Vous êtes sur la page 1sur 238

r

tte

RS90
880

YALE
MEDICAL LIBRARY

HISTORICAL
LIBRARY

EX LIBRIS

JOHN FARQUHAR FULTON

LA MDECINE

DU THALMUD
OU

LES

PASSAGES

TOUS

CONCERNANT

LA

MDECINE

EXTRAITS

DES

21

TRAITES DU THALMUD DE BABYLONE

PAR

Le D

lsrael-Michel

RABBINOWICZ

PARIS
CHEZ L'AUTEUR, RUE DE SEINE,
1880
tt-us droits

rservs)

63

OUVRAGES DU MME AUTEUR

natioLgislation criminelle du Thalmud, imprime l'Imprimerie


Prix 20 fr.
nale, se vend ehez l'auteur, 63, rue de Seine.
Lgislation civile du Thalmud, traduction du trait Khethoubot
chez Ernest Thorin, Paris, 7, rue de Mdicis, et ckez l'auteur, 63,

'

rue de Seine.

Prix

4 fr.

Nouveau commentaire et traduction critique du trait Baba Kama


chez les mmes.
Prix 20 fr.
Nouveau commentaire et traduction critique du trait Baba Metzia,
Prix 20 fr.
chez les mmes.
Nouveau commentaire et traduction critique du trait Baba Bathra,
Prix 20 fr.
chez les mmes.
Nouveau commentaire et traduction critique de tous les passages des
:

30 traits des 3 dernires divisions (Scdarim) qui concernent la lgislation, la mdecine, les paens, etc., chez l'auteur, 63, rue de Seine.
Prix 20 fr.
Nouveau commentaire et traduction critique des traits Khethouboth,
Gbitin etKidouschin, et de tous les passages de 25 traits des trois
premires divisions. (Berakoth, etc), qui concernent la lgislation, la
mdecine, les paens etc., prt paratre.

la prononciation anglaise, chez Baudry,


Prix 4 fr.
Voltaire, et chez l'auteur, 63, rue de Seine.

Nouveaux principes de

Nouveau

Prix

trait pratique de la prononciation anglaise, chez les

mmes,

fr.

qua

3,

latine, raisonne et simplifie, expliquant le Latin par les


rgles de la langue franaise, avec cinq nouvelles listes alphabtiques des verbes irrguliers, des prpositions, des verbes composs,
des mots rgissant le subjonctif, des dsinences irrgulires, et surtout la liste indite de 81 colonnes des deux temps primitifs qui
changent le radical du prsent. Paris, chez Delagrave, rue Soufflot.

Grammaire
:

Prix

fr.

Grammaire polonaise compare avec l'hbreux et l'allemand, en langue


allemande, chez Gebethner et Wolf, Varsovie.
Prix 4 fr.
Grammaire hbraque raisonne, en allemand, Leipzip, chez Brock-

haus.

Prix 4

fr.

Alexandre de
Hu.mbold, chez Hepner, Breslau, et traduction en franais par
Clment Mullet. Paris, chez Franck, 67, rue de Richelieu.
Prix 4 fr.
La religion nationale des anciens Hbreux, rponse la Bvue des
Deux-Mondes, chez l'auteur, 63, rue de Seine.
Prix 3 fr.
Histoire sainte, chez l'auteur, 64, rue de Seine.
Prix
1 fr.
Le rle de Jsus et des Aptres, chez Michel Lvy.
Prix
4 fr.

Grammaire hbraque pratique, en allemand, ddie

Essai sur le judasme, son pass et son avenir, chez l'aute


de Seine.
Prix 1 fr.

ir,

63,

rue

Trait des poisons de Mainonide. Paris, chez Delayaye. Epuis.

Principes thalmudiques de Schehitah et de Terephah, au point de vue


mdical, chez l'auteur, 63, rue de Seine.
Prix
3 fr.

A MON FRRE AINE

M. Josu-Jacob

RABBINOWICZ

Rabbin Horodez (Ujezd de Kobryn) en Lithuanie.

Auteur de l'ouvrage Jeschouoth Jacob.

a ma sur madame; YENTE poesel GERSTEIN


A

Antopol, prs Horodez (Ujedz de Kobrio, gouvernement de Grodno


en Lithuanie.

MA
A

NICE

MADAME

Rachel

PALEWSKA

Kobryn (gouvernement de Grodno) en Lithuanie,

Souvenirs d'amiti de l'auteur.

D' Isral-Michel

RABBINOWICZ.

AUX LECTEURS

AVIS

Ce volume,
sparment.

la

Mdecine du Thalmud, n'a pas t compos

En imprimant

or
le l
et le 5

du Thalmud, qui renferment

tion civile

mudiques,

j'ai fait faire

un

tomes de

ma Lgisla-

aussi les sciences thal-

tirage part de toutes les feuilles

qui concernent la mdecine, en changeant seulement la pagination.

On comprend donc que

les

matires de ce volume

suivent l'ordre des divers traits thalmudlques, le

que

j'ai suivi

Par

suite des motifs

tome de

ma

dans

Lgislation.

indiqus dans l'Introduction de

la Lgislation, c'est

par ce tome que

la publication de la Jurisprudence

par

le l or . C'est

imprim avant
le trait

mme ordre

du Thalmud,

mon

commenc

j'ai

et le

5tomea

pourquoi ce volume commence

Holin et va jusqu'au trait Zabim, tous

les traits

passages concernant la mdecine ont t imprims

dont

les

dans

mon

tome

sont tirs de

mon

puis viennent les traits dont les passages


or

tome.

Gomme les
et

3 traits thalmudiques :\Baba Kama, BabaMetzia


Baba Bathra constituent dans ma Lgislation le 2", le 3 et

le 4

tomes, et qu'ils ont t imprims avant que

l'ide

fait tirer

les

j'aie

conu

de publier part la Mdecine du Thalmud, je n'ai pas


part les passages de ces traits, et

composer de nouveau

faire

de ce volume, pour qu'on trouve


les traits

et

de

j'ai

les

ici tous les

t oblig de

ajouter la fin

passages de tous

du Thalmud deBabylone qui concernent les sciences


De cette manire, ce volume renferme la mde-

mdicales.

cine complte

du Thalmud de Babylone.

TABLE DES TRAITES THALMUDIQUES


DE CE VOLUME

Pages

Holin

Bekhoroth

73

Nidah

77

Oholoth

101

Negam

107

Zabim

127

Berakhoth

131

Schabath

133

Schkalim

137

Ioma
Betzah

139
141

Thaanith

Haghigah

143
.

145

Jebamoth

147

Khethouboth

157

Nazir

163

Sotah

165

Ghitin.,

167

Baba Kama

169

Baba Metzia

173

Baba Bathra

175

INTRODUCTION

Le volume que
les extraits

je prsente ici

des 21 traits du

au public renferme

Thalmud de Babylone.

On y trouve tous lespassagesdeces


mdecine

la

et les principes

manire de tuer
viande.
est

En

les

traits

concernant

la Schehitah,

de

animaux pour en manger

comme

outre,

de

le trait

Ngam,

la

la

la lpre,

bas sur les 'passages du Lvitique (XIII),

j'ai

donn d'abord une nouvelle traduction de ces passages bibliques, pour faire mieux comprendre ensuite les opinions des docteurs

du Thalmud concer-

nant cette maladie.

LES PRINCIPES DE LA SCHEHITAH OU

DE LA MANIERE

DE TUER LES ANIMAUX POUR EN MANGER LA VIANDE.

y a longtemps que les membres des socits


protectrices des animaux attaquent la mthode juive
II

de tuer

les

animaux, en proposant leur mthode

pour diminuer

les

souffrances des victimes.

Bien des personnes,

et surtout

celles

qui sont

trangres au Judasme, pourraient croire que les


Juifs ont des crmonies religieuses cruelles, et

pour tuer

les

animaux, en adoptant certains

que

rites,

INTRODUCTION.

XII

n'ont aucun gard aux douleurs des victimes, ou

ils

peut-tre

mme

qu'ils

augmentent leurs souffrances

but de se conformer quelque croyance bizarre ou quelque superstition. Je vais donc tcher

dans

le

mthode juive et de la comparer ensuite avec la mthode propose par les proceci fera contecteurs modernes des animaux
natre les avantages et les inconvnients de chacune
de

faire

connatre

la

d'elles

Les
de

au point de vue mdical


en tuant

Juifs,

la cuisine et

et physiologique.

animaux pour

les

les besoins

en choisissant une certaine mthode

invariable, se proposaient depuis l'poque thalmu-

dique ou mosaque un double but remplir.


I.

Chez

tait assez

nimal sans

barbares de l'antiquit,

les nations

commun
le tuer.

de manger des morceaux de


C'tait l

une manire de

il

l'a-

taire

qui dnotait la plus grande cruaut qu'on puisse

imaginer. Les Juifs, qui avaient inscrit dans

le

Pen-

tateuque qu'il tait dfendu de tuer l'animal avec

son petit

le

mmejour,

ne devait pas prendre

le

et

que

le

chasseur

isralite

nid avec la mre, ne pou-

vaient pas admettre une semblable cruaut. C'tait

chez eux dfendu sous


C'tait l,

dans

le

le

nom

Judasme,

la

de cher min ha-chay.


dfense laplus grave

qui existe, car les Juifs avaient pour cet acte la plus

grande horreur.
la

On

m'objectera peut-tre que, dans

graduation des pchs selon la gravit de

nous parlons n'occupe pas

nition, celui dont

haut de l'chelle

mais

le

la

pu-

le plus

code pnal n'a pas tou-

jours pour but de proportionner la peine la gravit

du

y a des actions trs graves qui ne tombent pas du tout sous la loi, faute de pouvoir les ddlit. Il

LES PRINCIPES DE LA SCHEH1TAH.


finir

exactement ou d'en prouver l'intention crimi-

La

nelle.
les

XIII

loi,

dont

le

mauvaises actions

but principal est d'empcher


et

non pas de

se

venger sur

svrement

pcheurs, punit souvent

une

les

action

moins grave par elle-mme, mais trs-enracine,


dont

et

la

demande

suppression

toute la rigueur

du

code pnal, tandis qu'elle peut se relcher de sa svrit

quand

il

trs-grave, mais

s'agit d'une action

tellement exceptionnelle, qu'il n'y a gure lieu de

chercher des moyens extraordinaires pour on empcher

Or,

le retour.

le

code pnal mosaque n'avait

pour but que d'empcher

le

retour des mauvaises

actions. Le Pentateuque dit en plusieurs endroits

Et tout Isral l'entendra, et on aura peur,

ne pchera plus.
Il

en est de

mme

de

dfense de prendre

la

pas des plus fortes, et cependant

salem, dont les

de naissance,

en horreur, que

membres

le

on

pour nourriture. La punition de cette action


l'avait tellement

et

la

le

le

sang

n'tait

nation entire

concile de Jru-

chrtiens taient tous Juifs

mme

dfendirent

aux paens con-

vertis.

Mais ce qui prouve que

la

morceaux d'un animal non


les Juifs

comme

la

dfense de

tu tait considre par

plus grave de toutes les dfenses,

c'est qu'elle est de toutes les

seule que le

manger des

crmonies juives

Thalmud impose aux paens

au monothisme, en

la

considrant

comme

cable toutes les nations qu'il dsigne par

de

fils
Il

la

convertis
applile

nom

de No.

rsulte de tout ce que je viens de dire, que les

Juifs attachaient

une grande importance arriver

INTRODUCTION

XIV

d'abord ce but principal, d'avoir la plus grande


certitude de la mort prompte de l'animal. Or, tous

pour continuer leur vie animale, ont besoin de deux organes, dont l'un prend
du dehors l'air qu'il respire, et l'autre reoit la nourriture qu'il digre. On avait donc pens qu'en cou-

animaux

les

pant

les

terrestres,

celui de l'air et celui

deux conduits, savoir

de la nourriture, la mort serait la plus assure; de


prcepte formel de couper

l le

et le veschet,

que

kanah, la trache,

la

l'sophage. Nous savons maintenant

les plaies

de la trache

de l'sophage sont

et

moyens

loin d'tre toujours les plus srs


la

mort rapide,

et

d'assurer

que ces plaies peuvent

mme

gurir. Mais non-seulement on ne peut pas en vouloir

aux thalmudistes, de ce que

la

mdecine

moins avance leur poque qu'elle ne


jours,

mais encore on peut ajouter, qu'en

mudistes ne se sont pas tromps,


thode se trouve en ralit tre
la

mort rapide; puisque

le

et

l'est

que leur m-

plus sr

moyen

amne ncessairement

plaie des veines jugulaires et des artres

meurt srement

ment par l'hmorrhagie,


plus vite par l'asphyxie,
la

dans

les

de

s'il

et

la

appeles

prompte-

ne meurt pas encore

quand

le

sang vient bou-

trache et empcher ainsi l'entre de

cher

de nos

fait, les thal-

l'opration, faite d'aprs les

prceptes thalmudiques,

carotides, et l'animal

tait

l'air

poumons.

ne peux pas m'empcher de


profondeur des vues, le vritable
gnie mdical d'un des docteurs duThalmud. A leur

faire

cette occasion, je

remarquer

poque

si

la

recule de la ntre, Rabbi Joudah, a dj

compris, que

les plaies

de

la

trache et de l'sophage

XV

PRINCIPES DE DA SCHEHITAH.

ne sont pas suffisantes pour assurer


de l'animal.
cles, et

il

11

la

a compris

que l'animal ne meurt srement

et

promptement que par l'hmorrhagie,

le

prcepte de couper

guins

(1).

mort rapide

a devanc son poque de quinze si-

et

il

donna

vaisseaux san-

les veridin, les

Ces vaisseaux taient videmment les vei-

nes jugulaires, car les carotides sont des artres, et

on croyait cette poque,

que

sicles plustard,

sang du

<Je

cepte,

poques. Mais

mme

les artres

onze douze

ne renfermaient pas

L'idede RabbiJoudah ne

tout.

comme

et

fut pas ac-

toutes les ides qui devancent leurs


si

voulu prescrire

thalmudistes n'ont pas

les autres

formellement, de couper les vais-

seaux, leur mthode est

telle

que ces vaisseaux sont

toujours coups.
II.

Le deuxime but

nuer autant que possible

atteindre, tait de dimi-

les souffrances

Cependant aucun des thalmudistes

de l'animal.

membre

n'tait

d'une Socit protectrice des animaux; mais


taient tous

Socit des

membres de
fils

grande

cette

ils

et antique

de Jacob, protectrice de toutes les

cratures vivantes. Lesthalmudistestaientmembres

de l'antique Socit protectrice des trangers, car,


dit

Mose

Souvenez-vous que vous

vous-mmes en Egypte

tiez trangers

protectrice des esclaves

qu'on ne devait pas surmener, ni tromper,

ni

dnon-

cer leurs matres, d'aprs Mose, et qu'on devait


respecter, en pensant,

forms dans

(1)

le "ventre

comme

d'une

Job, qu'ils taient

femme comme

La ghemora interprte autrement

Joudah.

les

paroles

nous, et
de

rabbi

XVI

INTRODUCTION.

Dieu que nous; protectrice des animaux qu'on ne devait pas surmener,
qu'ils ont t crs

par

mme

le

ni tuer pour les besoins de


petit

dans

Joudah,

le

la cuisine la

vingt-quatre heures, etc.,

les

rdacteur de

la

Miscbnah,

mre et le
etc. Rabbi

tait gale-

ment membre de

cette

protectrice, et

ne pouvait jamais se pardonner

grand crime
veau

il

les

antique Socit
le

mains de son boucher.

membres de

cit protectrice des

et

commis, d'avoir remis un

avait

qu'il

fugitif entre les

Donc

grande

cette

grande

et

antique So

de Jacob ont imagin jus-

fils

qu' six prceptes, qui n'ont d'autre effet que de di-

minuer

les souffrances

de l'animal.

Ces six prceptes sont

Tout

1.

le

les suivants

monde connat

les trois prceptes

de la chirurgie moderne, d'oprer

cito,

tulo et ju-

cund, vite, d'une manire sre, et de diminuer les


souffrances. Tenons-nous pour

de ces prceptes

il

le

moment au premier

faut oprer cito, vite. Or,

expressment dfendu aux J uifs de manger de

il

est

bou-

la

cherie, o ce prcepte n'a pas t observ. Ladfense


est

connue sous

le

nom

doit se faire aussi vite

de sckya, retard. L'opration

que possible, sous peine d'a-

une viande dfendue comme nebelah, ce qui

voir

est

encore plus grave que de manger la terephak.

2.

L'opration doit se faire par

un mouvement

de va et vient, et non pas en pressant ou en piquant.


