Etapa 1: el castigo y

la obediencia
(heteronoma).

El punto de vista propio de esta etapa es Lo justo es la obediencia ciega a la

Las razones para hacer lo justo son
el egocntrico, no se reconocen los
norma, evitar los castigos y no causar evitar el castigo y el poder superior de
intereses de los otros como diferentes a daos materiales a personas o cosas. las autoridades.
los propios. Las acciones se consideran
slo fsicamente, no se consideran las
intenciones, y se confunde la
perspectiva de la autoridad con la
propia.

Etapa 2: el propsito
y el intercambio
(individualismo).

La perspectiva caracterstica de esta

etapa es el individualismo concreto. Se
desligan los intereses de la autoridad y
los propios, y se reconoce que todos los
individuos tienen intereses que pueden
no coincidir. De esto se deduce que lo
justo es relativo, ya que est ligado a los
intereses personales, y que es necesario
un intercambio con los otros para
conseguir que los propios intereses se
satisfagan.

Lo justo en esta etapa es seguir la

norma slo cuando beneficia a
alguien, actuar a favor de los intereses
propios y dejar que los dems lo
hagan tambin.

La razn para hacer lo justo es

satisfacer las propias necesidades en un
mundo en el que se tiene que reconocer
que los dems tambin tienen sus
necesidades e intereses.

La perspectiva de esta etapa consiste en

ponerse en el lugar del otro: es el punto
de vista del individuo en relacin con
otros individuos. Se destacan los
sentimientos, acuerdos y expectativas
compartidas, pero no se llega an a una
generalizacin del sistema.

Lo justo es vivir de acuerdo con lo

que las personas cercanas a uno
mismo esperan. Esto significa aceptar
el papel de buen hijo, amigo,
hermano, etc. Ser bueno significa
tener buenos motivos y preocuparse
por los dems, tambin significa
mantener relaciones mutuas de
confianza, lealtad, respeto y gratitud.

La razn para hacer lo justo es la

necesidad que se siente de ser una
buena persona ante s mismo y ante los
dems, preocuparse por los dems y la
consideracin de que, si uno se pone
en el lugar del otro, quisiera que los
dems se portaran bien.

El punto de vista desde el cual el

individuo ejerce su moral se identifica
en esta etapa con el del sistema social
que define los papeles individuales y las
reglas de comportamiento. Las
relaciones individuales se consideran en
funcin de su lugar en el sistema social
y se es capaz de diferenciar los

Lo justo es cumplir los deberes que

previamente se han aceptado ante el
grupo. Las leyes deben cumplirse
salvo cuando entran en conflicto con
otros deberes sociales establecidos.
Tambin se considera como parte de
lo justo la contribucin a la sociedad,
grupo o instituciones.

Las razones para hacer lo que est bien

son mantener el funcionamiento de las
instituciones, evitar la disolucin del
sistema, cumplir los imperativos de
conciencia (obligaciones aceptadas) y
mantener el autorrespeto.

Nivel I: moral
preconvencional.

Nivel II: moral

convencional.

Etapa 3:
expectativas,
relaciones y
conformidad
interpersonal
(mutualidad).
Etapa 4: sistema
social y conciencia
(ley y orden).

acuerdos y motivos interpersonales del

punto de vista de la sociedad o del
grupo social que se toma como
referencia.

Nivel III: moral

postconvencional o
basada en
principios.
Las decisiones morales en
este nivel tienen su origen
en el conjunto de
principios, derechos y
valores que pueden ser
admitidos por todas las
personas que componen
la sociedad,
entendindose sta como
una asociacin destinada
a organizarse de un modo
justo y beneficioso para
todos sin excepcin.

Etapa 5: derechos
previos y contrato
social (utilidad).

Etapa 6: principios
ticos universales
(autonoma).

En esta etapa se parte de una

perspectiva previa a la de la sociedad: la
de una persona racional con valores y
derechos anteriores a cualquier pacto o
vnculo social. Se integran las diferentes
perspectivas individuales mediante
mecanismos formales de acuerdo,
contrato, imparcialidad y procedimiento
legal. Se toman en consideracin la
perspectiva moral y la jurdica,
destacndose sus diferencias y
encontrndose difcil conciliarlas.

