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De la otredad negativa a un otro interconectado

Introduccin.
La Modernidad se fue consolidando como sistema de poder hegemnico a travs de
diferentes mecanismos, generando contradicciones en tres planos: el de la
legitimidad, el del consenso y de la racionalidad del sistema. A travs del anlisis de
Feierstein (2008) podemos ver que los genocidios son prcticas sociales que
respondieron como soluciones a las contradicciones de los propios dispositivos de
poder de la Modernidad. Las prcticas sociales genocidas aparecen como
modalidades de destruccin y reorganizacin de relaciones sociales. Tienen en
comn la disputa por un modelo de identidad y de alteridad. La relacin social que
se destruye mediante estas prcticas es la de igualdad, reciprocidad y autonoma
entre pares. Feierstein plantea seis momentos por los que atraviesan estos procesos
de reformulacin de relaciones sociales: se inician en la construccin negativizante
de la identidad del sujeto social delineado como otro hasta su exterminio definitivo;
Se subdivide el exterminio en la etapa de realizacin material y la etapa de
realizacin simblica. Durante el proceso se tiene que borrar la posibilidad de
pensarse en tanto sujeto para s para todo el cuerpo social. Se encargarn entonces
de desarticular las relaciones de solidaridad, complicidad o empata que
obstaculizan la cosificacin y alienacin del otro con respecto a nuestra propia
identidad (Feierstein, 2008: 216).
El racismo se inserta como mecanismos simblicos material para dividir el cuerpo
social, funcionando como solucin al problema de la igualdad y reciprocidad entre
pares, pero no fue suficiente para la cuestin de la autonoma. En el caso del
genocidio nazi, la imagen del judo fue seleccionada como imagen prototpica del
otro no normalizado, y la que representar a los miembros de la otra especie. El
racismo nazi es un racismo politizado. La categora poltico-racial une al ser
biolgico con el hacer, con un hacer poltico. El genocidio poltico fundamentalmente
relacionado a lo que uno hace, no discrimina edad sexo religin ni clase.
El presente trabajo se divide en dos partes, en la primera se desarrolla el proceso
de construccin de la otredad negativa como mecanismo de dominacin del Estado

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Moderno. En la segunda se plantea la aparicin de un otro interconectado.
Comienza con un breve contexto histrico, sintetizando algunas de las
transformaciones que se venan sucediendo desde el siglo XVIII, en el plano de los
avances tecnolgicos y cientficos como en el plano de las corrientes ideolgicas y
los discursos legitimadores. El desarrollo incluye los conceptos de: tanatopoltica
(Foucault, 1963) como poltica que va instalando como mecanismo de poder Estatal,
que expone a la muerte no slo a sus enemigos sino tambin a sus ciudadanos;
Racismo; Para comprender cmo operan las prcticas sociales genocidas nos
enfocaremos en el concepto de genocidio reorganizador, tomando como caso
paroxstico el genocidio nazi. Analizaremos algunas cuestiones referidas al uso del
espacio en los campos de exterminio, mostrando la racionalidad y sistematicidad
empleada en los campos, mostrando un funcionamiento similar al que se utiliza en
cualquier fbrica tpica de las sociedades modernas. El genocidio es el que opera
hacia el interior de una sociedad ya constituida; busca refundar las relaciones
sociales, los vnculos, los cdigos, la cotidianeidad, las mediciones polticas; en
suma, el ejercicio concreto y abstracto del poder en dicha sociedad. (Feierstein,
2008: 105).
Varios autores, entre ellos Bauman (1989), Feierstein (2008), Levy-Borovinsky
(2008), sostienen que las condiciones que hicieron posible el Holocausto siguen
vigentes. Es a partir de esta posibilidad que se dispara un anlisis de las
condiciones presentes en la actualidad.
Despus del Holocausto, las concepciones raciales quedaron desacreditadas. A
medida que se deslegitimaban los criterios biolgicos, comenzaron a explorarse
otros modos de clasificacin. Despus de 1945, con el abandono del concepto de
raza para legitimar legislaciones o polticas pblicas, aument sostenidamente el uso
social y poltico del concepto de cultura. (Grimson,2011: 57).
En la segunda parte analizaremos los cambios que se suceden con el cambio de
siglo, introduciendo el concepto de interculturalidad. Establecemos una
comparacin en el modo de construccin de alteridad: si en la primera parte
desarrollamos la construccin negativa del otro ( no normalizado, desigual, inferior,
etc.) en la segunda nos enfocamos en la construccin un Otro interconectado.

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Presentamos por un lado las caractersticas de la sociedad conexionista y el proceso
de socializacin divergente en el marco de una cultura red cada vez ms extensa.
Analizaremos las posibilidades de autoorganizacin de lo social entendiendo que
asistimos a una mutacin de la poltica global.
Los conceptos correspondiente a este desarrollo son: sociedad conexionista, cibercultura/ cultura digital, espacio virtual, otro interconectado, interculturalidad.
Primera parte: Construccin de una otredad negativa
I. Herencias de los siglos XIX y XX
El siglo XIX fue un perodo de modernizacin: El largo siglo XIX pintado por
Hobsbawm es el teatro de una transformacin del mundo, de la que Europa, gracias
al auge del imperialismo, fue a la vez centro y motor. Todas las corrientes polticas se
identificaban con su misin civilizadora, encarnada por una raza y una cultura
superiores. El siglo de las vas frreas y de las fbricas industriales, de las grandes
ciudades y de los tranvas, de las ametralladoras y de las estadsticas, del
periodismo y de las finanzas, de la fotografa y del cine, del telgrafo y de la
electricidad, de la alfabetizacin y del colonialismo estuvo dominado por la idea de
progreso.(...) El progreso se volvi una creencia inquebrantable. () Hobsbawn
describe el comienzo del siglo XX en un clima apocalptico que literalmente acab
con todas las certezas de una era anterior de paz y prosperidad. El nuevo siglo
empez como una era de la catstrofe (1914-1945) enmarcada por dos guerras
totales destructoras y criminales: tres dcadas de Europa y el derrumbe de la
economa y de sus instituciones polticas. Desafiado por la revolucin bolchevique, el
capitalismo pareca haber pasado su momento, mientras que las instituciones
liberales asomaban como los vestigios de una edad pretrita y se descomponan
ante el desarrollo de los fascismos y las dictaduras militares en Italia, Alemania,
Austria, Portugal, Espaa y en varios pases de Europa central. El progreso se
revel ilusorio. () Luego de las grandes guerras vino la edad de oro (1945-1973)
y el debacle (1973-1991). La edad de oro, con la difusin del fordismo, la
ampliacin del consumo de masas y el advenimiento de una prosperidad
generalizada y aparentemente inagotable. El debacle sigui a la descolonizacin

