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PARA EL
DISCERNIMIENTO
P. Carlos Triana CJM
CONTENIDO
1. QUE ES EL DISCERNIMIENTO?
2. CLASE DE DISCERNIMIENTO
5. QU NO ES EL DISCERNIMIENTO?
10. CONCLUSION
INTRODUCCION
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10). El cumpli esa voluntad hasta el extremo (Cfr. Heb 5, 5-10). De la misma
manera el seguidor de Jesucristo no se contenta con decir Seor, Seor, sino
que debe hacer la voluntad de Dios (Mt 7, 21)
Va para ti,
Que tienes ojos brillantes
Porque miras hacia dentro
1. QUE ES EL DISCERNIMIENTO
Transfrmense mediante la renovacin de su mente,
de forma que puedan discernir cul es la voluntad de Dios:
lo bueno, lo agradable, lo perfecto
Rom 12, 1-2
El discernimiento es el arte y la ciencia espirituales para distinguir entre el
bien y el mal. El discernimiento no lo invent ni Pablo, ni San Ignacio de
Loyola, ni ningn espiritual moderno; es tan antiguo como Adn y Eva,
quienes tuvieron que enfrentarse al rbol de la ciencia del bien y del mal.
El cristiano es el que hace siempre y en todo la Voluntad de Dios. Todo lo que
sea Voluntad de Dios es bueno, lo que sea voluntad del mundo es malo. Para
hacer la Voluntad de Dios, hay que conocerla, y para conocerla hay que
buscarla. Y esta bsqueda se llama discernimiento.
Ahora bien, dnde est la Voluntad de Dios? Algunos piensan que la
Voluntad de Dios se expresa exclusivamente a travs de los medios oficiales:
la Escritura, el Magisterio, la Tradicin, las Constituciones, el Derecho, el
Reglamento o Estatutos... Si fuera as, la vida cristiana consistira
sencillamente en intentar acoger la Voluntad de Dios all expresada y en
obedecer lo que decidan y manden las autoridades competentes. Esto sera un
cristianismo pobrsimo. Aunque es cierto que a travs de estas mediaciones el
Seor nos expresa su Voluntad, pero no de manera exclusiva
Lo que se quiere decir es que la Voluntad de Dios se expresa en los principios
dogmticos, morales y espirituales de la Iglesia, pero esos principios son
insuficientes para un adecuado conocimiento y cumplimiento de lo que Dios
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quiere de cada cristiano aqu y ahora. Por eso los cristianos tienen que
reconocerse como los conducidos por el Espritu, los templos donde habita el
Espritu que los impulsa en su vida, y por tanto no contentarse con cumplir lo
mandado, sino buscar la Voluntad de Dios sobre su propia vida y la de su
comunidad.
El siervo se contenta con cumplir con lo que se le manda. El hijo adems se
contenta con agradar al Padre.
Para entender que todo el pueblo de Dios debe discernir, hay que partir de la
conviccin de que existe el influjo del Espritu Santo en las almas de los fieles
- y no slo en los constituidos en autoridad. Karl Rahner a este propsito nos
ilustra:
"Uno puede recibir la impresin de que toda la tarea salvfica en la Iglesia es
llevada a cabo por Dios exclusivamente a travs de la jerarqua. Esto sera
una concepcin totalitaria de la Iglesia, que no corresponde a la verdad
catlica, aunque se encuentra en muchas cabezas eclesisticas. Sera una
simple hereja sostener que Dios opera siempre en su Iglesia exclusivamente a
travs de la jerarqua. Dios no ha dimitido en su Iglesia a favor de ella. El
Espritu no sopla de tal manera que su accin comience siempre por las
autoridades eclesisticas supremas. Existen efectos carismticos del Espritu,
consistentes en nuevos conocimientos y en nuevas formas de vida cristiana,
orientados hacia decisiones nuevas, de las cuales se encuentra la paz y el
Reino de Dios. Son efectos del Espritu, que aparecen en la Iglesia donde el
Espritu quiere. Puede El conceder una tarea, grande o pequea, para el
Reino de Dios, a pobres, a pequeos, a mujeres, a nios, a incultos, a
cualquier miembro no jerrquico de la Iglesia. Los jerarcas ciertamente
deben examinar la obra del Espritu en los carismticos, mediante el carisma
del discernimiento de los espritus y el de gobierno. Deben regularla y
orientarla, etc.; pero la jerarqua nunca deber entender, ni velada ni
abiertamente, que posee el Espritu de manera autnoma y exclusiva y que los
miembros no jerrquicos son meros ejecutores de rdenes o impulsos que
provengan slo de la Jerarqua. La Iglesia no es un estado totalitario en la
escena religiosa y no es correcto insinuar que todo funcionara en la Iglesia
de un modo ptimo, si todo fuera institucionalizado al mximo, como si la
obediencia fuese la virtud que sustituyese plenamente a todas las dems,
incluso a la iniciativa personal, a la bsqueda particular del impulso del
Espritu, a la propia responsabilidad, negando todo carisma particular
recibido directamente de Dios (Selecciones de Teologa n 3, 1962, 135ss).