Lo justo consiste en ser consciente de

la diversidad de valores y opiniones y
de su origen relativo a las
caractersticas propias de cada grupo
y cada individuo. Consiste tambin en
respetar las reglas para asegurar la
imparcialidad y el mantenimiento del
contrato social. Se suele considerar
una excepcin por encima del
contrato social el caso de valores y
derechos como la vida y la libertad,
que se ven como absolutos y deben,
por tanto, respetarse en cualquier
sociedad, incluso a pesar de la
opinin mayoritaria.

La motivacin para hacer lo justo es la

obligacin de respetar el pacto social
para cumplir y hacer cumplir las leyes
en beneficio propio y de los dems,
protegiendo los derechos propios y los
ajenos. La familia, la amistad, la
confianza y las obligaciones laborales
se sienten como una parte ms de este
contrato aceptado libremente. Existe
inters en que las leyes y deberes se
basen en el clculo racional de la
utilidad general, proporcionando el
mayor bien para el mayor nmero de
personas.

En esta ltima etapa se alcanza por fin

una perspectiva propiamente moral de
la que se derivan los acuerdos sociales.
Es el punto de vista de la racionalidad,
segn el cual todo individuo racional
reconocer el imperativo categrico de
tratar a las personas como lo que son,
fines en s mismas, y no como medios
para conseguir ninguna ventaja
individual o social.

Lo que est bien, lo justo, es seguir

los principios ticos universales que
se descubren por el uso de la razn.
Las leyes particulares y acuerdos
sociales son vlidos porque se basan
en esos principios y, si los violaran o
fueran en contra de ellos, deber
seguirse lo indicado por los
principios. Los principios son los
principios universales de la justicia: la
igualdad de derechos de los seres
humanos y el respeto a su dignidad de
individuos. stos no son nicamente
valores que se reconocen, sino que
adems pueden usarse eficientemente
para generar decisiones concretas.

La razn para hacer lo justo es que,

racionalmente, se ve la validez de los
principios y se llega a un compromiso
con ellos. Este es el motivo de que se
hable de autonoma moral en esta
etapa.

LA TEORA DE LAWRENCE KOHLBERG

Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en cada individuo pasando por una serie de
fases o etapas. Estas etapas son las mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando
estructuras que permitirn el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del desarrollo moral surgen de
la maduracin biolgica como en Piaget, estando las ltimas ligadas a la interaccin con el ambiente. El desarrollo
biolgico e intelectual es, segn esto, una condicin necesaria para el desarrollo moral, pero no suficiente. adems,
segn Kohlberg, no todos los individuos llegan a alcanzar las etapas superiores de este desarrollo.
El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de aprendizaje irreversible en el que se adquieren
nuevas estructuras de conocimiento, valoracin y accin. Estas estructuras son solidarias dentro de cada etapa, es decir,
actan conjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg no encuentra razn para que,
una vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque s acepta que se produzcan fenmenos de desajuste en
algunos individuos que hayan adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente. En este caso los
restos de estructuras de la etapa anterior podran actuar an, dando la impresin de un retroceso en el desarrollo.
Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral de la investigacin que realiz con nios
y adolescentes de los suburbios de Chicago, a quienes present diez situaciones posibles en las que se daban problemas
de eleccin moral entre dos conductas. El anlisis del contenido de las respuestas, el uso de razonamientos y juicios, la
referencia o no a principios, etc. -se analizaron treinta factores diferentes en todos los sujetos- fue la fuente de la
definicin de las etapas. Posteriormente, y para demostrar que estas etapas eran universales, Kohlberg realiz una
investigacin semejante con nios de una aldea de Taiwan, traduciendo sus dilemas morales al chino y adaptndolos un
poco
a
la
cultura
china.
El desarrollo moral comenzara con la etapa cero, donde se considera bueno todo aquello que se quiere y que gusta al

individuo por el simple hecho de que se quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se
producira el desarrollo segn el esquema que presentamos a continuacin.

ACTIVIDAD 1: A qu etapa del desarrollo moral segn Kohlberg corresponden las siguientes frases?: "Te doy para que me des", "no quiero que me
castiguen", "tenemos que casarnos, todo el mundo sabe que estamos juntos", "es necesario mantener el orden social", "no debes defraudar a tus padres", "no me
conviene hablar todava", "hice lo que deba", "todos tenemos unos derechos". Justifica tus respuestas.