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durante la cual el desarrollo de los movimientos de liberacin nacional y de
revoluciones antiimperialistas se mezcl con el conflicto entre las grandes potencias.
(Traverso, 2012: 41, 42.).
La Primera Guerra Mundial es el elemento de ruptura con el cual nace el s. XX.
Hace precipitar un conjunto de elementos acumulados en el s. XIX (produccin
industrial + reorganizacin del territorio en Estados por extensin ferroviaria +
racionalizacin de la administracin pblica + innovacin cientfica + desarrollo
tecnolgico + medios de comunicacin + modernizacin de los ejrcitos +
finalizacin del proceso de conquista y particin colonial + formacin de nuevas
elites burguesas vector de ideologas nacionalistas + contaminacin del racismo y
antisemitismo + formas tradicionales de exclusin con los nuevos paradigmas
cientficos que realizaban una sntesis entre ideologa y ciencia). La Primera Guerra
Mundial une el plano material (modernizacin y socializacin de dispositivos de
matar), la racionalidad instrumental, productiva y administrativa del mundo
occidental moderno (la fbrica, la burocracia, la prisin) con lo ideolgico
(fabricacin de estereotipos racistas y antisemitas en el cientificismo).
A partir de Hannah Arendt podemos ver que el pensamiento racial emergi
simultneamente en todos los pases occidentales durante el siglo XIX. el racismo
haba sido la poderosa ideologa de las polticas imperialistas desde el comienzo de
nuestro siglo (221). Ella sostiene que si bien slo en Alemania era doctrina estatal
en los aos treinta, el racismo haba sido una poderosa tendencia en la opinin
pblica de todas partes. los nazis estaban seguros que su mejor propaganda sera
su misma poltica racial. () el racismo no era un arma ni nueva ni secreta, aunque
jams se haba utilizado antes con tan cabal consistencia (221). La violencia
colonial fue premisa de los crmenes que luego se realizaran contra los europeos.
Segn ella, la poltica de dominacin colonial del s. XIX, como primera sntesis entre
masacre y administracin, tuvo su forma ms acabada en los campos nazis. El
racismo moderno y la burocracia como forma de racionalidad occidental, nacieron
separadas pero evolucionaron de modo paralelo.
Traverso toma la premisa de Hannah Arendt de vincular el nazismo por un lado y el
racismo y el imperialismo del siglo XIX por el otro. Analiza el imperialismo como

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producto de las metamorfosis del racismo moderno: desde Gobineau, la idea de
jerarqua de las razas humanas y el mestizaje como degeneracin y decadencia de
la civilizacin, hasta escritos contaminados por el darwinismo social, eugenismo y
biologa racial. Tambin indisociable del proceso de colonizacin de Asia y frica.
el Holocausto condensa, volvindolos inextricables, varios puntos centrales de las
violencias modernas: la relacin entre guerra total y depuracin tnica, entre colonizacin
y exterminio, entre totalitarismo y sistema de concentracin, entre violencia poltica y
violencia racial. (Traverso, 2012:183).
Todo lo anterior es base material y cultural para los grandes cambios de Europa en
la primera mitad del siglo XX. El siglo XX ha sido la era de las violencias, las
guerras totales, los fascismos, los totalitarismo, los genocidios, pero tambin la era
de las revoluciones que naufragaron y de las utopas que se desmoronaron.
(bid.:324).
III.Espacio vital
La nocin de espacio vital (Traverso, 2002) es la versin alemana de un lugar comn de
la cultura europea imperialista. Tanto con el concepto de espacio vital como con el de
principio de poblacin postulaban una jerarqua en el derecho de existir que, ms tarde,
se transform en una prerrogativa de las naciones, es decir, de las razas dominantes. Se
trata de una fusin del darwinismo social con la geopoltica imperialista: cualquier pueblo
inferior en contacto con un pueblo superior est condenado a perecer.
Traverso ve que las guerras coloniales llevadas a cabo por los alemanes en Africa
sudoccidental presentaban ya las caractersticas de una campaa de exterminio que
poda anunciar, a pequea escala, la que Hitler puso en marcha en la URSS en 1941.
El proyecto nazi () prevea la evacuacin, por desplazamiento o eliminacin, de entre
30 y 40 millones de eslavos y la instalacin progresiva en 30 aos de 10 millones de
alemanes o poblacin germnica para colonizar los territorios conquistados y reinar a los
eslavos con esclavitud.(Traverso, 2002:78). Los judos, considerados cerebros del
movimiento comunista internacional, eran el blanco de la guerra nazi. Esta guerra
cuestionaba principios del derecho internacional por una tendencia expansionista en el
suelo europeo cuando el postulado subyacente era expansin colonial en el mundo
extraeuropeo. El judeocidio se concibi y realizo en la guerra total de conquista, racial y
colonial radicalizada al extremo. En esta guerra de conquista del espacio vital, la

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sumisin de los eslavos y la eliminacin de los judos acercaban de manera emblemtica
dos figuras negativas de la alteridad, construidas desde haca al menos dos siglos en el
seno de la cultura europea: el judo y el indgena (Traverso, 2012:187;188).
Si bien es novedosa la poltica de exterminio en el corazn de Europa, esto no borra la
filiacin entre la expansin nazi y el imperialismo occidental en tanto la utilizacin de
dispositivos de deportacin, medidas de deshumanizacin, proyectos de exterminio racial,
etc. El expansionismo nazi fue ms all, el imperialismo clsico ocupaba territorios para
saquearlos y conquistar nuevos mercados, extender la civilizacin; y es para este fin que
deba postular la superioridad racial de los europeos. El exterminio se efectuaba en caso
de necesidad. En cambio, el nazismo si bien se inscriba en esta lgica, el propsito
principal era la ampliacin con bases biolgicas y raciales de la dominacin alemana.
Conquistar territorios para germanizarlos. La prensa militar alemana se encargaba de
divulgar constantemente las finalidades que el mundo nazi atribua a la guerra contra la
URSS. (.) sin olvidar la aniquilacin de los judos y del bolchevismo, la lucha por el
Lebenstraum (espacio vital) y la defensa de Occidente.() la guerra contra Rusia es un
elemento esencial de la lucha por la existencia del pueblo alemn. (Traverso, 2002:85)
Las antiguas persecuciones religiosas y raciales de la edad media vuelven a instalarse
permitiendo el encuentro de dos figuras paradigmticas: el judo como el otro del mundo
occidental y el subhombre, el otro del mundo colonizado. El judo, no era visto como un
pueblo retrasado sino como enemigo; los soldados del Tercer Reich eran los salvadores
de la civilizacin europea amenazada por un mundo poltico subterrneo en manos de
los polticos. Por lo que su eliminacin sera un combate regenerador, una cruzada de
liberacin. La Europa oriental era un espacio vital por colonizar mediante la destruccin de
la URSS y del bolchevismo. Para eliminarlos se requera mtodos diferentes, una guerra
total. Levy y Borovinsky ven en el genocidio nazi un clivaje de dos tipos de matanzas
anteriormente existentes pero no conectadas: genocidio racial, colonial y poltico a la vez.
El genocidio a los otros externos y el genocidio donde los otros a eliminar viven entre
nosotros.
IV. El otro negativo: legitimidad de matar del Estado moderno
La principal legitimidad de matar del Estado moderno: el otro negativo, el que hay que

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exterminar, el que genricamente est en guerra con la mayora, contra la nacin. Todas
las atrocidades del s. XX tienen en comn la defensa de lo propio, universal y legtimo,
contra sus enemigos.
En todos los casos se da un ordenamiento ideolgico a partir de la idea de voluntad
general. La existencia del inters general por sobre el particular que se convertir en
matriz ordenadora de un sin nmero de tradiciones polticas se puede expresar a lo
largo de la historia moderna de diversas maneras. Se puede expresar a travs de la idea
de patria, de nacin, de pueblo, de socialismo y desde la idea de raza. El nazismo logra
articular la idea de raza, expresando una resistencia aristocrtica contra la igualacin de
burguesas nacionalistas o liberales, con la idea de nacin. La nacin, que unificaba en
ciudadana a pobres y ricos, ya no se contradice con la identidad racial. Se articula y se
fortalece en la necesidad de supervivencia y fortaleza de la raza. Se plantea la muerte
estatal legtima como acto de supervivencia. El discurso racial con su potencial
legitimador de aniquilamiento, ayudaba a neutralizar cualquier resistencia a la eliminacin
de otros enemigos polticos, raciales y poltico-raciales al interior de Europa. El enemigo
eran las razas minoritarias que ponen en peligro su existencia.
Vemos as el problema de de la legitimidad del poder en la Modernidad: no es crimen
necesariamente provocar la muerte, solamente cuando no logre configurar ese matar en
el marco de la defensa de un contrato legtimo, de valores legtimos.
Cabe nombrar en este contexto a Weber y a Foucault: La transformacin del juego
de poder era casi total: desde el monopolio de la violencia legitimada en el Estado
como lgica y fundamento del Estado moderno, por ende de la Modernidad, hasta la
des-legitimacin o despotenciacin en contra de s mismo (del Estado). Auschwitz
es tambin esto: suspensin absoluta de toda mediacin, expropiacin absoluta del
carcter de sujetos de derecho de los prisioneros, poder poltico absoluto de vida y
muerte sobre los prisioneros, extraccin de plusvala absoluta sin ningn tipo de
lmites (Levy-Borovisnky, 2008: ).
V. Tanatopoltica
Foucault, M. explica que en el siglo XIX, el poder se hizo cargo de la vida, un poder sobre
el hombre en tanto ser viviente, es decir, una estatalizacin de lo biolgico. En la teora
clsica, el derecho de la vida y muerte era uno de los atributos fundamentales de la