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predicacin de los apstoles y son de creencia obligatoria para todos los fieles.
Las revelaciones privadas (o particulares) son hechas usualmente a los santos,
y la Iglesia no obliga creerlas, incluso cuando las apruebe.
Cuando la Iglesia aprueba una revelacin privada, esa aprobacin es
simplemente una declaracin de que ella no encontr nada en esas
revelaciones que fuese contrario a la fe y a las buenas costumbres, y que los
fieles pueden asumirlas sin ningn peligros. Oigamos lo que dice el papa
Benito XIV: "Que se debe pensar de las revelaciones privadas aprobadas
por la Santa Sede, las de Santa Hildegarda, Santa Brgida, Santa Catalina de
Sienna? Decimos que no es ni obligatorio ni posible darles un asentimiento
de fe catlica, sino solamente de fe humana, conforme a las reglas de la
prudencia, que nos las presenta como probables y piadosamente crebles."
No se piense que es pecado colocarse contra una revelacin privada. Oigamos
al Cardenal Pitra: "Sabemos que somos plenamente libres de creer o no en las
revelaciones privadas, incluso en las ms dignas de fe. An cuando la Iglesia
las aprueba, ellas son recibidas como probables y no como indudables (...)
Est totalmente permitido apartarse de esas revelaciones, an aprobadas,
cuando alguien se apoya sobre razones slidas, sobretodo cuando la doctrina
contraria es establecida por documentos irreprochables y una experiencia
verdadera.
3. Discernimiento sobre carismas autnticos o falsos: Son los pastores de
almas quienes tienen la tarea de discernir si los carismas son autnticos o no
(LG 12; AA 3)
4. Discernimiento sobre obras y servicios (misiones y responsables)
5. Discernimiento vocacional o sobre el estado de vida
5. QU NO ES EL DISCERNIMIENTO
No es un debate
No es un estudio teolgico
No es una polmica sociolgica
No es una teora
No es una suposicin
No es un razonamiento
No es un medio para defender e imponer mis intereses afectivos o
ideolgicos
No es descubrir lo que Dios pide a la comunidad o persona
manipulndolas, dominndolas o imponindose sobre ellas
No es una disquisicin terica sobre lo ms conveniente
No es una argumentacin, recurriendo a autoridades teolgicas, para
tomar una decisin
No es una investigacin puramente racional
No es una tcnica o mtodo
(Ap 2-3)
1. San Pablo nos ensea el arte de discernir: Los exhorto, pues, hermanos,
por la misericordia de Dios, a que ofrezcan sus vidas como una vctima viva,
santa, agradable a Dios: tal ser su culto espiritual. Y no se acomoden al
mundo presente, antes bien, transfrmense mediante la renovacin de su
mente, de forma que puedan discernir cul es la voluntad de Dios: lo bueno,
lo agradable, lo perfecto (Ro 12, 1-2)
Pablo nos pide que para discernir la voluntad de Dios nos consagremos
enteramente a l y llevemos una vida agradable a Dios, alejada de los criterios
del mundo.