ACTIVIDAD 1: Lee el siguiente texto y formula hiptesis sobre el origen y la funcin de los cdigos morales:
El hombre no es slo un animal, sino un animal social. Por tanto, tenemos necesidades biolgicas, tales como las de alimentarnos y abrigarnos, y
necesidades sociales, tales como la de comunicarnos, ayudarnos y competir. No podemos satisfacer nuestras necesidades biolgicas ms
apremiantes, particularmente durante los primeros aos de vida, sino en sociedad. Esta condicin social humana impone restricciones a los
impulsos biolgicos y estas restricciones se consagran en formas de conducta. Por ejemplo, el individualismo extremo no es socialmente viable: mi
libertad termina donde comienza la tuya, porque nos necesitamos mutuamente. En suma, la conducta social, que es la susceptible de afectar al
prjimo, est regida tanto por nuestra conformacin biolgica como por la sociedad en que vivimos.
Mario Bunge,"Los determinantes de la moral humana", EL PAS, 19-4-1.982.

ACTIVIDAD 2: Copia o imprime la tabla y coloca las palabras de la lista, por parejas, en el lugar adecuado:

especializacin

significado

ajuste

eleccin

estmulo

apertura

medio

justificacin

reaccin

mundo

ajuste

no especializacin

Como ves, hemos colocado algunas para facilitarte la tarea:

ANIMAL HUMANO

ANIMALES EN GENERAL

ajuste

significado
eleccin
ajuste
Para comprobar tu respuesta haz clic aqu.

ACTIVIDAD 3: Esta actividad es una propuesta que Santiago Arteaga, del Departament of Computer Science de la Universidad de
Maryland, present en la red informtica Internet el 12 de julio de 1994. Te sugiero que la leas atentamente e intentes contestar a las cuestiones que
plantea.
Imagnate que es imposible construir ordenadores inteligentes. (No entraremos en esta discusin). A medida que pasan los siglos, se tienen
superordenadores ms y ms potentes, pero todos ellos sin una pizca de sentido comn. Hasta que un da a alguien se le ocurre que uno de esos
superordenadores es lo suficientemente potente como para simular todas las reacciones qumicas de una persona en tiempo real (o incluso ms
rpido), de forma que escribe un programa que simula todos estos procesos a nivel molecular o incluso subatmico y, por lo tanto, simula el
funcionamiento de una persona. Para inicializar este programa, lo que haces es darle al megasuperordenador el ADN de una persona, entonces el
superordenador lo coloca dentro de un vulo virtual y simula todo el desarrollo consiguiente, por supuesto simulando tambin el tero de la madre,
hasta que el feto se desarrolla y se convierte en una persona adulta y, por lo tanto, inteligente. Esto podra ser til para tener ordenadores con un
cierto grado de inteligencia.
Ya, ya s que sto es ciencia ficcin. Que pasa, no os gusta Star-Trek?.
Bueno, pues ahora vienen las preguntas:

Si el operador del sistema interrumpe el programa, ha cometido un asesinato? (O un aborto, claro).

Si despus de una interrupcin se reanuda el programa, ha habido asesinato? En particular, si salvas el estado de una simulacin, qu
puedes hacer con la copia?, puedes borrarla? Quin y como se puede decidir quien es la simulacin y quien es la copia?

Es ticamente correcto el criar una persona de esta forma?.

Cules son las responsabilidades legales del programador? Es acaso el padre de la criatura? O acaso los padres son aquellas personas
que hayan proporcionado el ADN original?

En particular, si el programa tiene un error, o si el ADN es defectuoso y la simulacin nace con una tara gentica, sera posible que la
simulacin denunciase al programador?

Podramos olvidarnos de estas responsabilidades simplemente empezando con un ADN mutado por el programador, de forma que el
resultado no es un ser humano por tener un ADN no humano?

La mayora de la gente parece estar de acuerdo en que es inmoral decidir el sexo de un hijo antes de que nazca. Sera moral el decidir qu
cromosomas va a tener la simulacin? En particular, queremos que la simulacin sea inteligente. Sera tico manipular genticamente el
ADN virtual para que la simulacin tuviese un cerebro mayor?