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soberana. Esto significaba que el soberano tena el derecho de hacer morir o dejar vivir,
haciendo que la vida y la muerte no sean fenmenos naturales extraos al poder poltico.
Este derecho slo se ejerce de forma desequilibrada: siempre del lado de la muerte, el
soberano ejerce su derecho sobre la vida desde el momento en que puede matar.
La biopoltica se instala en la sociedad. En el curso de la segunda mitad del siglo XVIII,
aparece una tecnologa no disciplinaria del poder, no suprime a la disciplinaria, sino que
la incorpora, la integra, modificndola parcialmente e instalndose en ella. Se ubica en
otro nivel, en otra escala, en otra rea de accin, recurriendo a instrumentos diferentes, y
ya no se aplica al cuerpo, sino a la vida; se apropia del hombre viviente, el hombre
especie, es decir esta es una segunda toma de poder ya no siguiendo el modelo de
individualizacin sino que procede en el sentido de la masificacin. Ya no se efecta en
direccin al hombre-cuerpo sino hacia el hombre-especie. Ya no es una antomo-poltica
del cuerpo humano, sino una bio-poltica de la especie humana. Cmo se desarrolla un
uso (negativo) de los dispositivos y maquinaria contra la vida propia de los ciudadanos
que deba defender? el camino posible slo era la tanatopoltica?.
La sucesin de cambios que se dieron en Europa a partir de la Modernidad, como ser
revolucin industrial, el aumento de la poblacin urbana, la incorporacin de los obreros
al mercado de trabajo, etc., etc., requeran un disciplinamiento. Las transformaciones en
el derecho poltico del siglo XIX derivan en un derecho contrario al anterior: el poder de
hacer vivir y de dejar morir. Si de lo que se trata es de potenciar la vida, Foucault se
pregunta cmo es posible que un poder pueda matar, cmo deja morir, cmo puede
exponer a la muerte no slo a sus enemigos sino tambin a sus ciudadanos. Aqu
interviene el racismo.
VI. Qu es el Racismo?
El racismo es el modo en que, en el mbito de la vida que el poder tom bajo su gestin,
se introduce una ruptura de lo que se da entre lo que debe vivir y lo que debe morir. Se
fragmenta el campo de lo biolgico que el poder tom a su cargo. Con el discurso racista,
la eliminacin de la vida de algunos sigue permaneciendo dentro del paradigma de la
preservacin de la vida del conjunto, como medida sanitaria indeseada, pero inevitable
para garantizar el desarrollo saludable de la poblacin. (Feierstein, 2008:208).
El racismo permitir que funcione una relacin de tipo blico (si quieres vivir, el otro debe
morir) de un modo nuevo y compatible con el ejercicio del biopoder. Establece una

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relacin entre mi vida y la muerte del otro que no es de tipo guerrero sino de tipo
biolgico. Permite decir: cuanto las especies inferiores ms tiendan a desaparecer,
cuantos ms individuos anormales sean eliminados, menos degenerados habr en la
especie, y ms yo como individuo, como especie- vivir, ser fuerte y vigoroso y podr
proliferar. La muerte del otro, la muerte de la mala raza, de la raza inferior (o del
degenerado, del anormal) es lo que har la vida ms sana y ms pura.
El racismo es la condicin de aceptabilidad del matar en la sociedad de normalizacin, la
funcin homicida del Estado mismo slo puede ser asegurada por el racismo.
El nazismo es el desarrollo paroxstico (la exaltacin extrema) de los nuevos mecanismos
de poder instaurados a partir del siglo XVIII, ningn Estado fue ms disciplinario, ni en
ninguno las regulaciones biolgicas fueron reactivadas y administradas de manera ms
cerrada y ms insistente. El poder disciplinario y el biopoder atravesaron y sostuvieron a
la sociedad nazi.
Racionalidad y tecnologa en el genocidio Nazi
El nazismo llev a su paroxismo el juego entre el derecho soberano de matar y los
mecanismos del biopoder. una matanza slo puede alcanzar la dimensin genocida si
planifica racionalmente (con un sentido productivo de la racionalidad) la muerte. Este
desarrollo de una productividad racionalizada conlleva una utilizacin exhaustiva del
tiempo y del espacio. (Feierstein, 2000: 47). El tema de la espacialidad en el caso del
genocidio nazi puede verse tanto desde una mirada supraterritorial, que incluira el
anlisis de los campos de exterminio, campos de concentracin, campos de trabajo,
campos de subsidiarios, crceles y guetos, como de una mirada intraterritorial, donde se
puede analizar el uso del espacio dentro de un campo de exterminio. Aqu es donde
podemos observar la similitud que guardaban con las fbricas, la concatenacin en serie,
donde lo que se fabrican eran cadveres. la posibilidad de una utilizacin exhaustiva de
cada centmetro, de cada disposicin para los fines del exterminio. La disposicin es
absolutamente funcional. (bid.: 51).
Todo el proceso de produccin de muerte fue rutinario y sistemtico. Para Feierstein lo
que diferenci cualitativamente al genocidio nazi de prcticas genocidas anteriores fue su
carcter sistemtico, apoyado tanto en la tecnologa como en la racionalidad.

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En sintona con lo desarrollado anterioremente, leemos en Bauman que el Holocausto
pudo haber sido algo ms que una desviacin de la senda del progreso, algo ms que un
tumor en el cuerpo saludable de la sociedad civilizada; es decir: no fue la anttesis de la
civilizacin moderna y de todo lo que sta representa, sino que podra haber sido el rostro
oculto de la sociedad moderna, un rostro distinto del que ya conocemos y admiramos. Y
los dos rostros (civilizacin y masacre ) conviven cmodamente unidos e inseparables en
el mismo cuerpo. Hilberg (historiador) La maquinaria de la destruccin era la comunidad
organizada en una de sus funciones especiales Rubenstein(telogo): da testimonio del
progreso de la civilizacin.
El Holocausto fue la cspide del progreso de la civilizacin en trminos de tcnicas,
tecnologa y de ingeniera social. Todos los elementos, factores y/o dispositivos del
Holocausto, los que lo hicieron posible, fueron normales en el sentido de algo ya
conocido. La maquinaria de destruccin no era estructuralmente diferente de la
organizada sociedad alemana en su conjunto, era la comunidad organizada en una
de sus funciones. En la solucin final, el potencial industrial y los conocimientos
tecnolgicos de los que se jactaba nuestra civilizacin escalaron nuevas alturas al
enfrentarse con xito a una tarea de tal magnitud que no tena precedentes. Algunas
de las posibilidades que hicieron factible el genocidio nazi siguen vigentes: el
capitalismo funcionando, la burocracia, la produccin en serie. El imperativo racional
para acatar las normas posibilitaba las acciones ms inhumanas: la muerte fue
tamizada por la racionalidad burocrtica indiferencindose de cualquier otra
actividad.(Levy-Borovisnky, 2008:

).

