuelve a incidir sobre el miedo de los hombres a las mujeres, y sobre su
desconfianza y resentimiento hacia ellas, citando ejemplos de diversas
civilizaciones en distintas pocas histricas y de la literatura para explicar
la desconfianza masculina hacia las mujeres.
Cuando la mujer siente envidia hacia el varn, sta se expresa como
un resentimiento contra l, por considerarlo un privilegiado. Adems, la
sensacin de haber sido bsicamente discriminadas por el destino puede
generar exigencias inconscientes hacia la vida, buscando una especie de
compensacin por los daos sufridos, sin que nunca se sientan satisfechas
con su vida. La exigencia y el descontento generalizado por el que
atraviesan algunas mujeres puede ser consecuencia del complejo de
masculinidad, segn Karen.
En Problemas del matrimonio se refiere a las teoras freudianas
sobre el complejo de Edipo, los procesos inconscientes y los conflictos
neurticos, y afirma que el marido tiene actitudes residuales relacionadas
con su madre, puesto que busca en la esposa a la mujer santa, protectora y
con capacidad para prohibir. La mujer aporta su frigidez, su rechazo al
varn, su ansiedad derivada de ser mujer, esposa y madre y su huida a un
rol masculino deseado o imaginado. Karen pensaba que los problemas del
matrimonio se resolvan mediante la estabilidad emocional que deban
131
N. Araque
tener ambos cnyuges antes del matrimonio y en la necesidad de una

renuncia interior de las propias pretensiones o exigencias de ambos25.
Karen tambin estudi desde un punto de vista psicolgico la
desconfianza entre los sexos, afirmando que la relacin entre hombres y
mujeres es similar a la de padres e hijos, porque se fundamentan en el
amor, mientras que la hostilidad se considera algo accidental y evitable.
Las historias clnicas que manejaba esta doctora llevaban a la conclusin
que las relaciones amorosas eran destruidas con facilidad por la hostilidad
evidenciada o no. Esas dificultades estaban asociadas a la desdicha
individual, a la incompatibilidad de los miembros de la pareja o a causas
econmicas o sociales. Karen dice que el amor consigue tender puentes
entre la soledad de una orilla y de otra, que no se construyen para una
eternidad y frecuentemente no soportan una carga demasiado pesada sin
venirse abajo.
No se abordaban casos patolgicos basados en la distorsin y
exageracin de un hecho normal, sino se parte del hecho de que todas las
personas tienen impulsos hostiles aunque slo algunos los proyectan sobre
su compaero, mediante la desconfianza hacia el amor, la sinceridad, la
fidelidad o la bondad. Los conflictos de la infancia pueden afectar a la
relacin entre una pareja, por ejemplo el caso de la nia que qued muy
herida por algn desengao en relacin con su padre, que proyectar con su
novio o marido, al pensar que todo hombre pretende explotarla o buscar en
ella un inters al margen del amor. Adems, pensaba que los hombres, con
independencia de que tuviesen en gran estima a sus compaeras
sentimentales, siempre tenan una secreta desconfianza hacia ellas, que se
remontaban a los sentimientos que experimentaron hacia sus madres.
Karen conecta su teora con algunas culturas, como es el caso de la
juda, que se caracteriza por ser patriarcal y tener una religin que carece
de diosas maternales y que conceden al marido el derecho de disolver el
matrimonio mediante el simple repudio de la mujer. Incluso se remonta al
precedente de Adn y Eva, como una manera de menospreciar el papel de
la maternidad de la mujer, al caer sobre Eva la maldicin de parir hijos con
dolor, adems de sumir a Eva en el papel de tentadora sexual que condujo
al hombre a la desgracia. En base a esto, la doctora consideraba que esta
terminologa naca del resentimiento y de la ansiedad. A este respecto,
pensaba que el hombre tema a la mujer sexualmente atractiva, a la cual
pensaba mantenerla, esclavizada y, por tanto, anulada. Mientras que las
mujeres ancianas eran objeto de estima. Karen expresa la existencia de
resentimiento en los hombres como una actitud defensiva frente a la
25
132

amenaza de las mujeres que invaden sus dominios, desvalorizando el

embarazo y el parto. Por ltimo, seala que el temor al poder de los afectos
y la dificultad de controlarlos en una relacin amorosa, el conflicto que
resulta entre la entrega y la conservacin, entre el Yo y el T, es un
fenmeno normal, puesto que la desconfianza era el resultado de conflictos
no resueltos en la infancia.
6. CONCLUSINES
Las aportaciones de Karen Horney se pueden calificar de
innovadoras y geniales, mxime en una poca en la que las mujeres tenan
un papel subsidiario en el mbito social y cientfico, puesto que se atrevi a
criticar las teoras freudianas y a desarrollar su propia teora dentro del
mundo de la psiquiatra y, ms concretamente, del psicoanlisis. Sus
realizaciones se incluyen dentro de tres etapas diferenciadas, que
comienzan por una freudiana (1917-1922), para continuar con una antifreudiana (1932-1941), en la que rompe con los planteamientos de la teora
psicoanaltica ortodoxa y una tercer periodo en el que comienza a crear sus
propias teoras, bajo la influencia de Goldstein, Smut, Whitehead,
Kardiner, Linton y Mead.
Esta doctora se mostr muy crtica con la teora freudiana, porque la
consideraba biologicista, dentro de un dualismo cuerpo-mente, que obviaba
las variables sociolgicas y antropolgicas que podan incidir en las
conductas humanas. A este respecto, en Estados Unidos se dedic a
estudiar los factores socioculturales que influan en el desarrollo humano,
junto con Erich Fromm y Harry Snack Sullivan, llegando a ser una de las
principales representantes del psicoanlisis culturalista.
El deseo de distanciarse de los planteamientos machistas freudianos,
que centraban el estudio en los hombres, la llevaron a convertirse en un
adalid de las investigaciones sobre la psicologa femenina, que hasta
entonces haba sido infravalorada, no slo en el mbito social, sino en el
estudio de la psicologa humana. Su teora sobre la psicologa femenina
est influida por Simmel, y tambin se observa algunas interferencias con
las propuestas de Helen Deutsch. En su libro titulado Psicologa femenina
hace un recorrido por diversos aspectos de la neurosis relativos a la
necesidad de amor, la huida de la feminidad, la feminidad inhibida,
problemas del matrimonio, etc., en los que expresa la influencia de la
sociedad y de la cultura en los sentimientos de las mujeres, al considerarse
inferiores a los hombres.
133
N. Araque
Las investigaciones que realiz sobre la neurosis y, en particular,

sobre la que padecan las mujeres, propiciaron el desarrollo de una de las
mejores teoras, al considerar que se trataba de un proceso continuo en el
que se podan dar hasta diez patrones de necesidades neurticas, las cuales
se circunscriban dentro de tres categoras: la necesidad de avanzar hacia la
gente, el movimiento contra las personas y el alejamiento de la gente.
Adems, desarrolla una teora sobre el self, dentro del proceso neurtico de
la persona y, de manera innovadora, llega a la conclusin de que la neurosis
puede curarse con la ayuda de un terapeuta.
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135
INS ARREDONDO
Presentacin de
HUBERTO BATIS
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

COORDINACIN DE DIFUSIN CULTURAL
DIRECCIN DE LITERATURA
Mxico, 2007
MARIANA
Mariana vesta el uniforme azul marino y se sentaba
en el pupitre al lado del mo. En la fila de adelante
estaba Concha Zazueta. Mariana no atenda a la clase,
entretenida en dibujar casitas con techos de dos aguas
y rboles con figuras de nubes, y un camino que llevaba a la casa, y patos y pollos, todo igual a lo que hacen
los nios de primer ao. Estbamos en sexto. Hace
calor, el sol de la tarde entra por las ventanas; la madre
Paz, delante del pizarrn, se retarda explicando la guerra del Peloponeso. Nos habla del odio de todas las
aristocracias griegas hacia la imponente democracia
ateniense. Extrao. Justamente la nica aristocracia
verdadera, para m, era la ateniense, y Pericles la imagen en el poder de esa aristocracia; incluso la peste
sobre Atenas, que mata sin equivocarse a la parte ms
escogida de la poblacin me pareca que subrayaba
esa realidad. Todo esto era ms una sensacin que un
pensamiento. La madre Paz, aunque no lo dice, est
tambin del lado de los atenienses. Es hermoso verla
explicar reconstruyendo en el aire con sus manos
finas los edificios que nunca ha visto el esplendor
de la ciudad condenada. Hay una necesidad amorosa
de salvar a Atenas, pero la madre Paz siente tambin el
extrao goce de saber que la ciudad perfecta perecer,
al parecer sin grandeza, tristemente; al parecer, en la
historia, pero no en verdad. Mariana me dio un codazo: Ves? Por este caminito va Fernando y yo ya estoy parada en la puerta, esperndolo, y me sealaba
muy ufana dos muequitos, uno con sombrero y otro
con cabellera igual a las nubes y a los rboles, tiesos y
sin gracia en mitad del dibujo estpido. Estn muy
feos, le dije para que me dejara tranquila, y ella contest: Los voy a hacer otra, vez. Dio vuelta a la hoja
de su cuaderno y se puso a dibujar con mucho cuidado un paisaje idntico al anterior. Pericles ya haba
muerto, para estoy segura de que Mariana jams oy
hablar de l.
Yo nunca la acompa; era Concha Zazueta quien me

lo contaba todo.
A la salida de la escuela, sentadas debajo de la palmera, nos dedicbamos a comer los dtiles agarrosos
cados sobre el pasto, mientras Concha me dejaba saber, poco a poco, a dnde haban ido en el coche que
Fernando le robaba a su padre mientras ste lo tena
estacionado frente al Banco. En los algodonales, por
las huertas, al lado del Puente Negro, por todas partes
parecan brotar lugares maravillosos para correr en
pareja, besarse y rodar abrazados sofocados de risa. Ni
Concha ni yo habamos sospechado nunca que a nuestro alrededor creciera algo muy parecido al paraso
terrenal. Concha deca y se le qued mirando, mirando, derecho a los ojos, muy serio, como si estuviera
enojado o muy triste y ella se rea sin ruido y echaba la
cabeza para atrs y l se iba acercando, acercando, y la
miraba. l pareca como desesperado, pero de repente
cerr los ojos y la bes; yo cre que no la iba a soltar
nunca. Cuando los abri, la luz del sol lo lastim. Entonces le acarici una mano, como si estuviera avergonzado Todo lo vi muy bien porque yo estaba en
el asiento de atrs y ellos ni cuenta se daban.
Oh, Dios mo! Lo importante que se senta Concha
con esas historias; y se haca rogar un poco para contarlas aunque le encantara hacerlo y sofocarse y mirar
cmo las otras nos sofocbamos.
Por qu se rea Mariana si Fernando estaba tan
serio?
Quin sabe. A ti te han besado alguna vez?
No.
A m tampoco.
As que no podamos entender aquellos cambios ni
su significado.
Ms y ms episodios, detalles, muchos detalles, se
fueron acumulando en nosotras a travs de Concha
Zazueta: Fernando tiraba poco a poco, por una puntita,
del moo rojo del uniforme de Mariana mientras le
contaba algo que haba pasado en un mitin de la Federacin Universitaria; tiraba poquito a poquito, sin querer, para cuando de pronto se desbarataba el lazo y el
listn caa desmadejado por el pecho de Mariana, los

dos se echaban a rer, y abrazados, entre carcajadas, se
olvidaban por completo de la Federacin. Tambin
hubo pleitos por cosas inexplicables, por palabras sin
sentido, por nada, pero sobre todo se besaban y l la
llamaba linda. Yo nunca se lo o decir, pero an ahora siento como un golpe en el estmago cuando recuerdo la manera ahogada con que se lo deca, apretndola contra s, mientras Concha Zazueta contena el
aliento arrinconada en la parte de atrs del automvil.
Fue el ao siguiente, cuando ya estbamos en primero de Comercio, que Mariana lleg un da al Colegio con los labios rojo bermelln. Amoratada se puso
la madre Julia cuando la vio.
Al bao inmediatamente a quitarte esa inmundicia de la cara. Despus vas a ir al despacho de la Madre Priora.
Paso a paso se dirigi Mariana a los baos. Regres
con los labios sin grasa y de un rojo bastante discreto.
No te dije que te quitaras toda esa horrible pintura?
S, madre, pero como es muy buena, de la que se
pone mi mam, no se quita.
Lo dijo con su voz lenta, afectada, como si estuviera enseando una leccin a un prvulo. La madre Julia
palideci de ira.
No tendrs derecho a ningn premio este ao.
Me oyes?
S, madre.
Vas a ir al despacho de la Madre Priora Voy a
llamar a tus padres Y vas a escribir mil veces: Debo
ser comedida con mis superiores, y y entendiste?
S, madre.
Todava la madre Julia invent algunos castigos
ms, que no preocuparon en lo mnimo a Mariana.
Por qu viniste pintada?
Era peor que vieran esto. Fjense.
Y meti el labio inferior entre los dientes para que
pudiramos ver el borde de abajo: estaba partido en
pequesimas estras y la piel completamente escoriada, aunque cubierta de pintura.
Qu te pas?
Fernando.
Qu te hizo Fernando?
Ella sonri y se encogi de hombros, mirndonos
con lstima.
Una maana, antes de que sonara la campana de entrada a clases, Concha se me acerc muy agitada para
decirme:
Anoche le peg su pap. Yo estaba all porque
me invitaron a merendar. El pap grit y Mariana dijo
que por nada del mundo dejara a Fernando.
Entonces Don Manuel le peg. Le peg en la cara
como tres veces. Estaba tan furioso que todos sentimos
miedo, pero Mariana no. Se qued quieta, mirndolo.
Le escurra sangre de la boca, pero no lloraba ni deca
nada. Don Manuel la sacudi por los hombros, pero
ella segua igual, mirndolo. Entonces la solt y se fue.
Mariana se limpi la sangre y se vio la mano manchada. Su mam estaba llorando. Me voy a acostar, me
dijo Mariana con toda calma, y se meti a su cuarto.
Yo estaba temblando. Me sal sin dar siquiera las buenas noches; me fui a mi casa y casi no pude dormir.
Ya no la voy a acompaar: me da miedo que su pap
se ponga as. Con seguridad que no va a venir.
Pero cuando son la campana, Mariana entr con su
paso lento y la cabeza levantada, como todas las maanas. Traa el labio de abajo hinchado y con una
herida del lado izquierdo, cerca de la comisura, pero
vena perfectamente peinada y serena.
Qu te pas? le pregunt Lilia Chvez.
Me ca contest, mientras miraba, sonriendo
con sorna, a Concha. Hormiga le murmur al
odo, al pasar junto a ella para ir a tomar su lugar entre
las mayores.
Hormiga se llam durante muchos aos a la Hormiga Zazueta.
Golpes, internados, castigos, viajes, todo se hizo para
que Mariana dejara a Fernando, y ella acept el dolor
de los golpes y el placer de viajar, sin comprometerse.
Nosotras sabamos que haba un tiempo vaco que los

padres podran llenar como quisieran, pero que despus vendra el tiempo de Fernando. Y as fue. Cuando
Mariana regres del internado, se fugaron, luego volvieron, pidieron perdn y los padres los casaron. Fue
una boda rumbosa y nosotras asistimos. Nunca vi dos
seres tan hermosos: radiantes, libres al fin.
Por supuesto que el vestido blanco y los azahares
causaron escndalo, se hablaba mucho de la fuga, pero
todo era en el fondo tan normal que pens en lo absurdo que resultaba ahora Don Manuel por no haber permitido el noviazgo desde el principio. Aunque ella
hubiera tenido entonces apenas trece o catorce aos, si
l no se hubiera opuesto con esa inexplicable fiereza
Pero no, encima de la mesa estaban una mano de Fernando y una mano de Mariana, los dedos de l sobre el
dorso de la de ella, sin caricias, olvidadas; no era necesaria ms que una atencin pequea para ver la presencia que tena ese contacto en reposo, hasta ser casi
un brillo o un peso, algo diferente a dos manos que se
tocan. No haba padre, ni razn capaces de abolir la
leve realidad inexplicable y segura de aquellas dos
manos diferentes y juntas.
Oscuro est en la boda de su hija, que se casa con
un buen muchacho, hijo de familia amiga y recibe
con una sonrisa los buenos augurios pero tiene en el
fondo de los ojos un vaco amargo. No es clera ni
despecho, es un vaco. Mariana pasa frente a l bailando con Fernando. Mariana. Sobre su cara luminosa veo
de pronto el labio roto, la piel plida, y me doy cuenta
de que aquel da, a la entrada de clases, su rostro estaba cerrado. Serena y segura, caminando sin titubeos,
desafiante, sostiene la herida, la palidez, el silencio; se
cierra y contina andando, sin permitirse dudar, ni
confiar en nadie, ni llorar. La boca se hincha cada vez
ms y en sus ojos est el dolor amordazado, el que no
vi entonces ni nunca, el dolor que s cmo es pero que
jams conoc: un lento fluir oscuro y silencioso que va
llenando, inundando los ojos hasta que estallan en el
deslumbramiento ltimo del espanto. Pero no hay espanto, no hay grito, est el vaco necesario para que el
dolor comience a llenarlo. Parpadeo y me doy cuenta

de que Mariana no est ah, pas ya, y el labio herido,
el rostro cada vez ms plido y los ojos, sobre todo los
ojos, son los de su padre.
No quise ver a Mariana muerta, pero mientras la velbamos vi a Don Manuel y mir en sus facciones desordenadas la descomposicin de las de Mariana: otra
vez esa mezcla terrible de futuro y pasado, de sufrimiento puro, impersonal, encarnado sin embargo en
una persona, en dos, una viva y otra muerta, ciegas
ahora ambas y anegadas por la corriente oscura a la
que se abandonaron por ellos y por otros ms, muchos
ms, o por alguno.
Mariana estaba aqu, sobre ese divn forrado de terciopelo color oro, sentada sobre las piernas, agazapada, y con una copa en la mano. Alrededor de ella el
terciopelo se arruga en ondas. Recuerdo sus ojos amarillos, mansos y en espera. La vctima contaba con 34
aos. No pensaba uno nunca en la edad mirando a
Mariana. Vine aqu por evocarla, en tu casa y contigo.
Espera: hablaba arrastrando slabas y palabras durante
minutos completos, palabras tontas, que dejaba salir
despacio, arqueando la boca, palabras que no le importaban y que iba soltando, saboreando, sirvindose de
ellas para gozar los tonos de su voz. Una voz falsa, ya
lo s, pero buscada, encontrada, la nica verdaderamente suya. Creaba un gesto, medio gesto, en ella, en
ti, en m, en el gesto mismo, pero haba algo ms
Te acuerdas? Adoraba decir barbaridades con su voz
ronca para luego volver la cabeza, aparentando fastidio, acaricindose el cuello con una mano, mientras
los dems nos moramos de risa. Las perlas, aquel largo collar de perlas tras el que se ocultaba sonriente,
mordisquendolo, mostrndose. Los gestos, los movimientos. Jugar a la vampiresa, o jugar a la alegre, a la
bailadora, a la sensual. Decir as quin era, mientras
cantaba, beba, bailaba. Pero no lo deca todo Te
das cuenta de que nunca la vimos besar a Fernando? Y
los hemos visto a los otros, hasta a los adlteros, alguna vez, en la madrugada, pero a ellos no; lo que hacan
era irse para acariciarse en secreto. En secreto muri

aunque el escndalo se haya extendido como una mancha, aunque mostraran su desnudez, su intimidad, lo
que ellos creen que es su intimidad. El tiempo lento y
frentico de Mariana era hacia adentro, en profundidad, no transcurra. Un tanteo a ciegas, en el que no
tena nada que hacer la inteligencia. S que te parece
que hago mal, que es antinatural este encarnizamiento
impdico con una historia ajena. Pero no es ajena.
Tambin ha sucedido por ti y por m La locura y el
crimen Pensaste alguna vez en que las historias que
terminan como debe de ser quedan aparte, existan de
un modo absoluto? En un tiempo que no transcurre.
Husmeando, llegu a la crcel. Fui a ver al asesino.
se es inocente. No; quiero decir, es culpable, ha
asesinado. Pero no sabe.
Cuando entr me mir de un modo que me hizo ser
consciente de mi aspecto, de mis maneras: elegante.
Cualquier cosa se me hubiera ocurrido menos que me
iba a sentir elegante en una celda, ante un asesino.
S, l la mat, con esas manos que muestra aterrado,
escandalizado de ellas.
No sabe por qu, no sabe por qu, y se echa a llorar.
l no la conoca; un amigo, viajero tambin, le habl
de ella. Todo fue exactamente como le dijo su amigo,
menos al final, cuando el placer se prolong mucho,
muchsimo, y l se dio cuenta de que el placer estaba
en ahogarla. Por qu ella no se defendi? Si hubiera
gritado, o lo hubiera araado, eso no habra sucedido,
pero ella no pareca sufrir. Lo peor era que lo estaba
mirando. Pero l no se dio cuenta de que la mataba. l
no quera, no tena por qu matarla. l sabe que la
mat, pero no lo cree. No puede creerlo. Y los sollozos
lo ahogan. Me pide perdn, se arrodilla, me habla de
sus padres, all en Sayula. l ha sido bueno siempre,
puedo preguntrselo a cualquiera en su pueblo. Le
contesto que lo s, porque los premios a la inocencia
son con frecuencia as. Para l son extraas mis palabras, y sigue llorando. Me da pena. Cuando salgo de la
celda, est tirado en el suelo, boca abajo, llorando. Es

una vctima.
Me fui a Mxico a ver a Fernando. No le extra que
hiciera un viaje tan largo pero hablar con l. Encontr
naturales mis explicaciones. Si hubiera sido un poco
menos verdadero lo que me cont hasta hubiera podido estar agradecido de mi testimonio. Pero l y Mariana no necesitan testigos: lo son uno del otro. Fernando
no regatea la entrega. Triunfa en l el tiempo sin fondo
de Mariana, o fue l quien se lo dio? De cualquier
manera, el relato de Fernando le da un sentido a los
datos inconexos y desquiciados que suponemos constituyen la verdad de una historia. En su confesin encontr lo que he venido rastreando: el secreto que hace
absoluta la historia de Mariana.
El da del casamiento ella estaba bellsima. Sus ojos
tenan una pureza animal, anterior a todo pecado. En el
momento en que recibi la bendicin yo adivin su
cuerpo recorrido por un escalofro de gozo. El contacto con algo ms all de los sentidos la estremeci
agudamente, no en los nervios importantes, sino en los
nerviecillos menores que rematan su recorrido en la
piel. Le pas una mano por la espalda, suavemente, y
sent cmo volvan a vibrar; casi me pareci ver la
espalda desnuda a sacudirse por zonas, por manchas,
con un movimiento leonado. Ahora las cosas iban mejor: Mariana estaba consagrada para m. Pero me
enga: sus ojos seguan abiertos mirando el altar.
Solamente yo vi esa mirada fija absorber un misterio
que nadie podra poner en palabras. Todava cuando se
volvi hacia m los tena llenos de vaco.
Miedo o respeto deba sentir, pero no, un extrao
furor, una necesidad inacabable de posesin me enceguecieron, y ah comenz lo que ellos llaman mi locura.
Podra decirse que de esa locura nacieron los cuatro hijos que tuvimos; no es as, el amor, la carne, existieron tambin, y durante aos fueron suficientes para
apaciguar la pasin espiritual que brill por primera
vez aquel da. Nos fueron concedidos muchos aos de
felicidad ardiente y honorable. Por eso creo, ahora

mismo, que estamos dentro de una gran ola de misericordia.
Fue otro momento de gran belleza el que nos marc definitivamente.
El sol no tena peso; un viento fro y constante recorra las marismas desiertas; detrs de los mdanos
sonaba el mar; no haba ms que mangles chaparros y
arena salitrosa, caminos tersos y duros, inviolables,
extraamente iguales al cielo plido e inmvil. Los
pasos no dejan huella en las marismas, todos los senderos son iguales, y sin embargo uno no se cansa, los
recorre siempre sorprendido de su belleza desnuda e
inhspita. Tomados de la mano llegamos al borde del
estero de Dautillos.
Fue ella la que me mostr sus ojos en un acto inocente, impdico. Otra vez sin mirada, sin fondo, incapaces de ser espejos, totalmente vacos de m. Luego
los volvi hacia los mdanos y se qued inmvil.
El furor que sent el da de la boda, los celos terribles de que algo, alguien, pudiera hacer surgir aquella
mirada helada en los ojos de Mariana, mi Mariana
carnal, tonta; celos de que un alma que exista, natural,
y que no era para m; celos de aquel absorber lento en
el altar, en la belleza, el alimento de algo que le era
necesario y que deba tener exigencias, agazapado
siempre dentro de ella, y que no quera tener nada
conmigo. Furor y celos inmensos que me hicieron golpearla, meterla al agua, estrangularla, ahogarla, buscando siempre para m la mirada que no era ma. Pero
los ojos de Mariana, abiertos, siempre abiertos, slo
me reflejaban: con sorpresa, con miedo, con amor, con
piedad. Recuerdo eso sobre todo, sus ojos bajo el agua,
desorbitados, mirndome con una piedad inmensa.
Despus he recordado el pelo mojado, pegado al cuello, que pareca en aquel momento infantil; la sangre
corriendo de la boca, de la oreja; el grito ronco de su
agona y mi amor de hombre gritando junto a su voz el
dolor espantoso de verla herida, sufriente, medio
muerta, mientras mi alma segua asesinndola para
llegar a producir su mirada insondable, para tocarla en
el ltimo momento, cuando ella no pudiera ya ms

mirarme a m y no tuviera otro remedio que mirarme
como a su muerte. Quera ser su muerte.
Y s, hubo un instante en que sus ojos vacos, fijos
en los mos, me llenaron de aquello desconocido, ms
all de ella y de m, un abismo en el que yo no saba
mirar, en el que me perd como en una noche terrible.
La solt, arrastr su cuerpo hasta la orilla y grit, grit,
echado sobre su vientre, mientras miraba los agujeros
innumerables, las burbujas, los movimientos ciegos, el
horror pululante, calmo y sin piedad de los habitantes
de la orilla del estero; nfimas manifestaciones de vida,
ni gusanos ni batracios, asquerosos informes, torpes,
pequesimos, vivos, seres callados que me hicieron
llorar por mi enorme pecado, y entenderlo, y amarlo.
Desde entonces estoy aqu. Tomo las pastillas y
finjo que he olvidado. Me porto bien, soy amable,
asiento a todas las buenas razones que me da el mdico y admito de buen grado que estoy loco. Pero ellos
no saben el mal que me hacen. Lo primero que recuerdo despus de aquello es que alguien me dijo que Mariana estaba viva; entonces quise ir a ella, pedirle perdn, llor de dolor y arrepentimiento, le escrib, pero
no nos dejaron acercar. S que vino, que suplic, pero
ellos velaron tambin por su bien y no la dejaron entrar. Decan que la nuestra era una pasin destructiva,
sin comprender que lo nico que poda salvarnos era el
deseo, el amor, la carne que nos daba el descanso y la
ternura.
A m, a fuerza de tratamiento, terminaron por quitarme todo lo que me haca bien: sexo, fuerza, la alegra del animal sano, y me dejaron a solas con lo que
pienso y nunca les dir.
A ella la abandonaron a su pasin sin respuesta.
Luego les extrao que comenzara a irse a los hoteles,
sin el menor recato, con el primer tipo que se le pona
enfrente. Cuando una vez dije que era por fidelidad a
nosotros que haca eso, que no le haban dejado otra
manera de buscarme, se alarmaron tanto que quisieron
hacerme inmediatamente la operacin. Por mi bien y
salud me castrarn de todas las maneras posibles, hasta
no dejar ms que la inocente y envidiable vida primitiva, verdadera: la de los seres que pueblan las orillas de
los esteros.
Me alegra poder decir lo que tengo que decir, antes de que me hagan olvidarlo o no entenderlo: yo mat a Mariana. Fui yo, con las manos de ese infeliz Anselmo Pineda, viajante de comercio; era yo ese al que
Mariana buscaba en el cuerpo de otros hombres: jams
nadie la toc ms que yo; fui yo su muerte, me mir a
los ojos y por eso ahora siento desprecio por lo que
van a hacerme, pero no me da miedo, porque mucho
ms terrible que la idiotez que me espera es esa ltima
mirada de Mariana en el hotel, mientras la estrangulaba, esa mirada que es todo el silencio, la imposibilidad, la eternidad, donde ya no somos, donde jams
volver a encontrarla.
ROSARIO CASTELLANOS
Seleccin y nota introductoria de
NAHUM MEGGED

MXICO, 2008
que traa escondido. Tuvo que intervenir otra atajadora.

Ya basta! dijo con energa a Modesta, obligndola
a ponerse de pie.
Modesta se tambaleaba como una ebria mientras, con el
rebozo, se enjugaba la cara, hmeda de sudor.
Y vos, prosigui la atajadora, dirigindose a la india,
deja de estar jirimiquiando que no es gracia. No te pas
nada. Toma estos centavos y que Dios te bendiga. Agradece que no te llevamos al Niado por alborotadora.
La india recogi la moneda presurosamente y presurosamente se alej de all. Modesta miraba sin comprender.
Para que te sirva de leccin le dijo la atajadora,
yo me quedo con el chamarro, puesto que yo lo pagu. Tal
vez maana tengas mejor suerte.
Modesta asinti. Maana. S, maana y pasado maana y
siempre. Era cierto lo que le decan: que el oficio de atajadora es duro y que la ganancia no rinde. Se mir las uas
ensangrentadas. No saba por qu. Pero estaba contenta.
LECCIN DE COCINA *
La cocina resplandece de blancura. Es una lstima tener

que mancillarla con el uso. Habra que sentarse a contemplarla, a describirla, a cerrar los ojos, a evocarla. Fijndose
bien esta nitidez, esta pulcritud carece del exceso deslumbrador que produce escalofros en los sanatorios. O es el
halo de desinfectantes, los pasos de goma de las afanadoras, la presencia oculta de la enfermedad y de la muerte?
Qu me importa. Mi lugar est aqu. Desde el principio de
los tiempos ha estado aqu. En el proverbio alemn la mujer es sinnimo de Kche, Kinder, Kirche. Yo anduve extraviada en aulas, en calles, en oficinas, en cafs;
desperdiciada en destrezas que ahora he de olvidar para
adquirir otras. Por ejemplo, elegir el men. Cmo podra
llevar al cabo labor tan mproba sin la colaboracin de la
sociedad, de la historia entera? En un estante especial, adecuado a mi estatura, se alinean mis espritus protectores,
esas aplaudidas equilibristas que concilian en las pginas
*
Del libro lbum de familia.
de los recetarios las contradicciones ms irreductibles: la

esbeltez y la gula, el aspecto vistoso y la economa, la celeridad y la suculencia. Con sus combinaciones infinitas: la
esbeltez y la economa, la celeridad y el aspecto vistoso, la
suculencia y... Qu me aconseja usted para la comida de
hoy, experimentada ama de casa, inspiracin de las madres
ausentes y presentes, voz de la tradicin, secreto a voces de
los supermercados? Abro un libro al azar y leo: La cena
de don Quijote. Muy literario pero muy insatisfactorio.
Porque don Quijote no tena fama de gourmet sino de despistado. Aunque un anlisis ms a fondo del texto nos revela, etc., etc., etc. Uf. Ha corrido ms tinta en torno a esa
figura que agua debajo de los puentes. Pajaritos de centro
de cara. Esotrico. La cara de quin? Tiene un centro la
cara de algo o de alguien? Si lo tiene no ha de ser apetecible. Bigos a la rumana. Pero a quin supone usted que
se est dirigiendo? Si yo supiera lo que es estragn y anan
no estara consultando este libro porque sabra muchas
otras cosas. Si tuviera usted el mnimo sentido de la realidad debera, usted misma o cualquiera de sus colegas, tomarse el trabajo de escribir un diccionario de trminos
tcnicos, redactar unos prolegmenos, idear una propedutica para hacer accesible al profano el difcil arte culinario.
Pero parten del supuesto de que todas estamos en el ajo y
se limitan a enunciar. Yo, por lo menos, declaro solemnemente que no estoy, que no he estado nunca ni en este ajo
que ustedes comparten ni en ningn otro. Jams he entendido nada de nada. Pueden ustedes observar los sntomas:
me planto, hecha una imbcil, dentro de una cocina impecable y neutra, con el delantal que usurpo para hacer un
simulacro de eficiencia y del que ser despojada vergonzosa pero justicieramente.
Abro el compartimiento del refrigerador que anuncia
carnes y extraigo un paquete irreconocible bajo su capa
de hielo. La disuelvo en agua caliente y se me revela el
ttulo sin el cual no habra identificado jams su contenido:
es carne especial para asar. Magnfico. Un plato sencillo y
sano. Como no representa la superacin de ninguna antinomia ni el planteamiento de ninguna apora, no se me
antoja.
Y no es slo el exceso de lgica el que me inhibe el
hambre. Es tambin el aspecto, rgido por el fro; es el color que se manifiesta ahora que he desbaratado el paquete.
Rojo, como si estuviera a punto de echarse a sangrar.
Del mismo color tenamos la espalda, m marido y yo
despus de las orgisticas asoleadas en las playas de Acapulco. l poda darse el lujo de portarse como quien es y
tenderse boca abajo para que no le rozara la piel dolorida.
Pero yo, abnegada mujercita mexicana que naci como la
paloma para el nido, sonrea a semejanza de Cuauhtmoc
en el suplicio cuando dijo mi lecho no es de rosas y se
volvi a callar. Boca arriba soportaba no slo mi propio
peso sino el de l encima del mo. La postura clsica para
hacer el amor. Y gema, de desgarramiento, de placer. El
gemido clsico. Mitos, mitos.
Lo mejor (para mis quemaduras, al menos) era cuando se
quedaba dormido. Bajo la yema de mis dedos no muy
sensibles por el prolongado contacto con las teclas de la
mquina de escribir el nylon de mi camisn de desposada resbalaba en un fraudulento esfuerzo por parecer encaje.
Yo jugueteaba con la punta de los botones y esos otros
adornos que hacen parecer tan femenina a quien los usa, en
la oscuridad de la alta noche. La albura de mis ropas, deliberada, reiterativa, impdicamente simblica, quedaba
abolida transitoriamente. Algn instante quiz alcanz a
consumar su significado bajo la luz y bajo la mirada de
esos ojos que ahora estn vencidos por la fatiga.
Unos prpados que se cierran y he aqu, de nuevo, el exilio. Una enorme extensin arenosa, sin otro desenlace que
el mar cuyo movimiento propone la parlisis; sin otra invitacin que la del acantilado al suicidio.
Pero es mentira. Yo no soy el sueo que suea, que suea, que suea; yo no soy el reflejo de una imagen en un
cristal; a m no me aniquila la cerrazn de una conciencia o
de toda conciencia posible. Yo contino viviendo con una
vida densa, viscosa, turbia, aunque el que est a mi lado y
el remoto, me ignoren, me olviden, me pospongan, me
abandonen, me desamen.
Yo tambin soy una conciencia que puede clausurarse,
desamparar a otro y exponerlo al aniquilamiento. Yo... La
carne, bajo la rociadura de la sal, ha acallado el escndalo
de su rojez y ahora me resulta ms tolerable, ms familiar.
Es el trozo que vi mil veces, sin darme cuenta, cuando me
asomaba, de prisa, a decirle a la cocinera que.. .
No nacimos juntos. Nuestro encuentro se debi a un azar
feliz? Es demasiado pronto an para afirmarlo. Coincidimos en una exposicin, en una conferencia, en un cineclub; tropezamos en un elevador; me cedi su asiento en el
tranva; un guardabosques interrumpi nuestra perpleja y
hasta entonces, paralela contemplacin de la jirafa porque
era hora de cerrar el zoolgico. Alguien, l o yo, es igual,

hizo la pregunta idiota pero indispensable: usted trabaja o
estudia? Armona del inters y de las buenas intenciones,
manifestacin de propsitos serios. Hace un ao yo no
tena la menor idea de su existencia y ahora reposo junto a
l con los muslos entrelazados, hmedos de sudor y de
semen. Podra levantarme sin despertarlo, ir descalza hasta
la regadera. Purificarme? No tengo asco. Prefiero creer
que lo que me une a l es algo tan fcil de borrar como una
secrecin y no tan terrible como un sacramento.
As que permanezco inmvil, respirando rtmicamente
para imitar el sosiego, puliendo mi insomnio, la nica joya
de soltera que he conservado y que estoy dispuesta a conservar hasta la muerte.
Bajo el breve diluvio de pimienta la carne parece haber
encanecido. Desvanezco este signo de vejez frotando como
si quisiera traspasar la superficie e impregnar el espesor
con las esencias. Porque perd mi antiguo nombre y an no
me acostumbro al nuevo, que tampoco es mo. Cuando en
el vestbulo del hotel algn empleado me reclama yo permanezco sorda, con ese vago malestar que es el preludio
del reconocimiento. Quin ser la persona que no atiende
a la llamada? Podra tratarse de algo urgente, grave, definitivo, de vida o muerte. El que llama se desespera, se va sin
dejar ningn rastro, ningn mensaje y anula la posibilidad
de cualquier nuevo encuentro. Es la angustia la que oprime mi corazn? No, es su mano la que oprime mi hombro.
Y sus labios que sonren con una burla benvola, ms que
de dueo, de taumaturgo.
Y bien, acepto mientras nos encaminamos al bar (el
hombro me arde, est despellejndose), es verdad que en el
contacto o colisin con l he sufrido una metamorfosis
profunda: no saba y s, no senta y siento, no era y soy.
Habr que dejarla reposar as. Hasta que ascienda a la
temperatura ambiente, hasta que se impregne de los sabores
de que la he recubierto. Me da la impresin de que no he
sabido calcular bien de que he comprado un pedazo excesivo para nosotros dos. Yo, por pereza, no soy carnvora. l,
por esttica, guarda la lnea. Va a sobrar casi todo! S, ya
s que no debo preocuparme: que alguna de las hadas que
revolotean en torno mo va a acudir en mi auxilio y a explicarme cmo se aprovechan los desperdicios. Es un paso en
falso de todos modos. No se inicia una vida conyugal de
manera tan srdida. Me temo que no se inicie tampoco con
un platillo tan anodino como la carne asada.
Gracias, murmuro, mientras me limpio los labios con la

punta de la servilleta. Gracias por la copa transparente, por
la aceituna sumergida. Gracias haberme abierto la jaula de
una rutina estril para cerrarme la jaula de otra rutina que,
segn todos los propsitos y las posibilidades, ha de ser
fecunda. Gracias por darme la oportunidad de lucir un traje
largo y caudaloso, por ayudarme a avanzar el interior del
templo, exaltada por la msica del rgano. Gracias por...
Cunto tiempo se tomar para estar lista? Bueno, no
debera de importarme demasiado.porque hay que ponerla
al fuego a ltima hora. Tarda muy poco, dicen los manuales. Cunto es poco? Quince minutos? Diez? Cinco?
Naturalmente, el texto no especifica. Me supone una intuicin que, segn mi sexo, debo poseer pero no poseo, un
sentido sin el que nac que me permitira advertir el momento preciso en que la carne est a punto.
Y t? No tienes nada que agradecerme? Lo has puntualizado con una solemnidad un poco pedante y con una
precisin que acaso pretenda ser halagadora pero que me
resultaba ofensiva: mi virginidad. Cuando la descubriste yo
me sent como el ltimo dinosaurio en un planeta del que la
especie haba desaparecido. Ansiaba justificarme, explicar
que si llegu hasta ti intacta no fue por virtud ni por orgullo
ni por fealdad sino por apego a un estilo. No soy barroca.
La pequea imperfeccin en la perla me es insoportable.
No me queda entonces ms alternativa que el neoclsico y
su rigidez es incompatible con la espontaneidad para hacer
el amor. Yo carezco de la soltura del que rema, del que
juega al tenis, del que se desliza bailando. No practico ningn deporte. Cumplo un rito y el ademn de entrega se me
petrifica en un gesto estatuario.
Acechas mi trnsito a la fluidez, lo esperas, lo necesitas? O te basta este hieratismo que te sacraliza y que t
interpretas como la pasividad que corresponde a mi naturaleza? Y si a la tuya corresponde ser voluble te tranquilizar
pensar que no estorbar tus aventuras. No ser indispensable gracias a mi temperamento que me cebes, que me
ates de pies y manos con los hijos, que me amordaces con
la miel espesa de la resignacin. Yo permanecer como
permanezco. Quieta. Cuando dejas caer tu cuerpo sobre el
mo siento que me cubre una lpida, llena de inscripciones,
de nombres ajenos, de fechas memorables. Gimes inarticuladamente y quisiera susurrarte al odo mi nombre para que
recuerdes quin es a la que posees.
Soy yo. Pero quin soy yo? Tu esposa, claro. Y ese ttu-
lo basta para distinguirme de los recuerdos del pasado, de