C'est

un des prceptes

les

plus heureux, car ce n'est

que de cette faon d'agir, qu'on coupe sans


loir

en

mme

temps

les

le

vou-

vaisseaux sanguins, et que

meurt plus srement et plus rapidement


par l'hmorrhagie. La dfense d'agir autrement est
l'animal

PRINCIPES DE LA SCHEHITAH.

connue sous
ser, fouler
3.

le

avec

nom

XVII

de drassah, du verbe duras, pres-

les pieds.

n'y a pas encore longtemps depuis que les

Il

modernes ont imagin, pour certains

chirurgiens

m-

cas dtermins, de faire une opration par la

thode sous-cutane, c'est--dire de couper l'organe

en laissant

la

peau intacte. Jusqu'alors on

faisait

oprations en coupant d'abord la peau;

toutes les
l'opration

plus sre. Les thalmdistes

ainsi

est

ont donc galement

avant de couper

les

prescrit

de couper

la

peau

organes. Ce prcepte a aussi

l'heureuse consquence que les vaisseaux sanguins


sont coups en

mme

temps. La dfense de ce pr-

cepte est connue sous


4.

que

Il

le

nom

de chladah.

est plus facile de couper les parties molles

les cartilages

et les os.

Or, Jes thalmdistes

voulaient qu'on coupt l'sophage et la trache. Le

premier n'a que des parties molles. La trache, que


l'instrument rencontre d'abord, est compose de petits

anneaux cartilagineux

remplissent

les

et

des

membranes

qui

espaces intermdiaires. L'instrument

peut facilement glisser dans ces espaces,

an-

et les

neaux ayant peu de largeur, l'opration se fait


lement et par consquent rapidement. Mais

facisi

on

remontait trop haut, la place de la trache,

l'in-

compos de

car-

strument rencontrerait

le

larynx,

tilages trs-larges et parfois ossifis; plus

core,

il

rencontrerait des os. Les

grande Socit protectrice des

fils

haut en-

membres de

de Jacob ont donc

prescrit de couper dans la trache et de ne pas


ter jusqu'au larynx, ni plus haut.

la

mon-

La dfense de ce

INTRODUCTION

XV111

prcepte est connue sous


gerem, os

5.

le

nom

si,

au

de hagramah, de

(i).

On comprend que

de couper un

lieu

organe quelconque, on voulait l'arracher, on rendrait


l'opration extrmement douloureuse. Les thalmudistes ont

donc prescrit de couper

question, et

ils

les

organes en

ont dfendu de les arracher. Cette

dfense s'appelle ykour, arrachement.

Enfin

6.

tout le

monde

tieux que les chirurgiens

connat les soins minu-

prennent pour que leurs

instruments prsentent un tranchant irrprochable,

pour

qu'ils

ment

et

coupent aussi bien que possible, rapide-

srement. Cependant aucun chirurgien ne

prend autant de soins pour son instrument que


thalmudistes prennent pour les leurs. Chez

les

les Juifs,

au mtier de tuer les animaux


un long apprentissage pour s'ha-

celui qui se destine


est oblig de faire

bituer reconnatre et sentir avec l'ongle

le

moin-

dre dfaut de l'instrument. Cela s'appelle peghimah,


entaille.

Ce n'est pas tout encore. Tout


pas tre chirurgien, ni oprateur

le
;

il

monde ne

nes qui n'ont jamais tu une mouche,

du sang

effraie. Si

un

tel

homme

peut

y a des personet

que

la

vue

se mettait faire

une opration quelconque ou tuer un animal, il ne


ferait que causer de grandes souffrances sa victime. Les membres de la grande Socit protectrice
des fils de Jacob y ont pens, et l'homme qui se
destine au mtier de tuer les

animaux ne reoit l'autorisation de remplir ces fonctions qu'aprs


avoir
(1)

bam

Celle lymologie
(trait

me semble

Baba balhra,

fol. 88,

meilleure que celle du Rasch-

verso, article Hajah schokel).

COMPARAISON AVEC LA MTHODE MODERNE.

XIX

prouv, par trois oprations successives, qu'ilest capable de

le faire

sans hsitation.

faut cependant

Il

ajouter que c'est l une innovation plus moderne.

l'poque thalmudique, tous les Juifs pouvaient

tuer les

animaux pour

les

besoins de la cuisine.

D'aprs ce que je viens de dire, on voit que

animaux

socits protectrices des

dcorations tous ceux qui font quel-

donnent des

que chose pour

animaux, devraient, au

les

nos

rcriminations

dresser des

les

de nos jours, qui

lieu d'a-

anctres,

leur

riger des statues.


J'ai

parcouru tous
de tuor

l'acte

les

les rites juifs

animaux pour

qui concernent

les

besoins de la

cuisine. // riy en a pas d'autre.

II.

COMPARAISON AVEC LA METHODE MODERNE.


J'arrive

maintenant

comparaison des

la

rites

mthode prconise par les Socits


protectrices des animaux pour diminuer leurs souf-

juifs

avec

frances.

la

D'abord y

reconnatre

si

a-t-il

des signes certains pour

un tre vivant souffre ou

pas.

On en admet deux

les

hommes. Les premiers,

crient et s'agitent.

pour

les

s'il

ne souffre

animaux et trois pour


quand

Ces deux signes,

ils

lo

souffrent,
cri et

les

mouvements, s'observent aussi chez l'homme. Mais


dans l'immense majorit des cas l'homme ne crie
en souffrant beaucoup. Gomment sait-on alors qu'il souffre? 11 le dit. Ce sont
ses paroles qui nous servent de troisime signe,

ni ne

s'agite,

quand

les

tout

deux autres manquent.

On

voit dj,

que

XX

1NTR0DUTI0N

de ce troisime signe prouve

la ncessit

valeur des deux premiers.

qu'un

homme

En

souffre sans crier et sans s'agiter,

parce

l'air

la fivre,

animaux?

dira-t-on qu'ils ne souffrent pas,

ne crient pas, ni ne s'agitent? Dans

qu'ils

presque toutes

les

maladies du cerveau

souvent

a paralysie du

qu'il

conservation de la sensibilit.

pique

les

animaux malades refusant le


triste, et prsentant les symp-

voit des

manger, ayant
tmes de

possible

effet, s'il est

pourquoi ne serait-ce pas possible chez

Quand on

peu de

Je

la partie

paralyse, le

peut pas remuer

il

arrive trs-

mouvement avec
Dans ce

malade souffre

la partie pique.

on

cas, si

ne

et

Dans d'autres

cas

y a ce qu'on appelle anesthsie douloureuse, c'est-dire que la partie est paralyse mme del sensi-

il

ne sent pas

elle

bilit,

consquent

cependant

elle

le

cette partie.

le

contact, ni la piqre, par

ne s'agite pas quand on

malade

pique

la

dit qu'il sent des douleurs

Comment

dans

sait-on qu'il ressent des dou-

Il le dit lui-mme. Ce
mal qu'on pourra constater

leurs?

n'est pas chez

l'existence

un

de

ani-

cette

anesthsie douloureuse, parce que l'animal ne parle


pas, et

on dira

qu'il

ne souffre pas dans cette partie,

puisqu'il ne l'agite pas

mme quand

on

la

pique, et

on se trompera trs-souvent.

Quand on pique un homme bien portant dans une


partie quelconque,

il

retire

instantanment cette

partie par suite de la douleur qu'il ressent.

dant pour arriver de l'impression de


qu'au
faut
voici

mouvement du

une longue
:

srie

la

Cepen-

piqre jus-

retrait de la partie atteinte,

il

d'oprations successives que

XXI

COMPARAISON AVEC LA MTHODE MODERNE.

Impression produite par l'instrument piquant

1)

sur

nerf priphrique.

le

Transmission de cette impression aux centres

2)

nerveux.

Rception ou formation de l'impression cen-

3)

trale.
4)

Apprciation et discernement qui constitue

la

perception ou conscience.

6)

Impulsion ou laboration volontaire ou volont.


Transmission de la volont l'appareil moteur.

7)

Enfin

5)

le

mouvement.

Dans l'absence de conscience

la

volont est rem-

place par l'impulsion automatique.

Or, ces diverses oprations se font par des cellules

ou des

fibres

nerveuses d'ordres diffrents.

On

com-

prend donc que, dans une maladie des nerfs ou du


systme nerveux central, les fibres nerveuses de
divers ordres n'tant pas galement atteintes, les

unes fonctionnent
il

peut donc

ne fonctionnent plus
srie d'oprations dont

et les autres

arriver

que

la

je viens de parler ne s'accomplisse pas entirement,


qu'elle s'arrte la consciencedeladouleur, et qu'elle

n'arrive pas jusqu' la production des

mouvements.

Dans ce cas on peut piquer l'homme ou l'animal et


causer des douleurs, sans que ces douleurs se manifestent par

un mouvement quelconque. Par

la

mme

raison l'animal peut souffrir sans crier, car le cri ne


peut se produire que par les mouvements des muscles de la voix.

Du

reste, la question desavoir

dans un cas donn

y a souffrance ou non, est une des plus difficiles.


Je me souviens que, pendant que je remplissais mes
s'il

INTRODUCTION

XY11

Sainte-Eugnie,

fonctions mdicales l'hpital

un hpital des enfants

c'est

un homme de prs de 30

un de mes collgues,

ans, avait attrap le croup,

mort aprs quelques jours de maladie. Il


nous disait souvent avant sa mort, qu'aucun auteur
n'a bien dcrit le croup, aucun crivain ne se doudont

est

il

des souffrances de cette maladie, qu'il connaissait, hlas, alors mieux que ses matres.

tait

La nature

un

cri

qu'on naisse en pleurant

ainsi voulu,

au moins disent que

les potes

est
et

l'a

de douleur

et

le cri

qu'on meure en pleurant

en souffrant. Les mdecins qui s'occupent depuis


soulager

milliers d'annes

des

la nature.

souffrances

les

n'ont pas pu modifier beaucoup cette

de

de l'enfant

loi inflexible

Mais voil des philanthropes modernes

qui se disent

nous ne pouvons rien

pour

faire

les

honntes gens, qui sont tous condamns souffrir

en mourant, sauvons au moins

les assassins

mourront sans souffrances,

on a invent

lotine. A-t-on
t

et

obtenu quelque chose?

devenu encore plus

a constat,

encore

la

dit-on,

fort,

que

conscience,

la

ceux-l
la

guil-

C'tait long-

emps trs-douteux, jusqu'au moment o


est

le

doute

depuis qu'un mdecin


tte

coupe

par consquent

conserve
la

douleur

atroce, la honte, le dsespoir et la colre et le sen-

timent de l'impuissance.

On

peut supposer qu'un

autre genre de mort qui n'est 'pas aussi rapide que


celle

dtermine par

la guillotine, et

o l'encphale

subit davantage l'action des instruments


teurs, puisse
et

faire

perdre plus vite

par consquent diminuer

Du

reste,

la

la

dure de

destruc-

conscience,
la

dans ce domaine, on ne peut

douleur.
faire

que

COMPARAISON AVEC LA MTHODE MODERNE.

des hypothses,

il

n'y a pas de certitude

Arrivons maintenant
les Socits protectrices

assommer

quand

il

ou de l'encphale.

s'agit des nerfs

XXUI

mthode propose par

la

des animaux, qui consiste

l'animal et le tuer par la

commotion

crbrale.

Or,
Il

il

faut prendre en considration ce qui suit

y a dans l'encphale trois

parties distinctes,

dont l'une est spcialement affecte au sentiment,


l'autre est spciale

enfin prside

aux mouvements,

l'intelligence

et la troisime

sans participer aux

fonctions de la sensibilit ni celles de la motilit.

Ces parties qui prsident l'intelligence s'appellent


rgions tolrantes, parce qu'elles supportent la pres-

sion et l'irritation de toutes les tumeurs qui peuvent


se trouver

dans

le

cerveau, sans causer la moindre

souffrance.
Si les parties

nerveuses sont frappes par un ins-

trument destructeur avec

la

force la plus grande

possible, ces parties sont dtruites et leurs fonctions

sont compltement abolies;

si

c'est

timent, le sentiment est aboli et


frances;

forte

c'est

n'y a pas de souf-

une partie qui prside

l'intelli-

y a perte de connaissance complte, etc.


force de l'instrument destructeur n'est pas assez

gence,
Si la

si

il

un nerf de sen-

il

pour amener une

premier choc,

destruction

complte au

les parties sont irrites et

d'abord des symptmes d'excitation,


les convulsions, les

produisent

comme le dlire,

douleurs atroces, selon lanature

de la partie atteinte.

commotion trs-souvent on ne trouve


aucune altration dans l'encphale, quand on en
Dans

la

INTRODUCTION
fait

l'examen aprs

la

mort; on ne peut donc pas

savoir quelle est la partie qui tait le plus fortement


atteinte par la

Or,

trois parties

puisqu'on
gence,

de

commotion pendant la vie.


que dans la commotion toutes

est certain

il

ne sont pas atteintes d'une faon gale,

voit,

avec une perte complte de

malade excuter encore

le

les

la respiration

les

ce qui prouve que

l'intelli-

mouvements
la partie

qui

prside l'intelligence peut tre atteinte au plus

haut degr, tandis que

vement atteint la

Gomment

le

mme

choc a moins gra-

partie qui prside

se porte

alors

aux mouvements.

la partie

qui prside au

sentiment? Est-elle aussi gravement atteinte que


celle de l'intelligence, par consquent abolie, ou
l'est-elle

seulement

comme

celle des

mouvements,

par consquent non abolie, mais, au contraire,


et

causant des souffrances

que

la force destructive

la dtruit

puisque toutes

irrite
les fois

d'une partie nerveuse ne

pas compltement,

elle

en dtermine l'ex-

citation. Si l'on pouvait, en mdecine, accorder


quelque valeurau raisonnement qui n'estpas appuy

sur des preuves certaines de l'exprience, on pour-

Dans toutes ou presque toutes les


maladies de l'encphale o il y a paralysie des mourait dire ceci

vements,

la sensibilit est trs-souvent intacte

donc

la partie qui prside la sensibilit est

moins suune cause destructive que


celle qui prside au mouvement. Il en rsulte que
si dans la commotion le mouvement n'est pas
aboli,
sceptible de s'altrer par

la sensibilit

malade

ne doit pas

l'tre

davantage

donc

le

souffre.

Qu'on ne dise pas

qu'il n'y a

pas de sensibilit, par

XXV

COMPARAISON AVFX LA MTHODE MODERNE.

consquent pas de souffrances, o

y a perte de
connaissance complte. Quand nous disons que nous
il

avons constat chez un malade une perto de connaissance complte, cela veut dire que nous n'avons

vu aucune manifestation de
ne

mouvements de
Mais dans

le dirait

pour voir

la srie

que

le

de

la

mme

la

srie;

la

en criant

perception qui cause

douleur est

la

la srie, et

septime opration

par consquent

plus; d'autant plus que

de

la

la

la
la

douleur se pro-

connaissance, et
dernire n'existe

douleur se produit dans

de l'encphale qui prside au sentiment,

tandis que la manifestation se produit par


partie qui peut tre plus altre
Il

malade

qui est la manifestation de la

peut exister seule quand

la partie

moin-

du cur.

le

la sensibilit

duit avant la manifestation


elle

et

quatrime opration de

mouvement

connaissance de

le

n'y avait pas les

du pouls

quand on pique

on a vu que

la

s'il

malade

d'oprations sus-mentionnes, qui

manifestera

s'il

s'agitant,

douleur est

mort,

respiration,

se font successivement

la

le

pas de mouvement, on n'entend pas

fait

dre murmure, on

ou en

l'intelligence

en rsulte que dans la

que

la

une autre
premire.

mthode des Socits

protectrices des animaux, qui est celle de la

com-

aucune certitude que

l'ani-

motion crbrale,

mal ne
qu'il

il

n'y a

souffre pas, qu'il est

mme

trs-probable

souffre beaucoup.

mthode juive, o l'animal


meurt par hmorrhagio. L il n'y a aucune hsitaVoyons maintenant

tion,

la

aucune incertitude.

positive

que

la

On

sait

de

la

faon la plus

sensibilit, par consquent aussi la

souffrance, ne se rencontre que dans les nerfs (sen-

INTRODUCTION

XXVI

systme nerveux central


(encphale et moelle pinire ). Or, les Juifs ne touchent aucune de ces parties. Il est vrai qu'ils coupent la peau qui renferme beaucoup de filets nerveux. Mais c'est le moment de l'incision de la peau
ou mixtes)

sitifs

et

dans

le

qui est

le seul

moment

douloureux,

moment

qui ne

dure pas plus longtemps que celui du choc de

la

mthode des Socits protectrices des animaux qui


est videmment douloureux. Aussitt la peau coupe, il n'y a plus de douleur, car on ne coupe plus
que

la

trache, l'sophage et les vaisseaux

san-

guins, mais on ne blesse plus aucun nerf; par con-

squent pas de souffrances.

deux mthodes
s'excutent par des mains peu exerces, ou les cas

Examinons

enfin les cas o les

o par une cause quelconque l'animal est abandonn pour quelque temps sans que l'opration ait

Dans

t acheve.
trices des

avec

mthode des Socits protec-

la

animaux,

l'animal n'est pas

si

assomm

une nergie suffisante, ses souffrances sont

atroces, et

il

y a des agitations, des convulsions et

des douleurs. Dans la mthode Juive, aussitt

mme

vaisseaux sanguins coups

les

insuffisamment,

l'hmorrhagie sera moins abondante, l'agonie plus


longue, mais la mort est sre et sans grandes souffrances, car

ni

les

nerfs,

ni l'encphale

ne sont

atteints.