Sera moral aplicar la eutanasia a una simulacin?. (Matarla para que no sufra). Y dejar que se suicidase?

Sera moral dejar que una simulacin muriese de vieja? Al fin y al cabo, podramos rejuvenecerla, no? Luego, si no lo hacemos,
estamos denegndole auxilio y dejndola morir? Es esto un crimen? Un medico estara obligado por su juramento hipocrtico a salvarle
la vida a una simulacin?

Sera imprudencia temeraria, y por tanto un crimen, el no tener un generador elctrico para el ordenador en caso de apagn?.

Imagnate que, tras poner en marcha esta cosa, se decide que es inmoral el tener a esa persona condenada a vivir virtualmente, y por lo
tanto se decide no repetir el experimento. Tambin se decide que lo que se debe hacer es dejar que la simulacin avance hasta que esa
persona haya muerto de vieja, y entonces se apaga el ordenador. Preguntas: Sera moral dejar que esta persona viviese sola? O
deberamos crearle compaa virtual? Sera moral o no? Por qu? Cules son los derechos de la simulacin?

Se podran justificar estos experimentos argumentando que estas simulaciones pueden ser usadas con fines mdicos, experimentando
medicinas, tcnicas quirrgicas, etc? En particular, estas simulaciones podran sufrir. Si alguien se opone a los experimentos dolorosos con
animales, debera oponerse a los experimentos con simulaciones?

Si empezamos con el ADN de una bacteria, parece estar claro que no tenemos problemas morales con lo que le hagamos a la pobre
simulacin. Pero que pasa si empezamos con el ADN de un gusano? De un perro? De un marciano? Donde estn los limites?

Existe una religin (cuyo nombre no recuerdo), en la que cada persona esta obligada a tener por los menos dos hijos, un nio y una nia. Si
el programador fuese practicante de esta religin: Sera moral que empezase la simulacin, sabiendo que la memoria del ordenador se va a
agotar tarde o temprano sin permitir a sus simulaciones que cumplan con sus preceptos religiosos? Sera licito provocar abortos a las
simulaciones para que no haya una explosin de poblacin en el superordenador?

Y ahora rizamos el rizo : Dos simulaciones podran tener un hijo sin ningn problema, de hecho no hara falta ningn ajuste en el programa
porque el apareamiento y el embarazo se pueden simular a nivel molecular tambin. Pero que ocurre si una simulacin decide tener un
hijo con un ser humano real? Esto sera posible si el superordenador estuviese conectado a una mquina que pueda producir ADN. Relee
las preguntas anteriores aplicndolas a este caso.

Y para acabar, sera posible que una simulacin asesinase a una persona, digamos, por ejemplo, a los donantes del ADN porque les odia, o
al encargado de la simulacin porque se niega a pasar un playboy por el escner. Cmo? Pues pagando a una persona real. No pagando
con dinero, claro, sino, por ejemplo, con una demostracin del teorema de Fermat, o con una novela que se puede publicar dando los
derechos de autor al asesino, con un programa informtico, o con cualquier otra cosa que se pudiese exportar de un mundo virtual al
mundo real. Preguntas : la simulacin sera culpable?, podramos mandarla a una crcel virtual?, podramos condenarla a muerte?.

En fin, quin complica el caso un poco mas? Me imagino que un cyborg extraterrestre proveniente del futuro dara un poco mas de juego
todava... en particular, qu criterios deberan seguirse, los nuestros, los de su planeta, los de ahora, los del futuro?."

Por cierto, quin dijo que la tica y la moral no daban mucho de s?

ACTIVIDAD 4: Lee los siguientes textos y realiza un nico mapa conceptual que incluya los contenidos de ambos:

Solamente una realidad, que es constitutivamente moral, puede ser sujeto de un predicado moral y de un predicado inmoral. Al animal no le
acontece esto; el animal es constitutivamente amoral, no tiene nada que ver con lo moral. Se trata, pues, de que el hombre como realidad sea en s
mismo, como tal realidad, algo moral. Si se quiere volver a la diferencia entre el bien y el mal, se puede expresar la misma idea diciendo que el
carcter moral del hombre consiste, no en que efectivamente est oscilando entre el bien y el mal, sino en que constitutivamente no tiene ms
remedio que estar oscilando entre el bien y el mal. Por consiguiente, ese momento de no tener ms remedio que, es el punto en el que se inscribe
el carcter de realidad moral que el hombre tiene.
Xavier Zubiri, Sobre el hombre, Madrid, Alianza, 1.986, pg. 365