los proyectos para el porvenir. Llevo una marca de propiedad y no obstante me miras con desconfianza. No estoy
tejiendo una red para prenderte. No soy una mantis religiosa. Te agradezco que creas en semejante hiptesis. Pero es
falsa.
Esta carne tiene una dureza y una consistencia que no caracterizan a las reses. Ha de ser de mamut. De esos que se
han conservado, desde la prehistoria, en los hielos de Siberia y que los campesinos descongelan y sazonan para la
comida. En el aburridsimo documental que exhibieron en
la Embajada, tan lleno de detalles superfluos, no se haca la
menor alusin al tiempo que dedicaban a volverlos comestibles. Aos, meses. Y yo tengo a mi disposicin un plazo
de
Es la alondra? Es el ruiseor? No, nuestro horario no
va a regirse por tan aladas criaturas como las que avisaban
el advenimiento de la aurora a Romeo y Julieta sino por un
estentreo e inequvoco despertador. Y t no bajars al da
por la escala de mis trenzas sino por los pasos de una querella minuciosa: se te ha desprendido un botn del saco, el
pan est quemado, el caf fro.
Yo rumiar, en silencio, mi rencor. Se me atribuyen las
responsabilidades y las tareas de una criada para todo. He
de mantener la casa impecable, la ropa lista, el ritmo de la
alimentacin infalible. Pero no se me paga ningn sueldo,
no se me concede un da libre a la semana, no puedo cambiar de amo. Debo, por otra parte, contribuir al sostenimiento del hogar y he de desempear con eficacia un
trabajo en el que el jefe exige y los compaeros conspiran y
los subordinados odian. En mis ratos de ocio me transformo en una dama de sociedad que ofrece comidas y cenas a
los amigos de su marido, que asiste a reuniones, que se
abona a la pera, que controla su peso, que renueva su
guardarropa, que cuida la lozana de su cutis, que se conserva atractiva, que est al tanto de los chismes, que se
desvela y que madruga, que corre el riesgo mensual de la
maternidad, que cree en las juntas nocturnas de ejecutivos,
en los viajes de negocios y en la llegada de clientes imprevistos; que padece alucinaciones olfativas cuando percibe
la emanacin de perfumes franceses (diferentes de los que
ella usa) de las camisas, de los pauelos de su marido; que
en sus noches solitarias se niega a pensar por qu o para
qu tantos afanes y se prepara una bebida bien cargada y
lee una novela policaca con ese nimo frgil de los conva-
lecientes.
No sera oportuno prender la estufa? Una lumbre muy
baja para que se vaya calentando, poco a poco, el asador
que previamente ha de untarse con un poco de grasa para
que la carne no se pegue. Eso se me ocurre hasta a m, no
haba necesidad de gastar en esas recomendaciones las
pginas de un libro.
Y yo, soy muy torpe. Ahora se llama torpeza; antes se
llamaba inocencia y te encantaba. Pero a m no me ha encantado nunca. De soltera lea cosas a escondidas. Sudando
de emocin y de vergenza. Nunca me enter de nada. Me
latan las sienes, se me nublaban los ojos, se me contraan
los msculos en un espasmo de nuseas.
El aceite est empezando a hervir. Se me pas la mano,
manirrota, y ahora chisporrotea y salta y me quema. As
voy a quemarme yo en los apretados infiernos por mi culpa, por mi grandsima culpa. Pero niita, t no eres la nica. Todas tus compaeras de colegio hacen lo mismo, o
cosas peores, se acusan en el confesionario, cumplen la
penitencia, la perdonan y reinciden. Todas. Si yo hubiera
seguido frecuentndolas me sujetaran ahora a un interrogatorio. Las casadas para cerciorarse, las solteras para averiguar hasta dnde pueden aventurarse. Imposible
defraudarlas. Yo inventara acrobacias, desfallecimientos
sublimes, transportes como se les llama en Las mil y una
noches, rcords. Si me oyeras entonces no te reconoceras,
Casanova!
Dejo caer la carne sobre la plancha e instintivamente retrocedo hasta la pared. Qu estrpito! Ahora ha cesado. La
carne yace silenciosamente, fiel a su condicin de cadver.
Sigo creyendo que es demasiado grande.
Y no es que me hayas defraudado. Yo no esperaba, es
cierto, nada en particular. Poco a poco iremos revelndonos
mutuamente, descubriendo nuestros secretos, nuestros pequeos trucos, aprendiendo a complacernos. Y un da t y
yo seremos una pareja de amantes perfectos y entonces, en
la mitad de un abrazo, nos desvaneceremos y aparecer en
la pantalla la palabra fin.
Qu pasa? La carne se est encogiendo. No, no me hago
ilusiones, no me equivoco. Se puede ver la marca de su
tamao original por el contorno que dibuj en la plancha.
Era un poco ms grande. Qu bueno! Ojal quede a la
medida de nuestro apetito.
Para la siguiente pelcula me gustara que me encargaran
otro papel. Bruja blanca en una aldea salvaje? No, hoy no

me siento inclinada ni al herosmo ni al peligro. Ms bien
mujer famosa (diseadora de modas o algo as), independiente y rica que vive sola en un apartamento en Nueva
York, Pars o Londres. Sus affaires ocasionales la divierten
pero no la alteran. No es sentimental. Despus de una escena de ruptura enciende un cigarrillo y contempla el paisaje
urbano al travs de los grandes ventanales de su estudio.
Ah, el color de la carne es ahora mucho ms decente. Slo en algunos puntos se obstina en recordar su crudeza.
Pero lo dems es dorado y exhala un aroma delicioso. Ir
a ser suficiente para los dos? La estoy viendo muy pequea.
Si ahora mismo me arreglara, estrenara uno de esos modelos que forman parte de mi trousseau y saliera a la calle
qu sucedera, eh? A la mejor me abordaba un hombre
maduro, con automvil y todo. Maduro. Retirado. El nico
que a estas horas puede darse el lujo de andar de cacera.
Qu rayos pasa? Esta maldita carne est empezando a
soltar un humo negro y horrible. Tena yo que haberle
dado vuelta! Quemada de un lado. Menos mal que tiene
dos.
Seorita, si usted me permitiera... Seora! Y le advierto
que mi marido es muy celoso... Entonces no debera dejarla
andar sola. Es usted una tentacin para cualquier viandante.
Nadie en el mundo dice viandante. Transente? Slo los
peridicos cuando hablan de los atropellados. Es usted una
tentacin para cualquier x. Silencio. Sg-ni-fi-ca-ti-vo. Miradas de esfinge. El hombre maduro me sigue a prudente
distancia. Ms le vale. Ms me vale a m porque en la esquina zas! Mi marido, que me espa, que no me deja ni a
sol ni a sombra, que sospecha de todo y de todos, seor
juez. Que as no es posible vivir, que yo quiero divorciarme.
Y ahora qu? A esta carne su mam no le ense que
era carne y que debera de comportarse con conducta. Se
enrosca igual que una charamusca. Adems yo no s de
dnde puede seguir sacando tanto humo si ya apagu la
estufa hace siglos. Claro, claro, doctora Corazn. Lo que
procede ahora es abrir la ventana, conectar el purificador de
aire para que no huela a nada cuando venga mi marido. Y
yo saldra muy mona a recibirlo a la puerta, con mi mejor
vestido, mi mejor sonrisa y mi ms cordial invitacin a
comer fuera.
Es una posibilidad. Nosotros examinaramos la carta del
restaurante mientras un miserable pedazo de carne carbonizada, yacera, oculto, en el fondo del bote de la basura. Yo
me cuidara mucho de no mencionar el incidente y sera
considerada como una esposa un poco irresponsable, con
proclividades a la frivolidad, pero no como una tarada. sta
es la primera imagen pblica que proyecto y he de mantenerme despus consecuente con ella, aunque sea inexacta.
Hay otra posibilidad. No abrir la ventana, no conectar el
purificador de aire, no tirar la carne a la basura. Y cuando
venga mi marido dejar que olfatee, como los ogros de los
cuentos, y diga que aqu huele, no a carne humana, sino a
mujer intil. Yo exagerar mi compuncin para incitarlo a
la magnanimidad. Despus de todo, lo ocurrido es tan
normal! A qu recin casada no le pasa lo que a m acaba
de pasarme? Cuando vayamos a visitar a mi suegra, ella,
que todava est en la etapa de no agredirme porque no
conoce an cules son mis puntos dbiles, me relatar sus
propias experiencias. Aquella vez, por ejemplo, que su
marido le pidi un par de huevos estrellados y ella tom la
frase al pie de la letra y... .ja, ja, ja. Fue eso un obstculo
para que llegara a convertirse en una viuda fabulosa, digo,
en una cocinera fabulosa? Porque lo de la viudez sobrevino
mucho ms tarde y por otras causas. A partir de entonces
ella dio rienda suelta a sus instintos maternales y ech a
perder con sus mimos.. .
No, no le va a hacer la menor gracia. Va a decir que me
distraje, que es el colmo del descuido. Y, s, por condescendencia yo voy a aceptar sus acusaciones.
Pero no es verdad, no es verdad. Yo estuve todo el tiempo pendiente de la carne, fijndome en que le sucedan una
serie de cosas rarsimas. Con razn Santa Teresa deca que
Dios anda en los pucheros. O la materia que es energa o
como se llame ahora.
Recapitulemos. Aparece, primero el trozo de carne con
un color, una forma, un tamao. Luego cambia y se pone
ms bonita y se siente una muy contenta. Luego vuelve a
cambiar y ya no est tan bonita. Y sigue cambiando y cambiando y cambiando y lo que uno no atina es cundo pararle el alto. Porque si yo dejo este trozo de carne
indefinidamente expuesto al fuego, se consume hasta que
no queden ni rastros de l. Y el trozo de carne que daba la
impresin de ser algo tan slido, tan real, ya no existe.
Entonces? Mi marido tambin da la impresin de solidez y de realidad cuando estamos juntos, cuando lo toco,
cuando lo veo. Seguramente cambia, y cambio yo tambin,
aunque de manera tan lenta, tan morosa que ninguno de los

dos lo advierte. Despus se va y bruscamente se convierte
en recuerdo y... Ah, no voy a caer en esa trampa: la del
personaje inventado y el narrador inventado y la ancdota
inventada. Adems, no es la consecuencia que se deriva
lcitamente del episodio de la carne.
La carne no ha dejado de existir. Ha sufrido una serie de
metamorfosis. Y el hecho de que cese de ser perceptible
para los sentidos no significa que se haya concluido el ciclo
sino que ha dado el salto cualitativo. Continuar operando
en otros niveles. En el de mi conciencia, en el de mi memoria, en el de mi voluntad, modificndome, determinndome, estableciendo la direccin de mi futuro.
Yo ser, de hoy en adelante, lo que elija en este momento. Seductoramente aturdida, profundamente reservada,
hipcrita. Yo impondr, desde el principio, y con un poco
de impertinencia las reglas del juego. Mi marido resentir
la impronta de mi dominio que ir dilatndose, como los
crculos en la superficie del agua sobre la que se ha arrojado una piedra. Forcejear por prevalecer y si cede yo le
corresponder con el desprecio y si no cede yo no ser capaz de perdonarlo.
Si asumo la otra actitud, si soy el caso tpico, la femineidad que solicita indulgencia para sus errores, la balanza se
inclinar a favor de mi antagonista y yo participar en la
competencia con un handicap que, aparentemente, me destina a la derrota y que, en el fondo, me garantiza el triunfo
por la sinuosa va que recorrieron mis antepasadas, las
humildes, las que no abran los labios sino para asentir, y
lograron la obediencia ajena hasta al ms irracional de sus
caprichos. La receta, pues, es vieja y su eficacia est comprobada. Si todava lo dudo me basta preguntar a la ms
prxima de mis vecinas. Ella confirmar mi certidumbre.
Slo que me repugna actuar as. Esta definicin no me es
aplicable y tampoco la anterior, ninguna corresponde a mi
verdad interna, ninguna salvaguarda mi autenticidad. He
de acogerme a cualquiera de ellas y ceirme a sus trminos
slo porque es un lugar comn aceptado por la mayora y
comprensible para todos? Y no es que yo sea una rara avis.
De m se puede decir lo que Pfandl dijo de Sor Juana: que
pertenezco a la clase de neurticos cavilosos. El diagnstico es muy fcil pero qu consecuencias acarreara asumirlo?
Si insisto en afirmar mi versin de los hechos mi marido
va a mirarme con suspicacia, va a sentirse incmodo en mi
compaa y va a vivir en la continua expectativa de que se

me declare la locura.
Nuestra convivencia no podr ser ms problemtica. Y l
no quiere conflictos de ninguna ndole. Menos an conflictos tan abstractos, tan absurdos, tan metafsicos como los
que yo le planteara. Su hogar es el remanso de paz en que
se refugia de las tempestades de la vida. De acuerdo. Yo lo
acept al casarme y estaba dispuesta a llegar hasta el sacrificio en aras de la armona conyugal. Pero yo contaba con
que el sacrificio, el renunciamiento completo a lo que soy,
no se me demandara ms que en la Ocasin Sublime, en la
Hora de las Grandes Resoluciones, en el Momento de la
Decisin Definitiva. No con lo que me he topado hoy que
es algo muy insignificante, muy ridculo. Y sin embargo . .
.
NOTA BIOGRFICA
Rosario Castellanos, naci en Mxico el 25 de mayo de 1925 y muri
como embajadora en Israel en 1974. Desde pequea vivi en Comitn,
Chiapas, donde estudi hasta segundo de secundaria. Regres a la capital
a los diecisis aos e ingres a la Facultad de Filosofa y Letras para
graduarse de maestra en Filosofa en 1950. Viaj a Espaa y visit algunos pases. A su regreso trabaj en el Instituto Mexicano de Ciencias y
Arte y dos aos despus recibi la beca Rockefeller de poesa y ensayo.
Ms adelante colabor en diferentes centros y en revistas, peridicos,
con cuentos, ensayos, crtica literaria, etctera.
AMPARO DVILA
Seleccin y nota introductoria
LUIS MARIO SCHNEIDER

MXICO, 2010
RBOLES PETRIFICADOS
Es de noche, estoy acostada y sola. Todo pesa sobre

m como un aire muerto; las cuatro paredes me caen
encima como el silencio y la soledad que me aprisionan. Llueve. Escucho la lluvia cayendo lenta y los
automviles que pasan veloces. El silbato de un vigilante suena como un grito agnico. Pasa el ltimo camin de medianoche. Medianoche, tambin entonces
era la medianoche... Reposamos, la respiracin se ha
ido calmando y es cada vez ms leve. Somos dos nufragos tirados en la misma playa, con tanta prisa o
ninguna como el que sabe que tiene la eternidad para
mirarse. Nada que no sea nosotros mismos importa
ahora, sorprendidos por una verdad que sin saberlo
conocamos. Nos hemos buscado a tientas desde el
otro lado del mundo, presintindonos en la soledad y
el sueo. Aqu estamos. Reconocindonos a travs
del cuerpo. Nos hemos quedado inmviles, largo
rato en silencio, uno al lado del otro. Tu mano vuelve
a acariciarme y nuestros labios se encuentran. Una
ola ardiente nos inunda, caemos nuevamente, nos
hundimos en un agua profunda y nos perdemos juntos. Suspiras. Yo tambin. Estamos de vuelta. Ha
pasado el tiempo, minutos o aos, ya nada est igual.
Todo se ha transformado. Se abren jardines y huertos;
se abre una ciudad bajo el sol, y un templo olvidado
resplandece. Afuera transcurre plcida la noche y en el
viento llega un lejano rumor de campanas. No quisiera
escucharlas. Suenan a ausencia y a muerte, y me cio
de nuevo a tu cuerpo como si me afianzara a la vida.
La desesperanza florece en una pasin que est ms
all de las palabras y las lgrimas. Es muy tarde
dices. Tendrs que irte Me siento al borde de la
cama como si estuviera a la orilla del mundo, del espacio en que hemos navegado como planetas reencontrados. Te contemplo vistindote con prisa y sin cuidado, yo me pongo una bata con desgano y tengo que
hacer un gran esfuerzo para levantarme y caminar hasta la puerta a despedirte. No hablamos. Pueden ornos
36
y descubrir que nos hemos amado apresurada y clandestinamente en esta noche que empieza a carseme en
pedazos. Las campanas siguen tocando y llegan cada
vez ms claras en el viento de la madrugada, su sonido
nos envuelve como un agua azul llena de peces. Llegamos cogidos de la mano hasta la puerta y nos besamos all como los que se besan en los muelles. La
puerta se cierra tras de ti y es como una pgina que
termina y uno quisiera alargar toda la vida. No logro
entender que ya te has ido y que estoy de nuevo sola.
Abro la ventana y el aire fro del amanecer me azota la
cara. Tiemblo de pies a cabeza y comienzo de pronto a
sentir miedo, miedo de que maana, hoy, todo se desvanezca o termine como niebla que la luz deshace.
Vivimos una noche que no nos pertenece, hemos robado manzanas y nos persiguen. Quiero verme el rostro en un espejo, saber cmo soy ahora, despus de
esta noche... Ha llegado. La llave da vuelta en la cerradura. La puerta se abre. Voy a fingir que duermo
para que no me moleste, no quiero que me interrumpa
ahora que estoy en esa noche, esa que l no puede recordar, noches y das slo nuestros, que no le pertenecen. Ha entrado a ver si estoy dormida, me est mirando, suspira fastidiado, enciende un cigarrillo, busca
junto al telfono si hay recados, sale, camina por la
estancia, conecta el radio, ya no hay nada, es tarde,
slo music for dancing, recorre todas las estaciones, va
hacia la cocina, abre el refrigerador, no ha de haber
cenado, dijo que no le guardara nada, hay un poco de
pollo, si quiere puede hacer un sndwich, ya tir algo,
siempre tan torpe, est cantando ahora, debe estar muy
contento. Sigue lloviendo. Suenan las llantas de los
automviles en el asfalto mojado. Tambin aquel da
haba llovido en la madrugada y la maana estaba un
poco fresca, te acuerdas? Llegaste muy temprano
con un ramo de claveles rojos; yo me qued con ellos
entre las manos... No s bien lo que te estoy diciendo,
he cado dentro de un remolino de sorpresas y turbacin. Nunca me han regalado flores, es la primera vez,
quisiera decrtelo pero empezamos a hablar de cosas
que no nos pertenecen mientras yo arreglo los claveles
37
en un florero. T miras los libros del estante y los

hojeas mostrando un desmedido inters. S que los dos
estamos huyendo de este momento o de las palabras
directas, de una emocin que nos aturde y nos ciega
como una luz incandescente. Nos quedamos suspendidos sobre el instante mientras un claxon suena en la
esquina como si sonara en el ms remoto pasado. Ese
pasado antes de ti que ahora se desvanece y pierde
todo sentido. Slo tienen validez estos momentos tan
honda y confusamente vividos dentro de nosotros
mismos. Nos sentamos junto a la ventana y miramos
hacia afuera como si estuviramos dentro de una jaula
o de una armadura. Quisiera vivir este mismo instante
maana, en un da abierto para nosotros. Pienso en una
ciudad donde pudiramos caminar por las calles sin
que nadie nos conociera ni nos saludara, estar tirados
en una playa sola o vagar por el campo cogidos de la
mano. Quisiera conocer contigo el mundo, quisiera
entrar contigo en el sueo y despertar siempre a tu
lado. Te miro fijamente, quiero aprenderte bien para
cuando slo quede tu recuerdo y tenga que descifrar lo
que no me dices ahora. Una parte de mi vida, estos
minutos, se van contigo. No s decir las cosas que
siento. Tal vez algn da te las escriba sentada frente a
otra ventana. No s tampoco hasta dnde soy feliz.
Cada despedida es un estarse desangrando, un dolor
que nos asesina lentamente. Estamos llenos de palabras y sentimientos, de un silencio que nos confina en
nosotros mismos. Tal vez esta habitacin nos queda
demasiado grande o demasiado estrecha y por eso no
sabemos qu hacer con nuestros cuerpos y las palabras. Miras el reloj. El tiempo es una daga suspendida
sobre nuestra cabeza. Despus vendr la tarde vaca
como esas cuando no ests conmigo, cuando nos separamos y nos falta la mitad del cuerpo... Siento que me
est mirando fijamente y suspira, debe estar cansado,
bosteza, ha de ser ya muy tarde, bosteza otra vez y
comienza a desnudarse. La ropa va cayendo sobre la
silla, la cama se hunde cuando se sienta a quitarse los
zapatos. Se mete bajo las cobijas pegndose a mi cuerpo y su mano empieza a acariciarme. Quisiera poder
38
decirle que no me toque, que es intil, que no estoy

aqu, que sus labios no busquen los mos, yo ya he
salido, estoy lejos conduciendo el automvil por la
avenida de los sauces, oyendo el zumbido de las llantas sobre el pavimento, viendo de reojo cmo avanza
la aguja en el cuadrante, 70, 80, las casas y los rboles
pasan cada vez ms rpido, 90, 100, una nia llora
sentada en la banqueta, necesito llegar pronto, la calle
se alarga hasta la eternidad, un hombre me saluda y
sonre, no quiero hacerte esperar, paso las luces rojas,
slo importa llegar, me has estado esperando a travs
de los das y los aos, a pesar de la dicha y la desdicha, por eso es tan cierto nuestro encuentro, no hay
otra manera de decirlo. Corro hacia ti y nos abrazamos
largamente. Caminamos cogidos de la mano. Caminamos hacia el fin del mundo. La noche ha cado sobre
nosotros como una profeca largo tiempo esperada.
Las calles estn desiertas, somos los nicos sobrevivientes del verano. Este viejo jardn nos estaba esperando. El tiempo ha dejado de ser una angustia. Estamos tan completos que no deseamos hacer nada, slo
sentarnos en esta banca y quedarnos como dos sonmbulos dentro del mismo sueo. Los pjaros revolotean
entre las ramas, caen hojas. Estamos unidos por las
manos y por los ojos, por todo lo que somos hoy y
hemos logrado rescatar de la rutina de los das iguales.
Aqu sentados hemos estado siempre, aqu seguiremos
sin despedidas ni distancias en un continuo revivir.
Suenan las doce en esta noche perdurable. Han pasado
mil aos, han pasado un segundo o dos. Los pjaros
revolotean entre las ramas, caen hojas. Miramos la
fachada de una vieja iglesia entre la bruma clida del
amanecer. Miramos las columnas y los nichos como a
travs de un recuerdo. No hables ahora, gurdame en
tus manos. Conserva la moneda, tu rostro y el mo,
para tardes lluviosas en que el tedio pesa enormemente. Todo sentimiento aparte de nosotros se ha borrado.
Velada por nubes altas pasa la luna como una herida
luminosa en el cielo negro. Los pjaros revolotean
entre las ramas, caen hojas. Se anudan las palabras en
la garganta, son demasiado usadas para decirlas. Vi-
39
vimos una noche siempre nuestra. Me afianzo a tus

manos y a tus ojos. Es tan claro el silencio que nuestra
sangre se escucha. El alumbrado de las calles ha palidecido. Ni un alma transita por ninguna parte. Los
rboles que nos rodean estn petrificados. Tal vez ya
estamos muertos... tal vez estamos ms all de nuestro
cuerpo
40
Sesin Cientfica
Mujer y Psicoanlisis
Por:
Lic. Irma Ivonne Farfn Gonzlez
Len, Gto 14 de Marzo de 2007.
MUJER Y PSICOANLISIS
Se cree que las mujeres han brindado escasas contribuciones
a los descubrimientos e inventos de la historia de la cultura,
pero son tal vez las inventoras de una tcnica: la del trenzado y
tejido. Freud 1932
No es nuevo ni reciente el debate que surge a partir del papel que en la

sociedad a jugado la mujer, podemos encontrar un sin nmero de escritos con
respecto al gnero donde se habla del papel pasivo que se le atribuye a sta,
delegada a funciones ms de servicio y atencin a los otros adems de estar
colocada en una posicin de desvala y desventaja en diferentes mbitos,
dentro de los cuales preferentemente cumple roles maternos, de esposa o de
ama de casa y, situndola en comparacin al hombre, con muchas menores
posibilidades de ejercer el poder en espacios pblicos, siendo el hogar
predominantemente donde s puede tenerlo, aunque slo con sus hijos. Sin
embargo, se escucha tambin como la gente habla del como todo esto ha ido
cambiando y que las mujeres ya ocupamos y tenemos otras funciones, ms
activas y que ya no es igual que antes. No cabe duda de que las cosas han
cambiado para muchas mujeres, aunque no para todas.
Y para las mujeres en el psicoanlisis ya habrn cambiado?, Para las
mujeres pacientes?, Para las psicoanalistas?, Cul es la actual concepcin
de mujer, o de la feminidad que se tiene ahora dentro del psicoanlisis?
Pero antes de preguntarnos si han cambiado, revisemos cuales han sido sus
inicios, revisando el papel y la funcin de algunas mujeres en al mbito del
psicoanlisis.
Hagamos pues un recorrido en el pasado que nos lleve a clarificar el papel que
ha tenido la mujer dentro del psicoanlisis. Por supuesto, Sigmund Freud es
parte importante de esta historia.
SIGMUND FREUD
Breger1 relata que Sigmund Freud naci en 1856 en Freiberg (que formaba
parte del imperio austrohngaro), en Moravia; fue el primer hijo de Jacob Freud
y Amalia Nathansohn; familia juda; que aunque no de manera ortodoxa, aun
1
BREGER Louis, Freud, el genio y sus sombras, Editorial Javier Vergara Editor
conservaba sus tradiciones religiosas; poca tambin donde el antisemitismo

segua teniendo cierta vigencia.
Despus del nacimiento de Freud, Amalia queda nuevamente embarazada de
Julius quien muere aproximadamente seis meses despus de nacido.
Seguramente ante tal situacin hubo una prdida de la atencin hacia Freud
por parte de su madre, primero por el nacimiento, y luego por el duelo que,
seguramente, sigui a la muerte. A este hijo, le siguieron luego seis partos
ms, de los cuales los cinco primeros fueron mujeres, quienes de nuevo
vinieron a quitarle la atencin de su madre.
Las actividades laborales de la familia, as como la cantidad de hermanos que
tuvo Freud propiciaron que ste fuera cuidado por una niera en los primeros
dos aos y medio de la infancia de Freud quien fue despedida por ser
sorprendida robando; siendo esta otra separacin ms de una figura importante
para Freud donde coincidi con el nacimiento de su primera hermana Anna.
Aunque descrito como un nio querido, no se pueden dejar pasar por alto las
continuas separaciones importantes en Freud en edades tempranas, la prdida
de la atencin por los cuidados de la madre ante cada nacimiento y la posterior
ausencia de su niera.
Hasta este punto, los acercamientos de Freud con las mujeres, sobre todo con
su madre no fueron del todo afortunados, seguramente estas experiencias
influyeron en sus futuras aportaciones sobre la feminidad y no solo el echo de
haber vivido en la poca Victoriana.
Jacob, padre de Freud, era un hombre afable, carioso y gracioso aunque
irritable en ocasiones; un hombre dbil y con constantes fracasos, sobre todo
econmicos; Breger menciona Sigmund estaba profundamente perturbado por
la debilidad y los fracasos de Jacob; lo amaba, pero no poda tomarlo de
modelo, y comenz a identificarse con hombres poderosos dominantes- Anbal,
Edipo, Alejandro Magno, Napolen y Moiss-2
En cambio, Amalia era una mujer fuerte y enrgica, con gran vitalidad,
impaciente, dominante y hasta cierto punto agresiva. Aunque esta actitud iba
dirigida predominantemente a sus hijas, ya que debido a los prejuicios de la
poca, valoraba ms a los hombres que a las mujeres prefiriendo sobre todo al
primognito.
2
Idem, pag. 48
Tanto las caractersticas de su padre como de su madre no corresponden a lo

esperado en aquellas pocas, que posteriormente Freud sigui reforzando en
sus escritos.
En su adolescencia, Freud era un joven inteligente, con gusto por la lectura y
con gran fluidez verbal. Se mostraba siempre civilizado y controlado con sus
emociones; lo cual lo llevaba a ser censurador y controlador con sus hermanas
quienes se mostraban sin tantos frenos. Visualizaba a sus hermanas como
frgiles a las cuales tena que proteger y contener.3
As Freud, con estos contactos con las mujeres; teniendo como primeros
vnculos a su madre, sus hermanas y su esposa; y luego aadiendo sus
acercamiento a la histeria en 1985 con Charcot y sus pacientes histricas como
lo fueron: Seorita Anna O.; Dora, Seora Emma Von N; Miss Lucy R.;
Catarina; Seorita Elisabeth Von R. y aadiendo el peso de la cultura de
aquellos das, contribuyeron a ir formulando su teora sobre la feminidad.
LA SOCIEDAD PSICOANALTICA
En 1902 se forma la Sociedad de los Mircoles, en 1908 cambi su nombre por
el de Sociedad Psicoanaltica de Viena (APV)4. Y fue hasta 1910 Margarethe
Hilferding fue admitida en la Asociacin Psicoanaltica de Viena, aunque no con
el mayor agrado ni consentimiento de todos los miembros.
El posterior ingreso de otras mujeres se fue dando poco a poco. En 1910 se
muestra la relacin proporcional en que la cantidad de mujeres era solo el 2.3%
(representando Hilferding a ese 2.3 %), ya que el 97.7% restante eran
hombres; en 1921 las cantidad de mujeres ya ocupaban el 13%; en 1929
sumaban ya en 29% y en 1937 eran ya el 45% casi la mitad de los
psicoanalistas. De 1902 a 1938 fueron seleccionadas en total 43 analistas
mujeres como miembros ordinarios y extraordinarios; en contrapartida a 107
analistas hombres.5
Algunas de estas mujeres fueron Hermine Hug-Hellmuth y Lou Andreas
Salom (en 1913); las mdicas rusas Sabina Spielrein y Tatiana Rosenthal en
(1914); ambas mujeres son pioneras del Psicoanlisis ruso. Tambin
3
BREGER, pag 71
BREGER
5
MHLLEITNER, Elke, Las mujeres en el movimiento psicoanaltico. El caso de la Asociacin
Psicoanaltica vienesa 1902-1938 www.querencia.psico.edu-uy
4
encontramos a Helene Deutsch, Sabina Spielrein, Eugenia Sokolnicka, Frida

Teller, Tatiana Rosenthal, etc. Cabe mencionar a Karen Horney en Berln y
Nueva York y Melanie Klein en Berln y Londres .
En la Sociedad Psicoanaltica casi todas las mujeres psicoanalistas haban
realizado un anlisis propio a diferencia de sus colegas hombres, los cuales no
todos pasaron por un proceso de anlisis. Tambin llama la atencin que al
momento de la admisin ninguna mujer, durante sus estudios universitarios, fue
miembro de la Asociacin Vienesa, situacin diferente en los hombres.
FEMINIDAD
Freud hizo varias postulaciones sobre la feminidad; fue a partir del complejo de
Edipo y el temor de la castracin explicada en el hombre que tuvo que
detenerse al explicar el proceso que se da en la mujer.
En un inicio habla de una etapa previa al Complejo de Edipo donde las
primeras mociones pulsionales se dan de igual manera tanto en el nio como
en la nia. En este momento se descubre la sexualidad en diferentes zonas del
cuerpo y se inicia una actividad masturbatoria en etapas tempranas; el nio con
su pene y la nia con el cltoris al que le da un valor equivalente al del pene
siendo esta primera actividad considerada de carcter masculino.
En esta etapa la madre es el primer objeto de amor para ambos por ser quien
cubre sus necesidades vitales.
Posteriormente, se hace presente la diferencia de los sexos para ambos,
vivindose siempre con una carga de angustia importante. En el nio al darse
cuenta de la falta de pene en la nia se vivir con un intenso temor a ser
castrado, situando en el padre la funcin castradora, en donde este temor lo
lleva a separarse de la madre hacindolo
salir del complejo de Edipo
instalando un severo supery.

En la nia ante esta diferencia sexual, dice Freud, reconoce su castracin, la
superioridad del varn y su propia inferioridad, generando en ella sentimientos
ambivalentes hacia la madre, de ternura pero a la vez de resentimiento y
hostilidad por no haberla dotado de un pene, as se instaura la "envidia del
pene", situacin que la pueden lleva a cambiar de objeto de amor, sustituyendo
Estas ultimas no son parte de las estadsticas presentadas.
a la madre por el padre; o bien, cambiar la zona ergena, el cltoris (de

naturaleza flica) por la vagina, propiamente femenino.
La nia decepcionada por carecer de un pene la ir dirigiendo hacia el padre
como el verdadero amor. Esta envidia flica no va a ser tan fcilmente
aceptada, as que tal deseo perdurar en el tiempo, en donde se sustituir por
el de tener un hijo cuya preferencia ser la de que sea un varn para poder
alcanzar la perfeccin en esta relacin.
A partir de esta falta de pene la har sentir desvalorizada e inferior.
La entrada en el Complejo de Edipo, con este viraje al padre, le dar para la
mujer tres salidas diferentes:
a) La suspensin de toda la vida sexual.
b) La hiper-insistencia en la masculinidad.
c) La feminidad definitiva.
MUJERES PSICOANALISTAS
No se pueden citar a todas las mujeres psicoanalistas de aquella poca, as
que solo se har referencia a las ms mencionadas en la historia, as como las
aportaciones que hicieron, sobre todo las que hacen referencia a la feminidad.
Lou Andreas Salom

Descrita como una mujer orgullosa, enrgica, y con gran mpetu, Lou Andreas
Salom lleg a Viena en 1912 para conocer el Psicoanlisis con Sigmund
Freud. Vista tambin como una discpula independiente lleg a ser buena
amiga y confidente de Freud. Lou particip en las sesiones de la Sociedad
Vienesa y en las reuniones de los psiclogos Individuales en torno a Alfred
Adler. Desde 1913 trabaj como psicoanalista en su consulta privada en
Gttingen, oficialmente fue elegida como miembro de la APV en 1922.6
En Knigsberg, en el ao de 1923, analiz a cinco mdicos y sus pacientes.
Dentro de sus aportes al psicoanlisis se encuentran sobre el tema del
narcisismo.7
MHLLEITNER, Elke, Las mujeres en el movimiento psicoanaltico. El caso de la Asociacin

7
GITAROFF, Gloria y Guraieb, Adriana. Lou Andreas Salom: una discpula independiente. (artculo)
www.aap.org.ar/publicaciones/dinmica/dinmica/12/tema /7.htm
Helen Deutsch
Helene Deutsch fue analizada por Freud; al trmino del tratamiento, en 1918,
se integr a la Asociacin Psicoanaltica de Viena. En 1924 se le deleg la
direccin del Instituto de Enseanza, cargo que cubri hasta 1934. Migr a
Boston pero segua siendo miembro de la APV hasta 1938. 8
Helene Deutsch tuvo aportaciones dentro de la Asociacin Psicoanaltica
Vienesa en la Investigacin de la Psicologa de la Mujer y de la Sexualidad
Femenina. Deborah Fleischer nos menciona que Helen amplio y aadi
algunos aspectos sobre el masoquismo del que Freud habla, diciendo que ste
es parte de la esencia femenina, siendo este tema para Helen la tesis central
de sus aportaciones y la sustenta desde lo biolgico. Se menciona que la
mujer debe descubrir la vagina en su propia persona, descubrimiento que hace
sometindose masoquistamente al pene, convirtindose este ltimo, en el gua
hacia esta nueva fuente de placer y que La vagina se conoce en el primer
coito. El pene es el gua que permite este conocimiento. Sostiene que la mujer
realiza el mismo deseo identificndose con el nio que lleva adentro en el
embarazo. As el parto sera para la mujer el dominio activo del trauma de
nacimiento. Dir tambin que la mujer que abandona la reivindicacin del
cltoris, alcanza el fin del desarrollo sexual femenino y llega a ser mujer. El
prototipo de la genitalidad femenina ser la oralidad (boca - vagina).
Entonces, la sexualidad le permitira a travs del coito superar el trauma de la
castracin y las funciones de reproduccin el trauma de nacimiento. El cltoris
es para ella un rgano superfluo que tendra un papel inhibidor. La vagina es
el rgano reproductor, el cltoris el del placer. Lo esencialmente femenino es la
maternidad. 9
Menciona que el carcter masoquista de la mujer se da desde su organismo, el
dolor intenso que le provoca el parto la hace permanecer en este masoquismo
ya que es parte de su constitucin fsica, aunque tambin existe una parte
narcisista que la hace alejarse de tal sufrimiento y menciona cada uno de
estos dos importantes factores del psiquismo: el masoquismo y el narcisismo
pueden estar en contra de las exigencias de la funcin reproductora El
MHLLEITNER,Elke .Las mujeres en el movimiento psicoanaltico. El caso de la Asociacin