Dans

la

commotion

mthode des Socits

protectrices,

n'est pas assez forte, l'animal peut

quelque temps revenir lui-mme

quand on commence
bles souffrances alors

le

si

la

dans

et tre vivant

dcouper. Quelles terri-

Dans

la

mthode juive

l'h-

LA MDECINE DU THALMUD.

morrhagie ne

laisse

XXVII

jamais l'animal revenir

lui-

mme.
membres des

Je termine donc en proposant aux

Socits protectrices des animaux, d'apprendre chez


les Juifs leurs rites et

de les introduire dans

les

bou-

cheries chrtiennes.
III

LA MDECINE DU THALMUD.

La mdocine renferme dans

les traits

diques sus-mentionns est base sur

thalmu-

a)

La

b)

Les ides mdicales de l'poque thalmudique.

c)

La

les

tradition.

dissection des cadavres

docteurs du

Thalmud

et

humains

L'observation des maladies.

e)

Les expriences et les vivisections.

La

dissection des cadavres

humains

se faisait par

docteurs thalmudiques eux-mmes.

nom

raconta, au
rabbi Ismal

paen a

ch
tion

fait

(v.

p.

femme qu'un

mourir sur Tchafaud,

75).

Rab Joudah

de Samuel, que les disciples de

ont dissqu une

vrifier les

par

par d'autres.

a)

les

faite

et ils

ont cher-

donnes anatomiques de

Une

roi

la tradi-

reine paenne a fait mourir

des esclaves enceintes, et rabbi Ismal et ses coll-

gues ont examin


connatre l'poque

ftus

humains

(v.

les

ftus de ces femmes, pour

exacte du dveloppement des


p.

83).

Les docteurs

faisaient

des tudes sur les ftus avorts, pour reconnatre


leur ge, tude dans laquelle
bile

(trait INdah,

fol,

Samuel

tait trs-ha-

25, verso). D'autres disse-

INTRODUCTION

quaient les animaux pour tudier la structure de


divers organes, comme rabbi Jrmie qui examinait
tubercules quadrijumeaux chez les oiseaux (v.

les

p. 12);

rabbi Josu,

ture des testicules

fils

de Lvy, tudiait

les cas

douteux

struc-

(p. 12), etc.

Les docteurs acceptaient


leur poque, et

la

mdicales de

les ides

consultaient les mdecins dans

ils

(v. trait

Nidah,

fol.

22, verso, et

plus bas p. 66 et 81).

L'observation des

faits,

comme pour les mdecins

modernes l'observation clinique,


teurs

sions

du Thalmud

tait

pour

les

doc-

base principale de leurs dci-

la

mdicales. Ces pieux

docteurs croyaient

l'observation plus qu' la tradition. Rabbi Abbi pensait

qu'une plaie des reins n'tait pas une maladie

assez g rave pour rendre un animai terephah, car cette

maladie

n'tait pas

traditionnelle.

On

mentionne dans sa pathologie

lui dit

que cette plaie doit

un animal en

le

Abba chercha

mortelle, puisque les chasseurs tuent

frappant dans cet endroit. Rabbi

dfendre

la tradition,

rait gurir,
le

soigner

si

(v.

en disant que l'animal pour-

au lieu de vouloir
p.

42).

le tuer,

Mais Rab

dit

on voulait

que

d'un seul rein rend un animal terephah, et

mara adopta

l'ide

tre

de Rab

la plaie
la

ghe-

(v. p. 44).

Rabbi Triphon pensait que l'extirpation de la matait une maladie assez grave pour rendre

trice

un animal terephah. Maisses collgues lui communiquent l'observation des

vaches

et

des porcs de

marchands qui les vendaient


pour l'tranger, extirpaientla matrice, pour qu'elles
ne pussent pas propager la race dans d'autres, pays
l'Egypte, auxquelles les

XXIX

LA MDECINE DU THALMUD.

et ces

vaches

Rabbi Triphon

l'opration.
et

il

avoua

porcs se portaient bien aprs

et ces

qu'il s'tait

Le clbre Rab,

le

se rendit l'vidence,

tromp

(v. p. 75).

plus grand

docteur de son

poque, trouva que sa pathologie traditionnelle n'tait

pas suffisante pour dcider dans tous

maladies
rables

et

de difformits (moum),

(moum

ober),

les cas

sont cu-

si elles

ou non (moum keboua).

de

se mit,

Il

donc en pension chez un berger pour dix-huit mois,


afin d'tudier les diverses difformits sur les ani-

maux (v. trait Synhedrin, fol. 5, verso).


On invoqua l'observation pour le cas d'une
de substance de
connaissait

la

le fait,

trache

(v.

55).

p.

perte

La ghemara

qu'une personne enferme her-

mtiquement dans une chambre meurt plus vite


quand il y a dans cette chambre une chandelle allu-

me ou quelque chose
fol.

77 et

ma

qui brle (v. trait Synhedrin

lgislation criminelle p. 129).

Enfin les expriences et les vivisections taient


faites

par les docteurs du Thalmud, pour rsoudre

certains points douteux. C'est ainsi que rabbi Jou-

dah croyant que

la privation

les oiseaux assez

grave pour

rabbi Simon

fils

de Halaphtha

du duvet

pour

rendre terephah,

les
fit

tait

une exprience en

privant une poule de son duvet, et en la soignant


ensuite par la chaleur, et

duvet ayant repouss

Simon
a valu
fier

p.

a russi la gurir, le
56).

Le

mme

rabbi

a fait encore d'autres expriences, ce qui lui


le

surnom askan bedebarim, cherchant

les thories (ibidem, et

Baba,
par

(v.

il

fils

trait

Holin

vri-

fol.

57).

de Bouta, dit que l'albumine se coagule

la chaleur, et

que

c'est

par ce moyen qu'on peut

XXX

INTRODUCTION

distinguer le blanc d'uf d'un autre liquide qui lui

ressemble par l'aspect (p. 167).

Les parties
la

comme on

science de la mdecine sont,

l'anatomie et

de

dont se compose

les plus essentielles

lequel

physiologie pour la connaissance

la

normal,

l'tat

la

pathologie et

diagnostic, sans

le

et qui

n'y a pas de traitement rationnel,

il

sait,

seul donne l'tiologie et la semiologie toute leur

importance. Nous allons donc exposer ce

dans

le

Thalmud de

qu'il y a

ces parties essentielles de la

science mdicale.
L'anatomie, rostologie.

V ostolorjie
Oholoth

se trouve trs-dtaille

(v. p.

les petits

101-107),

osselets

il

trait

le trait

manque guro que

n'y

des oreilles moyennes

mischnah ne parle pas, comme


dans ce

dans

elle

dont la

ne parle pas

de la trache qu'elle connaissait cer-

tainement, quoiqu'elle

parle

des

cartilages

des

oreilles; car la trache et les osselets se trouvent

l'intrieur (v. les

mmes

pages).

On

voit

par

la con-

naissance exacte des os du carpe, du tarse, des mdes mtatarsiens et

tacarpiens,

mme

des petits

osselets,

appels ssamodes, que les docteurs du

Thalmud

faisaient des dissections sur des cadavres

humains, et

ils

comme le canimaux. On sait

ne se contentaient pas,

lbre Galien, des dissections des

que Galien,
a* sicle,

croyant

comme

le clbre mdecin qui florissait au


ne dissquait jamais que certains animaux,
que ceux-ci sont exactement construits

les

erreurs que

hommes, et
Daremberg

il

a ainsi

lui

commis

les

grosses

reproche dans son his-

LA MDECINE DU THALMUD.

toire

un

des sciences mdicales.

et tous les autres

examinent
venance

On

les os

mdecins

Nazir

le

pour qu'ils

juifs,

reconnaissent leur pro-

et qu'ils

(v. trait

voit

jour on a trouv

humains, on a alors appel Thodos

tas d'os

mdecin

Un

XXXI

fol.

52

et

plus bas

p.

163).

en outre dans notre ostologie, que

les

docteurs du Thalmud ne se contentaient pas de

la

dissection des personnes adultes, mais qu'ils diss-

quaient aussi
ftus

(et

avorts,

d'ossification

mme

plus souvent encore) des

puisqu'ils

du fmur, du

piphyses

connaissaient les points

des phalanges, celui du


tibia et

fmur, les

du pron,

et les

points d'ossification de l'olcrne, de la tte du radius, de l'acromion et de l'apophyse coracode. Ils

connaissaient donc non-seulement tous les os du

corps humain, mais

savaient aussi

ils

os se dveloppent. Enfin

ils

comment

connaissaient

ces

la struc-

ture des os, puisqu'ils connaissaient la moelle des os

longs
(v. p.

(v.

p.

40),

71) et le tissu spongieux des os larges


et qu'ils

savaient que les dents et les

ongles ne sont pas des os

La
Quand on
souvent du

(v. p. 95).

myologie.

voit la Bible et le

Thalmud

bassar, la chair, et n'en

que jamais une partie quelconque


elle

seule

un organe

parlant trs-

indiquant pres-

comme

formant

entier, l'organe appel muscle,

on pourrait croire que

la

myologie

tait

complte-

ment ignore. Cependant, il faut se rappeler que le


mot bassar peut indiquer l'animal entier et aussi une
partie charnue qui constitue videmment elle
seule

un organe

entier

le

membre

viril

est trs-

INTRODUCTION

XXXII

y a en outre un pasThulmud parle videmment des muscles

souvent indiqu par ce mot.

sage o

le

Il

connaissait bien la direction

de l'abdomen,

dont

des fibres

60 et 61). Rab Hisda dit

(v. p.

il

Tout animal

qui prsente les fibres transversales et longitudinales (des

musels en question) est pur

qui sontruminants

(il

est de

ceux

et qui ont le sabot divis), l'ex-

Rab Hisda a donc tudi


desmuscles abdominaux chez

ception de Yaroud (ibidem).


la direction des fibres

tous les

animaux

Comme

qu'il connaissait.

il

est

impossible d'admettre qu'il n'a tudi que ces muscles,

un signe

distinctif des

qu'il a fait la

mme

entier. Or, quand

animaux purs,

on examine
le

nom

le

la direction

comme

Thalmud en

de ghidin,

en rsulte
des libres

corps, on reconnat nces-

sairement chaque muscle

aux tendons,

il

tude pour les muscles du corps

musculaires de tout

le

qu'il trouvera

ne pouvant pas savoir d'avance

organe.

Quant

parle trs -souvent sous

etc.

Langiologie

cl la

Le Thalmud connaissait

ncrologie.
les

veines que

Kabbi

vridin (v. plus haut),

que d'autres ap-

pelaient mizrakmQ.es grosses veines

du cou), ou hou-

Joudah appella

tin

(filets),

ou hout hadam

renfermant du

(filets

sang), etc. Sur les artres, les docteurs

avaient videmment

qui ont vcu avant la dcouverte de


faite

du Thalmud

les ides de tous les mdecins

par Havey. Quant aux nerfs,

ils

la circulation

en connais-

un certain nombre qu'on trouvera mentionn


dans ce volume (v. p. 15).

saient

Enfin, les docteurs connaissaient les viscres dont

LA MDECINE DU THALMUD.

la plupart sont

XXXIII
Ils

con-

des

ma-

mentionns dans ce volume.

naissaient les dveloppements

melles selon l'ge de

la

La

successifs

femme

(v.

pp. 89-90), etc.

physiologie.

Les docteurs du Thalmud n'ayant pas laiss de


trait

de physiologie ex professo qui

qu' nous,

il

soit arriv

faut se borner ces notions

giques qu'on trouve parses dans

le

jus-

physiolo-

Thalmud.

Il

y a

une beratha (v. trait Berakholh, fol. 61 recto) qui


numre les fonctions de divers organes, en attribuant, comme la Bible, l'intelligence au cur et
aux

reins, la colre au

rire

foie, Je

franais on dit aussi rire se dsopiler

do nadsadi,

russe,

Mais

donne que

n'admettaient nullement. Car

mud

comme

mettaient,

ne

nous

les

Mischnah, a trs-clairement

la

trache, les

les ben

fol.

(1)

le

maayim

que

le

33 recto)
Raschi

dit

fils

arrive

(trait

Holin,

fol.

32

de Jacob, dit que d'aprs cela


l'estomac)

boucher coupe l'sophage

ici,

de

boucher en tuant l'animal

(les intestins et

(I).

fils

poumons meurentavantmme

mort gnrale

verso). Rab Aha,

aprs

connatre

fait

Rabbi Simon,

d'aprs

Lakesch, aussitt que

la

le

147).

Rabba pensait que,

que

cerveau

le

Y intelligence, ce que Rabbi, le rdacteur

de

coupe

docteurs

les

docteurs du Thal-

dans

nous,

de

(v. p.

en

reins.

sige
la

la rate;

un tour de

ides populaires que

les

en

que cette beratha

est vident

il

attraper

rate;

la

Cette ide n'est plus


article

Miierisch

bene maayim implique les poumons.

Il

meurent
(ibidem,

admise de

Lakesch, que l'expression

pensait probablementque,
3

INTRODUCTION

XXXIV

nos jours, mais l'tude de

la

or-

mort de certains

ganes est remarquable.


Les docteurs savaient que

mouvements

les

des

membres dpendent del moelle pinire. Rabbina


dit

que

paraplgie peut faire diagnostiquer

la

de

solution de continuit

la nioello

pinire

la

(v.

p. 37 et 38).
11

est

remarquer que

les docteurs savaient trs-

bien que les herbivores n'ont pas les

que

les carnivores.

On

mmes

dents

dans une beratha que

lit

presque tout quadrupde qui n'a pas

les

dents (des

carnivores) est un ruminant et par consquent pur


(p. 60).

n'est

chameau n'a
pas pur. La ghe-

cette

objection.

La ghemara objecte que

pas non plus ces dents,

et

il

mara donne une rponse


est que le chameau peut

faire

le

Le

fait

exception quanta

la puret, mais la rgle n'en est pas moins exacte,

puisque
le

le

chameau lui-mme

signe distinctif donn par

utile

dans

ou pour

les

les endroits

il

la

est

un ruminant,

et

beratha est toujours

n'y a pas de

personnes quiconnaissent

les

chameaux
chameaux.

du clbre Cuvier qui


disait, qu' l'examen d'une mchoire il pourrait reconnatre quel genre d'animaux elle appartenait.
Gela rappelle les paroles

On

trouve aussi d'autrespassages, o les docteurs

du Thalmud ont tudi


quand

boucher a coup

le

les

rapports des organes

la trache et

gnrale de l'animal. Cecin'estpas exacte,


le

moment o ces deux organes


comme la beratha l'a

gnrale

l'sophage,
il

il y a mort
y a un intervalle entre

sont coups et celui de la mort

dit, il coupe un
morceau aprs
l'sophage, et il alteild jusqu' ce
(ibidem). Les hossephoth ont, du

l'incision de la trache et de

que l'animal meure


reste,
prouv ailleurs que l'expression ben maayim n'implique pas
les
poumons dans le langage des amoram (y. p. 41 e t 43 not( ,%
'J

XXXV

LA MDECINE DD THALMUD.

avec leurs fonctions et les modifications organiques


produites par des influences extrieures

173 de

mon

tome de

S"

ma

(v.

pp. 172,

Lgislation et plus bas

p. 93).

Quanta

la digestion,

il

mi-

parat que d'aprs la

schnah, tant qu'on n'prouve pas

le

besoin imp-

rieux de prendre une nourriture, la digestion de ce

qu'on a

mang

n'est pas acheve

parat admettre qu'un chien

que

trois jours aprs

(v. p.

105, o elle

manger

n'a besoin de

son repas, et un poisson ou un

oiseau vingt-quatre heures).

Habbi Meyer

du sang,

c'est

menstrues

(v.

conduire

la

dit

que

le

d'une

lait

femme

vient

pourquoi les nourrices n'ont pas de


p. 77). Cette ide tait susceptible de

thorie,

que

tous

les

liquides

du

sang

est

corps humain viennent du sang.

Le sang

est

le

principe vivifiant,

le

l'me, dil la Bible. C'est pourquoi un os

ncrose, car

il

ne peut vivre que quand

dnud

est en-

il

tour de graisse ou de muscles qui sont les


voirs

rser-

du sang, ou d'aprs certains docteurs quand

a conserv sa moelle (ou son tissu spongieux)


trieur qui renferme galement

du sang

se

il

l'in-

pp. 20

(v.

et 71).