El Holocausto forma parte del espectro de posibilidades humanas, y no ha desaparecido

ninguna de las condiciones sociales que hicieron que Auschwitz fuera posible, y no se han
tomado todas las medidas efectiva para evitar que esas posibilidades y principios generen
catstrofes semejantes a la de Auschwitz. Su singularidad reside, tal vez, en que recin
a partir de Auschwitz logramos comprender que un genocidio es, precisamente, el
desgarro de ese tejido histrico hecho de una solidaridad primaria subyacente a las
relaciones humanas, que permite a los hombres reconocerse como tales, ms all de sus
hostilidades, conflictos y guerras. (Traverso, 2002:11).

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VII. Genocidios como posibilidad de la Modernidad

Dentro del campo de los estudios sobre genocidio, Feierstein sintetiza algunas de las
mltiples interpretaciones: Posibilidad o consecuencia inevitable de la modernidad,
expresin de la lucha de clases, modo peculiar de relacin social en la fase imperialista
del capitalismo, proyeccin al continente europeo de los modos de alteridad dominantes
en la lgica colonial, cruzada ideolgica contrarrevolucionaria en el marco de una guerra
total, rediseo racista del mapa geopoltico europeo, disputa por los modos de
construccin de identidad y alteridad en la modernidad occidental (Feierstein, 2008:203).
Comprendemos que el genocidio es un modo de aniquilamiento de un grupo de
poblacin como tal. Esta es la concepcin ms justa de genocidio en tanto que no excluye
a ningn grupo de poblacin como s lo hace la Convencin de prevencin de Genocidio
(ONU 1948) al excluir de la prevencin al genocidio de grupos polticos. Esta no
politizacin del delito de genocidio posterior a la segunda Guerra Mundial posibilit
matanzas que las potencias necesitaron en su lucha contra los movimientos libertarios en
todo el mundo.
Aplicar el mismo trmino (genocidio) a dos procesos histricos distintos no significa decir
que son lo mismo. Feierstein propone un hilo conductor: la tecnologa de poder negacin
del otro llega a su lmite: su desaparicin material (sus cuerpos) y simblica (memoria de
su existencia). Esta desaparicin tiene efectos sobre los sobrevivientes: la negacin de su
identidad como sntesis de su ser y su hacer (modo peculiar de vivir, como toda
identidad). Por eso el trmino genocidio aparece a mediados de s. XX: se inicia con las
muertes que produce.
En El genocidio como prctica social (Feierstein, 2008: 111) nos encontramos con
una gran tesis: las prcticas sociales genocidas solucionan algunos problemas que
plantea La Modernidad. En sentido de sistema de poder, refiere a un conjunto de
tecnologas especficas y situadas en el tiempo y en el espacio de destruccin y
reconstruccin de relaciones sociales, pero lo suficientemente amplio como para
tener diversas y aun contradictorias manifestaciones. Diagramas de poder
entendidos en tanto su capacidad de construccin de hegemona, aquella con la que
estos cuentan, asentados en una lgica comn no solo para el control de
poblaciones sino para la propia construccin identitaria de las poblaciones bajo su
control.

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En el plano del anlisis terico poltico, se pueden ubicar tres ejes bsicos de
contradicciones del sistema de poder de la modernidad en el momento
inmediatamente posterior a su construccin como sistema de poder hegemnico. Y
estos ejes se convierten en contradicciones porque son transformaciones
estructurales del sistema de representacin del mundo (y, por tanto, tambin de s
mismo) () su carcter contradictorio: surgen para resolver un problema
determinado de la nueva tecnologa de poder, pero en su proceso de consolidacin,
generan un nuevo problema (de carcter distinto, novedoso) para dicha tecnologa.
La contradiccin se produce en el punto en que el discurso explcito de este sistema
de poder entra en conflicto con sus prcticas histricas concretas. Comienza a
legitimarse polticamente por medio de un anlisis de la realidad que, sin embargo,
no practica, lo cual acarrea problemas a nivel de la legitimidad, del consenso y de la
racionalidad del propio sistema (Feierstein, 2008: 113). Hay entonces tres nudos
de problemticas, en funcin del espacio simblico en el que se presentan: la
cuestin de la igualdad, la de la soberana y la de la autonoma.
Con respecto a la cuestin de la igualdad, la nocin de ciudadano introdujo la
imagen de un otro como igual al menos en su aspecto simblico, (an cuando no
implicara igualdad en el plano econmico). El racismo rpidamente cuestiona el
principio de igualdad. Vale aclarar que si solemos decir que la desigualdad
biolgica que sintieron los nazis reposaba en el judo, el esquema ideolgico de
legitimacin incluy las figuras de gitanos, esclavos, grupos tribales, poblaciones
colonizadas, indgenas americanos, mestizos de toda laya, negros, rabes,
musulmanes, disidentes religiosos cristianos, menesterosos, dementes,
homosexuales, disidentes polticos entre muchos otros grupos. En sntesis, la
eliminacin sistemtica de un otro desigual.
Con respecto a la soberana estn las regulaciones de las posibilidades de vida:
tcnicas de control de la natalidad y la mortalidad, la posibilidad de detencin de
fenmenos epidmicos, la construccin de redes sanitarias urbanas. En la
Modernidad se logra prolongar, mejorar y dar calidad de vida a sus ciudadanos, pero
surge un inconveniente: Cmo justificar la necesidad de provocar la muerte en
una tecnologa de poder cuya base es la administracin y garanta de la vida?
Cmo instalar la capacidad del Estado para quitar la vida cuando es sta la que se

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compromete, por definicin a garantizar? (Feierstein, 2012: 118). Cmo atacar
esas vidas en el momento de consolidacin y construccin de hegemona de este
nuevo modelo de soberana?.
El asesinato y el genocidio empiezan a explicarse como necesidad para la
preservacin de la vida del conjunto. Surge tambin un otro no normalizado: un
otro que no es el mismo, que pierde sus derechos soberanos como individuo para
transformarse en peligro para la poblacin y permite su tratamiento como no
humano. Una poltica hacia estos otros convertidos en parsitos. La marca
distingue a lo otro de lo sano, hostigamiento, aislamiento, reclusin del otro y
destruccin de sus lazos sociales, el debilitamiento quiebra su resistencia y el
exterminio permite su realizacin material y simblica. Todo ha sido para curar al
cuerpo social.
Con respecto a la tercera cuestin, la autonoma, la Modernidad se sustent en un
consenso bsico: en el uso responsable de la razn. La razn instrumental. Se da
un proceso de secularizacin y liberacin de la razn como corte con la etapa
anterior (medieval) que responda a una lgica religiosa. El trmino autonoma
refiere etimolgicamente a la capacidad de autodeterminacin (auto nomos) darse a
s mismo la propia ley. significa aceptar que dicha ley es una construccin humana,
a la cual se llega por medio de la razn, del libre arbitrio, del consentimiento
(Feierstein, 2008:122). La disolucin, si bien gradual, de los modelos anteriores,
comienza a liberar distintas formas de autonoma poltica y social. La contradiccin
que se genera en este eje es que la capacidad de desarrollar una prctica
autnoma est fuertemente vinculada a la capacidad de comprensin del otro como
par (bid.:124) y la autonoma moderna solo puede transformarse en herramienta de
control social traicionndose a s misma. La reticulacin disciplinaria de la sociedad
result la contra cara necesaria del nuevo sistema poltico basado en la autonoma
de los seres humanos. Sin fragmentacin y control permanente de los cuerpos, la
autonoma era capaz de producir los mayores desrdenes en el campo social
(bid.:125). El permanente conflicto nunca resuelto entre democracia y capitalismo
llev como solucin a distintos sistemas dictatoriales.
El racismo haba permitido una importante resolucin a las dos primeras