9
DEBORAH, Fleischer La sexualidad femenina, (artculo), www.psi/uba/ar
destino de la mujer en tanto sirvienta de la especie depende de la colaboracin

armoniosa del masoquismo y del narcisismo.10
En la mujer el masoquismo es parte de su esencia, pero en el hombre el
masoquismo sera visto como una parte perversa.
Con respecto al complejo de Edipo, a partir de los textos de Freud donde
intenta explicar el pasaje que hace la nia con respecto al padre Freud explica
que esta espera un hijo del padre a lo que Helen dice que esto es el
equivalente a la pasividad, as el esperar el hijo del padre es ocupar una
posicin masoquista la cual se opone a una actividad de acercamiento al
padre. Tambin menciona que en la nia este deseo de tener un hijo como
equivalente del falo del padre no es por que se de una identificacin con este; y
Deborah Fleischer interpreta que Helen trata de decir con esto que no todas las
mujeres desean un hijo del padre y menciona..
Ana Freud
Anna Freud fue la ltima hija de seis, Freud la llamaba Antgona en honor a la
hija de Edipo que no se haba casado, que permaneci con su padre y se
ocup de l cuando lleg a viejo y enferm11; mito que se volvi una realidad
para Anna. Por ser una nia no deseada padeci carencias afectivas en la
infancia generndole un sentimiento de inseguridad e inutilidad. Anna fungi
como enfermera y cuidadora de Freud a partir de su enfermedad y hasta su
fallecimiento cumpliendo as su papel de Antgona.
Freud introdujo a Anna a la sociedad colocndola como su secretaria; en 1918,
a los 23 aos empez a analizarla, y a los 25 se form como maestra. Fue
entonces en el ao de 1922, a los 27 aos que ingres a la SPV donde su
padre siempre la defendi.12
En 1924 ocupa el lugar de Otto Rank en el comit, y en 1925 es designada
secretaria del Instituto Psicoanaltico de Viena. Impuls la formacin del
Kinderseminar, un seminario de investigacin sobre psicoanlisis aplicado a la
pedagoga y destinado a psicoanalistas, a educadores y trabajadores sociales.
10
Idem.
BREGER
12
SCARANO, Auxi Miembro titular de la Asociacin Venezolana de Psicoanlisis. (Artculo) Las
pioneras, clandestinidad y migracin, Psicoanlisis latinoamericano.
http://vitae.ucv.ve/pdfs/VITAE_90.pdf
11
Se crearon tambin algunos centros de reeducacin, jardines de infantes, y la

primera escuela para nios regida por principios psicoanalticos.
En
1927 ocupa el cargo de secretaria de la Asociacin Psicoanaltica
Internacional. En 1934 Anna comenz a escribir El yo y los mecanismos de

defensa. En 1937 se inaugura en Viena la guardera Jackson cuyo proyecto
fue dirigido por Anna. Entre 1940 y 1942 organiz varias residencias para nios
evacuados y refugiados, por motivos de la guerra, siendo la guardera
Hampstead la ms destacada.
Anna fue miembro del Consejo Ejecutivo de la IPA desde 1950 hasta 1963. En
1971 toma el cargo de presidenta honoraria y en 1976 deleg la direccin de la
clnica.
Marie Bonaparte
En 1925, la princesa Marie Bonaparte conoce a Freud, ya que quera
analizarse con l. Laforgue la describi como una persona seria y concienzuda.
El anlisis no la cur de la frigidez pero le dio claridad en sus metas de vida
adems de sembrar una amistad paternal con Freud. La princesa pas a ser
amiga fiable y generosa benefactora de la causa. Desde Pars mantuvo
correspondencia con Freud, lo visit con regularidad, financi la Verlag (la
editorial psicoanaltica que siempre estaba al borde de la ruina). En 1937
Bonaparte pag por unas cartas de Freud a la viuda de Fliess.
Bonaparte escribi cuentos y poesa y comenz a trabajar para organizar el
movimiento psicoanaltico francs, registr los comentarios de Freud, empez a
escribir ensayos psicoanalticos y se form como psicoanalista. Fund un
Instituto de Psicoanlisis en 1934 con aportes econmicos casi exclusivamente
personales, el cual dej de funcionar en 1940 debido a la segunda guerra
mundial. La Sociedad tambin haba suspendido sus actividades por la guerra,
pero las retom en 1945 con miembros como Spitz y Loewenstein. Fue
presidido por John Leuba y desde 1947 por Sacha Natch con quien Bonaparte
tuvo dificultades por lo que junto con un grupo de psicoanalistas en 1952 los
hicieron renunciar. Jacques Lacan pas a ser el director del Instituto a quien,
en 1954, tambin excluyo de la IPA.
13
13
http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/9581/escritos/libro/bonaparte.htm
Melanie Klein
Klein conoci a Freud en 1910. Se analiz con Ferenczi, quien en 1918 la
asigna como asistente de Antn von Freund para organizar la enseanza del
psicoanlisis en la Sociedad de Investigacin Infantil.
En 1919 expone su primer trabajo," Der Familienroman in statu nascendi" por el
cual es aceptada como miembro de la Sociedad Psicoanalista Hngara
presidida por Ferenczi.
En 1920 asiste al 6 Congreso Psicoanaltico Internacional, en La Haya, conoce
a H.Hug-Hellmuth, quien lee su trabajo sobre la tcnica del anlisis infantil, y a
Karl Abraham, presidente de la Sociedad Psicoanaltica de Berln en aquel
entonces, la invita a trabajar en dicha ciudad.
En 1923 Klein se convierte en miembro de la Sociedad Psicoanaltica de Berln.
En 1924 Klein inicia su anlisis con Abraham que dura hasta su fallecimiento
en 1925 de ste.
Por tales fechas expone por primera vez ante un congreso "La tcnica del
anlisis de nios pequeos" en el 8 Congreso de Psicoanlisis Internacional,
en Salzburgo; as como despus presenta ante la Sociedad de Viena el trabajo
"Principios psicolgicos del anlisis infantil" y, a fines de ese ao,"Una neurosis
obsesiva en una nia de 6 aos" (Erna) en la Primera Conferencia de
Psicoanalistas Alemanes, en Wurzburg.
Luego de la muerte de Abraham la oposicin a las teoras kleinianas en la
Sociedad de Berln se intensificaron.
En 1927 Anna Freud habla de la tcnica del anlisis infantil ante la Sociedad de
Berln, en clara oposicin a Klein.
En 1927 Klein es elegida miembro plenario de la Sociedad Britnica. En 1935
se inician las conferencias de intercambio entre Londres y Viena.
En 1937 se publica "Amor, odio y reparacin", de Melanie Klein y Joan Riviere.
En 1955 se funda la Asociacin Melanie Klein. En 1957 se publica "Envidia y
gratitud".14
Dentro de sus principales aportaciones encontramos que Klein enfoca el
tratamiento psicoanaltico a nios muy pequeos, construy su teora sobre la
14
www.psiconet.com y www.psicomundo.com (PsicoMundo, la red Psi en inernet)
10
referencia de que en la vida psquica del beb se encuentra el origen del

complejo de Edipo con el destete. y la manifestacin del supery con las
fantasas de aniquilamiento. Habl sobre la fase oral-sdico, la pulsin de
muerte, la agresin. Menciona que las ansiedades derivadas del complejo de
Edipo se manifiestan en el temor a ser devorado y destruido.15
Deborah Fleischer describe como en 1933, en El psicoanlisis de nios, Klein
habla sobre el equivalente femenino de la envidia de castracin. Al respecto
menciona que el temor de la nia est en relacin a su propio cuerpo. Despus
de las primeras frustraciones orales, la nia se separa del pecho y desea recibir
satisfacciones del pene paterno, segn el modelo de la incorporacin oral. Este
pasaje de la investidura del pecho frustrador al pene, constituye el ncleo del
complejo de Edipo. El pene del padre es vivido como retenido en el interior del
cuerpo de la madre. As dirige sus ataques sdicos contra ese cuerpo, el
materno, poseedor de todos los objetos (pene-heces-nios).
Para Freud en el complejo de Edipo la envidia se da por razones narcisistas,
para Klein las razones son erticas. Aade que la nia debido a las pulsiones
vaginales receptivas, tendr fuertes tendencias de incorporacin.
Con respecto al masoquismo femenino resalta que se da por una la torsin del
sadismo contra los malos objetos internalizados. Los ataques al cuerpo
materno generan sentimientos de culpabilidad y actos de reparacin, que son
la raz de la sublimacin. La vagina, investida por los temores en relacin al
propio cuerpo, es as rechazada. No est en juego el cuerpo real sino el temor
a la retaliacin, al castigo por el sadismo dirigido al cuerpo materno y vuelto
contra s misma (por relacin a los objetos internos).
Segn Klein el supery femenino es ms severo que el del varn. La
introyeccin del pene es constituyente del supery paterno. La ausencia de un
pene activo aumenta la sujecin al supery. El nio inviste su propio pene de la
omnipotencia narcisstica y la nia inviste de esa omnipotencia el pene
introyectado del padre.16
Karen Horney
15
DELAHANTY, Guillermo. Vicisitudes de la polmica de Anna Freud y Melanie Klein.

www.querencia.psico.edu.uy
16
FLEISCHER, Deborah, La sexualidad femenina (artculo) www.psi.uba.ar
11
En 1909 Karen inicia un anlisis con Karl Abraham por padecer algunas
dificultades sexuales y sentirse deprimida, anlisis que interrumpe despus de
un ao.
En 1911 inicia su formacin psiquitrica a la par que asiste a las reuniones
cientficas de la Asociacin Psicoanaltica local, donde present en febrero de
1912 un trabajo sobre la educacin sexual de los nios. En 1915 fue nombrada
secretaria de la Asociacin Psicoanaltica de Berln.
En 1920, Karen forma parte como analista didacta del Instituto Psicoanaltico
de Berln, hacindose analizar por Hanns Sachs.
Por el ao de 1927, la posicin de Horney en el grupo freudiano se iba
desacreditando, lo que, junto a la situacin poltica y econmica en que se
debata Alemania, hizo que Karen aceptara un puesto de directora adjunta en
el Instituto Psicoanaltico de Chicago que lideraba Franz Alexander.
Junto con Erich Fromm y Harry Stack Sullivan, Horney fue una de las pioneras
al darle mayor peso cultural a desarrollo del individuo en donde su tesis central
fue el rechazo de la teora pulsional y biologisista que tanto peso le daba Freud;
se mostr a favor de la determinacin socio-cultural en el desarrollo humano
normal y patolgico, as como en aspectos nucleares de la identidad femenina.
Horney rechaz la explicacin de Freud de la psicologa femenina a partir de la
envidia del pene y el complejo de castracin, en cambio habl que la
personalidad de la mujer se originara por la identificacin de la hija con la
madre, llamando la atencin sobre la envidia del varn por la maternidad.
En cuanto sus aportaciones acerca de la psicologa femenina, se inici a partir
de la presentacin de Abraham en el Congreso Internacional de Psicoanlisis
en 1920, con el ttulo de Manifestaciones del complejo de castracin femenino
(Abraham, 1921), donde afirm que muchas mujeres tienen el deseo reprimido
de ser varones y rechazan su identidad sexual, lo cual se corrobora en los
sueos y en sus sntomas neurticos, confirmando as la envidia del pene y el
complejo de castracin. Abraham indic que las menstruaciones, las
relaciones sexuales y el parto reavivaban el latente complejo de castracin y
que el frecuente odio a los hombres, sobre todo al padre, expresara el
resentimiento por no haber recibido un pene, de lo que tambin surgira la
frigidez, la prostitucin, el lesbianismo, el feminismo, la fobia a ver heridas y el
afn vindicativo de muchas mujeres. Esto indign a Horney y se opuso a
12
Abraham con la aportacin que hizo en el siguiente Congreso Psicoanaltico

Internacional celebrado en Berln en 1922, presentando Sobre la gnesis del
complejo de castracin de las mujeres (Horney, 1923).
En este, defendi que la feminidad se desarrollaba a partir de influencias
innatas y a travs de la identificacin hija-madre, proceso que estimaba tan
fuerte y primario que incluso creaba la fantasa de haber vivido junto a la madre
el acto sexual con el padre. Sus ideas fueron bien acogidas por algunos. Fue
invitada en 1925 a dar un curso sobre sexualidad de la mujer en el Instituto
Psicoanaltico de Berln.
Estas ideas fueron reafirmadas en 1926, en un volumen del International
Zeitchscrift fr Psychoanalyse en donde menciona que los sentimientos de
inferioridad de la mujer no provenan de sus atributos anatmico-genitales sino
que tenan un origen cultural.
Habl sobre la envidia de la maternidad del varn. En el trabajo de La huida de
la feminidad (1926a) Horney sugiri que la negligencia de los psicoanalistas
por este tema se deba a que la envidia de la maternidad de los varones es
prontamente reprimida o sublimada en una sociedad dominada por los
hombres, lo que no puede ocurrir, por la misma razn, con la envidia del pene
en las mujeres. As como sostuvo que la teora freudiana, elaborado por un
genio masculino y sus discpulos, se haba desarrollado desde una
perspectiva flica, que incluso llev a estimar el cltoris como una especie de
pequeo pene, olvidando completamente la vagina.
En La sexualidad inhibida, aborda el tema de la frigidez explicndola no slo
sobre los conflictos pulsionales intrapsquicos, sino tambin sobre la de los
factores culturales que evitaban que la mujer tuviera un desarrollo pleno en lo
personal y lo sexual.
En su trabajo de La desconfianza entre los sexos (Horney, 1931), defendi que
despus de la primera infancia el varn alimenta la imagen de una madre
abnegada y sacrificada, que termina encarnando el ideal de mujer que puede
llegar a satisfacer todos sus deseos y necesidades. Esto trae rpidamente
consigo la envidia de ser madre, lo que se pierde pronto por vivir en una cultura
que mantiene que la mujer es inferior al hombre, tal como se recoge en la
teora freudiana de la envidia del pene, As Karen, a diferencia de Freud, sita
a la mujer como envidiada por el nio y no al revs.
13
En 1933, en la Sociedad Ginecolgica de Chicago dio una conferencia titulada

Factores psicognicos en los desrdenes funcionales de la mujer (Horney,
1933a), resaltando el papel que poda tener una madre amenazante, odiada y
temida en la frigidez y en el vaginismo. Tambin ese ao publica La negacin
de la vagina (Horney, 1933b), donde se opone a la tesis freudiana respecto al
miedo del hombre a los genitales de la mujer: no es a la carencia de pene en la
mujer lo que atemoriza al hombre, sino que el intento de encontrar el pene del
nio en la mujer es una negacin ante el siniestro genital femenino que es la
vagina, que el nio vive como demasiado grande para su pequeo pene, lo que
trae defensivamente consigo una hipervaloracin narcisista del rgano
masculino. En este artculo tambin defendi la hiptesis de una sexualidad
vaginal primaria en la nia, en contra de la idea freudiana de una sexualidad
flica primaria.
En La sobrevaluacin del amor (Horney, 1934), estim que la necesidad de
amor en las mujeres no se deba a una identificacin innata con la
heterosexualidad de la madre, sino al hecho de haberse sentido superada por
sta o por una hermana mayor durante la infancia y haber tratado de ir ms all
que ellas rebajndolas a los ojos de los hombres mediante sus propios xitos
con ellos. A partir de tal perspectiva, Horney se fue distanciando ms y ms de
la teora pulsional freudiana, dndole mucho ms peso al trato recibido en la
infancia por los padres.
En 1935 Karen fue elegida miembro de la Asociacin Psicoanaltica de Nueva
York y analista didacta del Instituto Psicoanaltico de tal sociedad. Durante una
intervencin en la Asociacin Psicoanaltica Americana present Ciertas
reservas sobre el concepto de bisexualidad psquica (Horney, 1935b), y
sostuvo que la neurosis no era debida al complejo de Edipo tal como haba
mantenido Freud, sino que estaba sostenida por la hostilidad y la sed de amor
resultantes de una autntica falta de cario, dndole peso nuevamente ms a
lo social que a lo biolgico.
En La personalidad neurtica de nuestro tiempo (Horney, 1937) realiz una
crtica a El malestar de la cultura de Freud (1930), Horney elabor tambin una
teora del narcisismo.
En 1941 en el Instituto Psicoanaltico de Nueva York, se decidi que Horney
deja de ser analista didacta e instructora, pasando a mera conferenciante
14
ocasional, cuestin que ocasion la ruptura final, creando la Asociacin para el

Avance (Progreso) del Psicoanlisis (AAP), que no fue reconocida por la
Asociacin Psicoanaltica Americana (APA).17
MUJER EN LA ACTUALIDAD
No cabe duda que la mujer siempre ha esta presente en el psicoanlisis, y
definitivamente no de manera pasiva; a partir de esta pequea sntesis de vida
de algunas psicoanalistas podemos encontrar mujeres emprendedoras, activas
a nivel intelectual, estado en mando de instituciones, emprendiendo luchas
defendiendo sus ideales; me pregunto entonces Dnde esta pues la supuesta
pasividad de la mujer?.
En el pasado y en el presente. No cabe duda que la cultura siempre ha jugado
un papel importante en su concepcin de la mujer, siendo ms limitada para
ejercer ciertas actividades. Pero a pesar de tales restricciones siempre
encontramos historias de mujeres productivas, emprendedoras, enrgicas,
talentosas, creativas. Siempre han existido pero creo que el problema es que
no han sido reconocidas.
Concluyendo, no queda ms que mencionar que en la actualidad existen
muchas mujeres y hombres que hacen nuevas aportaciones al tema de la
feminidad, resaltando sobre todo el papel de la cultura. Sin embargo, no se
puede hablar de que ya no existen rasgos de ese pasado donde la mujer queda
colocada en un papel secundario; por ejemplo, en esta institucin es comn
escuchar entre pasillos que la forma de referirse a los miembros directivos de
SOPPAC hay ciertas diferencias, se puede escuchar decir Dr. Paz o Dr.
Hinojosa para referirse a los varones, a diferencia de Malena o Maricela,
hay muchas interrogantes y posibles respuestas para explicar porqu a los
hombres se les menciona con grado de estudios y a las mujeres no; sin duda,
su gnero tiene que ver con esto.
17
VALLEJO Orellana, Reyes. Universidad de Sevilla, Karen Horney, una pionera de la ruptura con el
modelo freudiano para explicar la psicologa femenina y el desarrollo humano sano y neurtico.
http://www.cop.es/delegaci/andocci/VOL.%2020_2_10.pdf
15
BIBLIOGRAFIA
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Editor
2. DEBORAH, Fleischer La sexualidad femenina, (artculo), www.psi/uba/ar
3. DELAHANTY, Guillermo. Vicisitudes de la polmica de Anna Freud y
Melanie Klein. www.querencia.psico.edu.uy
4. DOMNGUEZ, Irene. Freud: la sexualidad femenina y la feminidad (19311932), (artculo). Freud/la/sexualidad/femenina/y/la/feminidad.htm
5. FREUD, Sigmund. "Sobre la sexualidad femenina". Obras Completas, vol.
21, Amorrortu editores.
6. FREUD, Sigmund. "La feminidad".
editores.
Obras Completas, vol. 22, Amorrortu
7. GITAROFF, Gloria y Guraieb, Adriana. Lou Andreas Salom: una discpula

independiente. (artculo)
8. MHLLEITNER, Elke, Las mujeres en el movimiento psicoanaltico. El caso
de la Asociacin Psicoanaltica vienesa 1902-1938 www.querencia.psico.eduuy
9. SCARANO, Auxi Miembro titular de la Asociacin Venezolana de
Psicoanlisis. (Artculo) Las pioneras, clandestinidad y migracin,
Psicoanlisis latinoamericano. http://vitae.ucv.ve/pdfs/VITAE_90.pdf
10.
VALLEJO Orellana, Reyes. Universidad de Sevilla, Karen Horney, una
pionera de la ruptura con el modelo freudiano para explicar la psicologa
femenina
y
el
desarrollo
humano
sano
y
neurtico.
http://www.cop.es/delegaci/andocci/VOL.%2020_2_10.pdf
11.
www.aap.org.ar/publicaciones/dinmica/dinmica/12/tema /7.htm
12.
http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/9581/escritos/libro/bonapart
e.htm
16
Yo tambin me acuerdo
Margo Glantz
Todos los derechos reservados.

Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida,
transmitida o almacenada de manera alguna sin el permiso previo del editor.
Copyright Margo Glantz, 2014

Primera edicin: 2014
Fotografa de portada
Araldo de Luca/Corbis/Latinstock Mxico
Copyright Editorial Sexto Piso, S.A. de C.V., 2014
Pars #35-A
Colonia Del Carmen,
Coyoacn, C.P. 04100, Mxico, D.F.
Sexto Piso Espaa, S. L.
c/ Los Madrazo, 24, bajo A
28014, Madrid, Espaa.
www.sextopiso.com
Diseo
Estudio Joaqun Gallego
Formacin
Quinta del Agua Ediciones
ISBN: 978-607-7781-73-8
Impreso en Mxico
En memoria de Joe Brainard, de Georges Perec y

por qu no? de David Markson
a mis nietos Sofa, Bruno, Maqui y Santiago, para
que me recuerden luego
a la belleza levemente cinematogrfica de mi madre
y a mi padre cuando fue dentista
a Rodrigo Hasbn por haberme sugerido la posible
escritura de este libro
y last but not least a Benny Schwarzman, mi
dentista de cabecera.
La autobiografa no es ciertamente un gnero

predeterminado, supone sin embargo ciertas condiciones ideolgicas (o culturales): la importancia
de la experiencia personal y la oportunidad de
ofrecer su relacin sincera a los dems. Esta
presuposicin establece la legitimidad del yo y
autoriza al sujeto del discurso a tomar como tema su
existencia pasada. Adems, el yo est confirmado
en su funcin de sujeto permanente por la presencia
de su correlato, el t, que le confiere al discurso su
motivacin.
Jean Starobinski
El nombre de mi familia es Peretz. Lo registra
la Biblia. En hebreo quiere decir agujero, en
ruso, plvora, en hngaro (en Budapest, ms
precisamente) se designa de ese modo lo que
nosotros llamamos Bretzel (Bretzel no es ms que
un diminutivo de Beretzele, de Beretz, y Beretz
como Baruck o Barek se forja de la misma raz que
Peretz: en rabe, aunque quiz tambin en hebreo,
la B y la P son una sola y misma letra). Los Peretz
remontan voluntariamente su origen a los judios
espaoles expulsados por la Inquisicin (los Prez
seran marranos) y se puede seguir su migracin
hacia Provenza, luego a los Estados del Papa, en fin,
a la Europa central, y accesoriamente a Bulgaria y
Rumana. Una de las figuras centrales de la familia
es el escritor yidish polaco Isak Leibuch Peretz, al
que todo Peretz que se respete se emparienta a costo
de una bsqueda genealgica a veces acrobtica.
Yo sera el bisnieto de Isak Leibuch Peretz. Hubiera
sido to de mi abuelo.
Georges Perec
La memoria es un santuario vasto, sin lmite, en el
que se llama a los recuerdos que a uno se le antojen.
San Agustn
Me acuerdo que hasta los treinta aos cre que era fea y tonta.
Me acuerdo que slo tuve una mueca en mi infancia, a lo mejor es un recuerdo falso.
Me acuerdo de cuando era nia: en el Valle de Mxico an haba lagos: Texcoco, Chalco, Xochimilco.
Me acuerdo de mi padre, usaba sombreros Tardn y una barba
al estilo de la de Trotski.
Me acuerdo que los lagos de Chalco, Zumpango, Cuautitln y
Texcoco se han desecado.
Me acuerdo que la labor de desecacin empez en la Colonia.
Me acuerdo que mi pap tena una coleccin de pipas.
Me acuerdo que nac un 28 de enero de 1930.
Me acuerdo que un 28 de enero de 1939, Virginia Woolf visit
a Sigmund Freud, recin llegado a Inglaterra, perseguido por
los nazis.
Me acuerdo que cuando tena diez aos aos paseaba con mi
padre y la gente deca: all va Trotski con su hija.
Me acuerdo que alguna vez mi padre fue dentista.
Me acuerdo cuando usaba zapatos negros de charol y tobilleras

blancas con un filito encarnado.
Me acuerdo que en los Estados Unidos no se puede fumar,
pero s portar armas.
Me acuerdo que en 1939 los camisas doradas, seguidores de
Hitler, intentaron linchar a mi padre.
Me acuerdo que en 1940 asesinaron a Trotski.
Me acuerdo de Kalachnikov, inventor del Cuerno de Chivo.
Muri a los 94 aos, muy satisfecho de su invento.
Me acuerdo de un anuncio que pasaban en la xew hace ms
de cincuenta aos: De Sonora a Yucatn se usan sombreros
Tardn.
Me acuerdo del Ak-47, el arma preferida de los narcos.
Me acuerdo de Alfred Nobel, invent la dinamita y hoy se dan
premios en su nombre.
Me acuerdo que se habla de darle el Nobel de la Paz a Edward
Snowden. Por qu no tambin a Julian Assange?
Me acuerdo que Snowden y Assange pudieron hacer del internet un instrumento subversivo.
Me acuerdo cuando visit la casa de la viuda de Oliver Winchester, el inventor del fusil a palanca. Como era casi enana,
haba construido una casa a su medida.
Me acuerdo que Winchester es una ciudad inglesa con una bella catedral gtica; entre sus reliquias se encuentra la mesa redonda donde se sentaban el Rey Arturo y sus doce caballeros.
12
Me acuerdo de la primera vez que ense en los Estados Unidos, en el Instituto de Lenguas extranjeras de Monterey,
California.
Me acuerdo que cuando viv en California sola tomar la carretera #1 para almorzar un sndwich de queso y aceitunas negras
en Nepenthe, bello y pequeo restorn situado en lo alto de
una montaa muy cercana a Big Sur.
Me acuerdo de Henry Miller. Se haba retirado en Big Sur del
mundanal ruido con una de sus esposas, creo que la quinta,
una japonesa.
Me acuerdo que recorra la carretera #1 en un coche color verde caqui, que haba pertenecido en pocas mejores a la Pacific
Bell Company, en esa poca la empresa telefnica ms importante del oeste.
Me acuerdo que yo circulaba en esa carcacha inmensa y ascenda con esfuerzo la angosta carretera por donde circulaban
otros automviles a gran velocidad.
Me acuerdo que cuando en 1954 llegu por primera vez a Istambul, la legendaria Constantinopla, tuve la sensacin de no
haber salido de la Ciudad de Mxico y de recorrer incesantemente calles idnticas a las de un barrio popular, la Lagunilla.
Me acuerdo de Istambul, ciudad maravillosa.
Me acuerdo de haber recorrido varias callejuelas sucias y estrechas y de repente apareci ante mis ojos el Cuerno de Oro.
Me acuerdo que en el crculo de amigos de Joseph Conrad se
deca que su mujer Jessie era gorda, mecangrafa y cocinera.
Sus memorias demuestran que era algo ms.
13
Me acuerdo que me cuesta trabajo gozar plenamente de mis

experiencias.
Me acuerdo que mientras contemplaba el Cuerno de Oro, me
acord de Pars, mi punto de partida, a pesar de que segua
contemplando desde un recodo de la ciudad el maravilloso
Cuerno de Oro.
Me acuerdo que llor desesperada. Quera seguir viendo el
agua, los minaretes, el cielo azul.
Me acuerdo que, como por lo general sucede en los viajes, regres en mi imaginacin a Pars y luego en la realidad.
Me acuerdo que en el 2000 mi hija Renata me invit a Istambul.
Me acuerdo que en ese ltimo viaje compr un kilim y varios
cojines de ese mismo material en un bazar donde tambin me
dieron caf turco.
Me acuerdo del retinol, dicen que es ms efectivo para rejuvenecer la cara que una ciruga esttica.
Me acuerdo de uno de mis ms grandes defectos, exagerar mis
grandes defectos.
Me acuerdo que a finales de 1954 llegu a Colonia con Paco
Lpez Cmara, nos alojamos en una pensin familiar, costaba
cinco marcos, no tena calefaccin, pero s una cama provista
de un edredn relleno de plumas de ganso para combatir el
fro.
Me acuerdo que mis padres transportaron desde Ucrania unos
bales muy grandes con edredones y colchones de plumas.
14
Me acuerdo de la catedral de Colonia ennegrecida, con los vitrales rotos y enormes huecos entre las nubes que dejaban pasar un cielo igualmente tenebroso por el invierno y la huella
de las bombas.
Me acuerdo que por ser una nia juda nunca me trajeron regalos de Reyes.
Me acuerdo de El almohadn de plumas, cuento de vampiros
de Horacio Quiroga.
Me acuerdo de una enorme recmara art dco donde dorman
mis padres cuando era nia. En la cama haba un colchn, unos
cojines y un edredn de plumas.
Me acuerdo que toda la ropa de cama era blanca, bien almidonada y con bordados.
Me acuerdo que todos los sbados mi padre nos cortaba
las uas de los pies, las cuales caan muy orondas sobre el
edredn.
Me acuerdo de cmo llor cuando vi Lo que el viento se llev.
Me acuerdo que me gustaban y an me gustan los colibres.
Me acuerdo de los colibres, que con las plumas de su cola
componen canciones de amor.
Me acuerdo que cuando tena dieciocho aos viaj a Dallas con
mi madre en pocas de intenso calor.
Me acuerdo que en ese viaje admir la elegancia de las mujeres
de esa ciudad, con sus grandes sombreros, sus altos tacones y
sus vestidos de algodn.
15
Me acuerdo que ahora las mujeres en los Estados Unidos se

visten muy mal.
Me acuerdo que en 1990 volv a Berln: quedaban algunos tramos del muro; en dos ocasiones lo haba atravesado salvando
obstculos; de sbito, el metro se cortaba en ese recorrido,
ahora reestablecido en su trazado natural.
Me acuerdo que en 1990 los edificios de Berln oriental ostentaban an el impacto de la metralla y los edificios eran
inhspitos y lbregos, en espera de un prximo esplendor
neoliberal.
Me acuerdo de las radionovelas de mi infancia: Anita de Montemar y El derecho de nacer.
Me acuerdo que esas telenovelas son conocidas como soap
operas porque las patrocinaba la Palmolive Oil Company.
Me acuerdo de los Jardines de California, unos jabones color
de rosa (cursi e intenso), hechos en Mxico.
Me acuerdo de cuando estudiaba en Pars, en una de esas crisis
de petrleo que de pronto amenazan al mundo civilizado la
crisis del Canal de Suez, quiz en 1956, tiritbamos permanentemente de fro en ese perodo en que se dej de importar
el gas mazout, necesario para hacer funcionar los radiadores.
Me acuerdo tambin de un da en Pars, frente a un quiosco,
lea yo los peridicos donde se daba la noticia de la invasin
sovitica a Hungra. Una dama produjo un aterrador y nico
comentario: Zut, plus de beurre!
Me acuerdo que en Nueva York y en Pars siempre hay cosas
que hacer.
16
Me acuerdo que ltimamente en Mxico hace ms fro que en

Nueva York, sobre todo en las casas.
Me acuerdo que cuando tena quince aos le sucesivamente
Palmeras salvajes de Faulkner, Crimen y castigo de Dostoievski
y Madame Bovary de Flaubert.
Me acuerdo que no he podido volver a leer algunos de esos libros: no soporto su final infeliz.
Me acuerdo que me es imposible volver a leer cmo se suicida
Emma Bovary.
Me acuerdo sin embargo que a Emma no le gustaba dormir con
su esposo Carlos porque tena los pies helados.
Me acuerdo que el primer amante de Emma se estremeca de
amor con slo mirar sus botines.
Me acuerdo de cuando todava se poda pasear a altas horas de
la noche en mi ciudad.
Me acuerdo de Palmeras salvajes y Santuario de Faulkner, los
le cuando tena quince aos, me impresionaron tanto que,
como dije antes, nunca ms he podido volverlos a leer.
Me acuerdo que cuando era nia vivamos en un callejoncito
en el pueblo de Tacuba, no tenamos agua, se la comprbamos
a un aguador, pasaba todos los das cargndola en dos cubetas
como hasta hace poco se haca en China.
Me acuerdo que como no tenamos agua bamos todos los sbados
a los baos pblicos, como algunos de los personajes de Simenon.
Me acuerdo que en Atlixco a los baos pblicos se les llamaba
Placeres.
17
Me acuerdo cuando visit Auschwitz. Birkenau (Brzenzinka),

lugar estratgico, con sus alambradas y vas del tren adonde
llegaban los vagones cargados de deportados.
Me acuerdo que los deportados eran seleccionados de inmediato, algunos para el trabajo, el resto la inmensa mayora
era enviado a las cmaras de gas, luego incinerados en los
cuatro crematorios a medias derruidos por los alemanes en
su precipitada huda del campo cuando fue liberado.
Me acuerdo en Birkenau del paredn de ejecuciones y de varios barracones con tres pisos de literas y colchones de paja.
Me acuerdo que cuando fui a Cracovia vi el Orfeo de Gluck, tom un autobs para Auschwitz y me compr un collar de mbar
congelado que luego me robaron en el aeropuerto de Madrid.
Me acuerdo que en Rusia persiguen a los disidentes y le dan
asilo a Snowden: el oxmoron poltico por excelencia.
Me acuerdo que Putin decret una amnista y liberaron a las
Pussy Riot.
Me acuerdo que Putin es un Stalin venido a menos.
Me acuerdo que las Pussy Riot me gustaban, pero a ellas les
gusta el enemigo de Putin, el millonario Jodorkovski, y a
m no.
Me acuerdo que en pocas de Stalin murieron de hambre cerca
de diez millones de ucranianos.
Me acuerdo que el socialismo fue irreal.
Me acuerdo que Putin logr que la pennsula de Crimea se separara de Ucrania.
18
Me acuerdo del magnfico libro de Vasili Grossman sobre la

llamada Guerra Patria.
Me acuerdo de un titular periodstico mexicano, en marzo de
1953: Alz los tenis el padrecito Stalin.
Me acuerdo tambin que una vez vivimos en Popotla, frente al
rbol de la Noche Triste, donde Corts llor su derrota.
Me acuerdo que ya no existe el rbol de la Noche Triste, le cay
un rayo y se calcin.
Me acuerdo que hace mucho tiempo hicieron obras en el atrio
del convento de Popotla, encontraron objetos prehispnicos y
dos crneos, el de una jovencita y el de un hombre ya entrado
en aos.
Me acuerdo que mi padre estudiaba entonces en la escuela de
Antropologa, recogi los vestigios y los coloc a ambos lados
de la escalera de mi casa.
Me acuerdo del miedo que me daba subir por esas escaleras
rematadas por dos calaveras.
Me acuerdo que por causalidad hace poco pas por Popotla,
todo ha cambiado, nada tiene que ver con mis recuerdos de
infancia.
Me acuerdo del temblor de 1985 en la Ciudad de Mxico. Pas por una calle llena de escombros: un letrero prohiba tirar
guijarros.
Me acuerdo que me gusta recibir elogios.
Me acuerdo que le que el cncer no es necesariamente hereditario.
19
Me acuerdo de mi perra Hilaria, que en paz descanse.

Me acuerdo, aunque es reciente, que muy probablemente tendr
una nueva perra callejera y elegante, quiz le llame Coco Chanel.
Me acuerdo que Coco Chanel tuvo un amante nazi.
Me acuerdo de que me trajeron a una perrita criolla, negra, con
una manchita blanca en el cuello, le puse Cenobia: necesitaba
cario, no se lo di.
Me acuerdo que Hilaria, como mi ta Mira, muri de cncer
en el hgado.
Me acuerdo de mis viajes, de que he viajado y de que quiero
seguir viajando.
Me acuerdo de varios de mis tos y de mis primos: murieron
de cncer.
Me acuerdo, me acuerdo, yo tambin me acuerdo.
Me acuerdo que en febrero empieza a acabarse el ao.
Me acuerdo que mi padre muri una maana de enero de 1982.
Haba sufrido una embolia.
Me acuerdo que esta maana estuve en el Hospital de Nutricin: una espera de tres horas, cinco colas, ochocientas personas hacinadas y poco personal.
Me acuerdo que Nutricin es un hospital con gran tradicin
mdica, pero ya no puede con la carga.
Me acuerdo que a Proust le gustaba Sarah Bernhardt, a m su
voz me repele cuando la escucho en una vieja grabacin.
20
MUJERES DE OJOS GRANDES NGELES MASTRETTA

Segunda edicin: 1991
Aguilar, Len y Cal Editores, S.A. de C.V.
Impreso en Mxico
Angeles Mastretta naci en la ciudad de Puebla, Mxico, el ao de
1949. Estudi periodismo en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM. Lleva aos ejerciendo el periodismo y la literatura. Es
miembro del Consejo Editorial de la revista Nexos.
Como en las viejas historias orientales, una mujer se propone salvar a otras mujeres del olvido, ganarlas para la persistencia y el recuerdo, y escoge para eso el arte que la naturalidad y la constancia le
han dado: el arte de contar. La voz narrativa de Angeles Mastretta
nos lleva por una galera intensa y diversa de mujeres salvadas gracias al encanto verbal. Las historias de Mastretta integran un tejido
hecho de simpata desencadenada y silencios puntualsimos.
Este libro tiene, adems, un hilo claro que lo anima y potencia: mujeres en
momentos cruciales de sus vidas. Mujeres con historias desmesuradas, que
pueden resumir en una nuez de experiencia lo que se ha llevado aos vivir. Mujeres sorprendidas, sorprendentes, fotografiadas en el instante decisivo: Mujeres de ojos grandes. Con la llaneza de la elegancia, la prosa de Angeles Mastretta vuelve a estar a la altura de lo que sus personajes suean, lamentan,
descifran de la vida.
Para Carlos Mastretta Arista,

que regres de Italia
La ta Leonor tena el ombligo ms perfecto que se haya visto. Un

pequeo punto hundido justo en la mitad de su vientre plansimo.
Tena una espalda pecosa y unas caderas redondas y firmes, como los
jarros en que tomaba agua cuando nia. Tena los hombros suavemente alzados, caminaba despacio, como sobre un alambre. Quienes
las vieron cuentan que sus piernas eran largas y doradas, que el vello
de su pubis era un mechn rojizo y altanero, que fue imposible mirarle la cintura sin desearla entera.
A los diecisiete aos se cas con la cabeza y con un hombre que
era justo lo que una cabeza elige para cursar la vida. Alberto Palacios,
notario riguroso y rico, le llevaba quince aos, treinta centmetros y
una proporcional dosis de experiencia. Haba sido largamente novio
de varias mujeres aburridas que terminaron por aburrirse ms cuando descubrieron que el proyecto matrimonial del licenciado era a largo plazo.
El destino hizo que ta Leonor entrara una tarde a la notara, acompaando a su madre en el trmite de una herencia fcil que les resultaba complicadsima, porque el recin fallecido padre de la ta no haba dejado que su mujer pensara ni media hora de vida. Todo haca por
ella menos ir al mercado y cocinar. Le contaba las noticias del peridico, le explicaba lo que deba pensar de ellas, le daba un gasto que
siempre alcanzaba, no le peda nunca cuentas y hasta cuando iban al
cine le iba contando la pelcula que ambos vean: "Te fijas, Luisita,
este muchacho ya se enamor de la seorita. Mira cmo se miran,
ves? Ya la quiere acariciar, ya la acaricia. Ahora le va a pedir matrimonio y al rato seguro la va a estar abandonando".
Total que la pobre ta Luisita encontraba complicadsima y no slo
penosa la repentina prdida del hombre ejemplar que fue siempre el
pap de ta Leonor. Con esa pena y esa complicacin entraron a la
notara en busca de ayuda. La encontraron tan solcita y eficaz que la
ta Leonor, todava de luto, se cas en ao y medio con el notario Palacios.
Nunca fue tan fcil la vida como entonces. En el nico trance difcil
ella haba seguido el consejo de su madre: cerrar los ojos y decir un
Ave Mara. En realidad, varias Avesmaras, porque a veces su inmoderado marido poda tardar diez misterios del rosario en llegar a la
serie de quejas y soplidos con que culminaba el circo que sin remedio
3
iniciaba cuando por alguna razn, prevista o no, pona la mano en la

breve y suave cintura de Leonor .
Nada de todo lo que las mujeres deban desear antes de los veinticinco aos le falt a ta Leonor: sombreros, gasas, zapatos franceses,
vajillas alemanas, anillo de brillantes, collar de perlas disparejas, aretes de coral, de turquesas, de filigrana. Todo, desde los calzones que
bordaban las monjas trinitarias hasta una diadema como la de la
princesa Margarita. Tuvo cuanto se le ocurri, incluso la devocin de
su marido que poco a poco empez a darse cuenta de que la vida sin
esa precisa mujer sera intolerable.
Del circo carioso que el notario montaba por lo menos tres veces a
la semana, llegaron a la panza de la ta Leonor primero una nia y
luego dos nios. De modo tan extrao como sucede slo en las pelculas, el cuerpo de la ta Leonor se infl y desinfl las tres veces sin
perjuicio aparente. El notario hubiera querido levantar un acta dando
fe de tal maravilla, pero se limit a disfrutarla, ayudado por la diligencia corts y apacible que los aos y la curiosidad le haban regalado a su mujer. El circo mejor tanto que ella dej de tolerarlo con el
rosario entre las manos y hasta lleg a agradecerlo, durmindose
despus con una sonrisa que le duraba todo el da.
No poda ser mejor la vida en esa familia. La gente hablaba
siempre bien de ellos, eran una pareja modelo. Las mujeres no encontraban mejor ejemplo de bondad y compaa que la ofrecida por el
licenciado Palacios a la dichosa Leonor, y cuando estaban ms enojados los hombres evocaban la pacfica sonrisa de la seora Palacios
mientras sus mujeres hilvanaban una letana de lamentos.
Quiz todo hubiera seguido por el mismo camino si a la ta Leonor
no se le ocurre comprar nsperos un domingo. Los domingos iba al
mercado en lo que se le volvi un rito solitario y feliz. Primero lo recorra con la mirada, sin querer ver exactamente de cul fruta sala
cul color, mezclando los puestos de jitomate con los de limones.
Caminaba sin detenerse hasta llegar donde una mujer inmensa, con
cien aos en la cara, iba moldeando unas gordas azules. Del comal
recoga Leonorcita su gorda de requesn, le pona con cautela un poco de salsa roja y la morda despacio mientras haca las compras.
Los nsperos son unas frutas pequeas, de cscara como terciopelo,
intensamente amarilla. Unos agrios y otros dulces. Crecen revueltos
en las mismas ramas de un rbol de hojas largas y oscuras. Muchas
tardes, cuando era nia con trenzas y piernas de gato, la ta Leonor
trep al nspero de casa de sus abuelos. Ah se sentaba a comer de
4
prisa. Tres agrios, un dulce, siete agrios, dos dulces, hasta que la
bsqueda y la mezcla de sabores eran un juego delicioso. Estaba
prohibido que las nias subieran al rbol, pero Sergio, su primo, era
un nio de ojos precoces, labios delgados y voz decidida que la induca a inauditas y secretas aventuras. Subir al rbol era una de las fciles.
Vio los nsperos en el mercado, y los encontr extraos, lejos del
rbol pero sin dejarlo del todo, porque los nsperos se cortan con las
ramas ms delgadas todava llenas de hojas.
Volvi a la casa con ellos, se los ense a sus hijos y los sent a
comer, mientras ella contaba cmo eran fuertes las piernas de su
abuelo y respingada la nariz de su abuela. Al poco rato, tena en la
boca un montn de huesos lbricos y cscaras aterciopeladas. Entonces, de golpe, le volvieron los diez aos, las manos vidas, el olvidado deseo de Sergio subido en el rbol, guindole un ojo.
Slo hasta ese momento se dio cuenta de que algo le haban arrancado el da que le dijeron que los primos no pueden casarse entre s,
porque los castiga Dios con hijos que parecen borrachos. Ya no haba
podido volver a los das de antes. Las tardes de su felicidad estuvieron amortiguadas en adelante por esa nostalgia repentina, inconfesable.
Nadie se hubiera atrevido a pedir ms: sumar a la redonda tranquilidad que le daban sus hijos echando barcos de papel bajo la lluvia, al
cario sin reticencias de su marido generoso y trabajador, la certidumbre en todo el cuerpo de que el primo que haca temblar su perfecto ombligo no estaba prohibido, y ella se lo mereca por todas las
razones y desde siempre. Nadie, ms que la desaforada ta Leonor.
Una tarde lo encontr caminando por la 5 de Mayo. Ella sala de la
iglesia de Santo Domingo con un nio en cada mano. Los haba llevado a ofrecer flores como todas las tardes de ese mes: la nia con un
vestido largo de encajes y organd blanco, coronita de paja y enorme
velo alborotado. Como una novia de cinco aos. El nio, con un disfraz de aclito que avergonzaba sus siete aos.
-Si no hubieras salido corriendo aquel sbado en casa de los abuelos, este par sera mo -dijo Sergio, dndole un beso.
-Vivo con ese arrepentimiento -contest la ta Leonor.
No esperaba esa respuesta uno de los solteros ms codiciados de la
ciudad. A los veintisiete aos, recin llegado de Espaa, donde se deca que aprendi las mejores tcnicas para el cultivo de aceitunas, el
5
primo Sergio era heredero de un rancho en Veracruz, de otro en San