On

savait

que

les

muscles des membres coups

peuvent encore excuter des mouvements pendant


quelque temps (v. pp. 87-88 et 101).

On

tudiait les

prodromes des menstrues

lation de cplles-ci avec la fcondit de la


96).

On

tudiait les diverses

et la re-

femme (v.

nuances de

la

p.

cou-

leur des menstrues, et on les comparait avec les colorations

des diverses sortes de sang provenant

INTRODUCTION

stances, au

desquelles on pouvait distinguer

moyen

d'une matire colorante

On

p. 96).

(v.

admettait qu'une peur ou


des

l'coulement

ter

certaines sub-

connaissait

provenant du sang de celle qui provient

tache

la

On

sources.

d'autres

le

froid

peut arr-

menstrues, tandis qu'une

frayeur subite peut, au contraire, provoquer l'cou-

lement en relchant

Quant
que

vait
dis

que

la grossesse et
la

prsentation du

celle

On

83).

enceinte

les tissus (v. p.

9'J).

l'accouchement, on sa-

sommet est

des pieds est l'exception

savait quel ge

(v.

le

devenir

ftus est compl-

combien de jours

83),

p.

pp. 82 et

(v.

femme peul

la

quel ge

(v. p. 88),

tement form

la rgle, tan-

pla-

le

centa peut retarder sa sortie aprs l'accouchement

du ftus

(v. p.

81

el 82). Ils

tudiaient la grossesse

des divers animaux], ainsi que


fruits

des arbres

trait

(v.

La

On

la

production des

Bekhoroth,

fol.

8 recto).

pathologie.

trouve mentionnes dans

divers traits

thal-

mudiques certaines maladies gnrales, comme


diverses

fivres

lpre,

la

la

spermatorrhe

les
(v.

p. 127), etc.
Il

est

remarquer que

les

docteurs

connaissaient la mort apparente


cope,

mort

etc.),

les

et

ils

premiers

lement mort

(v.

du Thalmud

(catalepsie,

recommandaient d'examiner le
jours pourvoir s'il est rel-

trois

p.

99). Ils

connaissaient aussi

danger de la morsure d'un chien enrag


ou de

celle

syn-

(v.

le

p. 39)

d'un serpent (ibidem). Enfin, les docteurs

du Thalmud ont reconnu

le vritable

caractre de

COMPARAISON AVEC LA MDECINE D'HIPPOCRATE.

nom

l'pilepsie sous le

de nikhpah,

XXXVI

comme une ma-

ladie

chronique trs-grave, tandis que dans l'Evan-

gile

les

comme

attaques
l'effet

pileptiques

sont

considres

des dmons, et les malades

comme des

possds.

Plus importantes sont les nombreuses maladies


incurables dpendant toutes d'une lsion ou d'une
altration grave d'un organe important, qu'on trou-

vera mentionnes dans ce volume, surtout dans


trait

Holin (pp.

Ce sont

5-71).

Le crne
Les lsions du crne,

et

le

les suivantes

l'encphale.

si

graves qu'elles soient, ne

sont pas ncessairement mortelles, car on peut protger l'encphale par une prothse qu'on fera au

crne

57).

(p.

Cependant une perte de substance

de certaines dimensions est dangereuse (ibidem);


il

y a aussi une exception pour

tiques dont les

les

oiseaux aqua-

mninges sont trs-molles

(p. 51).

La perforation des mninges de l'encphale

est

mortelle et rend par consquent un animal terephah


(p.

Les docteurs ne sont pas d'accord

5).

eux pour

le

entre

cas o la dure-mre seule est perfore,

tandis que la pie-mre

est reste

intacte (p.

12).

Le ramollissement gnral de l'encphale rend

l'ani-

Le ramollissement

limit

mal terephah

(p.

n'est pas mortel,

14 et 15).

mais

il

rend l'homme incapable

d'avoir des enfants (ibidem).

finit

l'encphale et o

commence

la

moelle

pinire?

Tout ce qui

jumeaux

est au-dessus des tubercules quadri-

est encphale.

Ces tubercules eux-mmes

INTRODUCTION

XXXVIII

de l'encphale. Mais audessous de ces tubercules commenco la moelle pifont probablement partie

nire (v. p. 12).

La

colonne vertbrale et la moelle pinire.

La privation d'une vertbre

est mortelle (p. 7 et 8),

probablement cause de la moelle pinire qui

est

lse on qui est reste sans protection.

La

solution de continuit de

est mortelle (p. 5) et

dtermine

la

ralysie des pattes de derrire des

pdes

(v. p.

37

et 38),

moelle

la

pinire

paraplgie,

pa-

la

animaux quadru-

ou des membres infrieurs des

hommes.

Cela veut dire, d'aprs la ghemara, qu'il y


a solution de continuit dplus del moiti de la cir-

confrence des mninges rachidiennes, car


des mninges aura des suites

moelle

entire, qui

la

lsion

dangereuses pour

ne sera plus protge

(v.

Les docteurs ne sont pas d'accord entre^eux,

la

p. 14).
si la

so-

lution do continuit de la moelle pinire


telle,

quand

ses

est mormninges sont intactes (ibidem). Le

ramollissement gnral de
mortel, mais non pas

le

la

moelle

pinire

ramollissement partiel

est

(v. p.

14 et 15).

La moelle pinire
diviser en ses

finit

commence

elle

branches nerveuses

se

(v. p. 15-17).

Le cur.
La perforation complte du cur
rend l'animal terephah

La

est mortelle et

(p. 5).

trache et

les

poumons.

La division transversale de la trache est un cas


(p. 5); mais sa division longitudinale n'est

mortel

LA MDECINE DO THALMUD.

pas un cas mortel, quand

mme

XXXIX

elle s'tendrait

sur

toute la longueur, pourvu qu'il en reste une partie


intacte en haut

docteurs

une partie en bas

et

ne sont pas d'accord

cas o la trache

La perforation ou
(et

cas

mortel

Les

11).

entre eux dans

le

prsente une perte de substance

de certaines dimensions

mon

(p.

la

(p. 42).

du pou-

perte de substance

des plvres, v. p. 19, note et p. 25) est un


(p.

5). Si la

plvre costale est perfore

tandis que la plvre pulmonaire est intacte, l'animal


n'est pas terephah.

Il

en est de

mme,

si

celle-ci est

perfore, tandis que la plvre costale reste intacte


(p.

18

et 19, note).

Rabba pensait, que la congestion gnrale du poumon, manifeste par la rougeur, devrait tre mortelle et rendre l'animal terephah, mais la ghemara
rejette cette ide (p. 19).
Si le

poumon

est

en partie dessch, l'animal

est

terephah (ibidem).
Si

la

plvre

prsente de fausses

membranes

ayant l'aspect de crotes ou de taches noires, ou


d'autres

colorations,

l'animal n'est pas

terephah

(p. 20).

Certaines colorations du

terephah, de

L'abcs du
tel et

tion

mme

poumon rendent l'anima!

que certains aspects

poumon n'est

^p. 24).

pas ncessairement mor-

ne rend pas l'animal terephah


d'une (grande) partie du

mais l'obstruc-

poumon par

d'une autre maladie rend l'animal terephah

suite

(p.

24

et 25).
Si la perforation

pulmonaire se trouve bouche

INTRODUCTION

par des adhrences qui attachent le poumon


paroi costale, l'animal n'est pas terephah (p. 29).

La

du poumon

sclrose

un cas mortel

est

La perforation de l'sophage
5),

mais

il

faut que la

un cas mortel

est

membrane musculeuse

et la muqueuse soientperfores toutes les

d'elles est perfore et

mal

que

n'est pas terephah.

Il

res

(la

musculeuse

mais

et la

mme

si

l'une

du gsier

deux

les

si

mem-

muqueuse) sont perfo-

n'est pas terephah,

il

deux;

l'autre soit intacte, l'ani-

en est de

d'un oiseau, qui est terephah,

branes

(p. 48).

et le tube digestif.

L'sophage

(p.

la

si

l'une

d'elles

reste intacte (p. 10).

y a une diffrence entre l'sophage


gsier dans le cas o les 2 membranes sont

Cependant
et le

il

perfores, mais o la perforation de la

correspond pas celle de


docteur dit que,

l'sophage,

le

si

la

muqueuse ne

membrane

Un

externe.

ces lsions se prsentent dans

cas n'est pas mortel, car les matires

alimentaires ne peuvent pas sortir de l'organe tra-

vers les perforations qui no se correspondent pas


il

n'en est pas ainsi dans l'estomac des oiseaux, o

les

mouvements

pristaltiques peuvent

perforation se correspondre.

au contraire, que

c'est

forations peuvent tre

Un

amener

autre docteur

dans l'sophage que

amenes

par suite des mouvements de

la

se

la

dit,

les per-

correspondre

trache qu'elle ex-

cute pendant les cris de l'animal,

mouvements

qui

communiquent l'sophage (p. 10 et 11).


La perforation de l'estomac ou de l'intestin est un
cas mortel (p. 5 et 6). Cependant si une anse

se

LA MDECINE DU THALMUD.

XLI

intestinale s'ouvre

dans une autre anse, l'animal n'est

pas terephah

31). Si la perforation d'une

(p.

intestinale se trouve

bouche par

seuse qui la couvre,

le

la

anse

couche grais-

cas n'est pas mortel, car

il

n'y aura pas d'panchement (p. 32).

rectum

Si le

est perfor

aux parties ambiantes,

dans l'endroit o

le

il

adhre

cas n'est pas mortel, car,

ditRaschi, les matires qui sortiraient dans cet en-

par la perforation ne pourraient pas tomber

droit

dans

la cavit pritonale (p. 33).

une

Si les anses intestinales sont sorties travers

plaie du ventre, on peut les faire rentrer et faire la

suture de la plaie; mais

que

les diverses

car ce

il

faut faire attention ce

anses ne changent pas de position,

changement

est

dangereux

(p. 54).

Une beratha dit, propos d'une plaie de l'estomac qui se couvre d'une crote, que cette crote ne
pouvait se former que

duction de

le

quatrime jour aprs

la

pro-

la plaie (p. 5).

Les autres

viscres.

L'extirpation du foie ou son atrophie est

un cas

mortel, moins qu'il n'en reste une partie notable

au niveau du hile et au niveau de


(p.

la vsicule biliaire

17 et!8).

Les hydatides du
phah, car

il

foie

ne rendent pas l'animal tere-

peut vivre plus d'une anne

La perforation de

la

(p. 26).

vsicule biliaire est un cas

y a panchement; mais si cette perforation se trouve bouche par le foie, l'animal n'est
mortel, car

il

pas terephah

(p. 9).

L'extirpation de la rate n'est pas mortelle (p. 43);

INTRODUCTION

XLII

cependant une perforation au niveau de l'attache de


organe (o

cet

les

vaisseaux splniques sont lss)

un cas mortel (p.


La plaie d'un rein

est

teint le hile (p.

un

cas mortel,

44).
il

44).

un cas mortel, si elle atL'abcs du rein est galement

est

mme

en est de

d'une tumfaction

qui renferme de la srosit trouble ou ftide; mais


s'il

n'y a que de la srosit claire,

le

cas n'est pas

mortel. Enfin l'atrophie notable du rein est aussi un


cas mortel (p. 46).

La

perforation de la vessie, disent les

tateurs des Thossephoth, rend

commen-

l'animal

terephah

(p. 26).

L'amputation de
et les

main

la

cuisse est un cas mortel (p. 61),

docteurs considraient
et

du pied (probablement

erreur que

le copiste

entraner la mort,
(v. trait

a crit

si elle

abodah zorah,

parties gnitales de

11

dont

me
la

(v. p.

comme pouvant

le dos)

temps

28, recto).

bas

p.

147

- 155

(trait

l'homme, des polypes des

fosses

161), etc.

nature n'est pas certaine. Ce sont:

(v,

maladie appele

obstrution.

traitThaanith,

de l'enfance,

elle n'tait

fol. 27),

dit

par

mayim)

l'intestin
(v.

(Jiene

trait

semble indiquer

que

cette

Schabath,

le

e<sqi-

c'taitune maladie

pas toujours mortelle. Dans

un autre endroit on
bouche

c'est par

reste parler de quelques maladies graves,

Askhavah,

nancie

paume,

la

la

qu'on parle de certaines maladies des

Iebamoth),

nasales

du dos do

n'est pas soigne

fol.

Enfin on verra plus

plaie

la

muguet.

maladie commence

et finit
fol.

par attaquer

la

33, verso), ce qui

LA MDECINE DU THALMUD.

Baal rathan

par

(crit

les lettres rescli. aie/,

thav,

noim) semble indiquer l'entozoaire du corps vitr de

Y il [rathan de raah, vision); on place cependant


[entozoaire dans l'encphale (v. trait
fol.

77, verso, et trait Ghitin,

ignorant en a

56 o un copiste

fol.

un insecte dont

fait

Khethouboth,
soulever

fallait

il

4 pattes), et on parle de l'coulement des narines

de salivation, de l'piphora, etdes mouches qui vien-

nent sucer ces liquides

et porter la

maladie sur d'autres personnes,


procher

maladie

la

Khethouboth,
la

morve

que

et

fol.

de

moukh

on semble rap-

schehin

schehin serait le

le cot est nuisible l'individu

maladie(ibidem).

la

trait

(v.

semblerait indiquer

77), ce qui

moukh

et

contagion de

farcin.

On

dit

atteint de cette

Une lgende sur Yiphthah,

le

juge,

comme cela arrive


une poque avance. On le dit aussi

parle del perte des phalanges,

chez les lpreux

de moukh schehin. (Khethouboth, foh 20, verso).


Oprations chirurgicales).

Les docteurs connaissaient l'emploi d'une sonde


utrine, pour reconnatre

ou du vagin (v. p.

si le

sang vient de l'utrus

98). Ils connaissaient la

m-

thode de raviver les bords d'une plaie ancienne, pour


les faire

saigner et pour obtenir ainsi leur runion

(v. p. G6).
Ils

celle

de

la plaie

gne pour
Ils

des plaies,

connaissaient la suture

de l'abdomen

le cas

comme

(v. p. 54), et la

de congestion

sai-

(v. p. 74).

connaissaient des substances anesthsiques

[sama deschintlia) qu'ils employaient pour diminuer


la

douleur d'une opration chirurgicale ou de l'ex-

cution capitale

(v.

ma

Lgislation criminelle p. 404).

INTRODUCTION

XLIV

pour combler

prothse

trache

la

comme

la

perte de substance

de

connaissaient diverses prothses,

Ils

(v.

prothse pour combler la

la

p. 55),

perte de substance

la

des os

du crne

connaissaient les dents artificielles

bath

fol.

64, verso) et les

divers appareils pour les

membres

malheureux

infrieurs (ibidem,

connaissaient

Ils

jambes de

fol.

(v.

Scha-

(v. trait

bois, ainsi

65-67).

des enfants nouveau-

les cas

d'inciser la peau

Schabath
Ils

fol.

que

privs de leurs

ns qui semblent privs de l'anus naturel,

mthode

Us

p. 57).

qui

le

couvre

et la
trait

(v.

134, recto et plus bas, p. 134.).

savaient aussi que les parties malades expo-

ses

l'air

qui ne

le

gurissent plus difficilement que celles

sont pas (v. p. 20).

Enfin notons encore que les docteurs

muil voulaient que

mdecin.

S'il

la

circoncision

n'y a pas de

mdecin

docteurs du Thalmud voulaient que


ft faite

se

du Thalft

par un

les

juif,

pieux

la circoncision

par un mdecin paen, et non pas par un juif

qui n'est pas mdecin

(v. trait

Menahoth,

fol.

42).

Observations des faits rares, difformits.

On

trouve dans

nombre de
animaux.

Bekhorolh

trait

le

difformits chez les

Ils

Ils

et

chez

les

ont observ chez les animaux, ce qu'on

observe chez les hommes, que


tent parfois

hommes

un grand

dans

la

cavit

les testicules s'arr-

abdominale

(v.

p.

74).

parlent en divers endroits des hermaphrodites

dans l'espce humaine

et

chez

les

animaux, dont

ils

connaissaient deux classes, les andragi?ios, ceux qui

LA MDECINE DU THALMUD.

prsentent

XLV

signes des deux sexes la

les

fois, el les

toumtoum, ceux qui n'en prsentent aucun.

On
fol.

trouve dans

un endroit

Jebamoth,

(trait

80, verso), qu'un docteur admit la possibilit

du

sjour d'un ftus dans l'utrus pendant plus de neuf

mme

mois,

jusqu' douze mois. J'en

trouv

ai

l'a-

nalogue dernirement dans un journal de mdecine,


intitul le Praticien, journal

hebdomadaire de m-

decine, Paris, 43, rue du Four-Saint-Germain. Voici


ce qu'on

lit

dans ce journal dans

10 mars 1879, p. 123 dans


longe.