2. El manjar slido es de adultos, de aquellos que, por costumbre, tienen los
sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal (Hebr 5, 11-14)
Para discernir se nos pide ser adultos en la fe. El adulto es el distanciado del
mundo de tal manera que ha llegado a una gran madurez espiritual que le da
una gran sensibilidad para percibir los caminos del Espritu.
3. Lo que pido en mi oracin es que su amor siga creciendo cada vez ms en
conocimiento perfecto y en sensibilidad con que puedan discernir lo mejor,
para ser puros sin tacha para el da de Cristo (Fil 1, 9-10)
Para discernir Pablo nos pide amor. En quien madura el amor, en quien crece
en amor, crece la capacidad de discernimiento. El discernimiento se convierte
en fruto del amor. Los que aman ven diferente, ven ms all, ven los caminos
de Dios. El amor da nuevos ojos, nuevos lentes. El que ama ve como Dios.
4. El discernimiento es una prctica espiritual que tenemos que realizar sin
apagar el Espritu, con mucha discrecin y prudencia: No apaguen el
Espritu... pero examnenlo todo y retengan lo bueno 1 Tes 5, 19-20)
5. Mientras ms unidos estemos al Seor Jess y ms encontremos a nuestro
Padre en Jess, ms se desarrolla en nosotros este sentido espiritual que opera
el discernimiento, sobre nuestra inteligencia y nos ayuda a percibir lo que
viene de Dios y lo que le agrada.
6. Para discernir debemos evitar la mezcla de los sentimientos puramente
humanos y la sensibilidad e impresiones carnales. Debemos ubicarnos en un
plano totalmente espiritual, para que el mismo Espritu muestre la voluntad del
Padre. Discernir es moverse, conducidos por el Espritu, en el campo de la
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esclavo (Ro 8, 14-15; Gal 4, 6-7), con una total confianza en el Padre que
quiere lo bueno para todos.
11. Como al discernir se busca descubrir lo que agrada a Dios (Ro 12,2), se
requiere un espritu abierto a lo nuevo, a lo imprevisible, un espritu dispuesto
a dejarse desbordar por este Alguien que es Dios, al estilo de Jess: Padre,
que no sea lo que yo quiero sino lo que quieras t (Mc 14, 16)
12. El que discierne debe hacerlo con un espritu netamente comunitario,
eclesial, al estilo de lo que nos ensea la Palabra: Decidieron los apstoles y
presbteros, de acuerdo con toda la Iglesia (Hch 15, 22)
Para discernir hay que descentrarse. Saber que el centro no es uno mismo sino
la Voluntad de Dios. Por eso el discernimiento tiene que estar guiado no por lo
que a m me gusta o por lo que a m me parece, sino por lo que Dios quiere y a
l gusta.
7. PELIGROS DEL DISCERNIMIENTO
1. Iluminismo o espiritualismo: guiarse por la sola voz del Espritu sin
remitirse a la vida y Palabra de Jess de Nazareth.
2. Moralismo: guiarse por la sola referencia a la Vida y Palabra de Jess
sin actualizarla ni interiorizarla con la gracia del Espritu.
3. Engao: muchas veces el mal se presenta con apariencia de bien
4. Autojustificaciones: elaborar ante el mal autojustificaciones con
etiqueta evanglica
5. Autonoma: un peligro muy comn es creerse autnomos para
interpretar la Voluntad de Dios, prescindiendo de la luz que puede
provenir de otros, del grupo, de la Palabra, de la Iglesia
6. Autosuficiencia: creer que por nuestros estudios, viajes, puestos o
experiencias podemos dar la ltima palabra en un discernimiento
7. mesianismo: sentir que nosotros somos los iluminados privilegiados,
enviados por Dios, para llevar la luz a los hombres... creer que tenemos
la luz que todos necesitan
8.
CRITERIOS DE DISCERNIMIENTO:
VOLUNTAD DE DIOS
SIGNOS
DE
LA
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16. Estoy poniendo a Cristo primero? Col. 1,18 "Y l es la cabeza del
cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los
muertos, para que en todo tenga la preeminencia".
17. Es conveniente? 1 Cor. 10,23 "Todo me es lcito, pero no todo conviene;
todo me es lcito, pero no todo edifica".