Martn y otro ms cerca de Atzlan.
La ta Leonor not el desconcierto en sus ojos, en la lengua con que
se moj un labio, y luego lo escuch responder:
-Todo fuera como subirse otra vez al rbol.
La casa de la abuela quedaba en la 11 Sur, era enorme y llena de
recovecos. Tena un stano con cinco puertas en que el abuelo pas
horas haciendo experimentos que a veces le tiznaban la cara y lo hacan olvidarse por un rato de los cuartos de abajo y llenarse de amigos
con los que jugar billar en el saln construido en la azotea.
La casa de la abuela tena un desayunador que daba al jardn y al
fresno, una cancha para jugar frontn que ellos usaron siempre para
andar en patines, una sala color de rosa con un piano de cola y una
exhausta marina nocturna, una recmara para el abuelo y otra para
la abuela, y en los cuartos que fueron de los hijos varias salas de estar que iban llamndose como el color de sus paredes. La abuela,
memoriosa y paraltica, se acomod a pintar en el cuarto azul. Ah la
encontraron haciendo rayitas con un lpiz en los sobres de viejas invitaciones de boda que siempre le gust guardar. Les ofreci un vino
dulce, luego un queso fresco y despus unos chocolates rancios. Todo
estaba igual en casa de la abuela. Lo nico raro lo not la viejita despus de un rato:
-A ustedes dos, hace aos que no los vea juntos.
-Desde que me dijiste que si los primos se casan tienen hijos idiotas -contest la ta Leonor.
La abuela sonri, empinada sobre el papel en el que delineaba una
flor interminable, ptalos y ptalos encimados sin tregua.
-Desde que por poco y te matas al bajar del nspero -dijo Sergio.
-Ustedes eran buenos para cortar nsperos, ahora no encuentro
quin.
-Nosotros seguimos siendo buenos -dijo la ta Leonor, inclinando su
perfecta cintura.
Salieron del cuarto azul apunto de quitarse la ropa, bajaron al
jardn como si los jalara un hechizo y volvieron tres horas despus
con la paz en el cuerpo y tres ramas de nsperos.
-Hemos perdido prctica -dijo la ta Leonor.
-Recuprenla, recuprenla, porque hay menos tiempo que vida contest la abuela con los huesos de nspero llenndole la boca.
La hacienda de Arroyo Zarco era una larga franja de tierra frtil en

la cordillera norte de Puebla. En 1910 sus dueos sembraban ah caf
y caa de azcar, maz, frijol y legumbres menores. El paisaje era
verde durante todo el ao. Llova con sol, sin sol y bajo todas las lunas. Llova con tanta naturalidad que nadie tuvo nunca la ocurrencia
de taparse para salir a caminar.
La ta Elena vivi poco tiempo bajo esas aguas. Primero porque no
haba escuelas cerca y sus padres la mandaron al Colegio del Sagrado
Corazn en la Ciudad de Mxico. A 300 kilmetros, 20 horas en tren,
una merienda con su noche para dormir en la ciudad de Puebla y un
desayuno regido ya por la nostalgia que provocaran diez meses lejos
de la extravagante comida de su madre y cerca del francs y las caravanas de unas monjas inhspitas. Luego, cuando haba terminado
con honores los estudios de aritmtica, gramtica, historia, geografa,
piano, costura, francs y letra de piquitos; cuando acababa de regresar al campo y al desasosiego feliz de vivirlo, tuvo que irse otra vez
porque lleg la Revolucin.
Cuando los alzados entraron a la hacienda para tomar posesin de
sus planicies y sus aguas, el pap de la ta no opuso resistencia. Entreg la casa, el patio, la capilla y los muebles con la misma gentileza
que siempre lo haba distinguido de los otros rancheros. Su mujer les
ense a las soldaderas el camino a la cocina y l sac los ttulos en
los que constaba la propiedad de la hacienda y se los entreg al jefe
de la rebelin en el estado.
Luego se llev a la familia a Teziutln acomodada en un coche y casi sonriente.
Siempre haban tenido fama de ser medio locos, as que cuando
aparecieron en el pueblo intactos y en paz, las otras familias de
hacendados estuvieron seguros de que Ramos Lanz tena algo que
ver con los rebeldes. No poda ser casualidad que no hubieran quemado su casa, que sus hijas no se mostraran aterradas, que su mujer
no llorara.
Los vean mal cuando caminaban por el pueblo, conversadores y
alegres como si nada les hubiera pasado. Era tan firme y suave la actitud del padre que nadie en la familia vea razones para llamarse a
tormento. Al fin y al cabo si l sonrea era que al da siguiente y al siguiente decenio habra comida sobre el mantel y crinolinas bajo las
faldas de seda. Era que nadie se quedara sin peinetas, sin relicarios,
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sin broches, sin los aretes de un brillante, sin el oporto para la hora
de los quesos.
Slo una tarde lo vieron intranquilo. Pas varias horas frente al escritorio de la casa de Teziutln dibujando algo que pareca un plano y
que no lo dejaba contento. Iba tirando hojas y hojas al cesto de los
papeles, sintindose tan intil como quien trata de recordar el camino
hacia un tesoro enterrado siglos atrs.
La ta Elena lo miraba desde un silln sin abrir la boca, sin asomarse a nada que no fueran sus gestos. De repente lo vio conforme y lo
escucho hablar solo en un murmullo que no por serio perda euforia.
Dobl el papel en cuatro y se lo ech en la bolsa interior del saco.
-Ya estar la cena? -le pregunt, mirndola por primera vez, sin
ensearle nada ni hablar de aquello que lo haba mantenido tan ocupado toda la tarde.
-Voy a ver -dijo ella, y se fue a la cocina dirimiendo cosas. Cuando
volvi, su padre dormitaba en un silln de respaldo muy alto. Se
acerc despacio y fue hasta el cesto de los papeles para salvar algunos de los pedazos que l haba tirado. Los puso dentro de un libro y
luego lo despert para decirle que ya estaba la cena.
Todo era vasto en casa de los Ramos. Incluso en esos tiempos de
escasez su madre se organizaba para hacer comidas de siete platillos
y cenas de cinco personas cuando menos. Esa noche haba una sopa
de hongos, torta de masa, rajas con jitomate y frijoles refritos. Terminaba el men con chocolate de agua y unos panes azucarados y
brillantes que la ta Elena no volvi a ver despus de la Revolucin.
Con todo eso en el estmago, los miembros de la familia se iban a
dormir y a engordar sin ningn recato.
De los ocho hijos que haba parido la seora De Ramos, cinco se
haban muerto de enfermedades como la viruela, la tosferina y el asma, as que los tres vivos crecieron sobrealimentados. Segn un
acuerdo general, fue la buena y mucha comida lo que los ayud a sobrevivir. Pero esa noche el padre de la ta sorprendi a su familia con
que no tena mucha hambre.
-Come pajarito, que te vas a enfermar -le suplic doa Otilia a su
marido, que era un hombre de uno ochenta entre los pies y la punta
de la cabeza y de noventa kilos custodindole el alma.
Elena pidi permiso para levantarse antes de terminar la ltima
mordida de su pan con azcar y fue a encerrarse con una vela en el
cuarto de los huspedes. Ah puso juntos algunos pedazos del papel y
ley la tinta verde con que escriba su pap: el plano tena pintada
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una vereda llegando al rancho por atrs de la casa, directo al cuarto

bajo tierra que haban construido cerca de la cocina.
iLos vinos! Lo nico que su padre haba lamentado desde que tomaron Arroyo Zarco fue la prdida de sus vinos, de su coleccin de botellas con etiquetas en diversos idiomas, llenas de un brebaje que ella
sorba de la copa de los adultos desde muy nia. Su pap, aquel
hombre firme y moderado, sera capaz de volver a la hacienda por
sus vinos? Por eso lo haba odo al medioda pidindole a Cirilo una
carreta con un caballo y paja?
La ta Elena cogi un chal y baj las escaleras de un respingo. En el
comedor, su padre todava buscaba razones para explicarle a su mujer el grave delito de no tener hambre.
-No es desprecio, mi amor. Ya s el trabajo que te cuesta construir
cada comida para que no extraemos lo de antes. Pero hoy en la noche tengo un asunto que arreglar y no quiero tener el estmago pesado.
En el momento en que oy a su padre decir "hoy en la noche", la
ta Elena sali corriendo al patio en busca de la nica carreta. Cirilo el
mozo la haba colgado de un caballo y vigilaba en silencio. Por qu
Cirilo no se habra ido a la Revolucin? Por qu estaba ah quieto,
junto al caballo, en el mismo soliloquio de siempre? Ta Elena camin
de puntas a sus espaldas y se meti en la carreta por la parte de
atrs. Al poco rato, oy la voz de su padre.
-Encontraste buena brizna? -le pregunt al mozo.
-S, patrn. La quiere ver?
La ta Elena pens que haba asentido con la cabeza porque lo oy
acercarse a la parte de atrs y levantar una punta del petate. Sinti
moverse la mano de su padre a tres manos de su cuerpo:
-Est muy buena la brizna -dijo mientras se alejaba.
Entonces ella recuper su alma y afloj la tiesura de su cuello.
-T no vienes, Cirilo -dijo el seor Ramos-. Esta es una necedad de
mi cuerpo que si a alguien le cuesta quiero que nada ms sea a l. Si
no regreso, dile a mi seora que todas las comidas que me dio en la
vida fueron deliciosas ya mi hija Elena que no la busqu para darle un
beso porque se lo quiero quedar a deber.
-Vaya bien -le dijo Cirilo.
La carreta empez a moverse despacio, despacio abandon el pueblo en tinieblas y se fue por un camino que deba ser tan estrecho
como lo haba imaginado la ta Elena cuando lo vio pintado con una
sola lnea. No haba lugar ni a un lado ni a otro porque la carreta no
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se mova sino hacia adelante, sin que el caballo pudiera correr como
lo haca cuando ella lo guiaba por el camino grande.
Tardaron ms de una hora en llegar, pero a ella se le hizo breve
porque se qued dormida. Despert cuando la carreta casi dej de
andar y no se oa en el aire ms que el murmullo de las eses con que
su pap sosegaba al caballo. Sac la cabeza para espiar en dnde estaban y vio frente a ella la parte de atrs de la enorme casa que
aor toda su vida. Ah su padre detuvo la carreta, y se baj. Ella lo
vio temblar bajo la luna a medias. Al parecer, nadie vigilaba. Su pap
camin hasta una puerta en el muro y la abri con una llave gigantesca. Luego desapareci. Entonces la ta Elena sali de entre la paja
y fue tras l a meterse en la cava alumbrada por una linterna recin
encendida.
-Te ayudo? -le dijo con su voz ronca. Tena la cara somnolienta y
el pelo lleno de brizna.
El horror que vio en los ojos de su padre no se le olvidara jams.
Por primera vez en su vida sinti miedo, a pesar de tenerlo cerca.
-A m tambin me gusta el oporto -dijo sobreponindose a su propio temblor. Luego cogi dos botellas y fue a dejarlas en la paja de la
carreta. Al volver se cruz con su padre, que llevaba otras cuatro. As
estuvieron yendo y viniendo en el silencio hasta que la carreta qued
cargada y no hubo en ella lugar ni para un oporto de esos que ella
aprendi a beber en las rodillas de aquel hombre prudente y fiel a sus
hbitos, que esa noche la sorprendi con su locura.
Carg dos botellas ms y se las puso en las piernas para pagar su
peaje. Luego arre al caballo y la carreta se dirigi al camino angosto
y escondido por el que haban llegado. Tardaran horas en volver, pero era un milagro que estuvieran a punto de irse sin que nadie los
hubiera visto. Ni uno solo de los campesinos que ocupaban Arroyo
Zarco vigilaba la parte de atrs.
-Se habrn ido? -pregunt la ta Elena a su padre y salt de la carreta sin darle tiempo de asirla. Corri a la casa, se peg a la oscuridad de una pared y camin junto a ella hasta darle la vuelta. Por fin
top contra una de las bancas que custodiaban el portn del frente.
No haba una luz en toda esa oscuridad. Ni una voz, ni un chillido, ni
unos pasos, ni una sola ventana viva.
-No hay nadie! -grit la ta Elena-. No hay nadie! -repiti,
apretando los puos y brincando.
Volvieron a buen paso por el camino grande. La ta Elena tarareaba
"Un viejo amor", con la nostalgia de una anciana. A los dieciocho aos
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los amores de un da antes son ya viejos. Y a ella le haban pasado

tantas cosas en esa noche, que de golpe sinti en sus amores un agujero imposible de remendar. Quin le creera su aventura? Su novio
del pueblo ni una palabra:
-Elena, por Dios, no cuentes barbaridades -le dijo alarmado, cuando
escuch la historia-. No estn los tiempos para imagineras. Entiendo
que te duela dejar la hacienda, pero no desprestigies a tu pap contando historias que lo hacen parecer un borrachn irresponsable.
Lo haba perdido ya bajo la despiadada luna del da anterior y ni siquiera trat de convencerlo. Una semana despus, se trep al tren en
que su madre fue capaz de meter desde la sala Luis XV hasta diez gallinas, dos gallos y una vaca con su becerro. No llevaba ms equipaje
que el futuro y la temprana certidumbre de que el ms cabal de los
hombres tiene un tornillo flojo.
Tena la espalda inquieta y la nuca de porcelana. Tena un pelo castao y subversivo, y una lengua despiadada y alegre con la que recorra la vida y milagros de quien se ofreciera.
A la gente le gustaba hablar con ella, porque su voz era como lumbre y sus ojos convertan en palabras precisas los gestos ms insignificantes y las historias menos obvias.
No era que inventara maldades sobre los otros. ni que supiera con
ms precisin los detalles de un chisme. Era sobre todo que descubra
la punta de cada maraa, el exacto descuido de Dios que coronaba la
fealdad de alguien, la pequea imprecisin verbal que volva desagradable un alma cndida.
A la ta Charo le gustaba estar en el mundo, recorrerlo con sus ojos
inclementes y afilarlo con su voz apresurada. No perda el tiempo.
Mientras hablaba, cosa la ropa sus hijos, bordaba iniciales en los pauelos de su marido, teja chalecos para todo el que tuviera fro en el
invierno, jugaba frontn con su hermana, haca la ms deliciosa torta
de elote, moldeaba buuelos sobre sus rodillas y discerna la tarea
que sus hijos no entendan.
Nunca la hubiera avergonzado su pasin por las palabras si una
tarde de junio no hubiese aceptado ir a unos ejercicios espirituales en
los que el padre dedic su pltica al mandamiento "No levantars falsos testimonios ni mentirs". Durante un rato el padre habl de los
grandes falsos testimonios, pero cuando vio que con eso no atemorizaba a su adormilada clientela, se redujo a satanizar la pequea serie
11
Deca nuestra querida Mara Zambrano en el Sueo creador: Herir con luz
tus oscuras crceles; y esa es la tarea a la
que se entreg precisamente Rosario: a
arrojarnos la luz suficiente para vencer la
fatalidad del nacimiento.
Esa luz que ceg su vida por la interpsita presencia de una lmpara Pero
que no la arrebat de nuestra cercana,
sino la hizo ms ntima, ms allegada al
lado moridor que compartimos con ella.
Rosario Castellanos es y ser una
viajera inmortal. Me lo dicen a grito sus
versos. En el Olimpo municipal en el
que se debaten las desnutridas famas de
tantos aspirantes e imberbes congregantes, una epopeya de regreso a la lectura
de sus letras, sera consuelo, cuando no
feliz coartada.
Ay, pero de qu pramo quiero sacar
augurios!
Ayer, un demasiado lejano ayer, Rosario nos conmovi imperecederamente. Hoy que abunda tanta letra caduca
de inmediatez, pienso que la ceiba que
ella pens a la mitad del mundo, que es
cada pueblo o comunidad, debiera seguirnos cobijando.
En la intemperie del mundo que la
vio venir y alejarse, sus puntos cardina-
Rosario Castellanos,
pionera en los estudios feministas y
de gnero (breve acercamiento)
Mario Nandayapa
Poeta, ensayista y traductor del ingls y del portuqus. Ha publicado Memoria de los das, Portera y
parvularia (plaquette ganadora del primer lugar en los Juegos Florales de San Marcos 1993) y Tinta vida.
Est incluido en los ndices de traductores mexicanos de Fernando Pessoa y de la lengua portuguesa,
realizados por Eduardo Langagne. Becario del Centro Chiapaneco de Escritores del Instituto Chiapaneco de Cultura en 1990 y becario del FOESCA 1998-1999. Estudi letras latinoamericanas en la Universidad
Autnoma de Chiapas y en la Universidad Autnoma Metropolitana. Fundador del grupo cultural
Papalote y director de la revista del mismo nombre. Es secretario general de la corresponsala en Chiapas del Seminario de Cultura Mexicana. Ha publicado en Alforja, Casa del Tiempo, Literatura, Crtica y Arte,
Radio Suecia Internacional, Vuelo de Voces, La Jornada, El Clarn, La Voz del Sureste, Es! Diario Popular, Cuarto
Poder, entre otros. Tiene prximos a publicarse Transcreaciones de Samuel Beckett (traducciones del ingls
de su poesa), Pessoa en Pessoa (traduccin de poemas poco conocidos e inditos del autor portugus),
Animula, Vagula, Blndula (poesa 2000-2009) y Zool (poesa sobre la fauna de Chiapas).
a conceptualizacin de gnero surge en la

dcada de 1970 a partir de estudios realizados por acadmicas feministas anglosajonas. El concepto vena a llenar los vacos frente a los
cuales se encontraba el quehacer acadmico feminista de distintas reas de trabajo. Uno de los vacos era
sealar la diferencia entre las construcciones socioculturales, y las elaboraciones provenientes de la biologa. Surga la posibilidad de diferenciar claramente
sexo de gnero y, polticamente para las feministas,
esto constitua una base argumentativa slida para
luchar por los derechos de las mujeres. En este contexto se sita el trabajo acadmico Sobre cultura femenina tesis para obtener el grado de maestra en
filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico que articul magistralmente Rosario Castellanos en 1950.
El gnero se designa entonces como la construccin
cultural del sexo. Desde esta definicin podemos hablar
de los sistemas gnero/sexo que implican los conjuntos de
prcticas, smbolos, representaciones, normas y valores sociales que se elaboran en las sociedades a partir de la diferencia anatmica y fisiolgica. stos constituyen las tramas
de relaciones sociales que determinan las relaciones de los
seres humanos en tanto personas sexuadas. Constituyen,
por ende, relaciones significantes de poder. Ms bien: en
los sistemas gnero/sexo se articulan estas relaciones.
Sin embargo, en la dcada de 1980 los estudios feministas y los no feministas comienzan a usar el concepto como
sustitutivo de mujeres; es decir, gnero se transforma en
un equivalente de mujeres. Este uso ms descriptivo del
concepto comienza a instalarse en la bsqueda de legi-
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les nos siguen inundando de luz que es

aliento, su rostro asoma como inquieta
sonrisa, acaso guio del alma
Me gustara, en serio, que se la leyese,
que la leyeran en una conversacin sin
trmino.
Adolfo Ruiseor
Tuxtla Gutirrez, Chiapas, 1962
timacin acadmica. Dado que hablar de gnero suena

ms apropiado que hablar de mujeres, se intentaba, de
manera estratgica, la instalacin de una perspectiva que
permitiera, desde un enfoque poltico feminista, modificar
ciertos parmetros gnoseolgicos imperantes en nuestra
cultura patriarcal.
Tambin el concepto de gnero se ha usado para designar las relaciones sociales entre los sexos. En esta lnea,
la conceptualizacin ha permitido elaborar estudios o investigaciones que consideran tanto las problemticas de
los hombres as como las de las mujeres. Nos parece de
vital importancia sealar el enfoque que subyace en estas
conceptualizaciones y qu dice en relacin con las interrogantes que obligan a cuestionar el binarismo al cual
nos enfrentan. La oposicin hombre/mujer presupone el
planteamiento de la heterosexualidad como perspectiva
de la sexualidad hegemnica. En este sentido, surgen
posturas que se ubican desde la utopa para instalar la
concepcin de sexo como una significacin performativa.
En esta lnea de elaboracin el sexo deja de constituirse en
un ser, y ms bien posibilita la proliferacin de diferencias, proliferacin pardica y el juego subversivo de
significados genricos, ms que la diferencia dual a la que
nos enfrenta el concepto de sexo. Estamos de acuerdo
con Butler cuando ella se pregunta respecto de la categora de sexo y de cmo dicha categora pudo ser elaborada tambin desde una construccin cultural, as como el
gnero. Esta movilidad del concepto de gnero ha sido
beneficiosa para repensar la categora de la identidad y
la categora de sujeto, ambas cuestiones fundamentales
para el trabajo que se puede elaborar desde la literatura
cruzada por la problemtica autobiogrfica.
Pese a los diferentes usos que del concepto se puedan
haber hecho y de las justificaciones que para esos usos
existan y de las implicancias polticas o culturales para
los movimientos feministas, es claro que la perspectiva
de gnero es un instrumento de anlisis efectivo. Ha constituido una herramienta ms para construir los objetos de
estudio o especificarlos, en tanto permite elaborar distinciones de distinciones para llevar a cabo anlisis rigurosos
y delimitados de la informacin en relacin con los objetos de estudio, as como para abordar la interpretacin de
los resultados. Esta perspectiva de investigacin permite

diversos estudios en distintas disciplinas y su aplicacin
ofrece una entrada posible para los debates terico-crticos. Es interesante tambin sealar que su aplicacin ha
generado una amplia gama de sensibilidades en el mbito
acadmico. Algunos de sus profesionales se han sentido
motivados por este tipo de indagacin terico-crtica y,
aun cuando no estn de acuerdo con las perspectivas que
ella genera, estn dispuestos a debatir al respecto.
En la crtica feminista anglonorteamericana se desarroll, desde la dcada de 1970 en adelante, un estrecho
vnculo entre la poltica feminista y la crtica literaria feminista. Algunas de las cuestiones planteadas por esta
crtica, a principios de los setenta, de modo muy general,
son la importancia de los contextos sociales y culturales
para la lectura y la produccin de la literatura de mujeres
y el nfasis en los contenidos ms que en las estructuras
formales de su producci n; la evidencia de los estereotipos en la produccin literaria y crtica que manifiestan
el esencialismo presente en las producciones literarias
de hombres y de mujeres; la crtica de imgenes de la
mujer en la cual se estudiaban textos de hombres para
revisar las imgenes de las mujeres que en ellas estaban
presentes; un fuerte vnculo entre la literatura y la experiencia de vida del lector; nfasis en el presupuesto de
que ninguna crtica es imparcial o neutra.
A mediados de los setenta comienzan las anglonorteamericanas a trabajar la literatura de las mujeres como un
grupo aparte. Es el trabajo analtico, elaborado desde una
perspectiva de gnero, el que de algn modo se comienza a
perfilar. Las relaciones de poder y las jerarquas sociales son
consideradas como aspectos fundamentales desde la literatura. A finales de los setenta surgen los estudios ms importantes sobre las grandes escritoras inglesas y norteamericanas. En ellos se recupera la tradicin literaria femenina y
se intentan clasificaciones a partir de dichos estudios.
El estudio de la literatura producida por mujeres obliga a desarrollar reflexiones tericas frente a las cuales las
anglonorteamericanas fueron reacias. Elaine Showalter es
una de las crticas feministas ms importantes de Estados
Unidos. Esta investigadora elabora toda una aproximacin desde la ginocrtica que es el estudio de las produc-
30
31
ciones de las mujeres para poder aprehender lo que las

mujeres han sentido o experimentado. La perspectiva de
esta crtica es transdisciplinaria y sus preocupaciones fundamentales son la historia, los temas, los gneros y las
estructuras de la literatura escrita por mujeres. La crtica
hecha a esta aproximacin es que el texto desaparece detrs de la experiencia de un sujeto que supuestamente es
unvoco y que representa a la vez una autoridad. Segn
Toril Moi, el trabajo crtico de Showalter sigue manteniendo el modelo empirista y humanista que opera en la
crtica masculina y que Showalter misma denuncia como
un modo machista de aproximacin a los textos. Sin embargo, Showalter se encarga de responder de algn modo
a las descalificaciones que Moi hace a su prctica tericocrtica y profundiza a la vez el trabajo en temticas tales
como la esttica femenina, la ginocrtica, la formacin y
legitimidad del canon, la cuestin del sujeto femenino, la
teora de gnero y la cuestin del postfeminismo.
En Rosario Castellanos la definicin de mujer es la
siguiente: aquello que no se puede representar, de lo
que no se habla, que est fuera de los nombres y de las
ideologas. Sin embargo, esta definicin es, segn Castellanos, relacional y estratgica. Es un intento de localizar la negatividad y el rechazo propios de lo marginal
de la mujer, con el propsito de desmoronar el orden
patriarcal que la define como fundamentalmente marginal. Seguido de esta elaboracin ella seala que no hay
ninguna posibilidad de decidir sobre la existencia de una
escritura femenina, ni de un modo de escribir femenino.
S plantea, en cambio, que existiran algunas peculiaridades estilsticas o temticas en obras escritas por mujeres,
pero que no puede decidir si dichas particularidades son
atribuibles a una especificidad autnticamente femenina
o a una marginalidad social o sencillamente a una determinada estructura (la histeria, por ejemplo) que el mercado actual favorece y selecciona de entre la totalidad del
potencial femenino.
Rosario,
mujer y mexicana del sur

Hugo Surez Domnguez
n no amanece. La ciudad duerme sus ltimos
minutos. Yo empiezo mi
jornada con un caf y una imagen
en sepia de Rosario Castellanos. En
la imagen ella est sentada con los
ojos puestos en algo, las manos entrelazadas sobre una rodilla y una
expresin que dice mucho del ser
humano que fue. Sin fondo reconocible, la estampa es un mundo
inconmensurable para imaginar a
la Rosario de nuestra devocin, no
para entenderla por lo que se ha dicho, sino para construirla desde la
visin de lo que hay ms all de lo
tangible. Esto me mueve a acercarme a ella con la cautela y respeto
que su trayectoria imponen.
Es difcil referirse a Rosario Castellanos sin considerar las distintas
corrientes de opinin de antemano
generadas. Se ha dicho que el tema
recurrente en su obra es el de la mujer
y su situacin dentro de un mundo
dominado por hombres. Tambin se
ha hablado de una Rosario preocupada por su entorno social, sensible a
las injusticias y previsora de los conflictos que ocasiona la desigualdad;
no se diga del bien ganado prestigio
intelectual del que a su paso por la
vida se hizo acreedora. No me cabe
duda de que esto y ms fue Rosario
Castellanos.
Mario Nandayapa
Chiapa de Corzo, 1963
Poeta e investigador. Es doctor en literatura por la Universidad de Chile. Actualmente es catedrtico
de la Universidad Autnoma de Chiapas. En poesa, es autor de Caluca y Estar siempre de camino, entre
otros ttulos. Ha obtenido el Premio Regional de Poesa Rodulfo Figueroa 2000 y el Premio Nacional de
Poesa Jos Gorostiza 2001, entre otras menciones.
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En cada nuevo lector que atisba su obra joven o viejo, principiante o erudito,
siempre habr un nuevo exgeta del mundo que ella cifr. Cuando leo: La mujer es
la que permanece; rama de sauce que llora en las orillas de los ros, pienso que hay
Rosario ms all de lo escrito. Percibo la condicin de un ser profundo en esencia e
intimidad, que slo puede entenderse segn el nimo del lector.
Rosario debe ser buscada en cada lnea de lo que escribi, sin entrar en clasificaciones ni disquisiciones didcticas. Para encontrarla es preciso detenerse en la profundidad de cada expresin y vivir, como si furamos ella, la intensidad de la creacin
literaria. Todos los que la admiramos deberamos iniciar cada maana con el rito de
la taza de caf y la fotografa en sepia, para ver a Rosario desde nuestras profundas
interrogaciones, y descubrirla como si nunca hubiramos sabido de ella.
Consecuente con mi sentir, antes de que el bullicio de la ciudad me lo impida,
abro al azar un libro y me remonto a estos versos:
Hubo, quiz, tambin otros humores:
el sudor del trabajo, el del placer,
la secrecin verdosa de la clera,
semen, saliva, lgrimas.
A decir de sus estudiosos y seguidores, su mundo estuvo cifrado por el feminismo,

reflejado en su poesa y ensayos. Su condicin femenina fue como la de muchas: su
vida fue como un espejo de las mujeres de su tiempo, inmersas en la dualidad aceptacin-resistencia de su condicin. Dicho de este modo, cobra sentido la afirmacin de
que en los aos que Rosario se dedic a crear, hizo un registro del mundo en el que le
toc vivir. Siendo quien era, no poda sustraerse de pensar y sentir como mujer.
El Diccionario de escritores mexicanos, editado por la unam en 1988, dice de esta
autora:
Nada, en fin, que un buen bao no borre. Y me pregunto

con qu voy a escribir, entonces, nuestra historia.
Con tinta? Ay! Si la tinta
viene de tan ajenos manantiales.
Bebo un sorbo de caf, cierro los ojos y me quedo con algo que podra ser mi
construccin aventurada de la mujer y mexicana del sur que fue Rosario:
Cultiv todos los gneros, especialmente la poesa, la narrativa y el ensayo; colabor

con cuentos, poemas, crtica literaria y artculos de diversa ndole en los suplementos
culturales de los principales diarios del pas y en revistas especializadas de Mxico y
del extranjero. En 1972, Rosario Castellanos reuni su obra potica en el volumen inti-
Ah, sera preferible morir. Pero yo s que para m no hay muerte.

Porque el dolor y qu otra cosa soy ms que dolor? me ha hecho eterna.
tulado Poesa no eres t. Desde 1950, ao en que public su tesis Sobre cultura femenina, la
escritora no dej nunca de incursionar en el ensayo. En vida public cinco volmenes
y pstumamente otros dos. De toda su obra, incluyendo su nico volumen de teatro,
El eterno femenino, se desprende una clara consciencia del problema que significa, para su
autora, la doble condicin de ser mujer y mexicana.
Hugo Surez Domnguez

Bochil, 1950
Para una introduccin a la escritora de carne y hueso, a la mujer, al intelecto y

sensibilidad que la caracterizaron; del apego al conocimiento y preocupacin por su
entorno, esto es apenas suficiente.
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Poeta y narrador. Profesor de educacin primaria, licenciado en educacin secundaria.

Desde 1978 es catedrtico de lengua y literatura espaolas. Es miembro del Movimiento
Ciudadano por la Voluntad de la Cultura desde 2007 y de la agrupacin Universos de Tinta
desde 2010. Obra publicada: Slo tengo el viento de un lpiz (coautor), Escalando horizontes (coautor),
Nos hicimos de palabras, Vuelos de papel y Tatuaje de unicornios.
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La teora de Karen Horney.

(Karen Horneytheory.)
FUENTE: PSICOLOGIA.COM. 2006; 10(1)
Roberto Valderrama Hernndez.