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contradicciones (con respecto a la igualdad y a la soberana), sin embargo, no fue
suficiente para la cuestin de la reciprocidad entre pares.
VIII. Genocidio reorganizador.
El genocidio reorganizador (Feierstein, 2008: 125), en tanto focaliza su prctica simblica
y material al interior de la sociedad, se distinguir de otras modalidades genocidas (como
el preestatal, constituyente, colonialista, poscolonialista).
Construido bajo la metfora justificadora del racismo, esta tecnologa de destruccin y
refundacin de las relaciones sociales, involucrar mucho ms que principios racistas.
Es un modelo de eliminacin del otro, pero ya no de un otro pensado como un externo,
sino un otro interno, un otro que es el vecino. Un otro que tiene que ser eliminado en
trminos de su peligrosidad y no necesariamente en trminos de su inferioridad.
El genocidio reorganizador, al apuntar al interior de la sociedad, se propondr no tanto la
eliminacin de una fuerza social como la eliminacin de una relacin social,
precisamente la de paridad, la relacin de un plano de igualdad entre entre los pares,
autnomos de cualquier poder no consensuado y solidarios entre s. (Feierstein,
2008:126). De este modo el autor explica la identidad comn de los conjuntos de vctimas
del nazismo, en tanto que ejercan su autonoma social en diversos planos: cultural,
poltica, sexual y/o laboral.
Feierstein conceptualiza un modelo de seis fases por las cuales se realizan las prcticas
genocidas: la construccin de la otredad negativa, el hostigamiento, el aislamiento,
polticas de debilitamiento sistemtico, el aniquilamiento material y la realizacin
simblica. En la etapa de aislamiento el objetivo es delimitar el espacio (social,
geogrfico, poltico) por el que puede transitar esta fraccin diferente y al mismo tiempo,
quebrar los lazos sociales entre la fraccin negativizada y el conjunto social. ()
comienza con la intencin de distinguir y delimitar dos campos (el de los iguales y los
distintos). (Feierstein, 2008:226). En este momento, el otro es constituido como
moralmente invisible. Las dos etapas anteriores pueden encontrarse en otras sociedades
y momentos histricos, pero este tercer momento marca una diferente entre cualquier
sociedad moderna y un genocidio. El aislamiento produce un quiebre de informacin; la
sociedad civil cada vez sabe menos sobre lo que le pasa al sector negativizado; este
tambin pierde informacin. El gueto ha sido la manifestacin ms acabada de esta
etapa.

15
La articulacin de las seis fases cierra un crculo cuyo eje no radica en las vctimas
directas sino en el conjunto social. Esta es la caracterstica fundamental del genocidio
reorganizador.
Algunas formas que encontraron los genocidas para romper el lazo social fue el
mecanismo de delacin. Gellatelly descubre que en la enorme mayora de los casos
fue la delacin de un vecino, un familiar, un conocido o un compaero de trabajo. As
se fue construyendo una lgica de deconstruccin de la confianza en el otro,
generando una forma de relacin unidireccional con el poder. la reciprocidad queda
de este modo totalmente quebrada. El par pasa a ser el enemigo y el poder
institucional el aliado (Feierstein, 2008:133). El autor sostiene que esta lgica se
reproduce como mecanismo de destruccin de relaciones sociales ya sin la
existencia del aparato genocida en accin. Se configura una relacin individualizante
con el poder y se pierde la capacidad de pensar en el otro como un par recproco,
trasladndose a todos los dems mbitos de la prctica social.
Feierstein sostiene que con la hegemona del mercado, el concepto de autonoma
comienza a ser entendido ya no como un darse a s mismo la propia ley sino como una
realizacin incondicional del propio deseo. La autonoma pasa a ser la liberacin de mis
obligaciones con dispares. Donde el deseo es finalmente el deseo de consumir. En
trminos polticos se pas del darse a s mismo la propia ley a que cada uno crea su
propia ley. (Feierstein, 2008:137) De este modo ve una multiplicidad de fragmentos que
se reclaman autnomos y que niegan cualquier intento de articulacin social ante el riesgo
de perder cualquier tipo de autonoma. Esta es vista como la defensa de lo propio:
defensa de mi verdad; defensa de mi identidad. As aparecen nuevos grupos sociales
(cada vez ms pequeos, ms puntuales, ms corporativos ) que expresan la
imposibilidad de identificacin con un carcter ms general.
A la luz de este desarrollo comprendemos que las prcticas genocidas funcionan como
un modelo de reconfiguracin de las relaciones sociales con eje en la destruccin de las
relaciones de igualdad, autonoma y reciprocidad entre los seres humanos.
El genocidio aparece como una prctica racional con efectos sociales y polticos que
exceden a la materialidad de la eliminacin de masas y que se corresponden con los

16
dispositivos de la Modernidad.
El concepto de Genocidio reorganizador y el anlisis desarrollado nos permite conectar la
experiencia del Holocausto con nuestro presente: Sin saber quines fueron las vctimas y
por qu fueron aniquiladas, difcilmente sepamos quienes somos nosotros y por qu
vivimos como vivimos (Feierstein, 2012:250).
No podemos dejar de ver el Holocausto como el capitalismo funcionando. La maquinaria
de la destruccin era la comunidad organizada en una de sus funciones especiales. La
funcin homicida del Estado mismo slo puede ser asegurada por el racismo. Pero, como
muestra Feierstein, el racismo es slo una parte, una metfora justificadora para alterar y
reconfigurar las relaciones sociales a largo plazo. El fin de las prcticas sociales
genocidas no se termina en la realizacin material (desaparicin de los cuerpos) sino que
tiene efectos sobre la configuracin de la sociedad en su conjunto. El genocidio
reorganizador, al apuntar al interior de la sociedad, se propondr la eliminacin de una
relacin social, de un plano de igualdad de los individuos. la destruccin de relaciones
sociales que opera en una prctica social genocida produce, cuanto menos en las
generaciones contemporneas al mismo (aunque tambin en gran parte de los miembros
de las siguientes), una notoria disminucin de las posibilidades de evaluacin moral, una
indistincin entre el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, lo justo y lo injusto, lo legtimo
y lo ilegtimo. Y eso implica una tecnologa de poder sin antecedentes, porque es tan o
ms importante lo que construye que lo que destruye. (Feierstein, 2012:249).
A raz de este desarrollo, nos planteamos analizar las posibilidades de autonoma y
reciprocidad como formas de lazo social en la sociedad actual. Desarrollaremos las
caractersticas de la sociedad conexionista e introduciremos el concepto de otro
interconectado. la conexin y desconexin con los otros son parte de nuestra
constitucin como sujetos individuales y colectivos. Por tanto, el espacio inter es
decisivo (Canclini, 2004:26). Tomaremos diferentes estudios sobre interculturalidad
para analizar la construccin de alteridad en la sociedad conexionista. una tercera
lnea es la que habla de la cultura como una instancia de conformacin del consenso
y la hegemona, o sea de la configuracin de la cultura poltica, y tambin de la
legitimidad. La cultura es la escena que adquieren sentido los cambios, la
administracin del poder y la lucha contra el poder. Los recursos simblicos y sus
diversos modos de organizacin tienen que ver con los modos de autorepresentarse