Il

s'agit d'une

le

l'article

dame

numro

10,

le

Grossesse pro

qui accoucha

le

7 d-

ccmbre dernier, d'un enfant mle,

reux, d'une

de

on appela M. Duncan, qui termina l'accouche-

ment avec le

quatre

vigou

d'un poids beaucoup au-dessus

taille et

moyenne. Le

la

fort et

travail tranant en longueur,

forceps.

Use rappela

mois auparavant,

il

alors qu'envi rou

vu

avait

la

malade,

volume de son ventre,

et

qu' en juger par

croyait alors compltement terme. Naturelle-

ment

ce qu'elle lui

depuis

fort tonn,

le

le

il

la

interrogea la dame, et voici

apprit

US janvier;

fant ds le

il

Ses rgles avaient cess

elle

avait senti

commencement ou

le

remuer

l'en-

milieu de mai;

pensait accoucher du 15 au 21 octobre. Gepen-

elle

dant, ainsi qu'on vient de le voir, elle n'accoucha

que

le

7 dcembre.

Son ventre avait

pris des di-

mensions normes, qui auraient pu permettre de

conclure

dj eu trois enfants

une grossesse multiple.


:

elle avait

pendant trois cents jours,

le

port

second

Elle avait
le

et

premier
le

troi-

sime environ deux cent quatre-vingt-cinq jours.

INTRODUCTION

XLV1

quatrime grossesse,

Quant

une dure prcise de

comptant

it

Ce

la

eu

aurait

elle

trois cent vingt-cinq

en

jours,

partir de la cessation des rgles.

est certainement l'un des plus extra-

fait

ordinaires qui aient t publis jusqu' ce jour.

l'exception de la grossesse de trois cent vingt-deux

jours mentionne par Leishmann,

encore, notre connaissance, d'observation ana-

logue

(Med. Times et Journ.

deaux). Les

faits

que Le Praticien

il

n'existe pas

demd. de Bor-

cite

du Med. Times

du Journ. de md. de Bordeaux, viennent donc


confirmer l'observation du Tbalmud.

et

Le cas

par Vidal de Cassis dans sa patholo-

cit

gie chirurgicale, qu'un


petit,

se trouve aussi

Schabbath,

mle a donn
dans

le

tter son

Thalmud

(v.

trait

53, verso) (1).

fol.

Enfin nous mentionnerons que la science de

mdecine
11

tait

trs-recherche en Isral.

y avait Jrusalem

soigner les prtres et

le

il

un mdecin'

nomm

pour

personnel du temple, et

docteurs disaient qu'il ne

un endroit o

la

fallait

les

pas demeurer dans

n'y a pas de mdecin.

(1) Une beratha rapporte ce fait comme un miracle, parce que la


mre mourut aprs l'accouchement, et que le pre n'avait pas de
quoi payer une nourrice. Il c^t remarquer que deux docteurs du
Thalmud, Abay et rab Joudah, l'ont de tristes rflexions sur ce

prtendu miracle. Quel malheur, disent-ils, pour cet homme,


pour lequel la nature a dvi de ses lois ternelles. 11 n'y a que
rab Joseph qui flicite cet homme
peut-tre que ce docteur
ayant t aveugle, ne voyait pas ce qu'il y ayait de choquant
dans cotte anomalie.
Quand j'tais interne de mdecine l'hpital de fliclre, hpital
des vieillards de Paris, j'ai vu un vieillard qui avait des mamelles
;

comme une femme


are.

elles taient

comme

celles d'une

femme

trs

LA MEDECINE DU THALMUD.

IV
comparaison de la pathologie du thalmud avec celle
d'hippocrate.

Quand on compare deux systmes

entre

eux,

comme

rien n'est parfait dans ce monde, on trouve


ncessairement qu'aucun d'eux ne se distingue uniquement Tp&v des qualits exclusives, mais que cha-

cun d'eux prsente aussi des lacunes qu'on ne trouve


pas dans l'autre. Tout

le

monde

sait

que

la collec-

tion des livres hippocratiques, livres qu'Hippocrate

lui-mme
pour

la

et ses

disciples ont crit exclusivement

mdecine, est remplie de notions mdicales

trs-importantes qu'on ne trouve pas dans

les sen-

tences des docteurs du Thalmud, lesquels ne nous


ont laiss aucun ouvrage exclusivement mdical;

mais on ne

sait

pas qu'on trouve dans

l'ostologie trs dtaille,

tout

le

Thalmud

un systme de pa-

thologie, et des notions diverses dans les diverses

branches de

la

science mdicale, toutes choses qu'on

ne trouve dans aucune des uvres hippocratiques.

On

sait

qu'on trouve dans

le

Thalmud

parfois des

sentences crites dans un but mdical, des conseils

hyginiques et des mthodes de traitement

pour

certaines maladies, ou plutt pour combattre certains

symptmes; mais

breux

et les plus

a rdigs dans

comme ceux

les

passages

un but

tout

fait

nomle Thalmud

les plus

importants sont ceux que

extra-mdical,

qui concernent les terephoth, qui ont

pour but, non pas d'apprendre gurir un

homme

ou un animal d'une maladie quelconque, mais d'ob-

INTRODUCTION

XLVII1

server la

loi

manger

traditionnelle qui dfend de

la

viande d'un animal atteint d'une maladie incurable


et rapidement mortelle, maladie qu'on appelle tere-

On comprend

phak.

qu'en gnrai un

prendre soigner

comme

livre,

la collection hippocratique, crit dans

but d'ap-

le

malades, prsente des avan-

les

tages qu'on ne peut pas trouver dans un ouvrage

dans un but extra-mdical

crit

et traitant princi-

palement des maladies des animaux, quoique


ci

celles-

ressemblent assez celles des hommes.

me

Il

semble cependant, quedans le sujet qui nous occupe,


le

but extra-mdical que

dans leurs tudes de

grands avantages,
D'abord on
rivale

l'cole

ladies

sait

les

docteurs ont poursuivi

la pathologie, a

comme on
que

ni

le

mentionnes dans

les

verra tout l'heure.

Hippocrate lui-mme, ni

de son poque n'ont connu


le

ils

symptmes. Voici ce qu'a

dit

La priode ancienne nous donne

ils

ne

Daremberg
la

mdecine

mais borne l'tude des symptmes,

clinique,

Hippocrate et son cole.

mdicales,

ma-

ne connaissaient

dans son histoire des sciences mdicales

les

Tholmud, ou plutt

connaissaient aucune maladie,

que

eu aussi ses

(Histoire des sciences

par Daremberg, Paris,

1870,

p.

22.)

Presque absolument priv des lumires fournies


par l'anatomie et la physiologie, Hippocrate con-

sidrait la maladie

gane

d'Hippocrate avait bien tudi l'urine,

les sueurs, les crachats, la respiration, la

des vomissements ou des djections alvines,

sommeil,

comme indpendante
Quand un

qu'elle affecte

les traits

du

de

l'or-

lve de l'cole
les selles,

matire
le

visage, la manire de se

COMPARAISON AVEC LA MDECINE D'HIPPOCRATE.

coucher,

mouvements des mains,

les

XLIX

l'tat

de

l'hypochondre, la temprature du corps,

pots critiques, peu lui importait de savoir prci-

sment en quoi

tait le sige.

consistait

la

d-

les

maladie et quel en

(Ibidem, p. 109.)

Ainsi l'cole hippocratique ne connaissait aucune

maladie ( l'exception des maladies extrieures, ap-

comme

peles chirurgicales,

On

tions, etc.).

les fractures, les luxa-

a vu que l'cole

hippocratique se

distinguait surtout par les notions mdicales trs-

importantes concernant
lades.

les soins

Voici cependant ce

que

donner aux ma-

dit

Daremberg

Asclpiade a prtendu

modernes ont rpt aprs

d'Hippocrate

qu'il n'avait pas de thrapeutique. Cela est faux.

On

tique. (Ibidem, p. 116.) Voici ce qu'il dit

le

diagnostic

tait

dans l'antiquit,
lui,

que

la

une mditation sur

les

et

mdecine
la

mort, et

trouve des traces manifestes d'une thrapeu-

pour

Tout en recueillant ces prcieuses

traces de diagnostic dans la collection (des

hippocratiques),

uvres

ne faut pas oublier que ce

il

diagnostic se rapporte surtout des maladies ex

trieures ou chirurgicales (y compris les maladies

des femmes), et que

le

diagnostic des maladies

internes reste une exception dans l'cole d'Hip-

pocrate. (Ibidem, p. 130 et p. 132.)

En

effet, le

diagnostic est impossible, quand on ignore les

ma-

ladies des organes.


Il

y avait l'poque hippocratique une cole

ri-

vale, appele cole des Gnidiens. Voici ce qu'en dit

Daremberg

qu'il faut

C'est dans les

chercher

les

crits

organes

des Gnidiens

et les maladies....
4

INTRODUCTION

Ces maladies sont attribues des flux ordinaire-

plus rare-

ment do
ment de

sept maladies

ictres (Ibidem, p. 121 et 122.) Les Cnidiens

parlent en gnral des maladies

quelquefois de bile,

pituite,

mdecins de Cnide dcrivent

sang.... Les

de

trois ttanos,

la bile...

raient parler les gens

comme

quatre

en pour-

car, se bornant

du monde;

symptma, ils font


une maladie de presque chacun de ces symptmes,
tandis qu'ils ignorent ce que le mdecin doit con

dcrire minutieusement chaque

natre en tudiant la maladie, (Ibidem, p. 112.)

Ainsi Hippocrate lui-mme et ses disciples, ainsi

que

les autres

mdecins de son poque, ne savaient

Que

pas du tout ce que c'est qu'une maladie.


saient-ils

donc toute leur vie?

Ils

fai-

tudiaient les flux

(comme les mdecins de Gnide) et les autres symptmes. En effet, l'tude des symptmesest trs-utile
pour
soit

et

le /iro7iostic

pour

le

due une bronchite ou

on peut toujours

mme moyen

la

traitement.

Qu'une toux

la phthisie

pulmonaire,

calmer par

le

mme

remde,

le

arrte le vomissement, n'importe de

quelle maladie

il

est

symptme,

le

Mais

etc.

les

docteurs du Thalmud, en s'occupant des animaux, ne

pouvaientpas se contenter de l'tude des symptmes.

Ce

n'est pas

une cole de vtrinaires

fonder. Le traitement des

animaux

qu'ils voulaient

donc pas

n'avait

d'importance. Le pronostic n'avait pas d'importance

non

plus, car

un animal malade n'a pas de mala-

si

die organique,

quoiqu'il prsente des signes vi-

Thalmud

dents d'une mort prochaine, ce que, le


appelle messoukheneth,

d'en

manger

la

viande

il

est
(v.

permis de
trait

le

Holin,

tuer et
fol.

37,

LES PAENS SELON LE THALMUD.

recto).

Ce qui

est dfendu, c'est de

LI

manger la viande

d'un animal affect d'une maladie organique incurable et rapidement mortelle. C'taient
ladies des viscres qu'il fallait tudier,
les

donc

les

comme

ma-

le font

mdecins de nos jours.

C'est ainsi

que

les

mdecins paens, qui n'avaient

pas de but religieux dans leurs tudes mdicales,


se sont tous gars dans leurs recherches, et

ils

savaient jamais ce que c'tait qu'une maladie


c'est le

but religieux que poursuivaient

du Thalmud, qui
voie de la science.

les a conduits

les

ne
et

docteurs

sur la vritable

TRAIT HOLIN

GHEMARA.
Fol. 9).

Rab Joudah dit au nom

de Samuel

Voioi les

prceptes qu'il faut observer dans la schehitah, en tuant les

animaux:

Il

faut viter la schyiah, le retard; la drassah, la

pression; la haladah, l'action

de cacher (l'instrument); la

hagramah, l'action de couper trop haut; l'ykour, l'arrache-

ment
(I)

(1).

Pour expliquer

Ips

motifs de ces prceptes au point de vue

il faut faire remarquer, que les Juifs attachaient une grande importance arriver d'abord ce but principal d'avoir la plus grande certitude de la mort prompte de l'ani-

mdical

et

physiologique,

mal. Or, tous les animaux terrestres pour continuer leur vie
animale, ont besoin des deux organes, dont l'un prend du dehors
l'air qu'il respire, et l'autre reoit la nourriture qu'il digre. On
avait donc pens qu'en coupant les deux conduits, savoir celui de
de l
l'air et celui de la nourriture, la mort serait la plus assure
le prcepte formel de couper la kanah, la trache, et le veschet,
l'sophage. Nous savons maintenant, que les plaies de la trache et
de l'oesophage sont loin d'tre toujours les plus srs moyens d'assurer la mort rapide, et que ces plaies peuvent mme gurir.
Mais non-seulement on ne peut pas en vouloir aux thalmudistes de
ce que la mdecine tait moins avance leur poque qu'elle
l'est de nos jours, mais encore on peut ajouter qu'en fait les thalmudistes ne se sont pas tromps, et que leur mthode se trouve
en ralit tre le plus sr moyen de la mort rapide, puisque l'op;

ration faite d'aprs les prceptes thalmudiques

amne

ncessaire1

TRAIT HOLIN.

Fol. 21).

- Rab

phreketh (les

ment

la plaie

Joudah

dit

au

nom

de Samuel

Si la

ma-

vertbres de la nuque) d'un individu est fractu-

des veines jugulaires et des artres appeles caromeurt srement et promptement par Vhmor-

tides, et l'animal

s'il ne meurt pas encore plus vite par l'asphyxie, quand le


sang vient boucher la trache et empcher ainsi l'entre de l'air
dans les poumons.
A cette occasion je ne peux m'empcher de faire remarquer la
profondeur des vues, le vritable gnie mdical d'un des docteurs
du Thalmud. A leur poque si recule de la ntre, Habhi Joudah a
dj compris, que les plaies de la trache et de l'sophage ne sont
pas suffisantes pour assurer la mort rapide de l'animal. Il a devanc son poque de quinze sicles, et il a compris que l'animal
ne meurt srement et promptement que par l'hmorrhagie, et il
donna le prcepte de couper les veridin, les vaisseaux sanguins
(v. fol. 27 recto). Ces vaisseaux taient videmment les veines jugulaires, car les carotides sont des artres, et on croyait cette
poque, et mme onze douze sicles aprs, que les artres ne
renfermaient pas de sang du tout. L'ide de rabbi Joudah ne fut pas
accepte, comme toutes les ides qui devancent leurs poquesi
Mais si les autres thalmudistes n'ont pas voulu prescrire formellement de couper les vaisseaux, leur mthode est telle, que ces vaisseaux sont toujours coups.
Le deuxime buta atteindre tait de diminuer autant que
II.
possible les souffrances de l'animal. Cependant aucun des thalmudistes n'tait membre d'une Socit protectrice des animaux. Mais
ils taient tous membres de cette grande et antique Socit des fils
de Jaob, protectrice de toutes les cratures vivantes. Les thalmudistes taient donc membres de cette grande et antique Socit
protectrice destrangers, car, dit Mose: Souvenez-vous que vous
tiez trangers vous-mmes en Egypte; protectrice des esclaves
qu'on ne devait pas surmener, ni tromper, ni dnoncer leurs
matres, d'aprs Mose, et qu'on devait respecter en pensant comme
Job, qu'ils taient forms dans le ventre d'une femme comme nous
et qu'ils ont t crs par le mme Dieu que nous; protectrice des
animaux, qu'on ne devait pas surmener, ni tuer pour les besoins
de la cuisine la mre et le petit dans les vingt-quatre heures, etc.
Rabbi Joudah, le Nassie, le rdacteur de la Mischnah, tait galement membre de cette grande et antique Socit protectrice, et
il
ne pouvait jamais se pardonner le grand crime qu'il avait
commis d'avoir remis un veau fugitif entre les mains de son
boucher.
Donc les membres de cette grande et antique Socit protectrice des fils de Jacob ont imagin jusqu' six prceptes, qui n'ont
d'autre effet que de diminuer les souffrances de l'animal.

rhagie,

TRAITE H0L1N.
re, et si

mme

en

temps

la plus

grande partie de

3
la chaire

qui la recouvre est dchire, l'individu doit tre considr

Ces six prceptes sont


1.