Facultad de Psicologa
BUAP
[artculo de revisin] [10/2/2006]
Resumen
La autora realizo la revisin exhaustiva de la teora psicoanaltica para poner nfasis en los factores
interpersonales. La persona a lo largo de su infancia va a experimentar la ansiedad bsica como consecuencia del
rechazo o la negligencia de sus progenitores en primera instancia y posteriormente en general de sus otros
significativos. Dicha angustia va a venir acompaada de la hostilidad bsica; no se va a poder expresarse como
consecuencia de la dependencia que presenta el infante con sus progenitores y sus otros significativos. l va a
intentar resolver el conflicto adoptando una de las tres orientaciones interpersonales; las cuales son: ir hacia la
gente; ir contra ella; o alejarse de ella. El individuo sano mentalmente usa flexiblemente las tres orientaciones;
empero, la persona neurtica no puede hacerlo. Adems, existen cuatro estrategias bsicas para resolver el
inevitable conflicto neurtico. La persona que sufre neurosis se va a alejar del s mismo real; el cual, va a tener el
potencial para el crecimiento sano, hacia un s mismo idealizado. La tirana de los deberas va a apoyar el s mismo
idealizado. Horney tambin describi varios mecanismos secundarios de ajuste. La autora estable una gran
importancia a los determinantes culturales del desarrollo. Con respecto a la psicoterapia que desarrollo busca
descubrir conflictos inconscientes que se originan en la mayora de las veces en la infancia; empero, va a poner
nfasis en sus implicaciones para la vida presente. La autoimagen idealizada del paciente es cuestionada.
Abstract
Karen Horney realized the review of the psychoanalytic theory can emphasis in the interpersonal factors. Person
lengthways infancy goes to experiment the basic anxiety such as consequence of pushed back or negligence of her
parents in first request and subsequently in general of his other significant. This anxiety goes to come
accompanied of the basic hostility; which, as it know, it does not go to can, he express as consequence of the
depend that present the infant with his progenitor and his other significant. The child goes to try to resolve the
conflict, he adopts 3 interpersonal orientations; which are: he goes toward people; he goes versus the person; or
he goes remove. The healthy mentally person goes to can to use flexibility three orientation; but, the neurotic
person can not do.. Moreover, it exists four basic strategies to resolve inevitable neurotic conflict. The person
suffer neurosis goes to withdraw of if real self; which it goes to have potential for healthy growth toward a if
idealized self. The tyrannies the must goes to support if idealized self. Horney too described some secondary
mechanisms of adjustment. It is important does project that Horney stable a great significant the determinant
cultural of development. With relation the psychotherapy developed to seek it discover unconscious conflicts, it is
created in the infancy, but it go to put emphasis in his contradictions for the present life. The idealized self image
of patient is argued. Finally
Datos Biogrficos
Karen Horney, naci cerca de la ciudad alemana de Hamburgo el 16 de septiembre 1885, de padre noruego
llamado Brendt Wackels Danielson y madre holandesa, llamado Clotilde perteneca a una familia poco ortodoxa
conformada por un hermano mayor, un medio hermano y dos medias hermanas de dos matrimonios anteriores de
su padre; adems, la vida en su familia era infeliz. Su educacin fue de forma estricta por parte de su tirnico
padre que era luterano y capitn de barco; lo cual, provocaba que no estuviera de forma regular en su casa. A
pesar de ello, Karen conservo un carcter muy independiente. Su infancia estaba llena de contradicciones; por
ejemplo, mientras que la autora describe a su padre como un sujeto disciplinario que prefera a su hermano mayor
llamado Berndt sobre los dems; pero, al mismo tiempo le traa mltiples regalos a Karen de todas partes del
mundo. Su padre, se opona a los intentos de Horney de ingresar al campo de la medicina; un inters que empez
en ella desde los 12 aos. (Rubins, 1978). A pesar de ello, ella entro a estudiar medicina en la Universidad de
Freiburg en 1906, en dicha poca los estudios universitarios estaban restringidos a las mujeres, ella entro en un
pequeo grupo de mujeres, ha estudiar dicha carrera. Era popular y fue incluida en las fiestas y sesiones de
estudio de sus compaeros. En 1909 se caso con un asiduo compaero, Oskar Horney; despus de lo cual, se
fueron a vivir a Berln donde la autora continuo sus estudios y los termino en la Universidad de Berln.
Paralelamente Oskar inicio una carrera de negocios, la pareja tuvo tres hijos (Cloninger, 2003). En dicha poca, el
psicoanlisis era tenido en baja estima por el circuito medico y psiquitrico. Horney decidi hacer su especialidad
profesional en el psicoanlisis.
Mientras era estudiante guard discretamente silencio acerca de sus intereses. Sin embargo, al recibir su grado
psiquitrico tradicional en 1915 dio una conferencia sobre la controvertida teora freudiana. Empero, ya empezaba
de forma incipiente en la autora, el cuestionamiento de la teora del psicoanlisis ortodoxo. A diferencia de muchos
psicoanalistas de esa poca, no conoca de forma personal a Freud (Quinn, 1988). Aunque, Freud presidi una
seccin en 1922 en la que Horney presento un trabajo sobre: la gnesis del complejo de castracin en las mujeres
(O`Connell, 1980). De 1918 a 1932 estuvo asociada con el prestigioso Instituto Psicoanaltico de Berln; durante
dicho periodo publico artculos sobre el desarrollo masculino y femenino, las relaciones y el matrimonio. Sus 14
trabajos publicados entre 1922 a 1935 bosquejaron una teora de la psicologa femenina que era claramente critica
de la Teora Psicoanaltica ortodoxa; lo cual, provoco, que la comunidad psicoanaltica ortodoxa desechara sus
argumentos y ataco sus motivaciones. Fue durante esta poca de su vida que estuvo analizada por Kart Abraham
y Hans Sachs,; los cuales, se encontraban vinculados con Freud.. Dentro de la personalidad de Karen tenda a
explorar nuevas ideas, y adems buscaba alivio a sus problemas personales. La autora sufra de depresin, fatiga
e insatisfaccin en su matrimonio; lo cual, lo expreso teniendo aventuras extramaritales con un amigo de su
esposo. Al mismo tiempo, su padre muri y experimentaba sentimientos ambivalentes hacia l, con los que tena
que lidiar: enojo por la infelicidad del matrimonio de sus progenitores; el cual, culmino en separacin unos cuantos
aos antes de su deceso, pero tambin senta ms cario por su padre la cual admiraba. Paralelamente, tenia que
hacer frente a las exigencias de combinar una educacin en medicina con la vida familiar, sin obtener un apoyo
significativo de su esposo. Finalmente se separo de l. Al mismo tiempo, fungi como mdico residente en un
hospital psiquitrico de Berln. Posteriormente ejerci como analista y durante dos aos fue docente del prestigioso
Berlin Psychoanalitic Institute. Empero, conforme se desarrollaron sus propios puntos de vista, Horney estim que
no poda continuar como freudiana ortodoxa; por todo lo anterior, Horney deseaba que la consideraran
neofreudiana.
En 1932 llega a la Unin Americana debido a la hostilidad del ambiente profesional en la Alemania Nazi; no
sorprende que Horney aceptara la invitacin para ser nombrada directora asociada del Instituto Psicoanaltico de
Chicago, junto con Franz Alexander. La invitacin lleg con la aprobacin de Freud (Berger, 1991 y Clemmens,
1984); dos aos despus fue a New York, debido a que se senta insatisfecho en dicho Centro. Irnicamente, el
mismo tipo de debates profesionales sobre la ortodoxia terica que la impulsaron a dejar la Alemania Nazi,
dividieron dicho Instituto. Cuando emigro a New York se dedico a adiestrar analistas en el New York Psychoanalitic
Institute. Tambin dio conferencias y ejerci la docencia en la New School for Social Research. Al mismo tiempo
reinicio su actividad de analista y escribi mucho, mediante los cuales provoco una verdadera revolucin,
arrojando por la borda los principios ms aceptados del freudianismo; lo cual, creo una serie de protestas y de
crticas violentas. En 1941 como consecuencia de su propia teora resulto evidente tanto para Horney como para
los miembros que haba graves discrepancias entre sus posturas tericas y como consecuencia de ello ya no poda
ensear ni ejercer el psicoanlisis dentro del marco ortodoxo; debido a que la sociedad psicoanaltica de New York
vot por destituirla de su cargo como maestra y supervisora clnica, degradndola a instructora. Horney y sus
seguidores rpidamente formaron una nueva organizacin la Asociacin para el Avance del Psicoanlisis, y
fundaron el American Journal of Psychoanalysis. El anuncio del nuevo Instituto de formacin contena una
declaracin de compromiso con una enseanza no autoritaria: Se reconoce que los estudiantes son adultos
inteligentes y responsables... El Instituto tiene la esperanza de que continuar evitando la rigidez conceptual y
respondiendo a las ideas de que cualquier fuente, en un espritu de democracia cientfica y acadmica (citado por
Quinn, 1988, Pg. 353). Fue durante esta este periodo que realiza sus exposiciones ms claras de la teora de la
autora; las cuales, se pueden encontrar en las obras. Su muerte ocurri, el 4 de diciembre de 1952 a causa de un
cncer abdominal.
Su teora de la personalidad, ella le dio el nombre de psicologa holstica (Kaplan, y Sadock, 1999); la cual sostiene
que toda persona debe entenderse como una entidad global que influye sobre el ambiente y es influida por el
entorno.
En sntesis Horney afirmaba que la personalidad y su desarrollo reciben ms bien una influencia considerable de la
cultura y por ende varan de una sociedad a otra. Esta mujer propuso nuevos entendimientos sobre las mujeres y
los hombres; los cuales, tienen hoy mayor aceptacin que la teora psicoanaltica ortodoxa, a la que cuestion. Es
elogiada, como un importante modelo de rol para las mujeres en la psicologa (O` Connell y Russo, 1980). No
solamente se le considera neofreudiana, sino tambin una humanista por su visin holstica y su nfasis en la
autorrealizacin; y una feminista por su desarrollo en una psicologa femenina (O`connell, 1980, Pg. 81).
Adems, su enfoque terico tiene mucha similitud con la teora de Adler; pues ambos, tericos tienen la necesidad
de estudiar a la persona dentro de su entorno social; como consecuencia de esto, tambin se le considera como
neoadleriano (Sarason, 1978 y col., 1986). Chaplin y col.,, 1968 la clasificaron como psicoanaltica social; pues
enfatizaba la percepcin de metas y la auto percepcin en relacin de las metas de la vida como factores bsicos
en el desarrollo psicolgico en el ajuste del entorno Horney desarrollo una teora sistemtica general de la neurosis
en la cual, las diferencias sexuales no eran inevitables sino ms bien desarrollados dentro de un contexto cultural
determinado (Eckardt, 1991; Symonds, 1991; Cloninger, 2003)
Antecedentes histricos; al margen de Freud: la escuela sociolgica

1. Cultura versus naturaleza.
Si se le hubiese preguntado a Horney; sobre la naturaleza humana, lo ms probable es que hubiesen contestado
algo as: la cultura es el determinante de la personalidad. La naturaleza humana es como consecuencia de la
cultura y las relaciones interpersonales son la base para interpretar el misterio de la naturaleza humana. Los
llamados tericos neopsicoanlitico, tal como, Otto Rank, Melanieklein van a defender la hiptesis de que la
sociedad es la primera causa en psicologa. Este aserto los va a situar ms all de los lmites del psicoanlisis
ortodoxo.
2. Clima social.
El hecho de que sugiera y se desarrollara el neopsicoanlisis con orientacin sociolgica en la Unin Americana no
es coincidencia, pues en dicho Pas han aparecido estudios sociolgicos, antropolgicos y de la psicologa social de
culturas comparativas en un volumen sin precedentes. Por lo tanto, los cientficos de la Unin Americana; las
cuales, pudieron o no ser influenciadas por Freud, han descubierto nuevas posibilidades de investigacin y nuevas
tcnicas para estudiar las distintas pautas culturales y relaciones de grupo.
Esto genero una gran diversidad de investigacin, llevadas a cabo por autores como Benedict; Mead, Erickson; etc.
Gracias a este ensanchamiento para entender el fenmeno de la cultura dentro de la psicologa es posible para el
mbito cientfico y en especial dentro de la psicologa tener una visin ms realista de cmo interactan la cultura
y la sociedad dentro de la psique del individuo.
La Unin Americana de la dcada de los 30 del siglo XX era un Pas de inmigrantes y de mltiples diferencias
raciales y religiosas, invita a este tipo de enfoque y estimula los estudios comparativos.
3. El denominador comn dentro de la escuela sociolgica.
Dentro de cada uno de los marcos tericos del enfoque sociolgico existen grandes diferencias: Horney, Sullivan y
Fromm y aun son mayores entre la primera y los dos ltimos. Empero, tienen los tres autores varios elementos en
comn; los cuales son:
En primer lugar, los tres autores tienen como una de las principales caracterstica que los aglomera, es el hecho de
que todos descartan los fundamentos biolgicos del psicoanlisis
En segundo lugar, todo el grupo sociolgico representa el punto de vista ambientalista. Minimizan la importancia
de las fuerzas hereditarias y; como consecuencia, son ms optimistas en lo que refiere a la naturaleza humana. La
autora y Fromm y en especial Sullivan creen que el ser humano puede ser modificado, debido a que es un
producto de factores ambientales.
En tercer lugar, la llamada escuela sociolgica, trata de aplicar solamente ciertos conceptos de la teora de Freud a
la interpretacin de la conducta humana en un ambiente que se modifica. No pueden ser considerados como una
escuela distinta constituida, puesto que la mayor parte de sus teoras estn siendo formuladas, pero no cabe duda
que han hallado nuevos caminos que conducen lejos del psicoanlisis ortodoxo.
Puntos de discordia y concordancia con la teora psicoanaltica ortodoxa

Karen esta de acuerdo con el psicoanlisis ortodoxo en:
Determinismo psquico. La causa y el efecto de la conducta humana son inevitables para entender la dinmica del
hombre. Para cada accin debe existir una razn causal que la preceda. Por ende, la conducta no sucede al azar.
Acepta como la etiologa de la desviacin de la conducta normal en la primera infancia.
Motivacin inconsciente. La autora esta totalmente de acuerdo con dicho principio. La motivacin inconsciente es
uno de los postulados generales del psicoanlisis. Tiene menos relacin con la teora cientfica de la personalidad;
ms bien se trata de un principio metodolgico general. Fundamentalmente se trata de una forma de interpretar la
conducta humana, basndose en que las conductas del individuo pueden ser dirigidas por factores desconocidos
para s mismo. Empero, Horney da un paso adelante, pues admite que estos factores inconscientes son
emocionales; por ende, conceptualiza al ser humano como un animal no racional.
Dinmica emocional. Se refiere a que los deseos inconscientes pueden ser reprimidos y entonces se hacen
manifiestos de forma distorsionada.

Mecanismos de defensa del ego. Aunque la autora le agreg su muy particular punto de vista al uso de parte del
paciente de sus mecanismos de defensa, luego de haber ampliado los significados de dichas defensas en sus
propio marco conceptual; empero, hay que resaltar el hecho de que Horney, consideraba los mecanismos de
defensa como un inapreciable recurso teraputico para entender la propia psicopatologa del paciente.
Principio del placer. En trminos generales lo acepta; aunque, no lo circunscribe a la esfera sexual; sino, ms bien
lo generaliza a toda la gama de experiencias placenteras o satisfactorias, debido a que no se ha podido demostrar
que toda satisfaccin se derive del sexo y este principio no es el nico de la conducta humana. Es necesario aclarar
el hecho de que la autora no rechaza el rol del placer que emana de la actividad sexual como una de las
necesidades fundamentales e innatas; empero, se opone a lo que denomina generalidad freudiana del instinto
sexual.
Tcnicas teraputicas. En la psicoterapia con enfoque de la escuela sociolgica sigue el mtodo que descubri de
forma brillante Freud, se refiere a la asociacin libre, el fenmeno de la transferencia y el anlisis de los sueos.
Horney no esta de acuerdo con Freud en:
Horney desafa a Freud en varios puntos. En trminos generales no admite que el desarrollo de la personalidad
dependa de fuerzas instintivas e inmutables. Niega que la sexualidad sea el factor omnipresente
Construyo un nuevo modelo personalidad. En el cual, ha dejado un escassimo papel a los factores innatos, y
subrayando intensamente los adquiridos. Considera el miedo y la angustia como las emociones humanas
fundamentales, mientras Freud las vea en el amor y el odio. No obstante, esta diferencia no es tan acusada como
aparenta. Ambos autores consideran la naturaleza humana como consecuencia de la interaccin entre la herencia
y el medio ambiente; de hecho, el modo como el infante pasa de una fase a otra, el hecho de que si permanece
fijado o en regresin, sublima o establece una formacin reactiva, es todo ello como consecuencia de las fuerzas
del entorno. El amor y el odio innatos se moldean segn distintas pautas de conducta por la accin de las
influencias externas y del equilibrio interior establecido bajo la presin de estas influencias. Como consecuencia de
lo anterior, se puede decir que el miedo es el factor que gua el ego; el miedo se halla orientado hacia la realidad y
es un producto de la competicin entablada con los factores externos. Para Horney concibe al miedo como
producto de la experiencia.
Por lo tanto, para la autora, los conflictos son excrecencias de las condiciones sociales
Complejo de la repeticin compulsiva. El hombre no repite ciegamente conductas infantiles, sino que reacciona a
situaciones de ansiedad surgidas de una estructura de carcter que el hombre deriva de su vida
anterior. (Bischof, 1980, Pg. 229)
Las etapas psicosexuales y el Complejo de Edipo. Karen no acepta de la teora psicoanaltica ortodoxa las fases del
desarrollo psicosexual. Ella esta encontra de ver al complejo de Edipo / Electra como un acontecimiento general;
en su opinin, la contribucin de dicho complejo estaba sobrevalorado en lo relativo a su contribucin a la
psicopatologa adulta, aunque Horney aceptaba el hecho de que las actitudes de los padres o de aquellos que
cuidan al infante son rgidas sobre la sexualidad van a causar que la persona tenga una excesiva preocupacin por
los genitales. Con base a lo anterior, se puede desprender que la envidia del pene es un fenmeno cultural
(Horney, 1926). Envidia de pen. Para Horney, 1932 es igual de valido decir que el infante puede presentar la
envidia la capacidad materna de dar la vida.
Libido. Al descartar la libido no puede significar otra cosa que la negacin de las esencias fundamentales del
psicoanlisis. (Wolman, 1968, Pg. 413). Por lo tanto, la autora va a considerar a la conducta humana como
resultado de las influencias culturales y no de las fuerzas instintivas. Horney prefiere tomar la libido como una
urgencia emocional, antes que como un instinto sexual (Eros), lo cual, tendra como consecuencia que la conducta
humana tendra un fuerte componente animal que acosa al ser humano eternamente
En sntesis, la autora pensaba que la verdadera y ms importante contribucin de Freud era haber facilitado su
comprensin de los problemas existenciales a los que se enfrenta el ser humano.
Constructos bsicos y postulados

1. Principio del optimismo positivismo
Horney confiaba en la capacidad del ser humano de cambiar para mejorar; y as adaptarse mejor a su entorno
social; adems, de que tenia una concepcin optimista en lo referente a la evolucin humana desde sus niveles
pasados. Estaba animada por sus potencialidades positivas del Homo sapiens y crea en lo constructivo de su
teora, debido, a que con el paso del tiempo ayudara a resolver la neurosis. Como la conducta neurtica es parte
fundamental de su modo de pensar, consideraba que descifrar esa clase de conducta favorecera al desarrollo de
una sociedad ms feliz y saludable.
Horney tiene una forma de concebir el problema del crecimiento humano y de la lucha de perfeccionarse a travs
de la imagen idealizada que se refiere al mandamiento cristiano: busca ser perfecto. Su aseveracin no esta en
sentido de ser completamente bueno; sino, ms bien lo dice en el sentido de que el que el ser humano debera
luchar por ser perfecto, de modo que alcanzara la felicidad y el control de su conducta neurtica. La autora, parte
del supuesto de que sin este enfoque, posiblemente la especie humana se hubiese extinguido desde hace mucho
tiempo. Hay que resaltar, que no es de manera alguna ingenua; pues, comprenda las repercusiones que tenan los
problemas existenciales; los cuales, van a tener una influencia importante en la vida de las personas en su
permanente lucha por la perfeccin.
2. Principio de la estructura de carcter: seguridad y satisfaccin.
El ser humano no esta exclusivamente gobernado por el principio del placer; sino, por dos principios principales:
seguridad y satisfaccin. Esta aseveracin es la piedra angular de su teora.
Cada persona va a contar con unas necesidades fundamentales determinadas; las cuales, estn relacionadas con
el alimento, el descanso, y el sexo. Dichas necesidades deben ser satisfechas. No puede sintetizarse en una sola;
por ejemplo, el sexo como lo postula el psicoanlisis ortodoxo. No obstante, todas estas necesidades pueden
agruparse bajo la etiqueta de la bsqueda de la satisfaccin; las cuales, representan el principio del placer.
A pesar del hecho de que el alimento y el sexo constituyen las necesidades primarias, no van a ser factores
decisivos de la conducta humana. El ser humano puede renunciar a la satisfaccin de dichas necesidades cuando
se halla expuesto a un peligro ya sea real o imaginario. Por lo tanto, la fuerza decisiva para la autora va a ser la
necesidad de estar a salvo y libre de temores. Por ende el miedo y la seguridad van a ser los dos polos de las
necesidades. El ser humano va a buscar obtener la seguridad y va a tratar de evitar el miedo. No puede gozar de
la de la satisfaccin de las necesidades a menos que se sienta seguro. El miedo es el enemigo principal de la salud
y de la felicidad del ser humano, siendo la bsqueda de la seguridad el principio que rige la conducta del ser
humano. La seguridad est muy cerca de la autorrealizacin y la compensacin de Adler.
Horney hace la diferencia entre el miedo y la angustia. Va a conceptuar como miedo a la reaccin emocional ante
un peligro real; en cambio, la angustia la ve como una reaccin ante una situacin que subjetivamente es
considerada como peligrosa. La falta de aceptacin durante el periodo de la infancia va a producir la angustia
bsica. Adems, ve a la angustia como la antitesis del amor.
Con base a todo lo expuesto anteriormente de puede ver que la autora define la fuerza impulsora del ser humano
de una forma no instintiva; sino, lo define en trminos de la polaridad.
3 Principio del concepto del yo real contra la imagen idealizada del yo.
El ser humano al describirse a s mismo, va a recurrir a su propio concepto del yo, el cual, puede ser o no una
representacin exacta de nuestro yo real (es ah donde, radica su verdadera fuerza). Paralelamente a este
proceso, tambin poseemos una nocin ms o menos vaga de lo que desearamos ser, es decir, el yo ideal. Para la
persona normal esta distincin se mantiene; empero, para el individuo neurtico, la versin idealizada del yo se
adopta como el yo real; lo que se traduce en tensin psicolgica y conflictos internos.
A partir del yo real o verdadero, el ser humano va a esperar lograr alcanzar la plena realizacin de sus
potencialidades ntegras tanto como su mximo desarrollo. Para la autora, tal psicodinmia es universal. Empero;
para poder lograr la autorrealizacin de su yo, el individuo debe poseer, o al menos considerar que ha de poseer,
un yo idealizado que le sirva de modelo; esto lo lleva a la salud mental. En cambio, el camino a la psicopatologa
es frecuente que se pase por alto la meta genuina de la autorrealizacin y entonces se realice activamente
conductas copiadas del yo ideal; las cuales, son imposibles de alcanzar; que, representa una imagen ilusoria, falsa
y ajena a la realidad y esto, por fuerza, va a producir que se enajene su yo real. De esto va a resultar un conflicto
interno, que se manifiesta en forma de conducta neurtica, cuya causa son los vanos intentos por resolver el
conflicto.
4. Principio de complementacin conflicto bsico.
Para Horney va a percibir a la personalidad en constante flujo; dicho movimiento por lo regular fluye hacia una
meta especfica. Horney pensaba que, hiciese lo que hiciese el individuo, nunca estaba quieto; pues, el vivir
implica estar en movimiento.
Segn la naturaleza del nio; lo cual, implica lo siguiente: i. experiencias de aprendizaje; ii. Su temperamento; y
iii. Sus habilidades. Y por otro lado, esta la naturaleza de los padres; los cuales si crean un ambiente hogareo
adverso; dar como resultado que la interaccin entre nio padres va a adquirir un patrn fijo de
comportamiento; los cuales, son: i. Cumplimiento y la obediencia de lo que los progenitores desean; es decir,
hacer lo que piden y demandan; ii. La agresividad y la resistencia a los deseos de los progenitores, si se sostienen
durante un periodo suficiente, tambin obtendrn los resultados deseados; o iii. La estrategia de escapar, alejarse
fsicamente. Los cuales, le permiten al infante hacer frente a su amenazador sentimiento de inseguridad.
Estas tres estrategias pueden ser sintetizadas como moverse hacia, contra y lejos de los otros significativas. Estos
tres tipos de reacciones a la vida son topolgicas; la autora negaba ser en un sentido estricto una tipologista.
Horney consideraba conveniente tener una tipologa, debido a que sta va a facilitar el entendimiento de las cosas;
va a permitir categorizar conductas, identificarlas rpidamente para hacerlas corresponder con determinada
psicoterapia e incluso para poder analizar las reacciones propias que se dan a lo largo de la vida.
La mayora de las personas utilizan las tres tcnicas para resolver las vicisitudes de la vida cotidiana. Sin embargo,
es necesario recordar que ninguna persona est por completo libre de conductas irregulares, ya sea de forma
franca y abierta neurtica o bien, solo limiten con lo neurtico. Por esta razn, toda persona elige uno de los tres
mtodos de conducta cuando los conflictos resultan demasiado difciles de resolver por las vas ordinarias. Empero,
hay que hacer notar que la mayora de la humanidad usa las tres tcnicas, aunque, siempre existe la inclinacin a
preferir y utilizar una sola de ellas cuando la persona se enfrenta a situaciones donde la ansiedad domina; lo cual,
es ms frecuente de lo que se cree. Es precisamente esta situacin del uso compulsivo de una tcnica determinada
se traduce en conflicto. Por ende, el yo real es incapaz de usar espontneamente el mtodo ms cmodo,
basndose en sus capacidades predominantes.
Tambin puede ocurrir un conflicto interno; el cual, surge del conflicto con los otros significativos debido a que la
persona posee los tres mtodos con iguales fuerzas; por lo cual, aparecen una trivalencia, con lo que la accin cae
en un evidente atolladero. Este tipo de conflicto trivalente es poco comn, y es considerado ms un rasgo
neurtico que un patrn de conducta.
Debido al abuso de una de esas tcnicas, el ser humano fundamentalmente tiene problemas con el mismo ser
humano.
Lo que lo lleva prcticamente a tener una serie de conflictos, las ansiedades, las preocupaciones, los cuales, van
arrasar la existencia humana. De lo anterior, se desprende que el punto central de la persona son sus relaciones
interpersonales de las personas que le rodean y su propia reputacin ante los otros significativos. Inclusive no
importa que los conozca o no personalmente; solamente le basta que conozca su reputacin para generarle
ansiedad.
Desde el punto de vista cronolgico, la personalidad va a pasar por tres tipos de tcnicas de ajuste; las cuales, se
van a dar en los siguientes periodos: infancia, adolescencia y adulto maduro, cada nivel de edad queda orientado
hacia el correspondiente mtodo. En la infancia el individuo se inclina ms a ganar con amor que con hostilidad o
aislamiento; es decir, utiliza bsicamente el razonamiento: si me amas no me lastimaras. En la infancia utiliza su
principal encanto como arma para ganar lo que quiere. Es contra natura que el nio se muestre hostil o aislado por
el simple hecho de depender grandemente de los otros significativos para satisfacer sus necesidades. Al llegar a la
adolescencia, es probable que la persona d la impresin de estar actuando agresivamente. Puede mostrarse hostil
hacia los padres y en general a las figuras de autoridad. No siendo todava ni hombre ni nio, el adolescente puede
reaccionar contra la gente al buscar el puesto que desea ocupar como adulto. Particularmente durante los ltimos
aos de la edad adulta, es posible descubrir que la tcnica de ajuste consiste en apartarse de las personas; lo cual,
en este estadio es ms notorio que antes. El patrn general de conducta adulta tarda es la segregacin y
aislamiento. Cualquiera de estas tendencias se vuelven psicopatolgicas cuando solamente utiliza una de ellas en
detrimento de las otras dos.
Las tres tendencias las visualiza Horney como estilos de vida o tendencias neurticas, las cuales; son glorificados
por la literatura, el drama, los padres e incluso de una forma ms general, por los portadores de la cultura. Estas
tres tendencias llevaran al individuo a la desadaptacin social y por ende a la neurosis.
A. Moverse hacia las personas, desamparo. (Horney 1945 y 1950)
La clave de esta tcnica es: si me amas, no me herirs, y por lo tanto, no ser lastimado, adems para ellos el
amor lo vence todo. Con base a dichas premisa, la persona hace esfuerzos supremos por ganarse el afecto de
quienes lo rodean, fundamentalmente sus otros significativos. A continuacin se tratara en forma sinttica la
conducta que se manifiesta cuando aparecen conflictos internos que perturban el equilibrio de su vida.
Ha tratado de ser superior una y otra vez. Al parecer, todos los mtodos usados para tratar de ser superior
resultan insatisfactorios y lo han dejado descontento. A la larga, acaban aceptando su propio desamparo para
enfrentarse a sus otros significativos. Por lo tanto, al aceptar su desamparo pueden recurrir a l como medio de
ganar la aprobacin de los otros significativos. Sin embargo; en la persona existen fuertes impulsos agresivos que
se reprimen con el fin de preservar su sentimiento de unidad; por ejemplo, y de evitar la posibilidad de hostilidad
por parte de los otros. Por consiguiente; la persona no puede amar realmente a los dems.
Ya aceptado su desamparo al enfrentarse a figuras ms fuertes que l. La persona va a realizar un gran esfuerzo
para sentirse a salvo, y se une a la persona o al grupo ms poderoso y dispuesto a aceptarlo. Por el sentimiento de
pertenencia y apoyo que el individuo le da, ya sea real o aparentemente, se siente ms fuerte y capaz de
enfrentarse a la vida.
Si fracasa, le rescatarn otras personas del grupo. Incluso si ningn grupo particularmente identificable lo acepta y
protege, el individuo persiste en esforzarse a fondo para obtener el favor de todos. Estas personas sufren mucho si
se les rechazan. Su psique no resiste la falta de amor y de afecto; por ello, este tipo de personas, se les puede
pedir casi cualquier cosa; para que se sientan obligados hacia l. De esta manera, ganan amigos e influyen o
manipulan a las dems personas. Eso queda ejemplificado con la siguiente oracin: haz a los otros lo que esperas
que los otros hagan por ti.
Si no logra obtener afecto se puede valer de la estrategia de volverse hipocondraco o bien victima de mltiples
padecimientos psicosomticos pues infiere que la sociedad siempre tendr conmiseracin de un invlido.
Cuando se casa o bien mantiene una relacin de noviazgo, va a abrumar a la persona amada con su empeoso
afecto. La relacin se basa en un largo servicio desinteresado; se inclina a salir y a casarse con alguien ms fuerte
que l, pues dicha persona ms poderosa puede darle fuerza y proteccin. Si se llega a unir con otra persona igual
de dbil que l la relacin tendera a fracasar, pues en este tipo de situaciones la persona que utiliza la tendencia
neurtica de moverse hacia las personas va a consumir a las dos con su amor; por ende, estas personas se
neutralizan; si se llegan a casar y lo ms probable es que termine en divorcio.
B. Moverse contra las personas, hostilidad. (Horney 1945 y 1950)
El individuo que usa este mtodo se vale del siguiente tipo de razonamiento: si tengo poder, nadie me va a
lastimar, el principal deseo es ser poderoso y poder de notar a la oposicin, pues existe una desconfianza implcita
hacia los otros. Cierto tipo de neurtico recalca excesivamente su agresividad hacia los dems. A continuacin, se
trataran en forma sinttica la conducta que se manifiesta cuando aparecen conflictos internos que perturban el
equilibrio de la vida.
Ante todo acepta y da por cierto que vive en un mundo hostil. Lo cual, se da tanto de forma consciente e
inconsciente, est decidido a presentar pelea contra el mundo hostil y a resistir la hostilidad que le rodea. Empero,
la forma de dominio va a depender de sus dones nativos y en parte de sus tendencias contrarias, tratar de
dominar a la gente, por las buenas o por las malas. Luchar por eclipsar a los dems, y por quedar encima de
ellos. Mira todo pensando en lo que puede sacar de ello.
Una manifestacin de este estilo de vida, es el perfeccionismo; el cual, hace que las personas se esfuercen por
obtener altos estndares; y por ende, se traduce en recompensas econmicas, sociales, polticas, etc. Empero, el
perfeccionismo cobra su cuota a la persona: cuando la persona piensa sobre metas inalcanzables, se vuelve
ansiosa, deprimida e insatisfecha con la vida (Flett, y col., 1998; Hewitt y col., 1996; Martn y col., 1996; y Minarik
y Ahrens, 1996). Mediante investigaciones se ha podido establecer que existe relacin entre perfeccin y el riesgo
de suicidio (Blatt, 1995; Chang, 1998). Sin embargo, hay que hacer notar que no todos los perfeccionistas tienen
tendencias al suicidio, pues poseen una alta autoestima, y son capaces de esforzarse con xito por el logro y no
estn en riesgo (Rice y col., 1998). En cambio, en la otra cara de la moneda, el perfeccionista autodestructivo; el
cual, cuando es acompaado por otros indicadores de disfuncin; tales como, trastornos del estado de nimo,
ansiedad y abuso o dependencia de drogas (Gould y col., 1998), va a tender a autodestruccin; la cual, puede
incluir el suicidio. El punto de transicin de perfeccin sano al que padece ese rasgo psicopatolgico resulta difcil
de identificar.
Verbigracia, el ejercicio sano, pero no lo son los patrones de ejercicio excesivo de personas que realizan
fisicoculturismo. Incluso puede llegar an ms lejos pues aun logrando el xito se sienten como impostor (Henning
y col., 1998). Otra manifestacin del perfeccionismo, es la relacin que guarda la competitividad y agresividad
endmica en muchos campos profesionales; lo cual, puede representar desventajas para la sociedad; lo primero
que se viene a la cabeza, es el mundo de la industria y en algunas otras reas; tales como, la actitud machista en
la investigacin cientfica (Suzuki, 1988).
Hay que hacer notar que no todas las acciones agresivas que emprende son francas o directas. La persona hostil
puede tratar de ayudar a otros mediante mtodos de lo ms humanitario, sin embargo, en la ayuda ofrecida queda
implcito el fin no declarado de ser poderoso y de tener control sobre las dems personas. Acaso este tipo de
individuos se siente atrado por trabajos de beneficencia social sin darse cuenta de que su verdadera satisfaccin
surge de sentirse superior y de controlar a los otros. Por lo regular estas personas, motivados neurticamente
pueden estar en plena ignorancia de las motivaciones internas de sus actos o, aparentar estar ayudando a otros,
pueden estar luchando abiertamente por lograr superioridad sobre gente ms dbil que ellos.
Los tipos agresivos no necesitan comportarse de formas que se ganen el cario de los dems. El querer poseer el
poder hace que el amor parezca una debilidad innecesaria. Desde la experiencia clnica, Horney notaba que los
pacientes de este tipo parecen tener dificultades particulares cuando, en el curso de la psicoterapia comienzan a
acercarse a sus amistades o a otras personas amadas.
La relacin que se establece entre un individuo orientado contra las personas con una persona orientada a
moverse hacia las personas estar marcada con una mezcla de desprecio y diversin.
C. Moverse para apartarse de las personas, aislamiento o alejarse de la gente: la solucin de la renuncia o
desapegado. (Horney 1945 y 1950)
Esta estrategia para resolver el conflicto de la infancia queda muy bien representada por el zorro de Esopo, el cual,
no poda alcanzar las uvas que colgaban sobre su cabeza. Despus de que fracasaron todos los intentos por
alcanzarlos, el zorro, finalmente se rindi evitando la desilusin, dicindose que de cualquier manera las uvas
probablemente estaran verdes. Lo anteriormente expuesto, implica que algunas personas tratan de seguir sin
otras personas, habiendo renunciado a solucionar el problema de la ansiedad bsica por medio del amor o del
poder; esto implica que tiene la necesidad de poner una distancia emocional entre ellos y las personas sobre todo
las significativas. No quiere verse envueltos con los dems en forma alguna. La intimidad les produce una
insoportable ansiedad. De ah, que vaya a tender a bastarse a s mismo.
Horney, 1945 se refiere a ellos como tipos de personalidad desapegada. Parecen vivir con el lema si me alejo,
nada podr lastimarme (Horney, 1937, Pg. 99).
El aislamiento puede ser fsico, mental o ambos. Para la autora, no es necesario el aislarse fsicamente.
Los tipos desapegados intentan ser autosuficientes; por lo tanto, no desean luchar o pertenecer; tan solo prefieren
permanecer apartados. Esta conducta se debe al hecho de que considera que las personas son la fuente principal
de infelicidad y conflicto, su deseo imperioso es sentirse por completo libre de nexos. Su ideal es lograr la total
independencia; lo cual, le garantiza, no tener relaciones dolorosas; por ende, busca no depender de otros y, en
especial, que otros no buscarn apoyo en l, y as, evitar toda clase de problemas. De todo lo anterior, se puede
deducir que vive por s y para s. No cree tener nada en comn con los dems y piensa que stos, de todos modos,
no lo entienden
Al no tener un grado normal de participacin social, la persona que utiliza dicha orientacin va a buscar diversin y
alivio en libros, sueos, fantasas, arte e Internet. De ah que el sujeto construye un mundo propio y, por
consiguiente, es de su exclusiva propiedad hace en l lo que desea. Puede cambiarlo, ampliarlo o destruirlo y
construir otro. Debido a que vive en su propia burbuja, puede ignorar el proceso democrtico o la lucha por
sobrevivir. De lo anterior, se puede fcilmente desprender que lo que posee es solo suyo, pues l lo hizo as. En
consecuencia, la mayor parte de sus manejos se manifiestan por medios sustitutos. Escribe, suea, lee para as
poder tener material que le sirva para mantener su inmunidad del entorno que constantemente lo ataca. Por
consiguiente; su lema es: Nada se compara con un buen libro.
Para poder existir apartado de otros, ya sea de forma mental o geogrfica, es necesario que sea lo suficientemente
fuerte para apoyar las exigencias propias.
Por ende; los dbiles y los que se aburren consigo mismos no pueden adoptar este modo de ajuste. Lo anterior
implica que el aislacionista es autosuficiente; pues, no existe nadie a quien acudir en momento de crisis o de
necesidad. En caso de no ser hbil en mltiples aspectos, va a limitar su existencia estrictamente a lo que s es
capaz de lograr. Tiende a volverse experto; lo cual, es fuente generadora de placer y de paso se opone a todo
cuanto haga la mayora. Considera que la fama es cosa de tontos. La persona tiende a razonar que la popularidad
la dan los otros, y pueden retirarla cuando lo deseen; por ende se vuelve vulnerable y llega a la conclusin de que:
solo los fuertes resisten no ser populares.
Para mantener su individualidad recurre a volverse individualista extremo. En el instante en que la muchedumbre
descubre sus reductos, los abandona y busca otros ms lejanos. Su principal deseo, es permanecer solo la mayor
parte de su vida. Su forma de garantizar su individualidad es mediante la conservacin celosa de su propia

singularidad.
l tener citas es cuestin de conveniencia. Sale con otras personas, por ser el nico modo de que se le admita en
ciertas actividades con las que podra divertirse. Por lo general tiende a buscar personas parecidas a l; y de
manera sistemtica tiende a evitar a los tipos afectivos; y a las personas agresivas. Si se llega a casar, lo realizar
cuando este alrededor de los treinta aos.
Prefiere la vida de soltero, aunque anhela encontrar una compaera que tambin aprecie la soledad y el guste
alejarse de la gente. Para este tipo de personas, los aspectos sexuales del matrimonio son transitorios y solo los
realiza para satisfacer un apetito fsico; lo cual, se debe, al hecho que la intimidad del acto sexual exige manifestar
una emocin que le es imposible mantener. El matrimonio es un contrato para vivir juntos, al que se lleg debido a
que le era conveniente el vivir juntos y en el cual no le exija mucho emocionalmente. Para este tipo de personas
van a considerar a los nios como una molestia y son el grupo que son ms afectos a la utilizacin de mtodos
anticonceptivos.
La rigidez con que se asla los sentimientos propios del control ajeno pueden deberse a que: en sus primeros aos
de vida, el infante dio su generoso amor a sus progenitores o a algn otro significativo. En algn momento de su
vida, el objeto amoroso pudo en cierto momento rechazarlo. Para l, ese rechazo result brutal y abierto. Lo cual,
lo lleva a descubrir que sus emociones, su confianza, su fe, sus esperanzas y sus objetos amorosos se le haban
negado. Lo que puede dar como resultado que la experiencia result terriblemente traumtica y por lo mismo el
infante se jura nunca ms darle su corazn a persona alguna, jams volver a perder el control de sus
sentimientos. Habiendo sufrido porque otra persona se posesion de sus emociones, se asla para evitar futuros
daos. Es probable que al ir por una senda aislada descubra que la soledad es preferible al dolor. De ello resulta su
determinacin a no enamorarse de nadie.
La persona despegada necesita una gran cantidad de independencia y soledad. Le molesta compartir experiencias
y es muy sensible a cualquier cosa que se asemeje a: coercin, influencia, u obligacin. Aunque como bien se
sabe, todos los neurticos tienen una gran necesidad de sentirse importantes, la de este tipo es significativamente
intensa para as poder soportar el aislamiento. Si su sentimiento de superioridad se turba momentneamente,
puede no ser capaz de soportar el aislamiento y hacerse dcil.
Este tipo de personas va a ser capaz de emocin profunda y apasionada; sin embargo, va a tender a suprimirla en
todos los aspectos de la vida, a fin de mantenerla fuera de sus relaciones con la gente. Las relaciones sexuales
pueden ser amables siempre y cuando ellas sean transitorias. En otros casos, no son posibles. Cualquier deseo o
inters constituye para la persona una seria amenaza a su independencia.
El desapego no es autmata. Se niega a sentir ciegamente con la mayora, y de este modo va garantizar que
preserve parte de su integridad, incluso contra la fuerza corrosiva de la neurosis. Su despego le permite, si es lo
suficientemente inteligente, el lograr cierto grado de pensamiento y sentimiento originales. Dichos factores,
combinados con la actitud contemplativa, puede, en algunas circunstancias, contribuir al desarrollo y expresin de
habilidades creadoras.
Empero, la condicin de este individuo no es envidiable. En una situacin de un nivel significativo de estrs va
ocasionar que la persona no pueda conciliar; ni luchar, cooperar e incluso ni siquiera dictar condiciones; todo esto
lo puede llevar a un ms lejos, pues es incapaz de amar o ser despiadado. Es tan inerme como un animal que slo
tiene un medio de hacer frente al peligro; el cual, es escapar o bien ocultarse.
En la historia de la vida de la persona desapegada existen muchas luchas contradictorias. Existen periodos de
docilidad, y otros de agresividad. El despego es una defensa que la gente opone frente a los dos compaeros ms
activos del conflicto bsico. El desapego tiene por funcin el evitar que operen los conflictos mayores. Empero, la
necesidad de afecto y la dominacin agresiva permanecen aun reprimidas y turban a la persona. Por ende, no hay
paz ni libertades posibles mientras existan esas dos tendencias contradictorias.
Finalmente, pueden desarrollar recursos e independencia considerables, o bien, pueden restringir sus necesidades.
Algunas de este tipo de personas pueden ser creativas o incluso ingeniosas. Pueden expresar sus sentimientos con
un desapego seguro, pero creativo, facilitado por el aislamiento que reduce las distracciones.
D. Uso sano contra uso neurtico de las orientaciones interpersonales.