17
y de representar a los otros en relaciones de diferencia y desigualdad, o sea
nombrado o desconociendo, valorizando o descalificante,(Canclini, 2004:38).
Transcurrido ms de medio siglo desde la experiencia del Holocausto, las
condiciones en las cuales vivimos el siglo XXI nos presentan alternativas. Hay
autores que ven el presente como una posibilidad donde encontrar formas ms
creativas y solidarias de lo social y otros que no ven ms que residuos de La
modernidad, fragmentos, desconexin, desigualdad. Desde ambos lados creemos
que ni los genocidios ni las dictaduras militares en la forma que los vimos se vayan a
generar nuevamente, pero s hay fases que conforman el proceso de tales prcticas
que se siguen reproduciendo, como la construccin negativizante del otro o el
aislamiento. Por otro lado, hoy nos encontramos ante identidades menos
delineadas. Las identidades son cada vez ms difciles de etiquetar, o marcar y las
diferencias no tan fciles de distinguir en polos antagnicos. James Clifford, que
tambin utiliza la metfora del collage, sostiene que en una poca en la que los
individuos y los grupos no reproducen tradiciones continuas sino que improvisan
realizaciones locales a partir de pasados (re)coleccionados, recurriendo a medios,
smbolos y lenguajes extranjeros (1995:30), la identidad es coyuntural, no esencial
(bid.:26). (Canclini, 2004:90). la globalizacin en tanto intensificacin de las
dependencias recprocas entre todas las sociedades modifica los modos anteriores
de configurar sujetos, las interacciones entre individuo y sociedad. () las
identidades de los sujetos se forman ahora en procesos intertnicos e
internacionales,.(...) Ms mestizajes tnicos y sincretismos religiosos que en
cualquier poca, nuevas formas de hibridacin entre lo tradicional y lo moderno, lo
culto y lo popular, entre msicas e imgenes de culturas alejadas, nos vuelven a
todos sujetos interculturales. La tarea de ser sujeto se presenta ms libre, sin las
restricciones que impona antes la fidelidad a una sola etnia o nacin.(Canclini,
2004:161, 162).
Decimos tambin que al referirnos a la sociedad conexionista suponemos estamos
excluyendo al porcentaje que corresponda a los desconectados.
Segunda Parte
Un otro interconectado.

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IX. Interaccion, desterritorializacin, alteridad
Un conjunto de transformaciones econmicas, comunicativas y culturales que se
producen en el fin del siglo XX da como resultado una emergencia de nuevos sujetos,
una alteracin en la configuracin de las instituciones y un cambio marcado en los
entornos habituales de interaccin. () ese mundo en transformacin va superando las
limitaciones de las fronteras nacionales, geogrficas, de mera localizacin para dar lugar
a un otro crecientemente interconectado. () en el nivel de los sujetos interconectados
entre s, choques que generan innovaciones, cooperacin, iniciativas compartidas
(Urresti, prlogo a Mundo Extenso, 2012:11).
Nos vamos a referir a la sociedad actual como la sociedad conexionista, caracterizada por
la aparicin de un otro interconectado. El espacio que abre internet o la web 2.0. y las
herramientas digitales se tornan facilitadores de vnculos e interacciones dnde las formas
que surgen son las que los propios usuarios aprueban o desaprueban. Cuando cambia el
entorno de la comunicacin, cambian las relaciones de poder (Castells:2010). Lo
espacial 2.0. nos lleva a pensar que hemos transformado tambin la forma de compartir la
o las experiencia/s; en un ir y venir constante, se van renovando los debates en formato
blog y agitando causas en sitios colectivos o de instituciones alternativas. As surge un
sujeto colectivo que se autogestiona. La autonoma como relacin social entre pares se
torna posibilidad de la sociedad conexionista: la interaccin, la desterritorializacin y la
alteridad son partes inalienables de una subjetividad emergente que tiene en la
cibercultura y la interaccin de la sociedad red, las bases de un nuevo estatuto
existencial. En la sociedad conexionista, cada uno pasa a formar parte de una inteligencia
colectiva que lo excede en sus modos, alcance y dinmica () aquello que, puesto a
consideracin en la gran asamblea, obtiene consenso. De aquello que es reconocido
como un bien comn.(Peirone, 2012:213).
La cultura web amplia los horizontes en los que se relacionaba el sujeto moderno.
Peirone retoma algunos aportes de El reencantamiento del mundo y puntualiza algunos
rasgos de las nuevas prcticas sociales y polticas: se vive ms, la experiencia es
pensamiento; el presente se ensancha ();alejamiento de los antagonismos y supresin
de la categora enemigo como referencia de las propias acciones; el mundo se vuelve
mundos convergentes y complementarios, no excluyentes.( ).

19
X. Sociedad conexionista
Peirone F. sostiene que ya no hay una equivalencia entre las vivencias cotidianas y el
modo en que se las denomina, pero hay diversos intentos: Sociedad red (Castells, M. )
en el contexto de la era de la informacin; o la sociedad digital en la era digital (Lvy,
P. ). Tambin nos encontramos con denominaciones como sociedad de la informacin,
infocapitalismo, era de la conexin o sociedad del conocimiento. Sin embargo hay
una denominacin adoptada por los socilogos Luc Bolstanski y Eve Chiapell con la
intencin de designar con una sola palabra algunas caractersticas de los que ellos
denominan el nuevo espritu del capitalismo. Nos referimos al trmino conexionismo,
tomado de la aproximacin que realizaron las ciencias cognitivas entre la informtica y la
biologa cerebral. Estos modelos de inteligencia distribuida de forma conexionista ()
Bolstanski y Chiapello hablan de mundo conexionista (Monde connexionniste) y lo
utilizan para explicar las relaciones humanas en el contexto de un mundo reticular y
flexible (con una fuerte impronta rizomtica) donde los seres se transforman
permanentemente. (Peirone, 2012: 52).
El autor rastrea los primeros usos del trmino pero le da mayor importancia al momento
del surgimiento de una nueva teora de la mente en 1986 llamada conexionismo, donde
algunos autores la llaman neoconexionismo para diferenciarla de acepciones anteriores.
En el conexionismo, la mente procesa o computa informacin de manera no dinmica, no
lineal y de mltiples dimensiones a partir de vectores de activacin eventuales () tienen
la capacidad de producir la emergencia de propiedades globales inesperadas, de
patrones de autoorganizacin que no estaban previstos. A partir de este punto decimos
que el conexionismo excede los fenmenos mentales y sus trasposiciones metafricas
para extenderse a fenmenos sociales ms amplios, de poca. () Nunca como hoy el
mundo tuvo la posibilidad de ser pensado como una res-pblica. La extensin de este
carcter pblico es lo que termina otorgndole rango de referencia de poca. (Peirone,
2012:53).
Resaltamos entonces la emergencia de un colectivo con patrones de autoorganizacin,
como caracterstico de la sociedad conexionista, y la extensin del carcter pblico.
La autodeterminacin se hace posible y visible en el nuevo contexto social. La autonoma
no es simplemente una accin; tambin requiere una relacin en la que una parte acepte
que no puede comprender algo de la otra. La aceptacin de que hay cosas del otro que
uno no puede comprender da al mismo tiempo permanencia e igualdad en la relacin. La

20
autonoma supone conexin y a la vez alteridad, intimidad y anonimato.(Sennet,
2003:183.)
Peirone propone cuatro puntos para caracterizar a esta sociedad: 1) referencia a un
nuevo modelo organizacional; 2) un procedimiento social descentrado, no jerrquico y por
su extensin y versatilidad, global; 3) una nueva representacin de lo espacial (dis-locada)
4) un proceso de socializacin divergente.
Nuevas tecnologas, social antes que tecnolgico.
Este nuevo reacomodamiento de lo social tiene su correlato en las nuevas tecnologas,
que son definidas por el autor del siguiente modo: 1)Cuando hablamos de nuevas
tecnologas, nos referimos social antes que tecnolgico o cientfico como habitualmente
se pretende referenciar a las mutaciones de nuestra poca. 2) Los cambios de poca no
tienen que ver con un soporte digital. Su comienzo se remonta a : a) soportes y
dispositivos analgicos anteriores a la era digital; b) los hbitos y los comportamientos
que ms tarde se veran reflejados en las plataformas digitales. (Peirone, 2012: 75)
En trminos globales hay una subjetividad mutante. una verdadera heterognesis
maqunica es la plataforma donde se des/compone una lgica relacional que
trasciende lo virtual para desagregarse en una nueva representacin. El conjunto de
la tcnica termin generando modelos de funcionamiento que exceden al
ciberespacio para ingresar en el campo de los social, poltico y econmico. El rpido
desarrollo de las nuevas tecnologas ha logrado ingresar a nuevos actores en la
escena pblica y una nueva lgica relacional. () la cibercultura ha introducido una
metamorfosis que trasciende el mbito individual, habilitando accesos colectivos
inesperados, transformando los vnculos interindividuales y ampliando el universo
cultural en el que se desplegaba el sujeto moderno. (Peirone, 2012: 73)
En esta transformacin de la poltica global, la tecnologa pasa a ser instrumento del
hombre, herramienta de socialidad. La sociedad del conocimiento incluye formas de
comprensin y comunicacin informatizadas, y tambin ensayos alternativos de
actividad poltica presencial, neocomunitaria, y aun usos heterodoxos de las
tecnologas de punta-Internet, telfonos celulares, banco de datos-para promover
formas de sociabilidad y organizacin ajenas a la alianza tecnologas-informacinmercados. (Garcia Canclini, 2004:193). Maffesoli, M., resalta que la socialidad