Tout

le

les suivants

monde connat

les trois prceptes de la chirurgie

moderne, d'oprer cito, tuto et jucund, vite, d'une manire sre


diminuer les souffrances. Tenons-nous pour le moment au
premier de ces prceptes; il faut oprer cito, vite. Or, il est expressment dfendu aux Juifs de manger de la boucherie, o ce
prcepte n'a pas t observ. La dfense est connue sous le nom
de schya, retard. L'opration doit se faire aussi vite que possible
sous peine d'avoir une viande dfendue comme nebelah, qui est
encore pire que la terephah.
et de

L'opration doit se faire par un mouvement de va-et-vient


non pas en pressant ou en piquant. C'est un des prceptes les
plus heureux, car ce n'est que de cette faon d'agir qu'on coupe,
sans le vouloir, en mme temps les vaisseaux sanguins, et que
l'animal meurt plus srement et plus rapidement par l'hmorhagie. La dfense d'agir autrement est connue sous le nom de
drassah, du verbe daras, presser, fouler avec les pieds.
Il n'y a pas encore longtemps depuis que les chirurgiens
3.
modernes ont imagin, pour certains cas dtermins, de faire une
opration par la mthode sous-cutane, c'est--dire de couper
l'organe en laissant la peau intacte. Jusqu'alors on faisait toutes
les oprations en commenant par couper la peau; l'opration est
1.

et

thalmudistes ont donc galement prescrit de


la peau avant de couper les organes. Ce
principe a aussi l'heureuse consquence que les vaisseaux san
guins sont coups en mme temps. La dfense de ce prcepte est
connu sous le nom de haladah.
H est plus facile de couper les parties molles que les car4.
tilages et les os. Or, les thalmudistes voulaient qu'on coupt l'sophage et la trache. Le premier n'a que des parties molles. La
trache, que l'instrument rencontre d'abord, est compose de pe-

ainsi plus sre. Les

commencer par couper

anneaux cartilagineux et des membranes qui remplissent les


espaces intermdiaires. L'instrument peut facilement glisser dans
ces espaces ; et les anneaux ayant peu de largeur, l'opration se

tits

fait facilement et par consquent rapidement. Mais si on remontait


trop haut, au lieu de la trache l'instrument rencontrerait le larynx, compos de cartilages trs-larges et parfois ossifis plus
haut encore i! rencontrerait des os. Les membres de la grande so:

donc prescrit de couper dans


de ne pas monter jusqu'au larynx, ni plus haut. La
dfense de ce prcepte est connue sous le nom de hagramah, de
gerem, os. (Le Raschbam en donne, trait Baba bathra, fol. 88,

cit protectrice des fils de Jacob ont

la trache et

verso,

une autre tymologie.)

TRAITE H0L1N.

comme un

individu mort. Si Eli est mort instantanment par

la simple fracture de la mapltreketh

parce qu'il tait trs-vieux

5.

On

comprend que

si,

(I,

Samuel, IV,

18), c'est

(1)

au lieu de couper un organe quel-

conque, on voulait l'arracher, on ferait l'opration extrmement


douloureuse. Les thalmudistes ont donc prescrit de couper les organes en question, et ils ont dfendu de les arracher. Cette dfenses'appelle ykour, arrachement.
Enfin tout le monde connat les soins minutieux que le
6.
chirurgiens prennent, pour que leurs instruments prsentent un
tranchant irrprochable, pour qu'ils coupent aussi bien que possible, rapidement et srement. Cependant aucun chirurgien ne
prend autant de soins pour son instrument que les thalmudistes

prennent pour les leurs. Chez les Juifs celui qui se destine au
mtier de tuer les animaux, est oblig de faire un long apprentissage pour s'habituer reconnatre et sentir avec l'ongle le moindre dfaut de l'instrument. Cela s'appelle peghimah, entaille, (v.
17.)

fol.

le monde ne peut pas tre chirury a des personnes qui n'ont jamais tu une

Ce n'est pas tout encore. Tout


gien, ni operateur.

11

que la vue du sang effraie. Si un tel homme se metune opration quelconque ou tuer un animal, il ne
ferait que causer de grandes souffrances sa victime. Les membres de la grande socit protectrice des fils de Jacob y ont pens,
et l'homme qui se destine au mtier de tuer les animaux, ne re-

mouche,

et

faire

tait

oit l'autorisation de remplir ces fonctions, qu'aprs avoir prouv


par trois oprations successives, qu'il est capable de le faire sans
broncher (v. f. 3, verso). Il faut cependant ajouter que c'est l une
innovation plus moderne. A l'poque thalmudique, tous les Juifs
pouviient tuer les animaux pour les besoins de la cuisine.
D'aprs tout ce que je viens de dire, il me semble que les socits
protectrices des animaux de nos jours, qui donnent des dcorations (tous ceux qui font quelque chose pour les animaux au
lieu d'adresser des rcriminations nos anctres, ce sont des sta-

tues qu'ils devraient leur riger.


(1).

On

verra dans

les extraits

qui suivent que, d'aprs les doc-

teurs, les os tiraient leur vitalit de la moelle

(si c'est

un os

long)

ou du tissu spongieux (.si c'est un os large), et de la chair qui les


couvre. On savait qu'un os dnud, et surtout dessch,
est un
os mort, et on pensait que le principe de la vie se
trouvant entirement dans le sang (le sang est l'me, dit la
Bible), il arrive
le

aux

sang.

os par l'intermdiaire des parties


molles qui renferment

TRAIT HOLIN.
Fol. 28).

Rabbi Joudah

doit couper les

dit,

que

vaisseaux du cou

5
celui qui tue

(les

D'aprs rab Hisda, rabbi Joudah voulait par ce


sortir le plus de

un animal

veines jugulaires).

moyen

faire

sang possible. La ghemara pensa, au con-

d'aprs rabbi Joudah, les vaisseaux sanguins

traire, que,

appartenaient aux organes qu'il

fallait

couper pour tuer

chercha rfuter l'opinion de rab

{schahot) l'animal, et elle

Hisda, qui cependant a dfendu son ide.

Du

reste,

presque

tous les docteurs taient convaincus que, quand on coupe


l'animal la trache et l'sophage, l'animal meurt srement.

MISCHNAH.
Fol. 42). Voici les maladies qui rendent

quadrupde terephah

un animal

Perforation de l'sophage,

division de la trache, perforation des mninges de

l'encphale, perforation complte du cur, fracture

de

colonne vertbrale avec division de

la

pinire, extirpation complte

poumon ou
Simon

mon

dit,

perforation du
poumon. Rabbi

que l'animal n'est terephah que

terprtation de la ghemara,
tres maladies, qui

si le

pou-

grand canal (selon

l'in-

fol.

49, recto) (1). D'au-

rendent un animal terephah, sont

Perforation de la kebah
perforation

kheres interne (la

moelle

foie,

perte de substance du

est perfor jusqu' son

biliaire,

du

la

(2),

de

perforation de la vsicule

l'intestin,

ghemara va

perforation du

l'expliquer, voir

50, verso), ou dchirure de la plus grande partie

fol.

du

Ce canal est peut-tre une grosse bronche d'aprs Raschi


une des grosses veines pulmonaires.
(2) Deutronome, VXI1I, 3. Raschi dit, que Keba a la forme d'un
arc (fol. 50 recto, article lededan). Levysohn dit que Kebah est le
quatrime estomac des ruminants. (Zoologie du Thalmud, par Le(1)

c'est

vysohn,

p. 38).

TRAIT H0L1N.

kheres externe (la

ghemara va

rabbi Joudah dit

Si la

l'expliquer, ibidem);

dchirure a l'tendue d'un

tephah (quatre travers de doigt, quoique cette ten-

due ne constitue pas encore la plus grande partie de


l'organe, quand, par exemple, l'animal est assez
grand pour que l'organe en question ait une tendue
de plus de deux tephahim), l'animal est terephah;
l'animal est, au contraire, assez petit pour que

tendue totale de cet organe

phahim,

il

que

suffit

la

l'-

moins de deux

soit

dchirure

ait

si

te-

l'tendue de la

plus grande partie de l'organe, pour rendre l'animal

terephah, quoique cette dchirure n'ait pas l'tendue

d'un tephah.
D'autres maladies qui rendent l'animal terephah,

sont:

Si le

hamses ou heth hakhossoth

une perforation en dehors


que, si un de ces organes
c'est la cloison

si

(la

toit (ou

griffes

mischnah veut

est perfor

si

si

si

la

ghemara va

d'un loup (car, dit Raschi,

petit

l'autre,

plupart de

l'expliquer,

l'animal a t frapp par les


le

loup

cul par les griffes son venin). Rabbi

Le

dans

dire

l'animal est tomb

d'une grande hauteur)

ses ctes sont fractures (la


v. fol. 52, recto);

prsente

de ces organes qui est perfore,

l'animal n'est pas terephah);

d'un

(1)

btail devient terephah

par

lui a

Joudah
le

inodit

(venin du)

(l) Le docteur L. Levysohn, en comparant les dnominations


des quatre estomacs des ruminants avec les noms thalmudiqucs
correspondants, dit que beth hakhrssoth dsigne le premier esto-

mac ou

hamses dsigne le deuxime estomnc qui suit


Zoologie do Thalmud, par le docteur L. Levysohn,
Francfort-sur-le-Mein, 1858, p. 38). Du reste, les mots hamses
et beth hakhossoth s'emploient souvent l'un pour l'autre, comme l'a
la panse, et le

le

premier

dit

Abay

(la

(V. trait

Soukhah,

fol. 34, recto).

TIIAITE HOLIN.

loup, mais le

par

le

donne

grand

ne devient terephah que

btail

(venin d'un) lion. Les petits oiseaux (Raschi

moineaux comme exemple) deviennent

les

terephah par

(venin d'un) pervier

mais les
grands oiseaux (Raschi donne comme exemple les
poules) ne deviennent terephah que par le (venin

d'un) glws

le

[netz),

Rgle gnrale Toute maladie qui


est incompatible avec la vie de l'animal qui en est
atteint, le

(1).

rend terephah.

GHEMARA.

On

lit

dans une beratha de

l'cole

de rabbi Ismal, que

la

tradition nous a transmis 18 maladies qui rendent les ani-

maux terephab (ce sont les 18 maladies numres dans notre


miscbnah), quoique l'animal puisse vivre malgr la maladie
(ce docteur est d'avis que certaine terepliab peut vivre).
Question.

que

les

Cette beratha dit qu'il n'y a d'autre terephah

18 numres dans notre miscbnah

dont parle une autre mischnah


d'une behemah

(fol.

il

y a encore celle

76, recto)

Si

la

patte

(un quadrupde domestique) a t coupe

au-dessus du genou, l'animal est terephah.


Rponse.
fils

Notre beratha admet l'opinion de rabbi Simon

d'Elazar, d'aprs lequel l'animal n'est pas terephah.

Question.

Hy

a encore la perte de substance de la co-

lit dans une mischnah (trait Ohoy a perte de substance de la colonne vertbrale (par
rapport aux lois de l'impuret), s'il manque une vertbre;

lonne vertbrale, car on

loth)

11

c'est l'opinion

de

l'cole

de Hillel

et

rab Joudab a

dit

au

nom

Le docteur L. Levysohn cite diverses opinions sur la signidu mot gas. D'aprs Levysohn lui-mme gas designs l'oiseau appel autour; d'aprs d'autres, ce serait le hibou ou le
faucon, ou le vautour (ibidem, p. 164).
(I)

fication

TRAIT H0L1N.

de Samuel,

en est de

qu'il

mme

par rapport

terephah

la

d'aprs l'cole de Hillel.

On trouve dans notre miscbnah

Rponse.

en comptant

la perforation

celle

de leur 2 estomac

Mais

si

on

du

er

18 tereplioth,

estomac des ruminants et

comme deux

maladies diffrentes.

compte pour une seule maladie,

les

dans notre miscbnah que 17 tereplioth,


vertbrale sera la 18

Autre question.

il

de

et celle

n'y aura

colonne

la

e
.

y a encore

Il

la perte

de

la

peau

(fol.

54,

recto).

Rponse.

Notre baratha adopte l'opinion de rabbi Meyer,

d'aprs lequel cette perte ne rend pas l'animal terephah.

Il y a encore la sclrose du poumon


dont parle une beratba (fol. 55, verso).

Autre question.
roullta)

Rponse.

Notre miscbnah parle de

la perforation

(ha-

de la

vsicule biliaire, car elle adopte l'opinion de rabbi Joss,

fils

de rabbi Joudah; mais notre beratba n'adopte pas cette opinion, elle pense que cette perforation ne rend pas l'animal

terephah, et

elle

remplace cette maladie par

pulmo-

la sclrose

naire.

Autre
vantes

question.

y a encore

les

sept terephoth sui-

luxation de

l'articulation coxo-

Rab Mathana

1)

Il

dit

La

fmorale rend l'animal terepha


nion,
2)

fol.

(la

ghemara

rejette cette opi-

54, verso).

Rakbisch,

fils

de Papa, dit au

d'un rein rend l'animal terephah

nom

de Rab, que

(v. fol. 5o, recto,

la plaie

dans quel-

les conditions).
3)

de

Rab Avira

la rate

dit

au

nom

de de Rabba, que

rend l'animal terephah

(v. fol.

la perforation

55, verso,

dans

quelles conditions).
4)

Rahbah,

fils

de Bar Hanah, dit au

simanim (l'sophage et

la trache)

nom de Samuel

Si les

sont arrachs dans la plus

grande partie de leur tendue, l'animal est terephah.

TRAIT HOLIN.

Rabbah,

fils

au nom de Samuel, que


une cte

5) Si

de rab Schla, raconte que rab Mathana a dit

terepbah (plus bas,

arrache de la vertbre, l'animal est

est
fol.

52, recto, rabbi Johanan, rejette cette

on adopte toujours l'opinion de rabbi Johanan contre

ide, et

de Samuel).

celle

6) Si les os

du crne ont

contusionns dans

la plus

un corps contondant)

t (par

grande partie de leur tendue,

l'animal est terepbab.


Si la partie de Fpiploon qui couvre la plus grande

7)

du

partie

dans

kheres (le 3 e estomac des ruminants?) est dcbire

grande partie de son tendue, l'animal

la plus

est tere-

phah.

Rponse.

Le nombre de 18 peut

tre maintenu, en ad-

mettant que notre beratha compte toutes

comme
que

les dchirures,

pbah

les perforations

des maladies appartenant une seule catgorie, ainsi

celui

et qu'elle

la patte est

compte parmi

les cas de tere-

coupe au-dessus du genou,

et celui

de la perte de la peau.
Fol. 43).

dah, que

C'est l'opinion de rabbi Joss,

la perforation

terepbah. Rabbi Isaac,

Johanan,
nion sur

qu'il faut
la

de

fils

fils

de rabbi Joseph,

dit

de rabbi Jou-

rend l'animal

la vsicule biliaire

au nomderabbi

adopter cette opinion (quant son opi-

diminution du volume du

foie,

voir plus bas

fol. 46, recto).

Rabbi
Johanan

Isaac,

de rabbi Joseph,

fils

dit

encore au

nom de rabbi

y a perforation de la vsicule biliaire, mais que


perforation soit bouche par le foie (de sorte qu'd ne

cette

puisse

S'il

pas

y avoir d'panchement

biliaire

daus

la cavit

pritonale), l'animal n'est pas terepbah.

Rabbi

Isaac,

rabbi Johanan

fils

seaux, mais que la

mal

n'est pas

de rabbi Joseph,

dit

encore au

nom

de

y a perforation du kourkeban, gsier des oimuqueuse de ce viscre soit intacte, l'ani-

S'il

terepbah (car alors

il

n'y a pas d'panche-

ment de matires alimentaires dans la cavit pritonale).


Rab Nahaman dit, qu'il en est de mme, si la muqueuse est

TRAIT HOUN.

10
si le

seule perfore et
et

gsier lui-mme (les

membranes

sreuse

musculeuse) est intact.

Rabba

dit

L'sophage

dont l'externe

est

compos de deux membranes,

membrane musculeuse) est rouge, et

(la

terne (la muqueuse) est blanche

l'animal n'est pas terephah (car

et si l'autre est intacte,

alimentaire ne peut pas sortir de


dit-il

que

la

l'in-

si l'une d'elles est perfore

membrane externe

l'organe).

est

rouge

le

bol

Pourquoi

l'interne est

et

blanche? C'est pour nous apprendre que, si l'on trouve


l'externe blanche (anmie) et l'interne rouge (congestionne),
l'animal est terephah.

vu que l'sophage et le kourkeban (gsier


des oiseaux) sont chacun composs de deux membranes, dont
l'externe constitue l'organe proprement dit ou la musculeuse,

On

Remarque.

fit

muqueuse. Si

l'interne est la

la

muqueuse

et la

externe d'un de ces organes sont perfores toutes

membrane
deux,

les

l'animal est terephah (car les matires alimentaires peuvent


sortir

de l'organe par

ronnantes). Si

la

pas celle de la

la

perforation et irriter les parties envi-

perforation de

membrane

le

muqueuse ne correspond

externe, on devrait admettre que

l'animal n'tait pas terephah (car les matires alimentaires

ne peuvent pas
Question.

pond pas

sortir de l'organe).

Si la perforation de la

de la

celle

membrane

muqueuse ne

externe,

corres-

l'animal

est-il

terephah ou non?
Rponse.