Se puede decir que las relaciones armoniosas son una fuente muy importante de satisfaccin con la vida, aunque
en mayor medida en algunas culturas que en otras (Kwan, col., 1997). La persona sana a diferencia de la
neurtica se adapta, cuando es apropiada la utilizacin de alguna de las tres orientaciones. En cambio, el neurtico
solamente utiliza una de los tres tipos de orientacin interpersonal. Por ejemplo, la agresividad, puede ser
psicopatolgica si es agresiva hacia todo el mundo; en cambio la persona sana, debe ser capaz de una agresividad
adecuada o utilizando la jerga actual, ser asertivo (Horney, 1967e).
Las orientaciones interpersonales van a influir en la salud fsica. Por ejemplo, Bornstein, 1998; encontr que la
dependencia excesiva pone a las personas en un mayor riesgo de padecer enfermedades fsicas, tales como:
lcera, asma, epilepsia y cardiopatas. El estudio de Miller y col., 1996 descubrieron que las personas que
presentan niveles elevados de hostilidad; por lo tanto, presentan la orientacin interpersonal de ir contra la gente
tienen un mayor riesgo de desarrollar cardiopata coronaria.
D. Narcisismo.
Para Horney, conceptualiza al narcisismo como la inflacin del ego. Por lo tanto, es una tendencia neurtica. Esto
significa que la persona se ama y se admira por valores que carecen de fundamento adecuado (Mullahy, 1970,
Pg. 66). Esto implica que este tipo de personas esperan el amor y la admiracin por parte de los dems, segn
los conceptos de Horney, por razones espurias, por cualidades que no posee, o por lo menos que no tiene en el
grado que cree. Estos conceptos falsos le van a servir de sustituto del genuino sentimiento del yo de que se le ha
privado.
Cuanto ms se separa de los dems, sus fantasas adquieren mayor realidad psquica. De este modo se consuela
de no haber sido amado ni apreciado. Es demasiado superior para que los dems lo amen o lo aprecien. El valorar
la cualidad que uno tiene, o bien el desear que los dems la valoren, no es, para Horney, narcisismo.
Un medio desfavorable, va a producir una tendencia narcisista. Una actitud derogatoria, la preferencia por otros
hermanos, etc., va a causar que el nio se sienta dbil y dependiente. Explotado por los padres para que sirva de
instrumento de sus tendencias neurticas, se aparta de los dems. Sus relaciones emocionales se debilitan y
pierde su capacidad de amar. Si el infante no experimenta amor y respeto, no va a poder desarrollar dichas
cualidades. No se ama a s mismo ni a los dems.
Los padres hacen sentir al nio que para que pueda ser querido y aceptado, tiene que ser lo que de l esperan los
dems significativos. Por lo tanto; no puede desarrollar su voluntad propia, sus gustos y sus antipatas; en decir,
en su forma ms general su personalidad.
Horney sugiri que quizs estas satisfacciones sustitutivas le salven de verse completamente abrumado por su
fundamental sentimiento de aislamiento y pequeez. Empero, como en todas las dems tendencias neurticas, la
persona va adquirir necesidades neurticas; las cuales, le van a ocasionar un sin fin de dificultades; como por
ejemplo, la necesidad de una admiracin sin lmites, como sustitutivos del amor.
Las relaciones interpersonales enfermizas tienen un origen en la psicopatologa de s mismo. Si una persona
presenta el rasgo de inseguridad de su vala interpersonal puede intentar parecer valiosa a travs de las diversas
orientaciones interpersonales poco sanas. Mediante dar la impresin de parecer ms poderosa que los dems, o
ms amada, o bien ms independiente, una persona puede ocultar una incertidumbre central acerca del valor
personal. Sin embargo, el narcisismo grave, al cual, se le llama trastorno narcisista de la personalidad (APA, 1994)
tiene una presencia mnima, siendo menos de una persona en cada 100 personas.. El estudio de Farwell y
Wohlwend-Lloyd, 1998; descubri que los estudiantes que padecen el trastorno narcisista de la personalidad van a
tender a sobreestimar las calificaciones que recibirn.
E. La enajenacin del yo
Horney por enajenacin no quiso significar un extraamiento cultural ni el rechazo de los dems, lo cual; es el
significado verdadero de la palabra; la autora le da el significado mucho ms amplio del proceso devastador de la
perdida del yo real.
Horney creo una vivida analoga a la que llamo el pacto con el diablo, para describir el proceso de enajenacin del
yo real por el yo ideal. La base de tal pacto es el deseo imperioso de grandeza; as mismo, como un fuerte anhelo
similar por lograr soluciones mgicas y por ello fciles. Por lo tanto; la autora va a describir a la enajenacin como
el conflicto central; de ah que es una forma extrema de abandono total del yo real a favor del yo ideal. El
despreciable yo real se desecha a cambio del glorioso yo ideal. Slo hace falta renunciar al yo real. La persona
neurtica realiza esta accin sin dificultad, ya que desprecia al yo real porque es tan inferior al yo ideal. Sin
embargo, esta accin resulta, en un costo muy alto, debido a que la personal literalmente vive en el infierno.
Las personas que rechazan su yo real han perdido contacto con su mayor origen de fuerza (May, 1953). Todo ser
humano va a enfrentar dicho conflicto. Al luchar por mejorar el yo real, se forma la imagen del yo perfeccionado y
se usa como gua. La imagen puede ser irreal o bien la persona puede pensar que esta ms cercana del
perfeccionamiento de lo que en realidad est. Son difciles de valorar estos asuntos y es muy fcil cometer errores.
El proceso para que la persona se convierta en su yo ideal se da de forma gradual. Siendo mucho ms atractivo
que el yo real, el yo idealizado fcilmente se identifica como si fuera su yo real. Cuando el nio que ha sido
sometido a la frustracin y de repente descubre su yo ideal; lo cual, es un acontecimiento de primordial
importancia, debido al hecho, de que abre al nio una diversidad de posibilidades que anteriormente no tenia.
Incluso, va a ofrecer las perspectivas de solucionar todos los problemas del infante. Los sentimientos de
insuficiencia, alejamiento de los dems, discordia interna; los cuales, va a experimentar de forma continua;
empero, al poseer el yo idealizado puede de una forma fcil la racionalizacin, debido a que el nio se ha
convertido en realidad, segn su punto de vista, en una persona magnifica, maravillosa, con extraordinarios
poderes y dones que nadie ha descubierto todava. Ser nuestro yo ideal se convierte en algo tentador que se busca
con toda tenacidad. Las personas frustradas se van a dejar impulsar; no es quien impulsa. Es tan fuerte la
identificacin con el yo ideal que las personas se aferran al mismo a toda costa. El precio ms alto que pagan es el
descuido de sus autenticas potencialidades; lo cual, implica, que dichas personas persiguen los talentos y las
habilidades que no tienen.
En sntesis, el yo ideal se hace ms autentico para la persona que su yo real. Como siempre hay una fuerza natural
hacia fuera, hacia la propia expresin, la vida de la persona va a cambiar radicalmente hacia la expresin de un yo
fascinante. Por ende, los autnticos valores son soslayados e incluso son menospreciados a favor de las cualidades
ideales.
La teora de la personalidad
Como ya se sabe la necesidad de seguridad se crea socialmente. Por lo tanto, se deduce que los rasgos de
personalidad deben ser un producto de las fuerzas ambientales. Adems para la autora, la motivacin humana y
las fuerzas conducentes son emocionales, y no racionales.
As mismo, las propias emociones humanas son un resultado del ambiente y de las experiencias iniciales y
principales de la primera infancia; de ah, que Horney, no ignora en ninguna forma las experiencias que se
tuvieron en la infancia. Empero, es necesario destacar el hecho de que es imposible comprender por completo la
conducta humana sin estudiar desde sus condiciones infantiles; sin embargo, afirmaba la autora de forma
contundente, el hecho de que el enfoque gentico haca confuso el tema, en vez de aclararlo.
Horney admite, al igual que Freud, que el carcter y la neurosis se desarrollan en la primera infancia. Para Horney
existe la conexin entre las peculiaridades posteriores y las primeras experiencias es ms complicada de lo que
presuma Freud; no existe nada parecido a una experiencia aislada; lo que ocurre es que la totalidad de las
experiencias infantiles se combina para formar una estructura caracterolgica determinada, y de esta estructura
emanarn las dificultades posteriores... As pues, la estructura del carcter actual trasciende hasta el primer plano
de la atencin (Horney, 1939, Pg. 9).
Empero, la autora supona que las primeras experiencias infantiles no van a decidir la personalidad, sino,
solamente van a formar una parte de la siempre dinmica estructuracin de aqulla. Por lo tanto, el ser humano
va a ser producto de su entorno y ste se encuentra siempre con l y lo sigue transformando. Las condiciones
vitales moldean el carcter. Dentro de todo esto, las relaciones humanas en general y obviamente las que se
mantienen con los otros significativos van a ser el eje de toda la estructura de carcter. Todo su concepcin del
hombre se puede sintetizar en que el hombre va a tener la capacidad de direccin interna, y es algo ms que un
trozo de madera que flota libremente en el mar de la vida (Bischof, 1980, Pg. 234).
Horney parta del hecho de que el total de la experiencia infantil se combinan para formar lo que Bischof, 1980,
pg. 233 llamo estructura de carcter. Ahora bien, dicha estructura de carcter va a aludir a las experiencias
totales que el ser humano adulto va a acumular durante su existencia que, a al mismo tiempo, van a restringir su
capacidad. La estructura de carcter no solo limita sus habilidades, sino que tambin puede aumentar su
potencialidad, dicho efecto va a depender de las experiencias acumuladas a lo largo de su vida.
Horney defiende que el desarrollo del infante va a depender del trato que ste reciba durante este periodo. Por
ende, Las necesidades del nio pueden ser tratadas adecuadamente por los padres, lo que contribuye a su salud
mental. Sus necesidades tambin pueden ser desbaratadas y frustradas. l puede ser intimidado, castigado
severamente, o incluso totalmente rechazado por sus padres. Puede percibir su ambiente hogareo como desleal,
injusto, rastrero, e inhumano, y esto influir tanto en su conducta actual cuanto en su desarrollo futuro (Wolman,
1968, Pg. 416).
La autora va admitir una mayor flexibilidad de la personalidad adulta que la aceptada por el psicoanlisis ortodoxo,
y por ende, va a tener visin ms optimista respecto de la posibilidad de modificar una personalidad adulta. Su
optimismo radica fundamentalmente en el rechazo de las fuerzas instintivas y en la ferviente creencia del que en el
ser humano existe una tendencia general hacia la constructividad.
La teora de la neurosis
La teora de Horney es posiblemente la mejor de las teoras que existen sobre las neurosis. Ella, ofreci una
perspectiva bastante distinta de entender la neurosis, considerndola como algo bastante ms continuo en la vida
normal que los tericos previos. Concretamente entendi la neurosis como un intento de hacer la vida ms
llevadera, como una forma de control interpersonal y adaptacin. Esto seria, por supuesto, aquello a lo que
estamos dirigidos en nuestra vida cotidiana, solo que parece que la mayora de nosotros lo hacemos bien y los
neurticos parecen que se hunden ms rpidamente. (Gautier, 2002).
Por lo tanto, la neurosis es una obstruccin para las fuerzas interiores constructivas, que son bsicas y
fundamentales en la naturaleza humana. Los conflictos internos no son inherentes a la esencia de la naturaleza
humana; sino, ms bien son creadas. Horney acertadamente afirmaba que podemos convertirnos en victimas de
nuestra cultura identificarnos excesivamente con sus valores y practicas; es decir, el individuo neurotizado va a
tomar las prescripciones y atractivos culturales demasiado en serio.
Horney va a conceptuar a la neurosis como el comienzo del derrumbe de los mecanismos de adaptacin, algo que
el yo sufre pasivamente, contra la voluntad y no una combinacin planeada activa, de formas de adaptacin a
determinadas circunstancias contradictorias como prefieren creerlo ciertos autores que no han discernido el
carcter instintivo de los fenmenos neurticas (Fenichel, 1966 y Horney, 1937).
Debido a que Horney, estudia a la personalidad de forma ambientalista, va a investigar la desviacin de la
conducta normal de acuerdo a este enfoque. Segn la autora, la normalidad es una expresin cultural. Empero, lo
normal es un concepto un poco vago. Entre nosotros, pasara por neurtica o psictica una persona que hablara
cada hora con su abuelo muerto, mientras en algunas tribus indias esta comunicacin con los antepasados es una
pauta reconocida, deseada e incluso normal (Horney, 1945). De lo anterior se puede desprender que el concepto
de normalidad ofrece serios problemas. El confundir lo que se considera normal en la cultura de uno con el patrn
universal de normalidad puede conducir a graves consecuencias tericas y teraputicas. Adems, para Horney
afirma de forma contundente que no hay una psicologa normal universal, y por ende; no existe el ser humano
normal. (Mullahy, 1970).
Sin embargo, como la desadaptacin social por s misma no puede explicar totalmente la naturaleza y el origen de
la neurosis, deben existir unos factores ms especficos relacionados con ella. Horney dice que determinados
rasgos de la personalidad impiden una adaptacin adecuada (Wolman, 1968, Pg. 418). Por lo tanto, la neurosis
no se puede utilizar sin tener en cuenta su significado cultural. La autora define a la neurosis como: cierta rigidez
en la reaccin y una discrepancia entre las potencialidades y las realizaciones (Horney, 1937, Pg. 19). Por ende;
el conflicto interno central se da entre las potencialidades reales del s mismo de uno y la satisfaccin del s mismo
imaginario de uno (Horney, 1950). De dicha definicin se puede desprender que la autora cree firmemente que la
neurosis no es el resultado de unos conflictos internos entre yo, id y super ego; sino, ms bien es el resultado de
un conflicto entre el yo real y el yo ideal. Por lo tanto; la neurosis es un trastorno psquico producido por temores
(no referidos a una situacin real), por defensas contra los mismos y por intentos de establecer soluciones de
compromiso entre las tendencias en conflicto (Horney, 1937. Pg. 43). Por lo tanto, la neurosis no puede ser
definida exhaustivamente, aunque s descriptivamente.
Debe decirse que la neurosis es siempre una cuestin de grado y cuando hablo de un neurtico invariablemente
quiero decir una persona hasta el punto en que es neurtica. Para esa persona, el conocimiento de los
sentimientos y los deseos est en un punto bajo. A menudo los nicos sentimientos que se experimentan
conscientemente y claramente son las reacciones de temor y de ira a los golpes recibidos en puntos vulnerables.
Y aun stos pueden ser reprimidos (Horney, 1945, Pg., 28). Por lo anterior, el neurtico trata de negar sus
conflictos internos creando una imagen de s mismo artificial e irreal (Horney, 1946). Tiende a creerse muy
superior al hombre comn que realmente es. Esta imagen idealizada que se auto fabrico tiene para l el valor de
su propia realidad, la cual, le permite evitar la conciencia de sus propios conflictos internos.
. Para la autora establece cuatro ideas bsicas respecto a la formacin de tendencias neurticas que son (Dicaprio,
1989, Pg. 251):
- El nio est sometido a un ambiente de estrs que produce ansiedad bsica, el sentimiento de aislamiento y
desamparo en un mundo hostil.
- Se desarrolla una estrategia para hacer frente al estrs
- Debido a que la estrategia reduce la ansiedad, resulta sumamente importante para el individuo. En realidad, se
convierte en una necesidad
- La estrategia o necesidad puede ser elevada a un nivel de orientacin general hacia la vida. Se convierte en
compulsiva y se usa indiscriminadamente.
Algunas de las circunstancias hogareas adversas que fomentan el desarrollo de Estrategias van a dar como
resultado la neurosis y por consiguiente, una mala adaptacin; todo lo cual, corresponde a los progenitores ya sea
por dominio excesivo, la indiferencia, el trato errtico, la falta de respeto de las necesidades individuales del
infante, la falta de una orientacin verdadera, una actitud de menosprecio, admiracin excesiva o falta de ella,
ausencia de estmulos y de cordialidad de los padres, demasiada / o escasa responsabilidad, sobreproteccin,
aislamiento de otros nios, injusticia, discriminacin, promesas no cumplidas, atmsfera hostil, padres que rien,
etc. (Horney, 1945). La neurosis es un resultado de la inseguridad, y puede instaurarse en la infancia cuando el
infante se halla privado de aceptacin.
Quizs sea esto ms cierto en la sociedad occidental capitalista que esta basada en la competicin; lo cual,
contribuye sustancialmente a la percepcin de inseguridad y lleva a la neurosis.
A la autora quedo profundamente impresionada por las presiones sociales como fuente de problemas de tipo
neurtico ms que las dificultades con los instintos y los impulsos de gratificacin. La vida en el sistema capitalista,
parece ofrecer muchos beneficios, pero tambin es fuente de muchas situaciones de estrs. Se siente uno tentado
por las cosas buenas o actualizando equivaldra al sueo americano; tales como: posicin, poder, riqueza y fama,
(las cuales, alimentan al yo ideal) con la esperanza expresa de que cualquiera puede obtenerlas, pero que, en
realidad, la competencia es avasalladoramente feroz y el logro de un gran xito es posible para relativamente
pocos individuos. Desde muy temprano en el desarrollo del infante, se incita a la persona con un rutilante mundo
ficticio; el cual, es creado y fomentado por todos los medios de comunicacin en masa; de los cuales, se vale la
sociedad para producir el control social, esto obviamente incluye a los padres; abra que agregar los que hoy en
da estn actuando; tales como el Internet, los video juegos entre otros. En este mundo ficticio retratan a la gente
bella; tales como, los artistas que llevan vidas fascinantes. Tales soluciones son espejismos que pueden conducir
nicamente a la neurosis y por ende, a una personalidad crnicamente desordenada. Todo lo anterior, esta
implicando que la persona abandona su yo real a favor de perseguir una versin idealizada del yo. Muchos cambios
asombrosos en el desarrollo de la personalidad son el resultado del rechazo de las potencialidades del yo real y un
intento vano de realizar el yo idealizado. Este es el punto central de la teora de Horney.
Todas las necesidades neurticas conducen a la persona a una situacin que puede describirse como crculo vicioso
(Horney, 1937). La necesidad neurtica crea condiciones que exacerban esa necesidad. En primer lugar, la
necesidad es irreal, debido a que no puede ser satisfecha, cuando menos al grado que la persona lo desea.
Lo anteriormente citado, esta implicando que la necesidad no puede ser satisfecha plenamente, el temor siempre
va asociado con lo que suscita la necesidad. Por consiguiente, el temor se convierte en un componente regular de
todas las necesidades principales del neurtico. Adems, este temor, a su vez, va a exacerbar la intensidad de la
necesidad y la urgencia de satisfacerla. Obviamente la principal necesidad provoca un miedo ms intenso, y la
persona hace un mayor esfuerzo para satisfacerla; de ah el crculo vicioso.
Horney identifico dos caractersticas comunes que se presentan en todo tipo de neurosis:
Una cierta rigidez en la relacin. Mientras una persona reacciona de acuerdo con los requerimientos de la
situacin objetiva, el neurtico lleva a todas las situaciones una actitud predeterminada, por la cual, tiende a
reaccionar. Esto nos habla de que el neurtico es rgido e inflexible; de lo anterior se puede desprender, que va a
existir una ausencia de reaccionar de diversas maneras ante las diversas circunstancias de la vida. Es necesario
hacer notar que para Horney la rigidez slo indica la neurosis cuando difiere en grado de los patrones normales de
rigidez que estn implcitos en su cultura; es decir, que se desva de las normas culturales. Por ejemplo, un gran
segmento de los campesinos de la civilizacin occidental, tienen segn se dice, un recelo rgido de lo nuevo y lo
extrao. Por ende, de acuerdo con Horney en tal comunidad de campesinos esa expresin de rigidez se
considerara como normal.
Una discrepancia entre las potencialidades y las obras. De este modo existe una discrepancia entre la
capacidad de una persona y las obras que realiza; es decir, el neurtico presenta una desproporcin entre sus
potencialidades y lo que realiza en la vida; lo cual, no se debe solamente a factores externos. Lo cual nos habla de
que si una persona permanezca estril en condiciones favorables es indicio de neurosis; o incluso si, a pesar de
tener todas las potencialidades para sentirse dichoso y que se autorealiza, adems no es capaz de disfrutar lo que
posee. Por ejemplo a pesar de ser una mujer hermosa, ella sienta que no atrae a los hombres. En otras palabras,
el neurtico tiene la impresin de que l es su propio obstculo o se siente a s mismo como un estorbo.
Adems de las caractersticas anteriormente enunciadas de la neurosis, Horney cita a dos factores; los cuales son:
La ansiedad. Que se caracteriza como la causa que posee en marcha y mantiene los procesos neurticos y las
defensas contra la misma levantada. Por lo tanto, la angustia entraa, un factor subjetivo y determinadas
condiciones psquicas. El factor subjetivo reside en los impulsos instintivos cuyo dinamismo inconsciente es el que
provoca en el individuo las sensaciones de peligro latente y de idefenccin (Horney, 1937, Pg. 80). En otros
trminos, el peligro es subjetivo y oculto. Por ende, la intensidad de la angustia es proporcional al significado que
la situacin tenga para la persona afectada, aunque ella ignore esencialmente las razones de su ansiedad.
Desde la perspectiva de Horney, el ser humano contemporneo no suele advertir la preeminencia que la angustia
tiene en su vida, pero, aparezca espontneamente ante una situacin o en un sueo; que surja permanentemente,
- difusa o ntidamente; que aflore al campo de la conciencia o permanezca inconscientemente; la angustia va a
tener un papel preponderante en la vida de cualquier individuo.
Dentro de la ansiedad, Horney va a incluir a la ansiedad bsica; a la cual, describe como el sentimiento del nio
de estar aislado y desvalido en un mundo potencialmente hostil (Horney, 1945, Pg. 41). Por lo tanto, la persona
experimenta angustia bsica cuando hay falta de aceptacin Tambin se le concibe como un reflejo de una
necesidad exagerada de cualquiera de las siguientes tres posibilidades en caso de que s se mueve hacia las
personas, sera el amar; en el caso de que s se mueve lejos de la persona sera la independencia; y finalmente, s
se mueve lejos de las personas, sera la destruccin (Feshbach y Weiner, 1986). Esta ansiedad bsica, se halla
irremisiblemente unida con una hostilidad bsica. Como se puede ver dicha angustia no es innata; sino, ms bien
su etiologa es el resultado de los factores ambientales.
Las consecuencias de la angustia bsica son: 1. Aislamiento emocional; 2. Destruye la autoconfianza; 3. Genera el
conflicto entre el deseo de confiar en los dems y la incapacidad para abandonarse a esa inclinacin; lo cual,
origina la contradiccin en la persona de un deseo de apoyarse en los dems mientras que la hostilidad bsica
siente una desconfianza ante el mundo y 4. Constrie al neurtico, pues hace que dedique casi toda su energa a
recuperar la tranquila seguridad perdida.
Recursos contra la ansiedad bsica. Segn Horney, en la cultura occidental disponemos de cuatro recursos
bsicos para hacer frente a travs de formar una especie de escudo contra la ansiedad bsica; dichos recursos son
los siguientes:
1. Cario.
Utiliza como lema: si me quieres no me hars mal, el neurtico mediante dicho mecanismo va a tratar de auto
protegerse de la temida ansiedad bsica, procurndose cario de cualquier forma. La necesidad neurtica de
afecto puede en la sociedad occidental, a menudo la forma de una pasin sexual o de una insaciable sed de goce
ertico; esto implica, que lo sexual es un resultado de lo afectivo. Por lo tanto, es necesario establecer la
diferencia entre amor y la necesidad neurtica de afecto: va a estribar en el hecho de ser el sentimiento
afectuoso, primario en aqul, mientras que en el neurtico el sentimiento bsico lo constituye el impulso de
recuperar su seguridad. (Mandolini, 1969, Pg. 396)
Como se puede deducir, el neurtico que presenta dicho recurso ante la ansiedad bsica va a padecer de una ansia
desmesurada de recibir afecto; por ende, resulta lgico que se sienta desamparado ante un mundo hostil. El
neurtico no percibe su propia hostilidad, desconfianza; por ello, no comprende que los dems no lo quieran si l
es buena persona. Es incapaz de darse cuenta de que est preso en el dilema de ser incapaz de amar y necesita
desesperadamente el amor de los dems. El neurtico percibe al mundo hostil e injusto; de ah, que siempre lo ve
que esta contra de l, y por consiguiente; la persona acta de manera hostil ante su entorno.
2. Sumisin:
Dicho mecanismo es producto que se da a partir del siguiente razonamiento: si sedo no me harn mal. Al emplear
dicha estrategia se somete indiscriminadamente a normas institucionales o personales. El sometimiento se
convirti en el factor determinante de conductas que tranquilizan al individuo en cuanto que al acatar
determinadas normas y rdenes; lo cual, lo hacen sentirse bueno.
Este mecanismo llevado a su forma ms extrema ocurre cuando el neurtico ya no se limita a someterse a ciertas
normas determinadas por personas o instituciones, sino que tambin adopta una forma de complacencia hacia
toda y hacia todas; y por lo tanto, evitando cualquier cosa que pudiera causar resentimiento. Cuando esto ocurre,
el individuo reprime toda crtica hacia los dems y hasta permite que se abuse de l.
3. El podero:
Aqu se concibe cualquier tipo de podero; tal como, el fsico, econmico, intelectual, etc. Por consiguiente, el
neurtico se puede proteger contra la angustia mediante sentirse poderoso en algo. Su pseudo razonamiento parte
de lo siguiente: si soy poderoso, nadie podr daarme. El neurtico que utiliza este mtodo va a inflar de forma
constante su ego debido a que no puede soportar ningn sentimiento de impotencia e insignificante. La persona
que se refugia en el poder; por ejemplo, puede ser ambicioso econmicamente, puede querer tener razn siempre,
etc.
4. El aislamiento:
Utiliza como razonamiento el siguiente: si me aisl, nada podr daarme, es diferente de los tres anteriores ya
que aquellos van a lidear con el mundo y este mecanismo, la persona rehuye esta lucha puesto que consiste en
evitar la realidad.
La clave de este mecanismo es independizarse de los dems, de tal manera que pueda la persona sin ser afectada
por las propias necesidades exteriores o interiores. As la emancipacin frente a las necesidades exteriores puede
alcanzarse acumulando posesiones. Dicha motivacin del sentido de propiedad es diferente de la que conduce al
mismo fin de ganar influencias y podero, siendo tambin muy distinta el empleo que se hace de los bienes.
Cuando dichos bienes han sido acumulados en prosecucin de independencia, el individuo suele sentir excesiva
ansiedad para gozar de ellos, atesorndolos con avaricia, pues lo nico que busca es prevenir contra toda
eventualidad. Otra va de lograr la independencia externa, es restringir al mnimo las necesidades personales. En
el frente de las necesidades internas para lograr la independencia se puede obtener, verbigracia, procurando
desvincularnos sentimentalmente del prjimo, de suerte que nada ni nadie pueda defraudarnos, ms eso significa
ahogar todas las exigencias afectivas. Una manifestacin de este desligamiento es la actitud de no tomar nada en
serio, ni a uno mismo; lo cual, suele hallarse en algunas personas intelectuales. (Horney, 1937)
Normalidad y anormalidad en el uso de los recursos contra la ansiedad bsica.