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(incluso conflictual) es lo que atempora el poder. Frente a un totalitarismo unificador
que trasgrede las reglas de equilibrio de todo conjunto social, la socialidad juega un
rol regulador casi inconsciente: lo permite el hecho de estar juntos ( 2012:

La sociedad conexionista ha ampliado las bases de la interaccin y encontrado

espacios donde jugar como sujeto colectivo. Nos referimos al espacio reconquistado
como ciberespacio y a la ciberculta 2.0.
XI. Revolucin espacial
Cada vez que mediante un nuevo impulso de ellas son incorporadas nuevas tierras y
mares al mbito visual de la conciencia colectiva de los hombres, se transforman tambin
los espacios de su existencia histrica. () el ensanchamiento puede ser tan grande, tan
sorprendente que cambien no slo las proporciones y medidas, no nicamente el
horizonte externo del hombre, sino tambin la estructura del concepto mismo de espacio.
Se puede hablar entonces de una revolucin espacial. Las grandes transformaciones
histricas suelen ir acompaadas, en verdad, de una mutacin de la imgen del espacio.
( Schmitt, 2007: 49).
En el marco de las transformaciones tecnolgicas a las que asistimos actualmente cabe la
la posibilidad de habitar el espacio respondiendo a una lgica distinta a la productividad
racionalizada.
En el Nuevo nomos de la tierra, Carl Schmitt deca: el Nomos: nomos significa,
primero, tomar o coger algo; despus, significa tambin el reparto y la divisin de lo
que se ha tomado; por ltimo, expresa la explotacin y la utilizacin de lo que se ha
adquirido mediante el reparto, es decir, la produccin y el consumo. Coger, repartir y
aprovechar son todos ellos procesos elementales de la historia de la humanidad,
tres actos de un drama primordial. (...) Siempre ha habido un nomos de la Tierra. En
todos los tiempos, la Tierra ha sido tomada, repartida y explotada por los hombres.
Pero antes de la era de los grandes descubrimientos, es decir hasta el siglo XVI de
nuestra era, los hombres no tenan ninguna concepcin global del Astro sobre el cual
vivan. Su mundo era puramente terrestre. () Cada pueblo poderoso se
consideraba a s mismo como el centro del mundo, y a su esfera de dominacin,
como la casa de la paz, fuera de la cual reinaban la guerra, la barbarie y el caos.
Eso significaba en la prctica que estos pueblos podan conquistar y pillar con la

22
mejor conciencia hasta que se encontraran con una frontera. Entonces construan
una fortificacin, un limes, una Muralla china, o bien situaban en las columnas de
Hrcules o en el ocano el lmite del mundo. La nica "tierra habitada" la
oekumene, en griego era su propio imperio. Tal era el nomos de la Tierra en el
primer estadio, cuando los hombres an no tenan ninguna concepcin global de su
planeta y cuando los grandes ocanos mundiales del poder humano todava no eran
accesibles.
Pensar lo espacial a partir de Carl Schmitt nos renueva algunas categoras. En Tierra y
Mar, C. Schmitt se pregunta: qu es una revolucin espacial? :el hombre tiene una
determinada consciencia del espacio , sujeta a grandes cambios histricos. A la
diversidad de formas de vida corresponden otros tantos espacios diversos. Incluso dentro
de una misma poca, en la prctica de la vida diaria, el medio ambiente en que se
desenvuelve cada individuo est ya determinado en forma diversa, segn la profesin que
ejerce. El habitante de una gran ciudad ve el mundo muy diferente que un campesino. El
cazador de ballena tiene otro espacio vital que el cantante de pera; para un aviador el
mundo y la vida se manifiestan no slo bajo otra luz, sino que tambin con diferentes
proporciones, profundidades y horizontes. Mayores y ms hondas son las diferencias
entre imgenes del espacio cuando se trata de diferentes pueblos y de diferentes pocas
de la historia humana. ( Schmitt, 2007: 38)
Introducimos estos prrafos de C. Schmitt para darle un lugar importante a la cuestin del
espacio que abrimos a travs de la red de internet, no slo como facilitador de
informacin, sino como medio de socializacin. Traducimos los cambios de organizacin
social a nuevos modos de ocupar el espacio. En las transformaciones que venimos
describiendo nos encontramos ante lmites cada vez menos claros. Las fronteras
nacionales ya no funcionan para generar el culto a la patria como se vivenci en pocas
anteriores, hoy no hay una cultura tan distinta de otra cultura recreada en el mismo
contexto de globalizacin. Los Estados y las legislaciones nacionales, las polticas
educativas y de comunicacin que ordenaban la coexistencia de grupos en territorios
acotados son insuficientes ante la expansin de mezclas interculturales (Canclini,
2004:14). las naciones tenan culturas ms o menos autocontenidas, con ejes ideolgicos
definidos y perseverantes, que regan la mayor parte de la organizacin econmica y las
costumbres cotidianas. Se crea saber qu significaba ser francs, ruso o mexicano. ()

23
pero en su mayor parte provenan de una regin oriental u occidental a la que se
perteneca y eran procesados en una matriz nacional de significados. (bid.:16). La
sociedad actual vio caer el Muro que mantena al mundo en sus polos oriental/occidental y
mantena su significacin en torno a esta matriz bipolar. En todos los planos se va
tornando dificultoso distinguir el ser A del ser no A. Todos estamos enfrentndonos a una
interculturalidad de pocos lmites, donde el deber ser se torna flexible. Una poca e
incluso de una metafsica donde el ser se asocia con el movimiento, la discontinuidad y
donde el dilogo y la interpretacin son las categoras esenciales para un nuevo modo de
ser (quizs, al fin) humano. (Vattimo, 1990:

La revolucin del espacio se abre con el ciberespacio: El nervio del ciberespacio no es el

consumo de informaciones o de servicios interactivos, sino la participacin en un proceso
social de inteligencia colectiva. Al asimilar el ciberespacio a una infraestructura, se
recubre un movimiento social por un programa industrial. Movimiento social, en efecto,
pues el crecimiento de la comunidad digital interactiva no ha sido decidido por ninguna
multinacional, por ningn gobierno () la extensin del ciberespacio reposa ampliamente
sobre el trabajo benvolo de miles de personas que pertenecen a centenares de
instituciones diferentes y a decenas de pases, con una base funcionamiento cooperativo.
(...)El intercambio abierto, libre y gratuito que acordaron aquellos primeros hackers, regido
por un ethos que los dinamiz en forma exponencial, inficion el ciberespacio y el mundo
(Peirone, 2012:200;201).
Resumimos algunos cambios principales: el nacimiento de una comunidad digital, trabajo
cooperativo entre las partes funcionando como actor colectivo, organizacin no jerrquica,
extensin del espacio pblico y ampliacin de los espacios de interaccin social.
Podramos hablar de un nuevo espacio vital de conquista cultural, donde vital no
significa supervivencia de una comunidad en detrenimiento de otra, un espacio que no
pretende ser dominado por una nacin, sino que participamos de un proceso de
reconfiguracin social que ya no puede ser definido por las relaciones de fuerza
tradicionales, sino por una estructura social en red en la que cada ciudadano del mundo
se encuentra en situacin de intervenir. Un campo de injerencia politica socio-tecnicocultural de dimensiones inditas, producido por la transformacin efectiva de las
condiciones de vida de la sociedad. Eso es la socializacin divergente: un constructo
social que interpela lo dado y abre el juego a una nueva ciudadana (...). (Peirone, 2012:

24
211).
XII.