Zoutra

s'il

terephah

phage

il

s'agit

au

nom

(1).

du gsier des oiseaux

de rab Papa que,

Rab

Asch

dit,

au contraire

s'il

ma-

la

Dans

l'so-

mouvetrache, laquelle trache se remue

Pensait-il que l'estomac excutait les

deux perforations peuvent

et des

mouvements

tiques pendant la digestion, et que par suite de ces


les

les

[kourkeban), l'animal est

y a des mouvements de dglutition

ments communiqus par

(1)

dit

alimentaires ne peuvent pas sortir de l'sophage)

tires

mais

Mar

de l'sophage, l'animal n'est pas terephah (car

s'agit

pristal-

mouvements,

se trouver l'une ct de l'autre?

TRAIT HOLIN.

11

quand l'animal respire ou quand il crie par suite de ces


mouvements, les deux perforations peuvent se trouver un moment l'une ct de l'autre. Il n'en est pas ainsi du kourkeban
;

Aha,

fils

de

Rab Joseph,

Rab Ascb

dit alors

une variante d'aprs laquelle mar Zoutra a


Papa exactement ce que tu viens de dire.
Remarque.

On vient de dire que,

brane musculeuse)

est perfore,

trouve bouche par


sorte

que

les

la

Rab
Nous avons

n'excute aucun mouvement.

(gsier des oiseaux) qui

au

nom

l'sophage

si

mais

dit

si

muqueuse qui

(sa

de rab

mem-

cette perforation se

est reste intacte (de

matires alimentaires ne peuvent pas sortir de

l'sophage), l'animal n'est pas terephah.

Rabbah dit Si (l'sophage est perfore avec sa muqueuse


membrane qui boucbe le trou est) une cicatrice (kroum)
:

et si la

qui

s'est

forme

phah, car

peut mettre
tion

la suite

la cicatrice, dit Raschi, finira

Rabbah

dit

encore

examen

voir

si

suite

time.

et

s'agit-il?

11

sa

membrane

a des cas

la perfora-

par se dchirer).

Si on examine l'sophage,

non pas

est tere-

une membrane (normale, qui

danger rsultant de

l'abri contre le

miner sa muqueuse
quel

del perforation (j'animai

la cicatrice) n'est pas

l'sophage est devenu ronge

o on

(s'est

il

faut exa-

externe.

De

est oblig de

congestionn) par

du venin qu'un animal de proie a introduit dans la vicDans ce cas, dit Raschi, il faut examiner la muqueuse

qui est blanche, et

non pas

la

membrane

externe qui est nor-

malement rouge.

Un

cas pareil s'est prsent devant

l'sophage en dehors

(sa

membrane

Rabbah, qui a examin


externe) pour savoir

l'animal de proie a introduit l son venin ou non.


tait l, lui

rappela sa propre opinion qu'il

fallait

si

Abay qui
examiner

muqueuse. Alors Rabbah a renvers l'sophage pour examiner la muqueuse et comme il y a trouv deux gouttes de
la

sang,

il

a dit que l'animal tait terephah.

Fol. 4S.

Si la trache prsente une fente

longueur, mais

une

s'il

en est rest une

dans toute sa

partie intacte en haut et

partie en bas, l'animal n'est pas terephah d'aprs rabbi

TRAIT H0L1N.

12

Johanan. Quand on

mme

la

opinion,

il

de Babylone taient

On

lui a

rapport que Rabbi Jonathan a mis

a dit qu'il est content, que les docteurs


si

intelligents.

a dit dans la mischnah,que la perforation des mninges

encphaliques rend l'animal terephah

Rab

et

Samuel

dirent

tous les deux, que la perforation de la dure-mre seule rend


l'animal terephah. quoique la pie-mre soit intacte

terephah que

une autre variante, l'animal

n'est

tion a atteint la pie-mre.

Rab Samuel,

dit

fils

ramarquer que

(la

phale. Rabbah,

pie-mre) c'est

tils

le sac

perfora-

de Nahameni,

(pour ne pas oublier ce qu'on vient de dire)

d'aprs

si la

bon de

est

il

qui renferme l'enc-

de Bar Hanah, ditau

nom de rabbi

Josu,

de Lvy, qu'on se rendra facilement compte de

fils

stence des deux

membranes de

testicules qui ont

membrane

si

au

ait

trouve dans

galement deux membranes

le

fils

nom

de Pazi, raconte, que rabbi Josu,


de Bar Kapara

Toute

crne est l'encphale

commence prendre une forme


pinire (dont

une

la

quel endroit

allonge,

cet

plus bas,

v.

fils

qu'une
;

de

qui se

la moelle

(c'est

petite perforation

terephah, d'aprs Rabbi,

petite

elle

commence la moelle

ne rend pas l'animal

p. 253).

allongement commence-t-il? Rabbi

de Nahameni, rpondit

Isaac,

fils

me

expliqu lui-mme

l'a

dont

et

perforation des mninges rend l'animal terephah)

l'exi-

on pense aux

interne est trs facile reconnatre.

Rabbi Simon,
Lvy, a

l'encphale,

Il

Rabbi Josu,

fils

de Lvy,

y a l'ouverture du crne deux

corps de la forme de deux haricots (Rascbi dit glands, ce sont


ce qu'on appelle prsent tubercules quadrijumeaux)

phale

est

au-dessus de ces tubercules,

au-dessous

l'encest la

moelle pinire; les tubercules eux-mmes font probable-

ment
cules,

partie de l'encphale.

Rabbi Jrmie

a trouv ces tuber-

en faisant la dissection d'un oiseau.

Quaut ce qui concerne lekanah du cur (on va l'expliquer),


Rab dit, qu'une petite perforation de ce kanak rend l'animal
terephah; Samuel

dit, qu'il

faut

une division de plus de

moiti de cette partie pour rendre l'animal terephah.

la

TRAIT HOLIN.

13

Qu'est-ce que kanah du cur?


Rponse. Rabbah.
d'Isaac, rpondit que,
Question.

le

fils

graisseux qui

commence au cur

deux poumons

(il

s'agit

et

probablement de

cordon

c'est le

qui s'tend

entre les

nomAmemar

la lsion des

breux organes qui se trouvent dans cet endroit).

donne une autre rponse au nom de rab Nabaman Il y a,


(genres de) tubes (kan)
un (genre) se propage
dans le cur (les vaisseaux sanguins), un autre (genre de
:

dit-il, trois

poumons

tubes) se propage dans les

(les

(genre) encore se propage dans le foie

broncbes), un autre

(1).

Les tubes (bron-

poumons sont considrs (sous le


rapport de terephah) comme les poumons (une petite perfoches) qui entrent dans les

ration des bronches rend donc l'animal terephah); les tubes

qui entrent dans

le

foie sont considrs (sous ce rapport)

comme

le foie

dans

cur constituent

le

tubes (vaisseaux sanguins) qui entrent

les

du dsaccord entre Rab

Mar,

fils

de Hiya,

dit,

kanah du cur, qui font

les

et

au contraire, que ce sont lestubes

vaisseaux 'sanguins) qui se ramifient dans


petite

tubes

(les

le

rend l'animal terephah,

perforation

bronches) qui se ramifient dans

au dsaccord qui existe entre Rab

et

les

fils

muel, celui-ci
rien

aux

On

lit

lois

foie
et

non pas

Samuel,

Si

Rab

de terephah

les

il

porte sur les

le

cur. Quand

de Joseph, a rapport l'opinion de

dit

(les

dont une

poumons. Quant

tubes (vaisseaux sanguins) qui entrent dans


rabbi Hiya,

le sujet

Samuel.

mis cette opinion,

il

Rab

Sa-

ne comprend

(2).

dans une beratha

La

ne rend l'animal terephah, que

lsion de
s'il

la

moelle pinire

y a solution de continuit

Raschi expliqne ce passage autrement. Raschi dit que tous


la trache ; mais la trache ne donne que les
bronches qui se ramifient aux poumons, et elle ne donne rien au
(1)

ces tubes viennent de

cur, ni au

foie.

Cette expression de Samuel, qui tait aussi un mdecin clbre, moutre qu'il avait des arguments scientifiques irrfutables
pour appuyer son opinion, et que l'opinion de Rab tait contraire
(2)

toutes les notions mdicales de l'poque. Malheureusement, ces


notions mdicales nous sont peu connues.

TRAITE H0L1N.

i4

circonfrence);
de plus de la moiti (de sa
Rabbi Jacob
ncasie).
le
Joudab
(rabbi

Rabbi

c'est l'opinion de
dit,

au contraire,

l'animal terepbah.
qu'une petite perforation suffit pour rendre
de rabbi Jacob.
l'opinion
pas
RabHounadit, qu'on n'adopte
Question.

Que veut dire l'expression plus de

Rponse.

Rab

dit que, c'est plus

de

la

moiti

la moiti (de la cir-

d'aprs une autre va-

confrence) des mninges raehidiens


la moiti (de la circonfriante il a dit que, c'est plus de
;

(quoique les mninges


rence) de la moelle pinire elle-mme
soient intactes).

D'aprs la variante que la solution de contiplus forte


nuit de la moelle seule rend l'animal terephah,
sur les
porte
lsion
si
la
terephab,
raison l'animal doit-il tre
Question.

mninges

(car, dit

suites dangereuses

Rascbi, la lsion des mninges aura des

pour

la

moelle entire, qui pourra

finir

par s'pancber travers la solution de continuit de ses membranes). Mais d'aprs l'autre variante, la solution de continuit de

la

moelle seule rend-elle l'animal terepbah ou

non?

Rab Houna a dit que,

Rponse.

si la

beratha parle de

solution de continuit de plus de la moiti (de

la

la circonf-

rence) qui rend l'animal terephah, c'est del solution de continuit des mninges qu'elle, parle, mais celle de la moelle

pinire seule ne rend pas terepbah.

Rab Nathan,

fils

d'Abin, examina d'abord les mninges d'un

animal, pour savoir

de plus de
il

se

la moiti

mit examiner

s'il

n'y avait pas solution de continuit

de ces membranes; ne l'ayant pas trouv,


la

moelle elle-mme. Mais

Rab

lui dit

Si les mninges sont intactes, la moelle est indiffrente, c'est-

-dire la solution de
moelle seule

Rabbah,
de Lvy,

continuit de la circonfrence de la

ne rend pas l'animal terephah.


fils

si la

de Rar Hanah, dit au


moelle

(1) est

nom

de rabbi Josu,

fils

ramollie, l'animal est terephah.

(l)Cela se rapporte le moelle pinire dont on vient de parler,


puisque la ghemara cite ici une parole de
Lvy qui se rapporte l'encphale.
et aussi l'encphale,

TRAIT HOL1N.

Les
lie,

disciples de

Rab

dirent

l'animal est terephah

s'est ramollie, et si ce

si elle est

mais

15

(compltement) ramol-

n'y a qu'une partie qui

s'il

ramollissement a dtermin un vide ou

une perte de substance de

la moelle (1), l'animal n'est pas

terephab.
Question.

Ceci parat en dsaccord avec l'opinion de Lvy.

Car Lvy voyant un jour un

coups reus

la tte,

homme

a dit (quel

(malade) par suite des

malbeur

irrparable), son

encphale est branl. Lvi pense donc, que cet branlement


qui,

comme

le

ramollissement partiel, produit une perte de

substance, est mortel.

Rponse.

Lvi ne pensait pas qu'il tait mortel, mais

il

plaignait l'individu auquel l'accident est arriv, parce qu'il

pensait que cet individu tait devenu incapable d'avoir des

enfants

(2).

Question.

Jusqu' quel endroit

elle (quelle est la

limite,

dit

la

moelle pinire s'tend-

Rascbi, au del de laquelle

moelle n'a plus assez d'importance

vitale,

tion de continuit rende l'animal terephah

Rponse.

Rab,

Joudah

dit

au

entre les branches qui en sortent

nom

la

pour que sa solu?)

de Samuel

jusque

(3).

et Raschi dit ;
Il y a un vide et
Je crois que Raschi veut dire perte de
substance par suite d'un ramollissement partiel car nithmazmez
veut dire ramolli.
(1)

Le texte

dit

nilhmazmez,

une perte de substance.

;;

remarquer, que le ghemara admettait certaines lcomme cause de strilit de l'homme.


Il faut aussi remarquer, que Raschi connaissait la connexion de
l'encphale avec certains nerfs priphriques, par l'intermdiaire
puisque Raschi dit ici, que la lsion de
de la moelle pinire
Yeucphale est une cause de strilit, car le gid hanasvhh de la
cuisse et le nerf du pnis se continuent avec la moelle pinire,
laquelle moelle se divise, sort de la colonne vertbrale, devient
(21 II est

sions de l'encphale

nerf (ghid) prs des cuisses et y entre.


Il rsulte encore de ce passage que, d'aprs Raschi, le gid hanaschh est le nerf sciatique.
rponse de Samuel : Au
(3) Voici comment Raschi explique la
niveau des cuisses, la moelle pinire se divise en trois branches

TRAIT HOLIN.

16

Rab Dim,
de partir
droit

fils

alla

il

chez rab Joudah et

il

nom de
Rab Joudah lui dit apporte moi une chvre, et je
montrerai. Rab Dim lui apporta une chvre trop grasse.
o

se trouve

as indique au

la limite (que tu

Samuel).
te le

un voyage, mais avant


lui dit montre-moi l'en-

d'Isaac, voulait faire

Alors rab Joudah

lui

que (par suite de l'abondance de

dit

graisse) les nerfs se trouvent trop enfoncs, et

tingue pas bien

maigre

(1).

Rab Dim

mais rab Joudah

lui

maigre) les nerfs se trouvent trop en

de

les

bien reconnatre

t'apprendre

la

(2).

ghemara

Il

dit

premire division,

(cette

chvre tant trop

relief, et

il

est difficile

donc rab Dim

Je veux

Voici ce qu'a dit Samuel

lsion de la moelle en question

la

les dis-

apporta donc une chvre

que

lui dit

on ne

se trouve au-dessus

l'animal est terephah;

elle

si

Si la

de sa

se trouve

au-dessous de sa troisime division, l'animal n'est pas

tere-

va l'une des cuisses, l'autre va l'autre,


branche moyenne va la queue environ deux travers de
doigts plus bas, la branche moyenne se divise de nouveau en trois
rameaux; plus bas, on trouve encore une troisime division, et
ainu de suite dans plusieurs endroits jusqu' la fin. Si donc la
moelle epinire prsente une solution de continuit de plus de la
moiti (de sa circonfrence), au-dessus de ses branches, l'imimal
est terephah mais, si la solution de continuit se trouve au-dessous de l'origine de ces branches, l'animal n'est pas terephah, car
en cet endroit la moelle epinire n'a plus la mme importance vitale, la colonne vertbrale est ici soutenue par les cuisses, et sa
solution de continuit ne fait pas ici mourir l'animal.
(1) Raschi dit que rab Joudah n'avait pas le temps d'enlever la
graisse, pour lui montrer les branches qui sont au-dessous. 11 vou.
lait donc les lui montrer sans dissquer l'animal
car le nerf (hout)
est blanc (et par consquent facile reconnatre)
et en entrant
dans la chair de la queue, il se divise superficiellement (de sorte
qu'on doit le voir sans le dissquer) en ses branches (qui se trouvent) des deux cts au-dessous de l'os.
(2) Raschi l'explique en disant: Le fmur presse sur la chair et
sur les nerfs, et il les rend tellement minces, qu'il est difficile de
]es bien reconnatre. Raschi veut dire probablement que, par la
minceur des muscles et des couches graisseuses, les nerfs se trouvent trs-rapprochs de l'os, et il est difficile de distinguer les
minces filets nerveux de l'os, qui a, du reste, la mme couleur
blanche qu'eux.
(nerveuses), dont l'une
et la

TRAITE HOLIN.

phah; mais

il

y a doute pour

le cas,

17
la lsion se trouve prs

de la deuxime division.
Fol. 46.

Si

la lsion se

trouve sur la branche

nerf qui

(le

nat de la moelle pinire), l'animal n'est pas terephah.

Question.
les

Quelle est

Rponse.
ailes, et

Rabbi Jana indique

examine

au-dessous des

les ailes.

quand on a apport devant

oiseau, pour qu'il en


la

la limite

Risch Lakesch l'indique entre

J'tais prsent,

si

de la moelle pinire chez

la limite

oiseaux? (au point de vue de la lsion en question).

le fils

Oula

dit

de Pazi un

moelle pinire (pour savoir

la

moelle ne prsente pas quelque part la lsion en ques-

tion),

il

examin jusqu'

l'a

Lakesch. Quand

il

limite indique

la

est arriv l,

par Risch

on vint l'appeler de

part

la

du Nassie et il s'en alla, en cessant son examen, de sorte que


peux pas savoir, s'il a cess compltement l'examen, parce

je ne
qu'il

adopte l'opinion de Risch Lakesch, ou bien

ment interrompu
se

cet

examen par

a seule-

s'il

respect pour le Nassie (en

proposant de continuer plus tard cet examen jusqu'

la

limite indique par rabbi Jana).