Los cuatro recursos contra la ansiedad que anteriormente fueron descritos no son otra cosa que cuatro fenmenos
normales que el neurtico distorsiona y exagera; es decir, el deseo de aislamiento son fenmenos que se dan en
las personas normales; empero, en el caso de los individuos neurticos se pone al servicio del reaseguramiento
contra la ansiedad y no solamente cumplen con esa funcin; sino adems, van a truncar sus cualidades. Quizs
este concepto quede mejor explicado mediante la siguiente metfora: supongamos que un hombre sube a un
rbol para admirar el paisaje y en otra oportunidad sube al mismo rbol para huir de una fiera. En los dos casos ha
hecho la misma cosa, pero por motivos diferentes y lgicamente, con una predisposicin diferente; adems en el
primer caso, tenemos la libertad de subir o no, e incluso de elegir el rbol que ms nos conviene; en segundo
lugar, no hay tal libertad ni tal eleccin (Mandolini, 1969; Pg. 397). La diferencia de las fuerzas propulsoras
apareja conductas y sentimientos diferentes. Si nos mueve un impulso sano, nuestra actitud tendr un carcter
espontneo y discriminado; si se trata de mecanismos protectores los sentimientos y actos sern compulsivos e
indiscriminados.
Los mecanismos arriba estudiados segn Horney van a ofrecer una satisfaccin secundaria, la cual, sera: paz y
seguridad. Siempre y cuando la situacin real le permita emplearlos sin recurrir a los conflictos; sin embargo,
dichas estrategias acarreara en la persona un desgaste significativo; el cual, sera el empobrecimiento de su
personalidad.
La ansiedad bsica va a generar un conflicto bsico. Tratare de explicar este fenmeno, mediante una metfora: el
nio al enfrentar los factores anormales de su mundo va a desarrollar tendencias neurticas; es decir, tendencias
caracterolgicas permanentes. Por tanto; el infante enfrenta un mundo ante el cual solamente tiene tres posibles
actitudes frente al mundo: ir hacia la persona, ir contra ella o bien huir de ellas. En la primera actitud el nio
acepta su impotencia y se hace dependiente y dcil; en la segunda actitud el vencer a los que lo rodean y se hace
hostil, agresivo y rebelde; la ltima actitud sera, aislarse, crendose un mundo propio. Por ende, dichas
tendencias neurticas constituyen una actitud bsica hacia el propio yo y hacia los dems, desarrollndose
paralelamente una particular filosofa de la vida. Estas tres actitudes incompatibles anteriormente sealadas
constituyen el conflicto bsico de la personalidad.
Se puede establecer que la ansiedad es el ncleo dinmico de la neurosis. Debido a que la ansiedad y el miedo son
reacciones emocionales parecidas, por ello es importante establecer en que difieren; en ambas emociones son
reacciones proporcionales a un peligro; empero, en el caso del miedo, el peligros es evidente y objetivo; sin
embargo, la ansiedad el peligro es subjetivo, oculto. En la prctica, la distincin entre miedo y ansiedad se reduce
a la inutilidad por librar al neurtico de su ansiedad mediante la argumentacin persuasiva, pues esa ansiedad no
se refiere a la situacin, tal como existe objetivamente en la realidad, sino como el neurtico lo percibe (Horney,
1937).
Horney, 1937 identifico tres elementos que contribuyen a hacer la ansiedad tan insoportable. Dichos elementos
son: 1. La indefensin o sentimiento de inermidad que el individuo siente ante ella; 2. La irracionalidad que la
caracteriza y que hace que el ser humano se desespere ante la sensacin de que fuerzas irracionales operan en su
interior; y 3. La intuicin que nos dice que la ansiedad es el aviso de que algo no anda bien en nuestro interior.
Horney sostiene que cualquier impulso tiene la capacidad potencial de provocar la ansiedad, cuando su
descubrimiento o realizacin implique la violacin de otros intereses o necesidades vitales y toda vez que sea lo
suficientemente apremiante e imperativo. Por lo tanto, la base de la ansiedad, segn Horney, no reside en los
impulsos ertico en s; sino, en los impulsos hostiles vinculados a ellos. Los impulsos hostiles de las ms diversas
especies constituyen la fuente principal de la mayora de los neurticos.
Por otro lado, la hostilidad puede ser generada de la ansiedad directa cuando la misma es consciente y contraria a
los intereses del individuo; empero, en otros casos, la relacin entre la ansiedad y la hostilidad no se percibe
porque esta ha sido reprimida. El hecho de que la hostilidad es reprimida va a llevar inexorablemente a la
produccin de ansiedad, no necesariamente implica que sta deba manifestarse cada vez que dicho proceso tiene
lugar ya que la angustia puede ser anulada mediante todos los mecanismos de defensa conocidos; empero, los
seres humanos va a afrontar de las ms peculiaridades y reacciones (Mandolini, 1969).
Al encontrar el hecho de que se reprime la hostilidad necesariamente la resultante de ello es la ansiedad; por lo
que, es til realizar una investigacin para hallar la respuesta, ante dos interrogantes claves: Qu punto sensible
ha sido herido generando la consiguiente hostilidad?; y Qu factores explican la necesidad de la represin? Ante
la respuesta de ambas preguntas va a llevar a la comprensin de la ansiedad.
En la cultura occidental, desde el marco terico de Horney; existen cuatro medios para escapar de la ansiedad; las
cuales son:
1. Racionalizacin:
La cual, consiste en convertir la ansiedad en un terror racional. Con el presente mtodo, el individuo en lugar de
sentirse presa de sus emociones se convence, de que puede enfrentarse activamente con la situacin. Adems,
con el presente mecanismo por lo menos tiene un objetivo, aparente desde luego, con que enfrentarse.
2. Negacin:
La cual, consiste en negar la existencia de la ansiedad; es decir, excluirla de la conciencia. Cuando acta est
mecanismo, la ansiedad suele traducirse en sntomas somticos. Existe una variacin de la negacin; la cual,
consiste en tratar de superar la ansiedad conscientemente. En dichos casos, se enfoca de frente lo que
desasosiega conscientemente.
3. Narcotizacin:
La cual, consiste en lo que el nombre indica, en narcotizarse literalmente y de forma consciente mediante una gran
diversidad de drogas, tales como: alcohol, drogas de diferente tipo, diversiones compulsivas, el trabajo
compulsivo, etc.
4. Regimiento:
Como su nombre lo indica, el individuo que emplea este mecanismo va a rehuir a toda situacin, idea o
sentimiento que sea capaz de engendrar angustia. El proceso en parte puede ser ms o menos consciente, como
en el caso de una persona que siente angustia ante las alturas y rehuye el alpinismo y como en la mayora de los
casos es inconsciente, como el de la persona que dilata la solucin de toda situacin o asunto, que sin ella saberlo,
le ocasiona angustia. ntimamente relacionado con este mecanismo encontramos las inhibiciones que son trabas
para hacer sentir o pensar ciertas cosas.
El segundo factor, sostiene que en toda perturbacin neurtica existen tendencias en conflicto, inconscientes, una
instintiva y otra cultura; lo cual, emparte coincide con Freud. Empero, Horney discrepa con Freud, en cuanto a la
naturaleza de la corriente instintiva (Horney, 1937, Pg. 42).
Al hablar de neurosis Horney se refiere ms bien a las neurosis del carcter que a la neurosis de la situacin. En la
neurosis de la situacin depende primordialmente de la reaccin de una persona cuya personalidad est por dems
intacta y serena, ante una situacin llena de conflicto y por ende, falta la ansiedad bsica, estando constituida por
reacciones neurticas frente a condiciones actuales en conflicto y dndose en personas cuyos vnculos personales
no se hayan perturbados. Entonces las personas que tienen neurosis situacional, son sanas y que se encuentran en
un momento dado son incapaces de resolver conscientemente un estado de conflicto.
En las neurosis de carcter, son las autenticas neurosis, pues contienen el trastorno bsico de la deformaciones del
carcter, no primordialmente en la situacin externa de la persona, aunque cuando sta se hace difcil puede
revelar o acentuar problemas ocultos hasta entonces. Las deformaciones del carcter son el resultado de una larga
historia, que generalmente comienza en la niez, y afecta con mayor o menor intensidad amplios sectores de la
personalidad. Superficialmente la neurosis puede parecer de situacin. En otros trminos, a primera vista, una
vida difcil puede considerarse como suficiente para producir una neurosis en una persona normal. Pero la
cuidadosa historia de la persona puede demostrar que los rasgos difciles de la personalidad ya existentes; los
cuales, tienen su origen en la infancia. Adems que la persona reacciona neurticamente a una situacin de la vida
que para una persona normal no tendra dificultad alguna.
Horney acenta el entendimiento funcional de la neurosis. Por lo tanto, es imperativo tener un entendimiento
gentico; es decir, un conocimiento de cmo la gente se puso as. Adems hay que saber las tendencias
inconscientes que existen en realidad; sus funciones y la accin reciproca con otras tendencias presentes; tales
como, impulsos, miedos y medidas protectoras.
Las tendencias inconscientes tienen una base comn; los contenidos de los conflictos dinmicamente centrales y
sus relaciones entre s, son en su esencia similares en todas las neurosis. Dichos conflictos se refieren a
condiciones de vida especficos en una cultura dada, no a problemas comunes a la naturaleza de la humanidad, ya
que, como dice la autora, las fuerzas y los conflictos que los motivan son diferentes en otras culturas. Horney
entiende que ella no cree en una naturaleza humana comn a toda la humanidad, o al menos sugiere que las
neurosis no representan problemas comunes a todos los hombres. Al concepto de la personalidad neurtica
significa solamente que hay personas neurticas que tienen en comn peculariedades esenciales, pero tambin
que estas similaridades bsicas se producen esencialmente por las dificultades existentes en nuestro tiempo y
cultura. Todo lo anterior implica que se debe dar importancia a la situacin actual del neurtico, como motivo
parcial o total de sus trastornos. Por ello, vale decir, que con esta postura acenta la accin de los conflictos reales
y de los intentos del neurtico por resolverlos. Se debe prestar atencin a las angustias reales del enfermo y a las
defensas que levanta contra ellas. (Mandolini, 1969; y Mullahy, 1970).
La valoracin de la situacin actual no quiere decir que se descarte la idea de que las neurosis devenga
nicamente de trastornos infantiles; sino que considera que dichos factores precursores o condiciones
determinantes de las neurosis, no son, sin embargo, las nicas causas generadoras de las neurosis; sino tambin
se debe tener en cuenta los factores actuales. (Horney, 1937)
Ahora bien, el neurtico busca alcanzar la gloria o el paraso a expensas de lograr la autorrealizacin, lo que lleva
a actualizar su s mismo idealizado; esto va a hablar de que existe un abandono del yo real para proseguir la
realizacin del yo ideal (Horney, 1950). Todo lo cual, generalmente va acompaado por tres necesidades que
toman una forma singular en cada individuo: 1. Necesidad de perfeccin; 2. Necesidad de ambicin neurtica; y 3.
Necesidad de un triunfo vengativo. Estas necesidades pueden variar en su forma de expresin a lo largo de la vida,
pero mientras el individuo busque el yo idealizado, continuarn su influencia en cuanto al rumbo del
comportamiento (Dicaprio, 1989, y Horney, 1946).
-La necesidad de perfeccin. Sin duda esta necesidad, es la implicacin lgica del deseo de gloria. La bsqueda
exacerbada de la perfeccin es un anhelo comn de la juventud, pero a lo largo del desarrollo de su vida, la
persona normal aprende a aceptar concesiones y lo que es algo menos que la perfeccin, lo bueno junto con lo
malo.
La psicopatologa se da cuando un ser humano se cree la versin idealizada del yo, la imperfeccin es
absolutamente intolerable. Por consiguiente, la persona debe ser perfecta. La naturaleza de la perfeccin estar
determinada por el rumbo hacia el cual las personas han organizado su personalidad: las estrategias hacia, contra
o lejos de la gente. Si escogen hacia la gente, deben ser moralmente buenos, virtuosos y sin tacha. Si escogen
contra la gente, deben ser capaces, superhombres o supermujeres. Finalmente si escogen alejarse de la gente,
debe haber perfeccin y nada ms.
-Ambicin neurtica. En esta necesidad, la persona tambin toma la forma individual con base en uno de las tres
estrategias. El componente principal es destacar; es decir, la supremaca sobre los dems. Este afn
indiscriminado e insaciable es propio de la sistema neocapitalista, para Horney era parte esencial de la cultura
estadounidense. Al infante se le ensea desde su ms tierna infancia a que debe ser un muy buen competidor e
incluso a ser despiadada. Las metas que se buscan son grandiosas y fantsticas. En la medida que la neurosis se
presente con mayor intensidad, el individuo tiende a buscar metas grandiosas y fantsticas e inclusive pueden ser
totalmente irreales y en nada a tono con las potencialidades de la persona. Empero, el hecho de que las metas
sean elevadas y altamente deseables imparte a su bsqueda un sentido de importancia y urgencia para el propio
individuo.
-La necesidad de un triunfo vengativo. Se manifiesta conscientemente a travs de un deseo de superar y humillar
a otros. Paradjicamente el neurtico tiene ideales nobles; sin embargo, sufre enormemente. Debido a que sus
metas son muy fantasiosas y; por lo tanto, las soluciones que implementa los condenan al fracasos continuos. No
abandonan la bsqueda de la tan ansiada gloria; sin embargo, ya que han rechazado su yo real. Por la misma
dinmica de su personalidad, se amarga y resienten a quienes tienen poder sobre ellos. Tienden a culpar a tales
personas de sus problemas y frustraciones; verbigracia: la causa por la que perdieron su empleo fue que el jefe lo
odiaba. Algn da quienes han lastimado a estas personas apreciarn su verdadero valor y pagarn por lo que han
hecho; empero, existen momentos de grandeza y de expectativas inmediatas de alivio en una situacin vital
insoportable. La persona vende su alma, el yo real, por la gloria imaginada, el yo ideal. (Dicaprio, 1989).
Horney estableci cuatro mtodos mediante los cuales la persona neurtica, ayudado por su imaginacin, busca
tener una imagen deificada o gloriosa de su yo; las cuales son: -El orgullo neurtico. Es necesario establecer la
diferencia entre el orgullo real del orgullo neurtico. En el orgullo real es el resultado de una evaluacin del yo y
toma la forma de amor propio o egosmo. En cambio, en el orgullo neurtico, la persona se sobrevala; dicho
orgullo consiste en convertir las debilidades en virtudes; es decir, la persona va a reforzar el yo ideal a travs de
transformar las necesidades neurticas en virtudes mediante los mecanismos de defensa; tales como, la
distorsin, la racionalizacin, el desplazamiento y la divisin en categoras. Esto se traduce en el proceso de una
imaginacin distorsionada y un razonamiento defectuoso, los verdaderos atributos del yo, que son inaceptables
para esa persona, se transforman en virtudes altamente valoradas. Por lo regular, esa misma cualidad de la que el
neurtico se siente ms orgulloso es la que necesita un mayor cambio. Este sistema de orgullo de una persona se
aliena de su self real, al conceder excesiva importancia al prestigio, al intelecto, al poder, a la fuerza, a la
apariencia, a la destreza de uno mismo o sentimientos de auto eliminacin. Por lo regular, este tipo de personas
hacen alarde de su rechazo a ser manipulado, empero, se desempeara significativamente mejor si no estuviera
compelido a ganar cada batalla porque el temor de perder constrie su personalidad. El orgullo neurtico es una
forma exagerada de la propia valoracin, sensibiliza en un muy alto grado a quien lo posee a las amenazas y los
prejuicios. Cualquier ligera irritacin puede provocar una reaccin fuerte y prolongada de miedo o ira. El pseudo
razonamiento va en este tenor: Soy una persona muy especial, cmo pudiste hacerme esto? Estara muy mal
que se lo hicieras a otros, pero hacrmelo a m es algo absolutamente inadmisible! (Dicaprio, 1989, Pg. 263).
Este tipo de personas tienen un fuerte temor a ser lastimado; lo cual, refleja en el rechazo de la persona
neurticamente orgullosa a las situaciones que pudiera provocarle vergenza o humillacin, en actividades como:
deportes, concertar una cita amorosa, etc. El sistema de orgullo exige evitar estas situaciones, no superarlas. Este
esquema de la personalidad implica una supresin emocional general que inhibe la porcin ms viva de la
personalidad. Este tipo de personas presentan una precaucin rgida contra la expresin espontnea de los
pensamientos y los sentimientos puede adoptarse como el mtodo para enfrentar las relaciones sociales. Ahora
bien, no todas las necesidades neurticas se convierten en virtudes nicamente aquellas que favorecen la
estructura dominante del carcter. Cuando esto ocurre, la persona experimenta un falso sentido de dignidad, pero
finalmente se convierte en su propia condenacin. Este socavamiento del yo puede variar de una humildad mal
dirigida hasta alcanzar un profundo sentido de inferioridad personal. Dependiendo de su estilo de vida es la forma
que se manifiesta esta. Si la reaccin principal del individuo en las relaciones humanas es de complacencia y
sumisin, ceder en vez de imponerse el yo, se transformar esta tendencia en complacencia. Ya que en la cultura
occidental la complacencia o la obediencia se perciben como signo de debilidad, no puede satisfacer la propia
imagen del yo idealizado. Por consiguiente, se transforma en una sensibilidad a las necesidades de otros, un
verdadero deseo humano de promover la armona. En cambio, si la persona que se busca a s mismo, a su yo, en
forma incontrolable y usa cualquier mtodo a su alcance para dominar a los dems, puede cambiar su motivacin
bsicamente egosta a la que se le llama espritu competitivo; es decir, sera un buen luchador. Este tipo de
individuos justifica an ms comportamiento poco escrupuloso razonando que el perdedor ha aprendido su leccin.
Finalmente si la persona busca realizar sus actividades en la soledad, por lo que, le resulta imposible relacionarse
con otras personas o tratarlas en franca competencia abierta; por lo tanto, la persona puede vanagloriarse de su
conducta al afirmar que rechaza ser esclavo de las prcticas culturales comunes; por ende, encuentra su
realizacin mediante la autosuficiencia; lo cual, implica que no necesita de situaciones extraordinarias para
sentirse satisfecho. (Dicaprio, 1989)
Por tanto, dependiendo de su orientacin dominante hacia la vida, de ah que, cada debilidad especial de los
individuos se embellece y convierte en una virtud altamente apreciada, en lugar de ser el defecto que no puede
aceptar. Naturalmente, tal hipocresa y engao al final de cuentas va a impedir el desarrollo y funcionamiento de la
personalidad. Como cabria de esperar no ocurre ningn cambio verdadero en el comportamiento con la
transformacin de las debilidades en fuerzas, las necesidades neurticas en virtudes. Lo que en realidad sucede, es
que dicha persona tiene una menor preparacin para enfrentar a sus problemas cuando ha hecho la
transformacin de defecto a virtud mediante el auto engao. Es necesario hacer notar que la persona no tendr
acceso a sus potenciales de crecimiento, sino, tiene contacto con el yo real. (Dicaprio, 1989).
Por un lado, las demandas del yo ideal, ms el orgullo neurtico, convierten las necesidades existentes en
pretensiones neurticas y las imperfecciones del yo en suposiciones imposibles. A continuacin tratare esas
pretensiones y suposiciones.
Pretensiones neurticas. En este caso, el neurtico le da una carga a sus necesidades neurticas la afirmacin
infundada de un derecho o ttulo. Existe una diferencia abismal entre las necesidades genuinas, pues se agrega un
elemento de merecimiento personal. En este mtodo el neurtico dice: Soy una persona extraordinaria y, por
tanto, merezco lo mejor (Dicaprio, 1989, Pg. 263).
Las prcticas culturales occidentales frecuentemente apoyan la informacin de las pretensiones neurticas. Los
infantes reciben un diluvio de atenciones con motivo de situaciones tales como: la navidad, etc.
Durante la infancia la principal estrategia del nio, la cual, obviamente no la formula conscientemente, es obtener
la satisfaccin de sus requerimientos con base en el hecho de que es indefenso y obviamente adorable. Esta forma
de comportarse resulta normal durante la niez, pero si se permite que contine por demasiado tiempo, se
convierte en la base del proceso de enajenacin. En culturas como la anglosajona la crianza del infante parte del
hecho de que se debe realizar en condiciones de amor acompaada de una condicin para la independencia. En
cambio, si el infante es criado en condiciones de consentimiento y complacencia rpidamente exige toda clase de
gustos nicamente bajo la pseudo condicin de ser una persona gloriosa. Como consecuencia de esta forma de
crianza existe una fuerte tendencia de idealizar el yo en forma bastante natural.
Bajo condiciones sanas de crianza tienden a restringir estas tendencias a idealizar al yo, pues se logra establecer
estas restricciones al requerir sus necesidades del nio.
Por otro lado, si se presenta una necesidad insatisfecha; la cual, se ha convertido en una exigencia produce una
frustracin mucho ms intensa que esa necesidad no transformada as. La frustracin se define como un estado
psquico desagradable para todos, pero la gente que ha transformado sus necesidades en exigencias la consideran
una afrenta directa y un motivo de santa indignacin. Los individuos normales que presentan necesidades de
afecto saben que debe esforzarse para satisfacerla. El neurtico, con una exigencia de afecto, espera recibirlo sin
haberlo ganado.
Con relacin a las orientaciones sociales, se vera como es que se manifiestan las pretensiones neurticas. Como
otra manifestacin de la bsqueda de la perfeccin neurtica, las pretensiones del neurtico estn organizadas en
torno a sus principales objetivos en la vida; Horney, la defini como: expectativas o exigencias irreales o
injustificadas de personas o cosas fuera del individuo (Dicaprio, 1989, Pg. 272). Si su orientacin es moverse
hacia las personas como instrumento para obtener cuanto necesitan, su pretensin tomar la forma de un amor
expectante e incondicional. La persona con esta orientacin debe tener la seguridad, constantemente, del amor del
otro significativo. El proceso psicodinmico de una pretensin es un titulo inmerecido y al que no se ha hecho
acreedora la persona que lo ostenta (Dicaprio, 1989). Las personas que tienen una orientacin de moverse contra
las personas exige que algo debe ser suyo simplemente debido a que esta disponible. Este tipo de personas se
llegan a hacer cuestionamientos como: Por qu no habra de tener las buenas cosas de la vida sabiendo que otros
las disfrutan y son obviamente inferiores? La situacin de que quienes tienen lo bueno hayan trabajado con ahnco
y se hayan sacrificado, este tipo de personas pasa tranquilamente por alto ste hecho. Reclaman el respeto y
lealtad de otros en la base de las supuestas cualidades de mando y competencia (Horney, 1950). Las personas que
tienen una orientacin moverse para apartarse de las personas, aparentemente no exige nada, desean que las
dejen solas. Empero, por lo menos tienden a hacer una reclamacin bajo la premisa de que no los responsabilice
por las obligaciones ordinarias. Este requisito aparentemente puede dar la impresin de que no constituye ninguna
pretensin; empero, lo es. Estas personas parten del siguiente tipo de pseudo razonamiento: como no critican a
nadie y no le piden nada a nadie, no debern ser criticadas. Si se les reconviene por no hacer lo que espera de
ellas en el hogar o el trabajo o la escuela, pueden sentirse perseguidas injustamente (Horney, 1950).
La tirana de los debes. Como ya se menciono el individuo neurtico busca la perfeccin personal para allanar el
camino a la gloria por medio de un sistema de dictados internos o expectativas que Horney denomino la tirana de
los debes; Horney lo defini como: demandas o expectativas irreales de uno mismo (Dicaprio, 1989, Pg. 272).
Esto implica que no son simplemente ideales o altas normas morales, los atributos del yo perfeccionado, sino ms
bien se va a referir a las expectativas espectaculares y grandiosas. Todo lo anteriormente citado implica que en
realidad dichos imperativos son inmorales, debido al hecho de que estn basadas en un sentido inflado del yo.
Como cabria de suponer dichas exigencias y los debes estn diseados para acomodar al nivel individual requerido
por el yo ideal o tambin llamado s mismo idealizado. Es necesario hacer la diferencia entre las pretensiones y los
debes. En las pretensiones son exigencias irreales de personas y cosas fuera de la persona, en tanto los debes son
expectativas irreales de uno mismo. Esto implica que la persona busca fortalecer su s mismo idealizado y evita
confrontaciones dolorosas con el s mismo real reprimido. Estas auto demandas no son del todo conscientes, que
las personas se hacen a s mismas. El precio que tiene que pagar la persona al someterse a dicha dictadura es una
mayor distanciamiento del s mismo real. La autora se refiere a dicha imagen idealizada como un poco de psicosis
entretejida en la textura de la neurosis (Horney, 1950, Pg. 97). El proceso psicodinmico de la suposicin es el
hecho de que es una demanda perfeccionista que uno mismo se aplica. (Dicaprio, 1989 y Horney, 1950). Como es
de suponerse, los imperativos se van a interrelacionar con el estilo de vida de cada ser humano. Ya que como
estas tendencias en la personalidad solamente pueden impedir el uso de las habilidades reales y la satisfaccin de
las necesidades genuinas, por lo tanto, como cabria de suponer el psicoterapeuta se debe cuestionar
cuidadosamente las bases de nuestras presunciones, expectaciones y demandas tanto con respecto a nosotros
mismos como con respecto a los dems. Como consecuencia de deshacernos de las tendencias neurticas
empiezan a emerger las potencialidades de nuestro yo real.
Tanto para las pretensiones neurticas como los deberas van ha ocasionar que se entorpezca el desarrollo total y
por ende; el funcionamiento de la personalidad. Por su propia naturaleza, las pretensiones neurticas y los
deberas, nunca van a poder ser satisfechos; por lo tanto, si alguien presenta estas van a experimentar
sufrimientos innecesarios; tales como, ansiedad, resentimiento, desilusiones (en el caso de no satisfacer sus
pretensiones; lo cual, es lo ms probable), en cambio, en el caso de los imperativos serian, desprecio de s mismo,
odio de s mismo, negativismo, y resistencia para hacer algo por s mismo.
Las expectativas realistas que los individuos se imponen a s mismas; incluyen las ventajas, desventajas y las
circunstancias en las que se encuentra; todo lo anterior corresponde al yo real. En cambio, los debes no son otra
cosa que expectativas de grandeza inalcanzables, que son fruto de la influencia del yo idealizado. Las
justificaciones por las suposiciones naturalmente son errneas. Como es de suponer, el que el individuo se quede
en este terreno lo deja en grave peligro y lo hace extremadamente vulnerable. Obviamente, estas cualidades
intransigentes de su sistema de imperativos garantiza el fracaso. Quizs la consecuencia ms devastadora de
dicho sistema de debes es el odio de s mismo, pues como ya se sabe, la bsqueda de satisfaccin es imposible.
En sntesis, convertirse en el yo idealizado ocasiona que la persona se odie y desprecie a su yo real. Este punto
como anteriormente se menciono, es fundamental para entender la concepcin que tiene Horney de la neurosis. El
yo idealizado, dotado de falso orgullo y sostenido por pretensiones e imperativos (debes), tiene como uno de sus
objetivos la anulacin del odiado y despreciable yo real.
La observacin aparentemente contradictoria de que los neurticos a menudo sienten orgullo inmoderado y un
perverso desprecio de s mismo tiene sentido en la teora de la personalidad de Horney; esto se debe a que el
orgullo es para el yo ideal; y el desprecio es para el yo real.
La idealizacin del yo hace que el individuo se tenga una egolatra exacerbada. Para apoyar la imagen de su yo
ideal, la persona se atribuye cualidades extraordinarias cuya posesin sera altamente loables y la base de
respeto; pues, no se tolera a s misma tal cual es. Empero, los atributos son falsos y engaosos; en realidad no
existen; el individuo se ha auto engaado al creerse verdaderamente extraordinario lo que lleva al individuo a
colocarse su imagen idealizada en un pedestal, pues no puede tolerar su verdadero yo y empieza a exaltarse
contra l; a despreciarse y dolerse bajo el yugo de sus propias exigencias inalcanzables impuestas a s mismo. En
ocasiones se llega a percatar de su existencia engaosa e imaginaria, y el gran orgullo se transforma en un
tremendo odio y repudio a s mismo. Paradjicamente, su comportamiento cotidiano es el resultado de su yo real y
no de su yo idealizado. Los fracasos repetidos a los cuales se enfrenta el individuo van a revelar una imagen
diferente de la que concibe en su yo ideal; lo que da por resultado una imagen de s misma poco halagadora. Los
mecanismos del autoengao y de la distorsin de la realidad se emplean para alterar las verdades desagradables
del yo, sin embargo, la distorsin y la negacin no alteran los hechos para siempre. De vez en cuando, el individuo
va a experimentar realidades dolorosas respecto a s mismo que contradicen la imagen de s mismo idealizada,
dando como resultado el odio a s misma y auto acusaciones inmisericordes. A la larga, las caractersticas
negativas predominan y la persona puede sufrir un catastrfico colapso psicolgico y fsico. Una persona reacciona
a esta dictadura interna de la misma forma que reaccionaria a una dictadura poltica comparable: puede
identificarse con ella o puede ponerse de puntillas en el intento de colocarse a la altura de sus exigencias; o bien
puede rebelarse contra la coaccin y rehusarse a reconocer las obligaciones impuestas. Todas estas consecuencias
se combinan para levantar una muralla poderosa contra el desarrollo; dando como, resultado el individuo no puede
aprender de sus errores, porque no los ve (Dicaprio, 1989 y Horney, 1945)
Las diez necesidades neurticas.
Las necesidades neurticas van a conducir a la persona a una situacin que Horney, 1937 describi como crculo
vicioso. La necesidad neurtica crea condiciones que van a intensificar dicha necesidad. Para comenzar, la
necesidad en s mismo es irreal, debido a que no puede ser satisfecha cuando menos al grado que la persona lo
desea. Debido a que la necesidad no puede ser satisfecha completamente, el temor siempre va asociado con lo
que suscita la necesidad. El temor se convierte en un componente regular de todas las necesidades suscita la
necesidad. El temor se convierte en un comportamiento regular de todas las necesidades y la urgencia de
satisfacerla (Dicaprio, 1989, Pg. 259). Ahora bien, la mayor necesidad provoca un miedo ms intenso, y por
consiguiente, la persona va hacer un mayor esfuerzo para satisfacerla; es por esta psicodinamia que Horney hablo
de un crculo vicioso. Aun si logra un nivel extraordinario de xito ste jams ser suficiente y el temor contina.
En lugar que el deseo disminuya en realidad aumenta y puede llegar a extremos para prevenir el miedo. As puede
presentar una con sus necesidades, existe en la persona una cualidad compulsiva: estn atrapadas. Los neurticos
estn obligados por sus necesidades a seguir un cierto curso, y la nica solucin verdadera a su existencia
atrapado es regresar a su yo real. Por ende, se puede inferir que estas 10 necesidades neurticas bsicas que la
persona las va adquirir en su bsqueda de la resolucin de las relaciones humanas alteradas; esto implica que
dichas necesidades estn basadas sobre aquellas cosas que todos necesitamos; empero, que se han vuelto
distorsionadas de diversas formas por las dificultades de las vidas de algunas personas. Finalmente la autora tenia
una postura positiva con respecto a la solucin de los conflictos emanados de estas necesidades no satisfechas,
pues ella consider que dichos problemas se pueden evitar o resolver en alguna medida si al infante se le daba en
su hogar se le cubran tres necesidades principales: 1) seguridad, 2) confianza y 3) afecto.
Las 10 necesidades neurticas son las siguientes:
1. Necesidad neurtica de afecto y aprobacin. Presenta una necesidad indiscriminada de complacer a los dems y
ser querido por ello. Por consiguiente; vive para complacer y ganar el efecto de los dems. De ah que, tiene una
tendencia del movimiento en relacin con las personas de acercarse.
2. Necesidad neurtica de pareja o socio dominante en la vida. La persona busca a alguien que lleve las riendas de
nuestras vidas. Esta necesidad incluye la idea de que el amor resolver todos nuestros problemas. Una vez ms, a
todos nos gustara tener un compaero con quien compartir nuestra vida; empero, el neurtico va uno a dos pasos
ms all. Esto lo lleva a tal grado que va a ceder ante el compaero fuerte que protege, a cambio de un amor total
3. Necesidad neurtica de lmites vigorosamente definidos. Aqu el neurtico restringe la vida de uno a limites muy
estrechos, a no ser demandantes, a satisfacernos con muy poco. Incluso esta postura tiene su contrapartida
normal. Quin no ha sentido la necesidad de simplificar la vida cuando se vuelve muy estresante; de unirse a una
orden monacal; a desaparecer de la rutina; o de volver al tero materno? Esta necesidad va a implicar ser
ultrarreaccionario, conservador, mantener el status quo; retirarse al fondo.
4. Necesidad neurtica de poder. Aqu en neurtico va a buscar tener el control sobre los dems, de omnipotencia.
Todos los seres humanos buscamos el poder; empero, el neurtico se desespera por lograrlo. Es un dominio de su
propia gesta, usualmente acompaado de un rechazo por la debilidad y una fuerte creencia en los propios poderes
racionales. De ah que va a tender a glorificar el poder y la fuerza a pesar de ser dbil.
5. Necesidad neurtica de explotar a los dems y sacar lo mejor de stos. En la persona comn podramos
entender esto como la necesidad de tener un efecto, de provocar impacto, de ser escuchado. En cambio en el
neurtico, se convierte en una manipulacin y la creencia de que los dems estn ah para ser utilizados. Puede
comprender tambin una idea de miedo a ser manipulado por los dems, de parecer estpido. Por todo lo
anteriormente citado, va a tener la tendencia a ganar en los juegos y querer dominar siempre.
6. Necesidad neurtica de reconocimiento o prestigio social. Los seres humanos somos criaturas sociales, as como
sexuales, y nos gusta ser apreciados por los dems. Empero, estas personas estn sobrepreocupadas por las
apariencias y la popularidad. Este tipo de personas van a temer ser ignoradas, simples, fuera de lugar. Por lo
tanto, le gusta aparecer en cualquier medio de comunicacin masivo, y ser famosos.
7. Necesidad de admiracin personal. Todas las personas van a presentar la necesidad de ser admirados por
nuestras cualidades tanto internas como externas. Los seres humanos necesitan sentirnos importantes y
valorados. Pero algunas personas estn ms desesperados y necesitan recordarnos su importancia; nadie reconoce
los genios, soy el verdadero artfice detrs de las escenas, sabes?, y as sucesivamente. Su miedo se centra en no
ser nadie. Con base a todo lo anterior, se deduce que este tipo de personas estn motivadas para hacer que los
dems encuentren en l la imagen ideal.
8. Necesidad neurtica de logro personal o ambicin de medro personal. Una vez ms diremos que no existe nada
malo en s mismo en aspirar a logros, ni mucho menos. Empero; algunas personas estn obsesionados con ello.
Deben ser los nmero uno en todo y dado que esto es, desde luego, una tarea muy difcil, vemos a estas personas
constantemente devaluando aquello en lo que no pueden ser los primeros.
9. Necesidad neurtica de autosuficiencia o independencia.

Todas las personas debemos cultivar autonoma; empero, algunas personas sienten que no deberan necesitar de
nadie nunca. Tienden a rechazar la ayuda y muchas veces son reticentes a comprometerse en una relacin
afectiva. Por todo lo anterior, se puede desprender que hacen todo lo imposible por no deberla nada a nadie.
10. Necesidad neurtica de perfeccin e inexpugnabilidad Muchas veces para ser cada vez mejores en nuestra
vida, tenemos un impulso que puede de hecho ser de consideracin neurtica, empero, algunas personas
pretenden constantemente ser perfectas y temen fallar. No resisten que se les atrape en un error; y por
consiguiente, necesitan tratar de controlar todo el tiempo lo que sucede para evitar cometer alguna equivocacin.
La causa de que procura no tener falla alguna es debida a ser extremadamente hipersensibles a la crtica.
Ajustes principales a la ansiedad bsica.
Toda persona va adoptar mecanismos de defensa para resolver los conflictos sobre la ansiedad bsica. La autora
reconoci muchos de los mecanismos de defensa que los analistas anteriores haban descrito, tal como la
represin. Por otro lado, contribuyo en ampliar de forma significativa la lista de maniobras defensivas.
Todos los neurticos usan alguna mezcla de cuatro estrategias principales para resolver el conflicto bsico que se
da entre el desamparo y la hostilidad; es decir, esos cuatro intentos de solucin ocurren en todas las neurosis,
aunque no con igual fuerza. Dichas estrategias no van a resolver el s mismo el conflicto ni tampoco van a llevar al
crecimiento personal. Empero, lo que si pueden realizar es que la persona se adapte lo suficiente para afrontar la
vida diaria. Lo anteriormente citado, implica que se crea una armona artificial (Horney, 1945, Pg. 16) en lugar
de resolver el problema. A continuacin se describirn.
1. Desaparicin del conflicto: ir hacia o contra los otros.
En primer lugar, la persona neurtica puede hacer desaparecer parte del conflicto y hacer que predomine su
opuesto (Horney, 1945; Pg. 16). En este caso, el conflicto se da entre el desamparo y la hostilidad, una persona
que termina con la hostilidad va a poner el nfasis en el desamparo y; por consiguiente, se volvera dependiente
de los otros significativos. En cambio, si prefiriera vencer el desamparo, tendra como consecuencia el que se
acentuara la hostilidad y se enojara con los otros significativos. stas son dos de las orientaciones interpersonales
bsicas; las cuales, son a saber: ir hacia la gente e ir contra la gente.
2. Desapego: alejarse de los otros.
En segundo lugar, los individuos neurticos, pueden desapegarse de los otros significativos. Como los conflictos
son inherentemente interpersonales, el solo hecho de alejarse de las personas significativas, va a reducir la
experiencia de conflicto. Si la presente tendencia es mucho ms fuerte que la desaparicin, lleva a la tercera
orientacin interpersonal de Horney, alejarse de la gente. Es necesario hacer constar que existe una divergencia
entre esto y la tendencia bsica neurtica a retirarse. Aunque existe una similitud, la segunda tentativa de solucin
se practica a fin de evitar el peligro de darse cuenta de los sentimientos internos.
3. El s mismo idealizado: alejarse del s mismo real. La tercera estrategia principal de ajuste de los neurticos es
alejarse del s mismo real y acercarse al s mismo idealizado; el cual, es aparentemente mejor; lo cual, implica que
la persona niegue la existencia del conflicto. El s mismo real, lo conceptualiza Horney; 1950, Pg. 155 como el
centro personal de nosotros mismos, vivo y nico; el cual, se encuentra ntimamente vinculado en el crecimiento
psicolgico sano. En la neurosis, la persona va a abandonar el s mismo real. En aras de la claridad, Horney ofreci
un termino diferente para describir todo lo que realmente somos en un momento dado, neurticos y sanos; el
cual, llamo el s mismo verdadero (Horney, 1950, Pg. 158). Con base a lo anteriormente citado, se desprende
que la persona neurtica se aleja de su crecimiento potencial a travs de renunciar a su s mismo real; lo que si no
hace, es alejarse de la realidad; por consiguiente, se mantiene en contacto con el s mismo verdadero. Esto lo
realiza, con el fin de conservar un sentimiento de unidad en s, mediante el cual puede funcionar, cueste lo que
cueste, la persona va a crear una imagen que, aunque engaosa, la considera como lo que cree que puede o debe
ser. Dicha imagen es en su mayor parte irreal. La clase de imagen que posee la persona va a depender de la
estructura de su personalidad. Cuando ms irreal es la imagen, ms vulnerable es la persona y ms necesitada de
afirmacin y reconocimiento esta. Especialmente, el neurtico no se da cuenta de que se idealiza. Para l la
imagen tiene el valor de la realidad.
Como todas las tendencias neurticas la imagen idealizada tiene serios inconvenientes. El peor de todos quizs es
que separa al hombre de su verdadero yo. Adems le hace ms difcil el aceptarse tal como realmente es. Como se
ha colocado en un pedestal, el contraste se hace cada vez mayor. La imagen idealizada se origina porque el
individuo no puede aceptarse tal como realmente es. Y la imagen hace tanto ms insoportable la realidad. Por ello,
la persona se enfurece contra s mismo y de ah que se desprecie. De este modo nace un nuevo conflicto. Como
resultado de la intensificacin del conflicto, el individuo se hace narcisista, perfeccionista o bien errtico,
irresponsable y negativo.
Distanciamiento del s mismo real. Como consecuencia de la ansiedad bsica, una persona llega a creer, a menudo
de manera inconsciente, que es inadecuada. Por otro lado, en el adulto sano si las relaciones que tiene los
rechazan puede buscar otras relaciones que les sean satisfactorias, lo que, implica que confa en su autovala.
Como es de suponerse, en el caso del infante pequeo no tiene los recursos para hacerlo. Lo cual, da como
resultado que, el sentido de s mismo, que se encuentra justo en proceso de desarrollarse, surge ya herido. El
nio; por ende, llega a tener baja autoestima, el sentimiento de que s mismo real no es valioso. Este
distanciamiento es la gnesis de la neurosis.
La tirana de los debera. Anteriormente fue tratado en el apartado de la teora de la neurosis.
4. Externalizacin. Proyeccin del conflicto interno.
Horney define esta estrategia como: la tendencia a experimentar los procesos internos como si ocurrieran fuera
de uno mismo y, como regla, hacer a esos factores externos responsables de las dificultades (Horney, 1945, Pg.
115). Como es de suponer va a incluir el mecanismo de defensa de la proyeccin, como lo entiende el psicoanlisis
ortodoxo; en el cual, nuestras propias tendencias inaceptables se perciben como caractersticas de otras personas,
pero no emanan de la persona. Adems este mecanismo, como ya se dijo es en parte proyeccin, pero es algo
ms. No slo se experimenta en otros las faltas propias, sino tambin, en cierto grado, los sentimientos. Tal
persona, se dice que no se da cuenta de sus actitudes para consigo mismo. Va a actuar en reducir la ansiedad, al
menos por un tiempo. Aqu se efecta un divorcio an ms radical. Esta estrategia la adopta la persona cuando
falla la tcnica de la imagen idealizada.
El coste que tiene que pagar la persona por llevar a cabo esta externalizacin es que experimenta una sensacin
de vaci y superficialidad, y una dependencia excesiva de las circunstancias exteriores. Mientras los conflictos
interiores se suprimen de la conciencia, los exteriores ocupan su lugar, ya que el mundo exterior se le hace
responsable de los propios inconvenientes, y el individuo se hace ms vengativo y temeroso con respecto a otros
significativos. Su conflicto original entre l y el mundo se exagera.
Estrategias protectoras auxiliares o tcnicas secundarias de ajuste.
Adems de las estrategias defensivas principales, existen muchas estrategias auxiliares para reducir la angustia y
por ende, mantiene la versin idealizada del yo, no resuelven realmente el problema neurtico de forma duradera;
lo cual resulta evidente en el titulo con el que introdujo los conceptos aproximaciones auxiliares a la armona
artificial (Horney, 1945, Pg. 131). Estas estrategias son las siguientes (Dicaprio, 1989 y Cloninger, 2003):
1. Puntos ciegos
Hacer caso omiso de conflictos. Mantenerse ajeno a la verdadera situacin. Es decir, la persona a menudo no est
consciente de algunos aspectos de su conducta; los cuales, son ostensiblemente incompatibles con su autoimagen
idealizada. Esos puntos ciegos van a impedir que la persona tenga conciencia del conflicto entre la conducta y
nuestra imagen. Ser estpido en ciertas reas de nuestra vida.
2. Departamentalizacin o compartimentalizacin
Segregacin de papeles contradictorios. Comportamiento incongruente sin percatarse de ello. Solucin de
conflictos mediante la libre expresin de ambas alternativas en diferentes ocasiones. Esto implica que cada una
pueda ser experimentada en un comportamiento separado de la vida: familia o extraos; amigos o enemigos;
trabajo o vida personal; etc.
3. Racionalizacin
Horney, 1945, Pg. 135 lo defini como autoengao por razonamiento. Minimizar o remodelar los factores
conflictivos para que decrezca el conflicto. Al usar la racionalizacin explicamos nuestras conductas de forma que
parezcan congruentes con lo que es socialmente aceptable y con las cualidades deseables que hemos aceptado
como parte de nuestra personalidad.
4. Autocontrol excesivo
Ejercicio excesivo de restricciones sobre ciertas emociones y pensamientos, que estn en conflicto con tendencias
opuestas. Esto impide que la persona se ve abrumada por una variedad de emociones incluidos el entusiasmo, la
excitacin sexual, la autocompasin o la ira (Horney, 1945, Pg. 136). En particular, la ira es peligrosa y ms
activamente controlada. La persona que usa este mecanismo de defensa, por lo general evita el alcohol, pues
puede ser desinhibidor. En la psicoterapia tiene dificultades particulares con la asociacin libre. Cuando las
emociones amenazan con presentarse, estas personas pueden temer que se esta volviendo locas. Resistencia
contra distracciones y motivos sanos.
5. Rectitud arbitraria
Constituye un intento por resolver los conflictos de una vez y para siempre declarando arbitraria y
dogmticamente que se tiene invariablemente razn (Horney, 1945, Pg. 139). Considera las dudas y las
indecisiones como el peor mal. Arregla conflictos de una vez por todas declarando arbitrara y dogmticamente que
no siempre tiene la razn.
6. Evasiones o elusividad.
Evitar compromisos con cualquier declaracin. Optar por la indecisin antes que resolver un conflicto a favor de la
decisin errnea. Considerar todas las ramificaciones, consecuencias y alternativas y despus posponer la decisin.
Esto significa que las personas que usan este tipo de tcnica secundaria no se comprometen con ninguna opinin o
accin debido a que no han establecido una imagen idealizada definida (Horney, 1945, Pg. 139) para evitar
obviamente el conflicto, aunque el conflicto se experimenta, la persona que es elusiva no lo mantiene el tiempo
suficiente como para trabajar realmente en una solucin.
7. Cinismo o evita el conflicto.
Negar y ridiculizar los valores morales. No formar ningn valor porque no existe ninguno que valga la pena.
Encontrar carente de inters a la mayora de las cosas y de las personas. Ser demasiado discreto en cuanto a
gustos.
Aportaciones psicoteraputicas
Las aportaciones de la autora a la prctica psicoteraputica parecen mayores que su contribucin a la teora
psicolgica, debido a que aquella prctica debe mucho a su osada. Empero, las aportaciones de Karen a la teora
psicolgica es sustancial. Utilizando la terminologa del lenguaje de la escuela psicoanaltica; traslado como punto
central de su teora de la personalidad en el Yo. El id, casi ha desaparecido en la concepcin de Horney; pues ha
dejado un escassimo papel a los factores innatos y subrayo intensamente los adquiridos. Por lo tanto, el
comprender la gnesis solo es til mientras ayude a la comprensin funcional (Horney, 1937, Pg. 33). Va a
considerar el miedo y la angustia como las emociones humanas fundamentales.
De lo anteriormente mencionado, se puede deducir que se debe analizar la personalidad entera. En cualquier
psicoterapia de tipo psicoanaltico no son posibles intervenciones rpidas que slo se centre en los sntomas
especficos presentados. Horney, 1945, menciono que el trminos generales las psicoterapias breves pueden ser
prometedoras, aunque no para tratar las neurosis de carcter. Por lo tanto, dentro del modelo teraputico de la
autora, el conocimiento de s mismo no es el propsito, sino ms bien es el medio de liberar las fuerzas del
crecimiento espontneo. La espontaneidad obviamente es una caracterstica personal interna y no una fuerza que
se derive socialmente. Con respecto, al conocimiento de s mismo es sumamente trascendental en la formulacin
de la personalidad; es decir, la estructura del carcter. Como es de suponerse esto es algo que la sociedad no
puede producir; empero, cada individuo debe construir para s mismo. Horney consider pertinente llamar a tal
lucha la moralidad de la evolucin, lo cual significa que el ser humano posee dentro de s fuerzas evolutivas que lo
ayudan a realizar su mayor potencial. Por lo tanto, dicha evolucin va a surgir de dentro y no de la sociedad.
La labor del terapeuta consiste en descubrir las estrategias inconscientes que el paciente ha estado utilizando para
tratar con el conflicto neurtico que padece. Dicho conflicto va a presentar implicaciones para las relaciones
interpersonales, la autoimagen y la percepcin del mundo. Luego se exploran con el paciente las implicaciones
detalladas de esas estrategias para la vida. Dichos descubrimientos van a proporcionarle orientacin para construir
formas nuevas y menos neurticas de resolver el conflicto. El s mismo idealizado debe ser abandonado y
remplazado por el s mismo real con su sentido de sentirse vivo (Lerner, 1986).
Es ortodoxa en la aceptacin de la importancia de la experiencia de la infancia para el desarrollo de la
personalidad, Horney no crea que todo el tratamiento psicoanaltico requera ahondar en los recuerdos infantiles.
Por lo tanto, la autora criticaba el excesivo nfasis freudiano en la exploracin de los orgenes de la neurosis en la
infancia; empero, sin duda estaba de acuerdo en que las relaciones interpersonales basadas en la interaccin
fallida entre padre e hijo pueden ser reparadas en la psicoterapia (Morgan, 1997). La exploracin de la infancia no
es til salvo en la medida que permita esclarecer esta comprensin. En ocasiones centrarse en el presente es ms
efectivo para generar el cambio. Los pacientes pueden tratar de evitar confrontar sus conflictos neurticos
mediante un inters exagerado en sus orgenes pasados en la infancia. La autora recomendaba al psicoterapeuta
que regresara al paciente al presente para que viera cmo influyen las tendencias neurticas en la vida actual.
Obviamente este debe ser doloroso para el paciente; sin embargo, es pertinente para la tarea de la psicoterapia,
que es el cambio de personalidad.
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Karen Horney, una pionera de la ruptura con el

modelo freudiano para explicar la psicologa
femenina y el desarrollo humano sano y neurtico
Reyes VALLEJO ORELLANA
Universidad de Sevilla
Resumen
Karen Horney representa en la historia del psicoanlisis un personaje muy debatido, pues se opuso a las teoras
biologistas y organsmicas freudianas, defendiendo un modelo interaccionista donde lo cultural toma un papel
preponderante a la hora de explicar las claves del desarrollo humano y de la psicologa de la mujer, superando las
estrecheces anteriores. La revisin de todo ello es el objeto de este trabajo, con el que se trata de rendir un
homenaje a la principal responsable del psicoanlisis culturalista o neopsicoanlisis.
Palabras clave: Horney, neopsicoanlisis, psicoanlisis culturalista, interaccionismo, desarrollo humano, psicologa
de la mujer, neurosis.
Abstract
Karen Horney represents a controversial character in the history of psychoanalysis. While opposed to the
biological and organismic points of view on Freud=s theories, she defended an interactional model where the
cultural aspects were mainly considered to explain the keys for human development and also women=s psychology.
In our article we will try to review these ideas as well as to honor one of the main author responsible for the so
called cultural psychoanalysis or neopsychoanalysis.
Key words: Horney, neopsychoanalysis, cultural psychoanalysis, interaccionism, human development, woman=s
psychology, neurosis.
______________________
Direccin de la autora: Departamento de Psicologa Evolutiva y de la Educacin. Facultad de Psicologa. C/ Camilo Jos
Cela, s/n. 41018 Sevilla. Correo electrnico: reyesval@us.es
Esbozo biogrfico de Karen Horney