18. Traer gloria a Dios? 1 Cor. 10,31 "Si, pues, comis o bebis, o hacis
otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. Si, pues, comis o bebis, o
hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios".
19. Me estoy engaando a mi mismo? 1 Cor. 3,18 "Nadie se engae a s
mismo; si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo, hgase ignorante,
para que llegue a ser sabio".
20. Tengo que esconderme de alguien? 2 Cor. 4,2 "Antes bien renunciamos
a lo oculto y vergonzoso, no andando con astucia, ni adulterando la palabra de
Dios, sino por la manifestacin de la verdad recomendndonos a toda
conciencia humana delante de Dios".
21. Puede esto daar el Templo de Dios? 1 Cor. 3,17 "Si alguno destruyere
el templo de Dios, Dios le destruir a l; porque el templo de Dios, el cual sois
vosotros, santo es". 1 Cor. 6,19 "O ignoris que vuestro cuerpo es templo del
Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois
vuestros?".
22. Puedo agradecer a Dios, sinceramente? 1 Tes 5,18 "Dad gracias en
todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess".
23. Puedo hacerlo en el nombre de Cristo? Col 3, 17 "Y todo lo que
hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess,
dando gracias a Dios Padre por medio de l".
24. Podr seguir hacindolo? Col 3, 23 "Y todo lo que hagis, hacedlo de
corazn, como para el Seor y no para los hombres". Ecl 9,10 Todo lo que te
viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; porque en el Seol,
adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura".
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Que la Santsima virgen su Madre y todos los santos han caminado por el
mismo camino.
Que tu salvacin, perfeccin, felicidad, la paz de tu espritu, la felicidad de tu
corazn, tu verdadera libertad y tu soberano bien consisten en imitar en esto
a Nuestro Seor, a su Santa Madre y a todos los santos. (OC III 130-131)1.
Cmo se manifiesta la divina Voluntad?
Esta Voluntad divina se manifiesta por varios medios: El nico medio de
agradar a Dios es no tener otra voluntad que la suya, esforzndose por
borrar la propia voluntad. La Voluntad de Dios se manifiesta por medio de
sus mandamiento, por los mandamientos de la Iglesia, por sus reglas y por la
voz de los superiores (OC V, 298-299). La divina Voluntad se manifest a
Mara por medio de los mandamientos, de la ley de Moiss, y por medio de
sus padres y superiores, en quienes ella miraba y honraba a Dios, y cuya voz
obedeca como la voz de Dios (OC V, 453). La adorable Voluntad de Dios
se nos manifiesta por medio de sus divinos mandamientos, por las leyes de la
Iglesia, por las reglas de nuestra profesin y por todas las personas que
ocupan su lugar (OC V, 535). La divina voluntad se manifiesta por medio del
Lder de la Comunidad (OC IX, 238).
Dios nos habla continuamente por sus inspiraciones, por medio de los libros
que leemos, por sus divinos mandamientos, por la boca de nuestros superiores
y predicadores, y por medio de todas las criaturas que son otras tantas
lenguas que nos gritan sin cesar que amemos a su creador y al nuestro. El
cielo y la tierra, dice san Agustn, y todas las cosas del cielo y de la tierra, no
cesan de decirme que ame a mi Dios.
Escucha pues a Dios que nos habla de tantas maneras, obedece su voz y haz
buen uso de lo que te comunica (OC V, 279). La divina Voluntad se nos
manifiesta a travs de los acontecimientos, mandamientos de Dios y de la
Iglesia, deberes, obligaciones y reglas de nuestro estado o condicin (OC
IX, 130-131)
Como cristianos, existimos para hacer la Voluntad de Dios
Existimos para hacer la Voluntad de Dios. Nadie ha cumplido tan
perfectamente la Voluntad de Dios como Jess y Mara: En la divina
comunidad de Jess, Jos y Mara, primera de todas las comunidades
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10. CONCLUSION
Muchos cristianos no saben ni quieren discernir, esto es, buscar la Voluntad de
Dios. Ellos quieren una Iglesia moralista, legalista, ritualista, en la que basta
con cumplir lo que est mandado para ser buenos cristianos. Estos son
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