Pero en el primer sentido, el hombre en cada uno de sus actos verdaderamente humanos y, desde luego, en el conjunto de su vida no tiene ms
remedio que ser justo o ajustado a la realidad. En el anlisis prefilosfico vimos que el hombre conduce su vida y que a su modo de conducirla le
llamamos conducta. Ahora hemos visto que tiene que hacerlo as porque su vida no est predeterminada por sus estructuras psicobiolgicas, como
en el caso del animal. Al revs, estas le exigen que sea libre. El hombre es necesariamente con necesidad exigida por su naturaleza, al precio de
su viabilidad libre. Por eso ha podido escribir Ortega que somos a la fuerza libres, y este es el sentido justo de la conocida sentencia de
Sartre: Estamos condenados a ser libres. En lo que se refiere a esta primera dimensin de la moral, carecen por tanto de sentido, referidas al
hombre, las expresiones inmoralidad o amoralidad: el hombre es constitutivamente moral.
EL ACTO MORAL
ACTIVIDAD 1: Este texto trata de uno de los elementos del acto moral. Lelo y contesta a las cuestiones que lo siguen:
El motivo que puede impulsar, por ejemplo, a denunciar la injusticia cometida con un compaero puede ser una pasin sincera por la justicia, o
bien algo muy distinto: el deseo de notoriedad. Un mismo acto -como vemos- puede realizarse por diferentes motivos, y, a su vez, el mismo motivo
puede impulsar a realizar actos distintos con diferentes fines. El sujeto puede reconocer el motivo de su accin, y, en este sentido, tiene un carcter
consciente. Pero no siempre muestra ese carcter.

Adolfo Snchez Vzquez, tica,

Barcelona, Crtica, 1992, pg. 74

Distingue los trminos causa, motivo y fin.

Es contradictoria la existencia de motivos del acto moral con la exigencia de que ste sea un acto libre? Razona tu respuesta.

En el texto se dice que un motivo puede ser consciente o no, es decir, que la persona que lo tiene puede conocerlo o no. Crees que el
hecho de no ser consciente del motivo exime de la responsabilidad sobre el acto? (Por ejemplo, una persona que acta impulsada por celos,
un ataque de rabia, etc., realiza actos valorables moralmente?) Razona tu respuesta.

ACTIVIDAD 2:
Es decir, en el acto moral no slo se anticipa idealmente, como fin, un resultado, sino que adems hay la decisin de alcanzar efectivamente el
resultado que dicho fin prefigura o anticipa. La conciencia del fin, y la decisin de alcanzarlo, dan al acto moral el carcter de un acto voluntario.
Adolfo Snchez Vzquez, tica,
Barcelona, Crtica, 1992, pg. 75

Define los trminos fin, resultado y consecuencias.

Un acto voluntario implica el la conciencia de un fin y la decisin de alcanzarlo. Esto, a su vez, implica que no hay voluntad de conseguir
unas consecuencias si no se saba que se podan seguir de las acciones que uno iba a realizar. Podemos valorar moralmente, segn esto,
los errores tcnicos y cientficos? Busca con tu grupo de trabajo razones a favor y en contra de esta posibilidad.

ACTIVIDAD 3: Mira la foto atentamente. Es de un participante en una manifestacin contra la invasin de Irak por Estados Unidos que se
convoc en Sevilla (Espaa) el 15 de febrero de 2003.

Realizad en el aula, al principio de la clase, una tormenta de ideas sobre los motivos que
hacen que una persona participe en una manifestacin, se disfrace, etc. Apuntad los
resultados.

Discutid los resultados de la tormenta de ideas por grupos de trabajo pequeos. Elaborad
un informe sobre qu motivos de los citados os parecen reales, cules son buenos motivos
y cules son motivos inadecuados y por qu.

Poned en comn las conclusiones de los grupos y realizad un pequeo debate.

Escribid individualmente, ya en casa, que una hora de clase no da para tanto, un texto en el
que reflexionis sobre la causa de que valoremos moralmente los motivos de las acciones,
sean conscientes o no. Argumentad vuestras afirmaciones y dejad claros los presupuestos
de los que parts.