Nueva ciudadana

el uso del trmino de sociedad conexionista ya nos permite establecer una fisura
con cierta terminologa ms propia de mediados del siglo XX. No es slo la
terminologa lo que cambio, junto con la tcnica y la maquinaria, sino tambin los
modos de socializacin, el medio y el uso del espacio. La modernidad y el
capitalismo montaron sus dispositivos de saber-poder y soportaron fuertes
vendavales. Podra ahora ser diferente?
En la actualidad () se fundan el ser y el parecer; pertenencia temporal acotada a
coincidencias coyunturales; rechazo a la rigidez ontolgica; identidad cambiante y
heternomica; ser y saber-vivir, en lugar del deber ser; ambigedad y diversidad;
flexibilidad en la apreciacin del bien y del mal; () superacin de la lgica
discursiva; alegre inmoralismo en lugar de imperativo categrico; conciliacin antes
que dominacin; dinmico y abierto en lugar de esttico y cerrado; ()
correspondencia holstica. (Peirone, 2012:253). En el mismo sentido, el autor va
marcando algunas diferencias de las formas del pensamiento moderno con formas
del pensamiento actual, por ejemplo: universal-diversal; paranoico-confiado;
bsqueda de dominio-bsqueda de consensos coyuntuales; orden hegemnicoorden asambleario; individualismo-socializacin; deber ser-querer vivir;
territorialidad-desterritorialidad; revoluciones-mutaciones; progresar-devenir etc.
Peirone sostiene que han ingresados nuevos actores en la escena pblica y las
formas del pensamiento actual expresan otro modo de estar en el mundo. Una
verdadera mutacin de las relaciones sociales. Se pregunta inclusive si pueden ser
los juegos on-line y las redes sociales una virtualizacin de la vida pblica. Los
propios usuarios se generan espacios donde interactuar resulta horizontal y plural,
expandiendo el espacio de lo pblico.
Peirone tambin ve una Cultura Libre, ya que los vnculos y la informacin son ms
gratuitos y no responden a una multinacional ni a un gobierno. La sociedad de la
informacin y el nuevo contexto digital han supuesto una revolucin en la forma de

25
crear conocimiento y cultura, y sobre todo en la forma de acceder a ellos.
Ciudadanos/as, artistas y consumidores han dejado de ser pasivos y aislados/as
frente a la industria de produccin y distribucin de contenidos. () la tecnologa
como puente permite que las ideas y el conocimientos fluyan; acabando as con
muchas barreras geogrficas y tecnologas que impedan compartir; () esta
revolucin es comparable a la que provoc la imprenta (Peirone:2012: 216).
Peirone analiza el trmino de Cultura Libre como la expresin social de un colectivo
que devino en un movimiento tan extenso como inabarcable, con expresiones e
injerencias polticas insospechadas (bid.:216). La idea misma de sujeto y su
institucionalidad se encuentra en plena reformulacin.
la casa (domus) ya no se reduce a las cuatro paredes donde se acota lo
domstico, sino que se ha abierto al mundo, como el gran hogar al que cada uno
est indisolublemente ligado. Se trata de una interaccin por irradiaciones y
contaminaciones sucesivas. () una forma comunitaria en la que todos y cada uno
ya no buscamos nuestra singularidad, ya no afirmamos nuestra especificidad, sino
que nos empeamos, concretamente, en no hacer ms que uno con el objeto que
nos pertenece o al cual pertenecemos(Peirone, 2012: 258). Ms all de los grandes
discursos religiosos, polticos, ideolgicos, etc. La cultura digital designa la cultura
propia de aquellas sociedades en las que las tecnologas digitales configuran
decisivamente las formas dominantes de informacin , comunicacin y conocimiento,
como de investigacin, produccin, organizacin y administracin. Una idea de
cultura que no se reduce a los componentes de carcter simblico
(representaciones, ideas, interpretaciones y valores) sino que integra como factor
fundamental las tcnicas, los artefactos y los entornos materiales. La cibercultura se
desarrolla conjuntamente con el crecimiento del ciberespacio (Peirone, 2012:212)
Interculturalidad
De un mundo multicultural pasamos a uno intercultural globalizado. Bajo concepciones
multiculturales se admite la diversidad de culturas, subrayando sus diferencias y
proponiendo polticas relativistas al respecto que en general refuerzan su segregacin. En
cambio, interculturalidad remite a la confrontacin y al entrelazamiento, a lo que sucede

26
cuando los grupos entran en relaciones e intercambios. Ambos trminos implican dos
modos de produccin de lo social. (Canclini, 2004: 14,15).
interculturalidad no significa que haya culturas homogneas en contacto; antes
bien, permite revelar las intersecciones mltiples entre configuraciones culturales. El
concepto de interculturalidad es til porque no presupone ni una teologa ni un
modelo de vinculacin entre los grupos. Pero tambin porque no presupone
ahistricamente a los grupos, al reconocer que estos se constituyen como tales en
procesos reales de interaccin con otros (Grimson, 2011:191).
Alejandro Grimson tambin encuentra riesgoso el modo de ver la cultura y las
identidades por fuera de los mecanismos que siguen funcionando a travs de los
Estados nacionales, ya que los intereses, acciones e identificaciones de los actores
locales encuentran diversas articulaciones y conflictos con los planes y la
penetracin del Estado nacional. en los aos del cambio de siglo varios etngrafos
encontrbamos potencialmente productivo avanzar en el estudio del problema
fronteras porque lo considerbamos constitutivo del problema identidades. () ir
a la fronteras para mostrar la contingencia y la historicidad del lmite no implicaba
enfatizar exclusivamente su porosidad y sus cruces sino tambin las luchas de
poder, los estigmas persistentes y las nuevas formas de nacionalismo.(Grimson,
2011: 112,113). Sostiene que las fronteras que ms se confunden en los debates
actuales son las fronteras culturales y las fronteras identitarias; las fronteras de
significados y las fronteras de sentimientos de pertenencia.(bid.:113). Sostiene que
el Estado contina desempeando un papel dominante como rbitro del control, la
violencia, el orden y la organizacin para aquellos cuyas identificaciones estn
siendo transformadas por las fuerzas globales. Es riesgoso subestimar el papel del
Estado en la vida cotidiana de los ciudadanos e incluso en la de los ciudadanos de
los otros pases(bid.:114).
Sntesis segunda parte:

27

XIII.

Reflexiones finales

Para Canclini, esta interculturalidad globalizada no suprimi los modos clsicos con
que nacin arreglaba sus diferencias. pero los puso a interactuar y volvi la
confrontacin insoslayable. () pero cuando la globalizacin es la convivencia cerca
de muchos modos de vida sin instrumentos conceptuales y polticos que propicien su
coexistencia, conduce al fundamentalismo y la exclusin, acenta el racismo y
multiplica los riesgos de limpiezas tnicas o nacionales. (Canclini, 204:108).
En el terreno de lo transpoltico, los instrumentos tradicionales de lo poltico no
tienen efecto. En el marco de la comunidad, de sus producciones culturales y sus
contraseas, existencia.

28

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