Existen muchos estudios biogrficos de Karen Horney, debiendo destacarse el de Susan Quinn (1987), pues
en l se hace justicia a los avatares de su vida privada. As mismo, son muy abundantes los trabajos sobre la obra
de Horney en diferentes sitios de interrnet, aunque no todos resultan igual de rigurosos.
Karen Horney (1885-1952) fue hija del noruego Berndt Henrik Vackels Danielsen y de Clotilde Maris von
Ronzelen, una descendiente de holandeses conocida como Sonni. Contrajeron matrimonio en 1881, siendo las
segundas nupcias de Berndt, que era 19 aos mayor que Sonni, aportando cuatro hijos al nuevo hogar que instal
en Eilbeck, cerca de Hamburgo. A ellos se sumaron dos nuevos hijos, que recibieron por nombre Berndt (nacido
en 1882) y Karen (nacida el 16 de septiembre de 1885).
El padre de Karen era capitn de la marina mercante y la madre hija de un arquitecto que se haba educado en
el clsico ambiente burgus de la poca y en un entorno religioso marcado por el protestantismo. Clotilde no
estaba enamorada de Berndt e incluso lo despreciaba, sentimiento que imbuy en su hija, quien se desarroll en
un clima familiar con escasas muestras de amor entre los padres.
A los 13 aos, alentada por su madre, Karen decide estudiar medicina, lo que le obligaba a dejar la escuela
religiosa local para integrarse en el liceo de Hamburgo, donde acababan de autorizar el acceso de chicas. Con 16
aos, Karen fija su residencia en Hamburgo con el fin de realizar los estudios previos para tener acceso a la
Universidad, siendo acompaada por su madre, que tuvo que alquilar a jvenes estudiantes algunas habitaciones
de la casa para sufragar los gastos. Esta situacin familiar era un claro sntoma del alejamiento del matrimonio,
que finalmente se rompi en agosto de 1904, a partir de cuyo momento Karen empez a mostrarse muy
ambivalente con su antes admirada madre, quejndose de su esnobismo y de su antisemitismo.
Con 21 aos, Karen inicia la licenciatura de medicina en la Universidad de Friburgo, ciudad a la que tambin
se desplaza la madre para hacerle compaa. Por entonces, conoce al que sera su marido, Oskar Horney, que
cursaba economa poltica en Braunschweig. Una vez completado el ciclo preclnico, Karen se traslada a Gotinga
para completar sus estudios mdicos, viviendo ya sin su madre durante una temporada, pues sta se fue a
Estocolmo con su nuera, aunque regresara al poco tiempo.
En 1909, contando 24 aos, Karen contrae matrimonio con Oskar, instalndose en Berln, otra vez junto a su
madre, viviendo toda la familia de lo que ganaba el esposo. Por esta poca, Karen empieza a asistir a la Clnica
Neuropsiquitrica de la Universidad, donde conoce a Karl Abraham, con quien iniciara su primer anlisis por
estar aquejada de ciertas dificultades sexuales y de un prolongado estado depresivo. Poco despus, en mayo de
1910, fallece su padre, acentundose su tristeza, a pesar de lo cual decide interrumpir su tratamiento
psicoanaltico. En este tiempo nace su hija Brigitte y en febrero de 1911 muere su madre, plantendose reanudar
su anlisis a causa del bajo estado anmico en que se encontraba, optando finalmente por el autoanlisis por
temor a sus reacciones transferenciales.
En 1911 Karen finaliza la carrera en Berln, iniciando inmediatamente su formacin psiquitrica a la par que
asiste a las reuniones cientficas de la Asociacin Psicoanaltica local, donde present en febrero de 1912 una
comunicacin sobre la educacin sexual de los nios. Durante este ao empieza su tarea profesional de
psicoanalista y dos aos despus presenta su tesis de doctorado que vers sobre el traumatismo fsico como causa
de la psicosis. En 1915, en plena guerra mundial, fue nombrada secretaria de la Asociacin Psicoanaltica de
Berln. Ya tena dos hijas (Brigitte y Marianne), naciendo Renate, la ltima, en 1916, ao en que la familia se
instal en la opulenta villa de Zehlendorf. En 1920, Karen forma parte como analista didacta del recin creado
Instituto Psicoanaltico de Berln, emprendiendo por entonces un breve anlisis con Hanns Sachs.
Los aos de 1926 y 1927 fueron negativos para la estabilidad econmica de la familia Horney, hasta el punto
de tener que vender su residencia de Zehlendorf, yndose Karen y sus tres hijas a vivir a un apartamento menos
costoso, tomando huspedes para sufragar los gastos familiares, ya que en 1927 se haba producido la ruptura con
Oskar, aunque el divorcio oficial tendra lugar en 1937.
Paralelamente a todo ello, la posicin de Horney en el grupo freudiano se iba desacreditando, lo que, junto a
la situacin poltica y econmica en que se debata Alemania, hizo que Karen aceptara un puesto de directora
adjunta en el Instituto Psicoanaltico de Chicago que lideraba Franz Alexander, un antiguo discpulo suyo. Parti
para los Estados Unidos el 22 de septiembre de 1932, acompaada de su hija Renate, pues las otras dos hijas ya
eran independientes. Pasado un ao se nacionaliz norteamericana, convalid sus estudios mdicos y empez a
publicar muchas obras clnicas, crendose un notable prestigio que condujo a elevados ingresos econmicos en
su consulta privada.
Su vida acab el 4 de diciembre de 1952, falleciendo a consecuencia de un cncer de pulmn. Junto a su
cama hospitalaria apareci el ltimo libro que estaba leyendo, El egosta, clara expresin de sus intereses
(Sayers, 1991).
Pionera de la ruptura con el modelo freudiano al preconizar las influencias culturales en el desarrollo
humano
Aunque se suele estimar que Alfred Adler fue el iniciador del enfoque culturalista, de hecho fueron Erich
Fromm, Harry Stack Sullivan y Karen Horney quienes verdaderamente se constituyeron en los pioneros de este
movimiento, cuya caracterstica central fue el rechazo de la teora pulsional (y sus mltiples derivados) en favor
de la determinacin socio-cultural en el desarrollo humano normal y patolgico, as como en aspectos nucleares
de la identidad femenina. Tales autores propiciaron as mismo la sustitucin de los mtodos psicoteraputicos
prolongados y pasivos de los freudianos por otros ms breves y activos, en los que los conflictos del presente y la
relacin con el paciente se tornaron esenciales.
En este trabajo slo nos vamos a ocupar de las aportaciones de Karen Horney, las cuales se extienden a lo
largo de tres fases:
1. La etapa freudiana, que abarca desde 1917 a 1932 y que se desarrolla en Europa, aunque en
un trabajo precoz, La tcnica de la psicoterapia psicoanaltica (Horney, 1917), empieza a mostrar
ciertas disconformidades con el modelo psicoanaltico clsico. En los escritos sobre la psicologa
femenina tambin estuvo en contra de las tesis de Freud, Abraham y Deutsch.
2. El despegue del freudismo, que se extiende desde 1932 a 1941, en Estados Unidos. Las
principales ideas de esta etapa se encuentran en La personalidad neurtica de nuestro tiempo
(Horney, 1937), en donde da a las interacciones del nio con su madre y a las influencias socioculturales un papel central a la hora de explicar el desarrollo humano en cualquiera de sus facetas,
dejando de lado el enfoque basado en la teora pulsional y en el complejo de Edipo. De todos
modos, an pertenece como miembro a las instituciones psicoanalticas, a las que renunciar al
final de esta etapa, creando su propia institucin, el llamado Instituto Norteamericano de
Psicoanlisis.
3. El establecimiento de su propia doctrina, lo que realiza desde 1942 hasta el final de su vida,
cosa que tambin tuvo lugar en Estados Unidos, construyendo unas teoras muy alejadas del
psicoanlisis clsico, con claras influencias de Goldstein con su nocin de organismo, de Smuts
con su concepcin holstica, de Whitehead con su idea de proceso y de Bertalanffy con su
enfoque acerca de los sistemas, as como de los antroplogos Kardiner, Linton y Margaret Mead.
Las obras bsicas de esta etapa son Nuestros conflictos interiores (1945), Neurosis y madurez
(1950) y Psicologa femenina (1967).
Una revolucionaria explicacin psicoanaltica de la psicologa de la mujer

Desde muy pronto, en La tcnica de la psicoterapia psicoanaltica (1917), Horney rechaz la
explicacin freudiana de la psicologa femenina a partir de la envidia del pene y el subsiguiente
complejo de castracin, defendiendo como alternativa que la personalidad de la mujer se originara
por la identificacin de la hija con la madre, llamando la atencin sobre la envidia del varn por la
maternidad, idea que fue muy bien acogida por las feministas.
Algn tiempo ms tarde, Horney tambin se opondra a ciertas ideas centrales de la
metapsicologa freudiana, como la primaca del ello y a la existencia de la pulsin tantica como
fundamento de la agresividad humana, pensando que el ser humano se vuelve agresivo por un
bloqueo en su desarrollo natural. Cuestion as mismo el principio de placer y el determinismo
freudiano, todo lo cual hizo que empezara a ser rechazada por los partidarios del psicoanlisis clsico.
En cuanto a la batalla en el territorio de la psicologa femenina, se inici tras la comunicacin de
Abraham en el VI Congreso Internacional de Psicoanlisis celebrado en La Haya en 1920, bajo el
ttulo de Manifestaciones del complejo de castracin femenino (Abraham, 1921), donde afirm, en
parte con base a lo recogido en el anlisis de la propia Horney, que muchas mujeres tienen el deseo
reprimido de ser varones y rechazan su identidad sexual, cosa que se muestra en mltiples
contenidos onricos y en variados sntomas neurticos, conjunto que confirmaba la presencia de la
envidia del pene y subsiguiente el complejo de castracin que Freud haba sealado como ncleo de
la psicologa de la mujer. Abraham indic que las menstruaciones, las relaciones sexuales y el parto
reavivaban el latente complejo de castracin y que el frecuente odio a los hombres, sobre todo al
padre, expresara el resentimiento por no haber recibido un pene, de lo que tambin surgira la
frigidez, la prostitucin, el lesbianismo, el feminismo, la fobia a ver heridas y el afn vindicativo de
muchas mujeres.
Estas ideas indignaron a Horney, que abandon su anlisis y se opuso a Abraham con la
aportacin que hizo en el siguiente Congreso Psicoanaltico Internacional celebrado en Berln en
1922, donde present Sobre la gnesis del complejo de castracin de las mujeres (Horney, 1923).
Aqu defendi que la feminidad se desarrollaba a partir de influencias innatas y a travs de la
identificacin hija-madre, proceso que estimaba tan fuerte y primario que incluso creaba la fantasa de
haber vivido junto a la madre el acto sexual con el padre. Estas aportaciones de Horney fueron
favorablemente acogidas por un grupo de profesionales que se oponan al biologicismo freudiano,
haciendo que su prestigio fuese en aumento, siendo invitada en 1925 a dar una conferencia en la
Universidad de Humboldt sobre psicologa femenina, as como hacerse cargo de un curso sobre
sexualidad de la mujer en el Instituto Psicoanaltico de Berln.
En 1926, Horney plantea un ataque aun ms frontal a las ideas freudianas, precisamente en un
volumen del International Zeitchscrift fr Psychoanalyse dedicado a la celebracin del 70 aniversario
de Freud. En su trabajo, an reconociendo la importancia de la envidia del pene, Horney (1926a)
mantuvo que la identidad femenina era primaria, as como lo era el deseo de estar junto a la madre
cuando sta tiene relaciones sexuales con el padre, lo que la nia fantaseara como una especie de
violacin. En cuanto a los consabidos sentimientos de inferioridad de la mujer, neg su relacin con
los atributos anatmico-genitales, defendiendo su origen cultural, en lo que estaba influida por el
filsofo Georg Simmel.
En cuanto a la envidia de la maternidad del varn, idea que haba sido concebida por Groddeck,
Horney insisti en que vea confirmado este deseo en los fenmenos transferenciales de sus
pacientes masculinos, en los que registraba claras muestras de envidia del embarazo, del
amamantamiento, etc. En el trabajo que comentamos, La huida de la feminidad (1926a), Horney
sugiri que la negligencia de los psicoanalistas por este tema se deba a que la envidia de la
maternidad de los varones es prontamente reprimida o sublimada en una sociedad dominada por los
hombres, lo que no puede ocurrir, por la misma razn, con la envidia del pene en las mujeres.
Mantuvo, por otro lado, que el psicoanlisis es la creacin de un genio masculino, Sigmund Freud, y
de una mayora de discpulos igualmente varones, por lo que era lgico que slo se desarrollara una
psicologa desde la perspectiva flica, que incluso llev a estimar el cltoris como una especie de
pequeo pene, olvidando completamente la vagina.
Tambin aparece por estos aos el trabajo titulado La sexualidad inhibida. Una contribucin
psicoanaltica al problema de la frigidez (Horney, 1926-1927), donde trata de ahondar
psicoanalticamente en este desorden sexual, que ella misma aquej, llamando la atencin no slo
sobre los presuntos conflictos pulsionales intrapsquicos que subyacen a tal sntoma, sino tambin
sobre la definitiva influencia de los factores culturales, que evitaban que la mujer se expandiera y
desarrollara sus posibilidades personales y sexuales.
En los aos treinta Horney persiste en su lnea de investigacin, ocupndose de las diferencias
psicolgicas entre hombres y mujeres, presentando una comunicacin en una reunin psicoanaltica
en la Asociacin Mdica de Mujeres Alemanas el 20 de noviembre de 1930 bajo el ttulo de La
desconfianza entre los sexos (Horney, 1931), donde defendi, entre otras cosas, que despus de la
primera infancia el varn alimenta la imagen de una madre abnegada y sacrificada, que termina
encarnando el ideal de mujer que puede llegar a satisfacer todos sus deseos y necesidades. Esto trae
rpidamente consigo la envidia de ser madre, lo que se pierde pronto por vivir en una cultura que
mantiene que la mujer es inferior al hombre, tal como se recoge en la teora freudiana de la envidia
del pene. Freud se opuso tajantemente a estas tesis, subrayando que utilizar el psicoanlisis como
arma de controversia en el tema de la feminidad no conduca a ningn sitio.
El asentamiento en EE UU y el definitivo abandono de las tesis biologistas al dar cuenta de las

claves culturales en el desarrollo humano sano y neurtico
Horney criticaba la teora freudiana por su excesiva orientacin biologista, su ignorancia de las
variables antropolgicas y sociolgicas, su dualismo cuerpo-mente y su enfoque mecnicoevolucionista. As, cuando Karen se asienta en EE UU acenta su inters por la influencia de los
factores socio-culturales en la totalidad del desarrollo humano, perspectiva que llegara a conformar el
neopsicoanlisis, con la estrecha colaboracin de Erich Fromm y Harry Stack Sullivan. Ello, sin
embargo, no signific el dejar completamente de lado los determinantes individuales, aunque s los
estrictamente biolgicos, aunando aqullos a las influencias culturales en una novedosa perspectiva
interaccionista, donde era clara la primaca de lo psicosocial.
El prestigio de Horney en Norteamrica fue creciendo da a da, siendo invitada por varias
instituciones importantes para que expresara sus ideas en torno a la psicologa de la mujer. As, por
ejemplo, en 1933, en la Sociedad Ginecolgica de Chicago dio una conferencia titulada Factores
psicognicos en los desrdenes funcionales de la mujer (Horney, 1933a), resaltando el papel que
poda tener una madre amenazante, odiada y temida en la frigidez y en el vaginismo. Tambin ese
ao publica La negacin de la vagina (Horney, 1933b), donde se opone a la tesis freudiana respecto
al miedo del hombre a los genitales de la mujer: no es a la carencia de pene en la mujer lo que
atemoriza al hombre, sino que el intento de encontrar un pene en la mujer es una negacin ante el
siniestro genital femenino que es la vagina, que el nio vive como demasiado grande para su pequeo
pene, lo que trae defensivamente consigo una hipervaloracin narcisista del rgano masculino. En
este artculo tambin defendi la hiptesis de una sexualidad vaginal primaria en la nia, en contra de
la idea freudiana de una sexualidad flica primaria.
Siguiendo con su desarrollo terico, la obra titulada Los conflictos maternales (Horney, 1933c)
supuso un paso ms en la prioridad que otorgaba a las influencias culturales en la maternidad,
concediendo cada vez menos valor al llamado instinto maternal. Por otro lado, en La sobrevaluacin
del amor (Horney, 1934), estim que la necesidad de amor en las mujeres no se deba a una
identificacin innata con la heterosexualidad de la madre, sino al hecho de haberse sentido superada
por sta o por una hermana mayor durante la infancia y haber tratado de ir ms all que ellas
rebajndolas a los ojos de los hombres mediante sus propios xitos con ellos. A partir de tal
perspectiva, Horney se fue distanciando ms y ms de la teora pulsional freudiana, atribuyendo los
trastornos neurticos a defensas contra las carencias afectivas recibidas por parte de los padres a lo
largo de la niez, lo que abocara en una alteracin de los potenciales innatos de autorrealizacin. Por
este tiempo, Karen conoce a Erich Fromm, con el que establece una relacin amorosa y profesional,
enriqueciendo su doctrina en la lnea ya emprendida.
Con anterioridad se haba opuesto a la tesis innatista del masoquismo femenino que defenda
Helene Deutsch (1925, 1930): la postura de sta era que el masoquismo era un producto defensivo
frente al complejo de castracin. Aunque Horney (1926b) no asumi tal enfoque falocntrico, hasta El
problema del masoquismo femenino (Horney, 1935a) no mantuvo con claridad que el masoquismo era
de origen ambiental. En relacin con la presencia de este rasgo como sntoma, Horney lo consider al
modo reichiano, esto es, como un rasgo ms de una estructura caracterial anmala, entendiendo su
raz como algo defensivo y no estrictamente pulsional. De igual forma explicaba la neurosis en
general, que enfoc desde la perspectiva de las neurosis de carcter, donde los sntomas seran
expresin de defensas frente a la angustia bsica creada por presiones del ambiente y no
transacciones del yo ante las presiones pulsionales del ello.
Su forma de trabajar psicoteraputicamente fue impregnndose de las anteriores ideas tericas,
interviniendo exclusivamente en los elementos defensivos caracteriales. En tal lnea, fue dejando de
lado las reconstrucciones histricas y las interpretaciones centradas en los significados de los deseos
inconscientes, primando el trabajo sobre los fenmenos transferenciales en el aqu y ahora de la
relacin clnica, efectuando las interpretaciones a la luz de las defensas construidas frente a las
presiones situacionales o procedentes del entorno. Paradjicamente, durante este perodo de su
prctica, Horney se opona a los cambios propuestos por Alexander en la lnea de crear una
psicoterapia psicoanaltica, dejando Chicago para unirse, junto a Sullivan, Thompson y otros, al grupo
de Washington-Baltimore, aceptando en el mismo un puesto como docente en 1934 y abandonando el
Instituto de Alexander. Horney se instal junto a Erich Fromm en el lujoso Hotel Survey de Nueva
York, donde atenda a sus pacientes privados, desplazndose cuando era necesario para dictar sus
cursos a Washington-Baltimore.
En mayo de 1935, en contra de los deseos de Sndor Rado por su alejamiento del modelo
freudiano, Karen fue elegida miembro de la Asociacin Psicoanaltica de Nueva York y analista
didacta del Instituto Psicoanaltico de tal sociedad. Durante una intervencin que realiz en la
Asociacin Psicoanaltica Americana, donde present Ciertas reservas sobre el concepto de
bisexualidad psquica (Horney, 1935b), sostuvo que la neurosis no era debida al complejo de Edipo tal
como haba mantenido Freud, sino que estaba sostenida en ltimo trmino por la hostilidad y la sed
de amor resultantes de una autntica falta de cario por parte de la madre en la primera infancia.
Por estos aos, la New School for Social Research, que iba acogiendo a todos los profesionales
europeos exilados, invit a Horney a que impartiese all docencia, oferta que acept ganando mucha
popularidad y prestigio, sobre todo cuando public La personalidad neurtica de nuestro tiempo
(Horney, 1937), que lleg a ser un autntico best-seller, reeditndose una docena de veces en diez
aos. En esta obra, aparecen con claridad sus nuevas ideas y sus originales propuestas teraputicas,
primando en todo ello lo cultural sobre lo pulsional. En cierto sentido, La personalidad neurtica de
nuestro tiempo supuso una crtica a El malestar de la cultura de Freud (1930), cuyo punto de partida
era la sociedad patriarcal y en donde se mantena una visin pesimista para el destino de la
Humanidad. Frente a ello, Horney (1937) plante una actitud optimista muy acorde con la mentalidad
del pueblo norteamericano, defendiendo que el sufrimiento psquico humano era fruto de conflictos
entre el individuo y la sociedad, que los padres podan atenuar o evitar si trataban adecuadamente a
sus hijos, gracias a lo cual stos podran desarrollar una personalidad armnica y bien adaptada. Los
determinantes pulsionales pasaban as a un plano muy secundario, mientras que la socializacin a
travs de la familia se tornaba el ncleo del desarrollo del individuo. Horney no negaba, por supuesto,
la influencia de las circunstancias acontecidas en la vida infantil, aunque subrayaba en todo caso que
los hechos de ndole cultural seran los determinantes mayores sobre el carcter y la conducta del
sujeto. El argumento del libro, que Horney escribi durante unas vacaciones en Mxico en 1936, era
muy sencillo: si falta calor por parte de los padres en el contacto con sus hijos, ello originar en stos
frustracin, intimidacin y hostilidad. Y si tal hostilidad se prohbe, terminar siendo reprimida, aunque
se mostrar en fantasas de dao personal y en conductas sociales desajustadas, todo lo cual sera la
cuna de la angustia bsica.
Todo desarrollo anmalo de causa psquica vendra dada, adems, por dos caractersticas: por un
lado la extrema rigidez o labilidad en las reacciones y por otro la discrepancia entre las capacidades y
las realizaciones del sujeto. Ello ocasionara una hostilidad que habra de ser reprimida, dando lugar a
la angustia bsica y la necesidad de desarrollar una serie de defensas caracteriales para mantenerla
a raya, defensas que iran empobreciendo paulatinamente la personalidad y las posibilidades de xito
individual. Toda genuina neurosis, pues, se construa para Horney como una neurosis de carcter y
cuando no era as, cuando se daba una personalidad, por as decir, intacta, se tratara de una mera
neurosis situacional, puesta en marcha por hechos actuales, la cual sera de escaso inters
psicoanaltico.
Ms concretamente, para Horney los verdaderos desarrollos neurticos tendran las siguientes
races conflictivas:
1. Dar y recibir afecto.
2. Asuntos alrededor de la autoevaluacin y la autoafirmacin.
3. Represin de la agresividad u hostilidad bsica, que hara emerger la angustia bsica, afecto
que sera el ncleo de toda neurosis, la cual posee tres rasgos esenciales: la indefensin, la
irracionalidad y el carcter de alerta de que algo no va bien dentro de nuestro self.
4. De tal angustia bsica se intenta escapar mediante muy variadas defensas caracterolgicas,
entre las que destacan las racionalizaciones, las negaciones, las narcotizaciones (drogas, viajes,
trabajo, compras), los escapes, las inhibiciones, los eclipsamientos parciales del conflicto, el
aislamiento social, las idealizaciones de s mismo y las exoactuaciones o actings-out.
5. El objetivo teraputico deba ser, as, el de procurar elevar la autoestima y el autocontrol del
sujeto, evitando en el anlisis aquellas interpretaciones que lastimaran su ego, pues, si se haca
esto, se pondra en marcha la llamada reaccin teraputica negativa, que Freud situaba en el
eterno retorno de lo pulsional y de la que Horney ya se haba ocupado en 1936, manteniendo que
algunos pacientes no mejoraban por el temor a engendrar celos y hostilidad en los otros; otra
fuente de tal reaccin teraputica negativa sera la actividad interpretativa autoritaria o crtica,
sobre todo en el caso de pacientes que haban tenido conflictos con cuestiones que gravitaban en
las esferas de la necesidad de poder y de la bsqueda de cario (Horney, 1936).
En resumen, los trastornos neurticos no son para Horney el resultado de conflictos pulsionales
intrapsquicos, sino el producto de ciertas distorsiones afectivas sufridas en la infancia, en particular
carencias amorosas con los subsiguientes sentimientos de soledad y abandono, lo que recuerda la
traumatognesis ferencziana. Es ms, Horney resalt, esta vez en la lnea adleriana, que las neurosis
se establecan cuando los padres prefieren a un hijo en detrimento de otro(s), lo tratan con injusticia o
falta de consideracin, interfieren en sus deseos y amistades o se burlan de sus primeras
manifestaciones de independencia, lo que ocasionara la ruptura de la naciente voluntad (concepto
rankiano), as como la represin de la ira, la clera u hostilidad por miedo a perder el afecto de los
padres. La consecuencia final sera el establecimiento de la angustia bsica que se intenta controlar
por medio de estrategias defensivas de sumisin y permanente bsqueda de afecto, retraimiento
social o bien manifestaciones ms o menos encubiertas de contrahostilidad. Horney mantuvo que la

actitud sumisa era ms propia de la nia, lo que sera fuente de la pasividad y sometimiento en la
adultez. Ahora bien, Horney justificaba las fallas parentales sobre la base de que ellos mismos haban
recibido un trato anmalo por parte de su crculo familiar.
Horney tambin llam la atencin sobre la cara adaptativa de las defensas, tal como Anna Freud
haba establecido en El yo y los mecanismos de defensa (1936), pero, a diferencia de sta, no daba
especial importancia a los conflictos pulsionales entre el ello y el supery, sino entre las diferentes
tendencias caracteriales (sobre todo la necesidad de afecto y el deseo de poder o de prestigio) y las
presiones del entorno cultural, debindose tener en cuenta que en los neurticos tales tendencias
personales alcanzan cotas exageradas, por lo que las conflictivas individuo-sociedad se acentan.
Concretamente, en el neurtico el conflicto entre el deseo de brillar y ser estimado le empuja a una
competitividad excesiva, lo que se ve favorecido por el hecho de que esta ltima caracterstica es muy
fuerte en nuestra cultura occidental. La llamada de atencin sobre el reforzamiento de ciertas
tendencias neurticas en nuestra actual cultura era el cierre de La personalidad neurtica.
Dos aos despus, en un artculo publicado en el Journal of Adult Education, Horney (1939a)
conectaba los anteriores temas con el fascismo, ideologa que exige de la gente una completa
dependencia y una obediencia ciega, lo que puede entrar en conflicto con las tendencias a la
autorrealizacin.
Un paso ms en el alejamiento del freudismo: el abandono de las instituciones psicoanalticas
y la consolidacin de una nueva visin del trastorno neurtico
Las ideas de Horney se iban alejando cada vez del marco freudiano, por lo que los miembros del
Instituto Psicoanaltico de Nueva York empezaron a marginarla, invitndola a hablar slo de temas
menores. La situacin an se torn ms difcil con la llegada de los exilados centroeuropeos, la mayor
parte de los cuales era freudianos puros. Quizs esto pudo ser la razn por la que Horney se negara a
participar en el comit de sostn de emigrantes de la Asociacin Psicoanaltica neoyorquina,
limitndose a ayudas individuales. En todo caso, los xitos sociales y econmicos de Karen iban en
aumento, permitindose vacaciones de lujo en Francia y Suiza, la compra de un apartamento
profesional en el Central Park South y la adquisicin de un hermoso piso en Crotton sobre el Hudson.
A finales de la dcada de los treinta ve la luz El nuevo psicoanlisis (Horney, 1939), donde el
enfrentamiento con el modelo freudiano ya es total, tanto en su cara terica como tcnica,
particularmente con la acentuacin que da a los conflictos presentes frente a los del pasado cuando
se trata de explicar las neurosis y abordarlas teraputicamente: el aqu y ahora y el contexto sociocultural pasan a sustituir tanto el pasado infantil como los conflictos pulsionales. A la hora de acceder
al ncleo caracterial neurtico, el anlisis de los sueos y lo estrictamente inconsciente dejan su sitio
al anlisis de la angustia bsica, priorizndose el trabajo interpretativo de los fenmenos
transferenciales en el aqu y ahora de la sesin. La pulsin ertica y la pulsin de muerte, as como el
complejo de Edipo, fueron dejados de lado como baluartes explicativos del desarrollo normal o
neurtico, insistiendo Horney en el papel del ambiente familiar hostil frente a las tendencias
individuales, de cuyos conflictos surgiran las defensas masivas que organizan la personalidad. Slo
el valor de la represin inconsciente y la determinacin psicolgica de la neurosis siguen intocables,
as como la importancia tcnica de la regla de la asociacin libre y el trabajo analtico sobre la
neurosis transferencial. En todo caso, para Horney la neurosis era fruto de una angustia bsica nacida
de una inadecuada educacin infantil dentro del seno familiar, donde la violencia parental era la clave
explicativa esencial. El nio, incapaz de expresar la hostilidad as engendrada, ha de reprimirla, lo que
aboca en la instauracin de una notable inseguridad y secundariamente en situaciones de naturaleza
edpica, tratando de aliarse con el ascendiente que considera ms fuerte, habitualmente la madre. Los
ingredientes biolgicos y sexuales quedaban de esta forma desterrados de la doctrina freudiana.
En otro orden de cosas, Horney elabor una original teora del narcisismo, tambin al margen de la
matriz freudiana: el narcisismo dependera del grado de reconocimiento por parte de los otros del smismo (self) real o verdadero del sujeto. Cuando se da una ausencia de dicho reconocimiento, se
desarrolla un s-mismo alienado, compuesto por un self despreciado y un self ideal, que pone en
marcha una estructura personal que busca desesperadamente el propio reconocimiento social, lo que
traer consigo la consolidacin de una especie de falso self, de marcada endeblez psicolgica,
aunque est rodeado a veces de una mscara exitosa, bajo la cual laten continuas recriminaciones
que no nacen del supery, sino que son productos defensivos del ego frente a las temidas crticas
externas.
En el marco teraputico, Horney defiende que una genuina psicoterapia debe perseguir la
liberacin en el paciente de la angustia engendrada por sus inadecuadas defensas caracterolgicas,
de forma que pueda lograrse una reconciliacin con el verdadero self. Ello exige una peculiar relacin
teraputica donde se impliquen ingredientes afectivos y morales, es decir, una especie de actitud
cuasi-materno/paternal que facilitara la reconstruccin del alterado self.
La mayor parte de los psicoanalistas freudianos de la poca rechazaron tales propuestas tericas
y tcnicas, torpedeando las enseanzas institucionales de Horney. Como ancdota se cuenta al
respecto que, tras una conferencia que Horney dio en el Instituto Psicoanaltico de Nueva York en
octubre de 1939, donde critic el papel que Freud daba a los determinantes infantiles en la
instauracin y desarrollo de las neurosis, las crticas fueron tales que termin llorando
desconsoladamente.
Por otro lado, tambin se le complicaron a Karen las cuestiones personales, pues su hija
Marianne, que ya era analista, la atac pblicamente, al manifestar que ella haba sufrido por parte de
su madre una falta de amor en la infancia. Esto hizo que se dijese de Horney que en sus anlisis
didcticos y en su docencia, dadas sus conflictivas personales sin resolver, lo nico que persegua era
crear gente dependiente, pues no analizaba correctamente la transferencia. Al cabo de algn tiempo,
sin embargo, se produjo una reconciliacin entre madre e hija, entrando sta a formar parte de la
Asociacin para el Avance del Psicoanlisis, grupo que Karen haba creado tras la definitiva salida de
las instituciones psicoanalticas freudianas, si bien con posterioridad Marianne se alej nuevamente
de su madre, por influencia de Fromm, con quien se haba analizado.
En abril de 1941, tras un problema con unos exmenes en el Instituto Psicoanaltico de Nueva
York, se decidi que Horney dejara de ser analista didacta e instructora, pasando a mera
conferenciante ocasional, cuestin que ocasion la ruptura final, creando Karen la antes referida
Asociacin para el Avance (Progreso) del Psicoanlisis (AAP), que no fue reconocida por la
Asociacin Psicoanaltica Americana (APA), a pesar de que formaban parte de ella figuras como Erich
Fromm, Harry S. Sullivan y Clara Thompson o que asistieran a dictar cursos y conferencias Margaret
Mead, Franz Alexander, Abram Kardiner, Abe Maslow y otras figuras del momento.
Por otra parte, y como ya hemos referido, Horney haba recurrido en algunos momentos de su vida
al autoanlisis, lo que le fue de utilidad. Por ello, tom la decisin de redactar un libro sobre el tema
durante las vacaciones estivales de 1941, las cuales pas con Fromm en Monhegan. El autoanlisis
vio la luz en junio de 1942, fecha en la que habitaba en una nueva casa, teniendo como secretaria,
enfermera y amiga a Gertrude Lederer-Echardt, suegra de su hija Marianne.
Horney consideraba que Freud haba subestimado el potencial del autoanlisis, entendiendo ella
que era un buen instrumento para deshacer algunos de los rasgos caracteriales anmalos que
impiden la autorrealizacin individual. Recomendaba que tal prctica autoanaltica deba basarse en el
trabajo sobre los propios sueos y sobre focos conflictivos menores, sin seguir ningn ritmo regular.
Desaconsejaba, sin embargo, la utilizacin de diarios ntimos por su carcter narrativo y porque, en el
fondo, buscan convencer a un presunto pblico, con el consiguiente autoengao (opinin claramente
contradictoria con el hecho de que Horney en su juventud los redact, siendo publicados en 1980).
En lo que se refiere al delicado tema de las resistencias que se ocasionan en el autoanlisis, Horney
pensaba que slo suponan un inconveniente cuando exista un grado importante de alienacin en el
self, particularmente si se daban rasgos de resignacin, cinismo y destructividad. Mantuvo, en todo
caso, que el trabajo autoanaltico debera centrarse en las dificultades presentes que se conectaran
con ciertos problemas del pasado respecto a la propia madre, admitiendo que el trabajo se facilitaba si
previamente se haba recibido un tratamiento analtico con una terapeuta simtrico y poco autoritario.
El autoanlisis recibi una acogida fra, mientras que Fromm empezaba a tener gran xito con El
miedo a la libertad, lo que trajo consigo celos y enfrentamientos mutuos, llegando Horney a plantearle
a Fromm inconvenientes para ejercer su docencia en la AAP, ya que no era mdico. Todo se complic
an ms porque Fromm decidi la ruptura de la relacin amorosa con ella. Por todo ello, y por la
rgida actitud de Karen en variados temas, en 1943, Fromm, Sullivan, Thompson, Silberberg y otros
cinco miembros ms deciden dimitir de la AAP, lo que coincidi con el distanciamiento definitivo de su
hija Marianne. Todo esto fue un duro golpe, no slo personal, sino tambin para el progreso de la
AAP, ya que por entonces se estaba tramitando su reconocimiento oficial por parte del Colegio
Mdico neoyorquino.
Tratando de superar estos disgustos, en 1944, Karen se va de vacaciones a Cuernavaca (Mjico),
donde por entonces viva su hija Renate. All escribira otro libro, Nuestros conflictos interiores
(Horney, 1945), cuyo ttulo original es el de Una teora constructiva de las neurosis, que represent el
apogeo de la doctrina de Horney frente a las ideas de Sigmund Freud, Helene Deutsch y Melanie
Klein. Vuelve a insistir en esta obra en que el origen de la neurosis est en la falta de afecto parental,
lo que generara una serie de rasgos caracteriales anmalos como productos defensivos, haciendo
que se detuviera el desarrollo normal de las tendencias sociales sanas.
Horney habl tambin de los tipos de carcter que ello engendrara: el acomodaticio, el agresivo y
el desapegado, segn predominase, respectivamente, la tendencia hacia, contra o lejos de los otros.
En los tres casos se instaura una imagen de s idealizada (self grandioso, la llamara Kohut), con el fin
de tener controlado todo lo que lesionara la autoestima, provocndose tambin un continuo paso al
acto (acting-out) de los conflictos y una instauracin de la proyeccin como mecanismo defensivo
preferente.
El ao siguiente, Karen publica, junto a un grupo de colaboradores, el libro titulado )Piensa usted
psicoanalizarse? (Horney y otros, 1946), obra de escasa profundidad y de nimo vulgarizador. Cuatro
aos despus sus ideas alcanzan la culminacin en Neurosis y madurez (Horney, 1950), tambin
editado como Neurosis y desarrollo humano (en ingls apareci con el ttulo Neurosis and Human
Growth), obra en donde el concepto de autorrealizacin de la psicologa humanstica supone el eje
central del argumento. Aqu, Horney se concentra una vez ms en el estudio de las defensas
caracterolgicas, pero sin referirse para nada a sus motivaciones, tratando de sealar las diferencias
entre el self verdadero y el self idealizado, matizando que la neurosis no era consecuencia de la
frustracin que la sociedad llevaba a cabo con nuestras necesidades reales, sino al hecho de que
tendemos a suponer que tenemos derecho a que los dems nos las satisfagan sin condiciones, lo que
da lugar en el neurtico a la indignacin y a la necesidad de un triunfo vindicativo. Ello no significa que
el neurtico no tenga respecto de s mismo enormes exigencias generadoras de angustia: de entre
ellas la ms notable es la de no poder alcanzar sus imposibles ideales. En cualquier caso, insiste
Horney, el neurtico se aliena en relacin con su verdadero self, optando algunos por una identidad
expansiva, otros por una identidad difuminada y un tercer grupo por la renuncia y la resignacin.
Aqu, Horney se adscribe a una teora del desarrollo humano que supone la existencia de fuerzas
evolutivas constructivas que impulsan espontneamente hacia la autorrealizacin personal (seguridad
y satisfaccin), estimando que la mayor parte de las distorsiones seran de orden ambiental,
concretamente psicolgico y cultural, admitiendo en todo caso que hay aspectos que no pueden ser
objeto de aprendizaje. Sea como fuere, los seres humanos tratamos de lograr el mejor control
interpersonal posible, as como el mayor grado de adaptacin. Al respecto, Horney defendi que la
personalidad posee una estructura psicolgica nuclear, el verdadero yo o verdadero self, sistema
encargado no slo de impulsar los potenciales organsmicos, sino tambin de integrar y adaptar, lo
que sera la fuente ltima del desarrollo armnico.
En todo caso, dice Horney, el nio necesita de ciertas fricciones con los deseos y voluntades de
los otros, de las que surgirn los tres tipos generales de movimientos organizativos de la conducta:
uno guiado por un ir hacia la gente, otro por un alejarse de la gente y un tercero dirigido por un contra
de la gente: cumplimiento (complianza), alejamiento o agresin sera, pues, la trada que sostiene el
desarrollo humano. Cuando un nio ha sido aceptado y querido, seguramente pondr en marcha el ir
hacia, con las debidas proporciones del ir contra y alejarse de. En el caso del desarrollo anmalo, con
un clima familiar previo de carencias de afectos o de rechazo (maldad bsica), las lneas de desarrollo
se alterarn en uno u otro sentido, creando un conflicto central con su correspondiente angustia
bsica, que tratar de resolverse buscando compulsivamente, con rigidez y extremismo, lo que d
seguridad y confianza en s para tratar de disolver de esta forma el sentimiento de indefensin y
desamparo que ocasiona la ya referida angustia bsica, entrndose en caminos de expansin
narcisista, variados autoaniquilamientos, autoculpabilizacin y masoquismo, o incluso resignacin y
retirada de la vida.
En la obra que aqu comentamos, Horney da el ltimo paso en su distanciamiento del psicoanlisis
freudiano, llegando incluso a devaluar el papel de los fenmenos transferenciales en el tratamiento,
dando mucha ms importancia a las conductas llevadas a cabo en el entorno actual del paciente y a
los rasgos del carcter concomitantes, sealando que la ayuda en el desarrollo del potencial de la
autorrealizacin era la principal clave teraputica, lo que estaba en la lnea del llamado psicoanlisis
humanstico, que da un papel prioritario al individualismo, grito a la autosuficiencia que fue bien
acogido por el pblico norteamericano.
Por entonces, cuando el final de su vida estaba a la vuelta de la esquina, Karen se enamor de un
joven candidato de la AAP, que se haba analizado con ella, lo que le trajo innumerables crticas, las
cuales trataba de superar pasando lujosas vacaciones en Suiza y en Mjico, donde vivan
respectivamente sus hijas Brigitte y Renate. Tras conocer a Suzuki, que preconizaba un acercamiento
entre el budismo Zen y el psicoanlisis, viaja en el verano de 1952 a Japn, junto a su hija Brigitte que
se haba divorciado y trasladado a Nueva York en diciembre de 1951. Al regreso de Japn, aunque ya
vena encontrndose mal desde el ao anterior, se le diagnostica un cncer y Karen Horney muere el
4 de diciembre de 1952, teniendo que interrumpir un curso que haba empezado a dictar el 15 de
septiembre de ese ao en el Instituto Americano de Psicoanlisis, que est publicado en nuestro
idioma como ltimas conferencias (Horney, 1987). Antes de esta fecha, la AAP edit Psicologa
femenina (Horney, 1967), en donde se recogen algunos de los trabajos que haba realizado desde
1922 a 1936, de algunos de los cuales hemos hecho referencia con anterioridad.
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Fasca, 2010, Vol. 15 n17, 111 135

KAREN HORNEY: UNA DOCTORA QUE REVOLUCION EL

NATIVIDAD ARAQUE HONTANGAS

Correspondedncia con los autores: Da. Natividad Araque Ontangas

Karen Clementine Danielsen Von Rozalem, conocida como karen

Karen Horney: una doctora que revolucion el mundo de la psiquiatra

aunque no obtuvo el reconocimiento general por sus crticas a las teoras de

En Nueva York entr en contacto con la Nueva Escuela para el

Karen Horney: una doctora que revolucion el mundo de la psiquiatra

entre el ambiente y el organismo, mientras que la orientacin de Freud no

Adems, construye una teora discutible sobre la envidia que sentan

Horney, K. (1977). Psicologa femenina. Madrid: Alianza Editorial, pp. 152-167.

Karen Horney: una doctora que revolucion el mundo de la psiquiatra

2) La anti-freudiana se desarroll en el periodo de 1932 a 1941, en

compulsin de repeticin. Adems, Horney distingue entre el amor normal,

En 1917 Karen escribi su primer artculo titulado Die Technik der