CONCIENCIA MORAL
ACTIVIDAD 1: Lee el siguiente texto:
Desde el punto de vista de una valoracin subjetiva, lo mejor que le puede ocurrir al agente moral es haber actuado
libremente conforme a su conciencia, y lo peor es haber obrado con la misma libertad, pero en contra de su conciencia.
Porque admitimos sta siempre como "nuestra propia voz", ms estimada que la de cualquier autoridad humana o
divina. [...] Esta voz interior manifiesta al mximo, lo mismo que la razn, la capacidad de reflexin del hombre y su
poder para sustraerse de las presiones de la naturaleza y de la cultura -p. e., una pasin o una supersticin-, aunque la
conciencia y la razn sean, en parte, el reflejo de ambas realidades en nuestro interior.
Norbert Bilbeny, Aproximacin a la tica,
Barcelona, Ariel, 1992, pg. 30

Qu quiere decir el autor del texto cuando plantea la la conciencia y la razn son, en parte, reflejo de la naturaleza y la cultura en nuestro interior? Si
necesitas refrescar tus ideas para contestar, consulta las pginas informativas sobre el origen de la conciencia moral, la crtica a los determinismos y
los factores que influyen en la constitucin de la conciencia moral.

Es posible actuar en contra de la propia conciencia moral? Justifica tu respuesta.

Scrates planteaba que el conocimiento del bien haca imposible que se hiciera el mal. A esto se le ha llamado intelectualismo moral. Ests de acuerdo
con esta tesis? Da argumentos para defender tu valoracin de la misma.

Describe otras tesis sobre el funcionamiento de la conciencia moral diferentes al intelectualismo.

Es compatible la defensa de que la conciencia moral se adquiere en sociedad con la creencia en algn tipo de realidad sobrenatural que sea fuente de
todo bien que pueda darse? Razona tu respuesta.

FACTORES QUE INFLUYEN EN LA CONSTITUCIN DE LA CONCIENCIA MORAL Y SUS CONTENIDOS

ACTIVIDAD 1: Segn Carol Gilligan, el modo de plantear la moral de las mujeres es diferente al de los hombres. (En la pgina de enlaces y
referencias hay enlaces a varias pginas web que incluyen informaciones sobre Carol Gilligan y su teora).

Crees que Gilligan tiene razn o que mujeres y hombres tenemos los mismos criterios morales?

En el caso de que fuera como Carol Gilligan dice. A qu se debera la diferencia? Al sexo? A la educacin? Justifica tu respuesta.

ACTIVIDAD 2:
Observa las fotos. Ambas estn sacadas el mismo da, en la misma localidad: Santa Apolonia, una poblacin de tamao mediano
en Chimaltenango,Guatemala. Como podrs ver, en las dos hay estudiantes de un colegio en el que exigan uniforme. Algunas de las chicas llevan
faldas de tablas del uniforme y otras los cortes tradicionales -esas faldas que se ven ms largas en la foto-, que las identifican como pertenecientes a
un grupo indgena determinado. Los chicos visten todos con el uniforme propuesto por el colegio, sin mantener la vestimenta tradicional masculina
de Guatemala. Era la hora de vuelta a casa y llova copiosamente. Cmo se agrupan los estudiantes en las fotos? Qu diferencias de
comportamiento se pueden observar? Qu actitud de prisa o de calma? Qu normas de trfico cumplen o infringen?

Con lo que has observado en las fotos y has ledo en el

comentario a las mismas, comenta si las personas que
aparecen en la foto de la izquierda te parece que han recibido
la misma socializacin que las de la foto de la derecha.

Cmo es posible que el mismo agente de socializacin, por

ejemplo, la familia, socialice a individuos de la misma edad
de distinta manera?

ACTIVIDAD 3: En las pginas informativas hemos comentado

que la historia influye en la determinacin de qu contenidos morales se dan en una sociedad y se trasmiten
a las nuevas generaciones. Hemos puesto como ejemplo el trnsito de la sociedad helnica arcaica a la
democracia ateniense,

Pon un ejemplo en nuestro pas de la influencia de la historia en la determinacin de los contenidos de la conciencia moral individual.

Explica los cambios morales principales que provoc ese acontecimiento histrico.