Notre mischnah

Question.

dit,

si le foie a t compltement enlev

que l'animal
;

il

est terephah,

en rsulte que,

s'il

en

est rest quelque chose, l'animal n'est pas terephah. Ceci est

en contradiction avec
kltascher

que

comme une
Rponse.

la

mischnah qui

est rest de

s'il

dit,

que l'animal n'est

son foie une partie grande

olive (khe-zayith).

Rab Joseph

dit

Une mischnah

a t rdige

d'aprs rabbi Hiya, et l'autre d'aprs rabbi Simon,

le fils

de

Rabbi.

Rabbi Zera

dit

que,

n'est khascher que,

une

olive)

d'Ahabah,

s'il

si le

foie a

diminu de volume, l'animal

en est rest un khezayith (grand

l'endroit de la vsicule biliaire.


dit,

comme

Rab Ada,

que ce khezayith restant doit se trouver

droit dont le foie tire sa nutrition

( l'endroit

du

fils

l'en-

hile, dit

TRAIT

/8

Raschi, par lequel

foie est suspendu).

le

l'animal n'est khascher que,

au niveau de

zayilh

au niveau du hile

HOLIN.

est rest

s'il

la vsicule biliaire et

(les

Rab Papa

dit,

que

de son foie un khe-

un autre khezayith

Thossepotb disent, qu'on adopte

l'opi-

nion de rab Papa).

On

lit

dans notre miscbnah, que

la perforation

rend l'animal terephab. Rab, Samuel


la

miscbnab parle de

et

du poumon

rab Ass disent, que

perforation de la plvre costale

la

d'aprs une autre variante, ces docteurs ont parl de la plvre

pulmonaire (qui

est perfore,

mme

la plvre costale).

temps que

Question.

fore et

si la

disent les

certain que,

11 est

Tbossepboth, en

la plvre costale est per-

si

plvre pulmonaire est intacte, l'animal n'est pas

terepbab, puisque celle-ci protge suffisamment


car

Rabbab a

dit

Si

parce qu'il a perdu sa

que sa membrane interne, l'animal


il

y a doute dans

le cas

et la plvre costale

le

n'est pas terepbab.

pulmonaire

la plvre

est intacte.

n'est pas terephab, parce

suffisamment

poumon,

le

poumon est rouge comme une datte,


membrane externe et qu'il n'a conserv

le

que

Mais

est perfore

Peut-on dire que

l'animal

plvre costale seule protge

la

poumon, ou bien

cette protection n'est pas

suffisante et l'animal est terephab ?

Rponse.

Il

y a divergence d'opinion entre rab Aha

Rabina, dont l'un dit que

la protection n'est

pas suffisante,

et
et

l'autre dit qu'elle est suffisante.

La ghemara adopte
suffisamment

le

l'opinion,

poumon

que

la plvre costale protge

(l'animal est donc khascher,

si

la

plvre pulmonaire est seule perfore, la plvre costale tant


reste intacte). Car rab Joseph a dit

on soufle dans
qu'il a

sortait

la trache

pendant

l'inspiration) fait

par une perforation),

droit d'o vient ce bruit,

ou un brin de

paille,

Si

un poumon (quand

pour donner au poumon


si

le

du bruit (comme

volume
si

l'air

on peut bien distinguer

l'en-

on met sur cet endroit une plume,

ou de

la salive

si

(par suite de l'inspi-

TRAIT HOLIN.

19

ration artificielle) ces choses lgres se remuent (c'est que les

2 plvres sont perfores, et

par

la perforation

l'animal est donc terephah

ne se remue pas

(c'est

Mais

(1).

que

pour

la

poumon

plume ou

la

costale

on doit admettre que


la perforation

brnit

lu

(fait

par

que

le

poumon pendant

l'air

de la plvre pulmonaire) entre

passe
les

met

le

poumon

entier dans

si

l'eau fait glouglou dans

bruit se

le

un vase d'eau

fait l'inspiration artificielle (en soufflant

che),

travers

2 plvres.

Si on ne peut pas bien distinguer l'endroit o


produit, on

on

la salive

remuer), l'animal est donc khascher. Car dans ce cas

l'inspiration -artificielle) vient de ce

et

la salive

est intacte, et

plume ou jusqu'

la

arrive

la salive qu'il soulve),

si

la plvre

ne peut pas arriver jusqu'

l'air

sortant du

l'air

jusqu' la plume ou

dans

tide,

la tra-

un endroit quelconque,

c'est

que dans cet endroit il y a perforation des 2 plvres sinon,


c'est que la plvre costale est intacte et le bruit vient de ce
;

que

l'air

car

si elle

passe entre les 2 plvres.


tait

chaude,

perforation se fermer

pourrait devenir dur, et la


tale], si elle est

faut que l'eau soit tide

pourrait se rtracter et la

l'eau tait trop froide, le

si

Il

poumon

le

membrane externe

poumon

[plvre cos-

seule intacte, pourrait se perforer au niveau

de la perforation de la

membrane

interne

[plvre

pulmo-

naire],

Rabba

pensait que,

mal devait

Rabba

dit

Si

(1)

poumon

mais

la

entier tait rouge, l'ani-

ghemara

une partie du poumon

l'animal est terephah.

que

si le

tre terephah,

rejette cette ide.

est

devenue sche,

quel degr doit-elle tre dess-

On pourrait demander, si les deux plvres sont perfores et


poumon soit intact, comment l'air qui entre par la tra-

le

che peut-il sortir pour remuer la plume ou la salive? Je rponds qu'on pensait que, si la plvre pulmonaire est perfore par
suite d'une maladie ou d'un corps tranger, une partie du poumon est en mme temps perfore. Car la mischnah parle de la
perforation du poumon (reah), et la ghemara parle de celle des
plvres (kroum), comme de la mme maladie qui est mentionne

par la mischnah.

HOL1N.

TRAIT

20

che, pour que l'animal soit terephah ?

Question.

Est-ce qu'on

faut que la partie

adopte l'opinion de rabbi Joss,

fils

deHameschoulam? Car on

de

l'oreille

dans uneberatha

pour

tre

son propritaire

sacrifi
le

dans

on pique

si

l'oreille,

sang. Rabbi Joss,

fils

Rponse.

quand
degr

le

Il

n'est pas

pour

n'en sort pas

de Hdmeschoulam. dit

soit tellement dessche,

poumon

il

Temple,

le

droit de le tuer

quel degr doit-elle tre dessche

que

propos

maladie incurable qui rend

comme une

mal impropre
donne

lit

d'un animal premier-n qui est dessche, ce qui

est considr

est

Il

tellement dessche, qu'on puisse l'mietter avec l'ongle.

soit

qui

la cuisine)

un degr

une goutte
Il

tel,

de

faut qu'elle

qu'on puisse l'mietter avec

l'ongle.

y a une diffrence entre ces deux cas. Le


expos l'air, par consquent il peut gurir

desschement

n'est pas encore arriv

pouvoir tre miett par l'ongle. Mais

expose

l'ani-

et

l'air,

ne gurira pas, quand

un

si

haut

l'oreille, qui

mme son

dessche-

ment n'est pas encore arriv ce degr (1).


Rabba dit Si le poumon prsente (sur sa plvre) de fausses
membranes ayant l'aspect de crotes ou des taches noires ou
:

d'autres

colorations

considre plus bas

(celles,

comme

dit

Raschi, que

tant sans gravit,

la

v. p.

ghemara
24), l'a-

nimal n'est pas terephah.

(I) On voit ici l'influence funeste qu'on attribuait a l'air. Plus


haut, on a parl des plvres qui doivent protger les poumons. Je
crois donc que le^ docteurs du Thalmud admettaient, que toutes

les

membranes

sans lesquelles

qui enveloppent un viscre sont ses protectrices,


ne pourrait pas conserver son tat normal, et que

il

cette protection est

De

l, la

compromise par une perforation quelconque.


mninges (v. p. 251 et 253),

gravit de la perforation des

desplvres(v.p. 258), et c'est peut-tre aussi pour ce motif que l'on


considraitlaperforationdelavsiculebiliaire, de l'estomac, del'intestin,

cres

comme

si

grave

car la perforation fait entrer dans ces

un gaz ou un liquide qui ne

vis-

pas y entrer l'tat normal. Il estpossibleaussi, qu'on craignait l'panchementdes matires


contenues dans ces viscres (Raschi parle de l'panchement des
matires de l'intestin dans le pritoine, fol. 50, recto, article beroubo, v. plus bas p. 34).
devait,

TRAIT

Remarque.

Pour

HOLIN.

comprendre ce qui

faire

suit, je traduis

d'abord l'opinion de rabbi Johanan et rabbi Elazar

(v.

p.

33), qu'on peut faire des comparaisons dans

les

poumons

y a une perforation pulmonaire


des 2 plvres) et si on ne sait pas quand elle a

(et

perforation

c'est--dire

ou aprs

s'il

la mort),

ressemble la

on

fait

t faite (avant

une autre perforation;

2, c'est qu'elle

si

la

l r0

a t faite aussi aprs la mort.

Amemardit an nom de Rabba (qu'onne peut faire cette comparaison que dans un poumon sain, mais) qu'on ne la fait pas,
si la perforation se trouve sur une boua (partie gonfle) du
poumon.
Rabba dit encore Si deux lobes de poumons (ouna) sont
attachs l'un l'autre par de fausses membranes (sirkha), on
:

n'examine pas, c'est--dire,

s'il

supposer sans examen qu'elle


puisqu'il y a de

fausses

morbide de l'organe

(I).

membranes rapprochent
qui

y a une perforation, on
s'est

produite avant

la

membranes qui indiquent un


Cela s'applique au cas o

les

ne trouve de fausses membranes qu'entre


rapproches entre

tat

fausses

entre elles les parties pulmonaires

normal ne sont pas rapproches; mais

l'tat

doit

mort,

elles rlans

la

les parties

position

normale

doit pas en conclure l'existence d'un tat

si

on

qui sont
(on

ne

morbide qui a

produit la perforation, car) c'est rebithahou, leur habitude;

(!) Raschi et les Thossephoth l'interprtent autrement. D'aprs


eux on n'a pas constat de perforation, mais Rabba a dit que

les fausses

membranes

seules rendaient l'animal terephah, car

il

perforation pralable. Les Thossephoth disent, qu'on pourrait peut-tre admettre que la fausse
membrane peut se former sans perforation pralable, mais que
n'y a pas de fausses

membranes

satis

l'animal est terephah, parce que la fausse membrane finira par


se dchirer et produira une perforation. Je ne peux pas admettre
ces ides.

En

voici

mes raisons

Raschi dit Les poumons absorbent des liquides qui s'paississent en glaire, laquelle glaire sort par la perforation, se coagule
1)

et constitue la

fausse

membrane.

Or, les

fausses

membranes

se

forment presque toujours sans perforation pralable, et elles ne


produisent presque jamais de perforation conscutive. Toutes ces
ides qui ont tant occup les commentateurs du moyen ge, sa-

TRAIT

22
c'est--dire

que

les

lobes voisins s'attachent souvent l'un

l'autre par quelques fausses


tat

anormal grave

Fol. 47.

(boue) l'un
s'il

HOLIN.

membranes, sans

dit

encore

prs de l'autre, on

S'il

ait

un

y a deux gonflements

n'examine pas, c'est--dire,

doit supposer sans

examen qu'elle

produite avant la mort, puisqu'on voit que


(2).

(1).

Rabba

y a perforation, on

malade

qu'il

(Si l'on

s'est

poumon

le

est

peut penser qu'il n'y a peut-tre qu'un)

seul gonflement (rempli de liquide^ qui

donne l'apparence de

deux gonflements spars, on perfore l'un d'eux pour le


vider si l'autre se vide galement, c'est que les 2 gonfle;

ments (commmuniquaient entre eux

et

ils

ne forment qu'un);

dans ce cas l'animal (peut tre) khaschev (car un seul

voir

petit

cin sirkha belo nekeb ou yeschsirkha bclo nckcb qui surviendra,

n'a jamaisimngin dethi''Ories pareilles,


du tout que, s'il y a de fausses membranes,
l'animal est terephah. Il emploie ici une expression tout l'ait
insolite, il dit
leth Ichou bedikah, on ne les examine pas. D'aprs
Raschi et les Thossephoth, on ne comprend pas du tout, de quel
examen Rabba veut parler.
3) Raschi et les Thossephoth (article hanou rebilhahou) comparent la sirkha avec le kroum (cicatrice) de rab Joseph la ghemara elle-mme n'admet pas cette comparaison (v. p. 30, et

sont fnusses, et la
2)

Rabba ne

ghemara

dit pas

fol. 48, recto).

(1) Les commentateurs l'interprtent autrement; mais j'ai cru


devoir adopter une interprtation plus conforme aux ides mdi-

cales.
(2)

D'aprs les commentateurs,

il

ne s'agit pas

ici

d'une perfo-

ration examiner, ce sont les gonflements (d'aprs les Thossephoth, article ve-i av, ce sont des abcs) seuls qui rendent l'ani-

mal terephah, et Raschi dit que ces gonflements supposent une


perforation pralable. J'ai rejet ces explicatious en voici mes
raisons :
;

1) Deux petits abcs ou tubercules ne peuvent pas rendre l'animal terephah, car l'animal peut vivre certainement plus d'une
anne. Il est faux que deux petits abcs ou tubercules voisins l'un
de l'autre soient le rsultat d'une perforation pralable. La ghemara n'a jamais mis une opinion pareille.
2) Rabba ne dit pas du tout que les gonflements rendent l'animal terephah ; il dit leth lehou bedikoulha, on n'examine pas les

parties. D'aprs Raschi et les autres commentateurs, on ne comprend pas du tout, de quel examen Rabba veut ici parler.

23

HOLIN.

TRAIT

abcs ne forme pas un tat morbide assez grave, pour qu'on


accepte sans examen que la perforation s'est produite avant la
mort)

se vide pas, c'est qu'il ne

gonement ne

Si l'autre

(1).

communiquait pas avec celui qu'on a perc, et l'animal est


terephah (car il y a 2 gonflements, qui supposent un tat
morbibe assez grave, pour qu'on doive admettre que la perforation s'est produite avant la mort).

Rabba

encore

dit

Les poumons ont 5 lobes

si

l'on tourne

et
Fanimal la face contre l'homme, on trouve 3 lobes droite
ou
trop,
de
un
2 gauche. Si un lobe manque, ou s'il y en a
s'il

Q
y en a l droite

Meremar

dit

que,

s'il

gauche, l'animal est terephah.


n'est pas
y a un lobe de trop, l'animal

et 3

o le lobe
terephah. L'opinion de Meremar s'applique au cas,
mais s'il
lobes
autres
des
niveau
surnumraire se trouve au
terephah.
est
l'animal
ne se trouve pas au niveau des autres,
Un cas pareil (o il y avait un lobe de trop qui n'tait pas au
;

niveau des autres lobes),

s'est

prsent devant rab Asch qui

Houna mar, fils


a voulu dclarer l'animal terephah mais rab
les bouchers
que
et
frquent,
tait
cas
d'Yvya, lui dit, que le
;

donnent ce lobe
que, dit Raschi,

il

le

est

nom

de

mince

lobule ros

(varda, parce

et de couleur rose), par cons-

cas o le loquent l'animal est khascher. Cela s'applique au

parenthses, les deux mots peut tre, car j'ai


(1) J'ai ajout, entre
perforation c'est-pens que, dans ce cas, il faut examiner la
prsent sur l'animal
fera

qu'on
autre
dire la comparer avec une
;

peut trekhascher.

mort (v. plus haut, p. 21) alors, l'animal sera


dans le texte.
Cependant l'expression peut tre ne se trouve pas
perforation qu on
Pourquoi? 11 est possible que Rabba parle d'une
plus haut qu on
trome sur le gonflement (boua); or, Rabba a dit
=e trouve sur un
perforation
la
questions!
en
l'examen
ne fait pas
de manger l'animal dans le
gonflement
21), alors on permet
;

(p.

peut tre attribue


posbas,
plus
p. 32). 11 est
aux manipulations du boucher (v.
khescherah (sans ajouter
mot
le
emploie
Rabba
sible aussi, que
l'animal n'est pas dclar
l'expression peut tre), pour dire que
comme dans le cas ou les
examen),
aucun
(sans
terephah certain
et oullabba dit
gonflements ne communiquent pas entre eu:;,
doute,

s'il

s'agit

deux
que l'animal

d'un endroit o

la perforation

est (certainement) terephah.

HOLlN.

TRAIT

24

bule se trouve au-dessous des autres lobes; mais

se trouve

s'il

au-dessus, l'auimal est terephah.

Raphram

dit

(ou une partie du poumon)

poumon

Si le

ressemble un morceau de bois, l'animal est terepbab.


ici

3 variantes. D'aprs

Raphram veut

uns,

les

Il

y a

dire que le

poumon est blanc comme le bois d'aprs d'autres, il s'agit


d'un poumon qui est dur comme du bois; d'aprs d'autres
encore, Raphram parle d'un poumon qui est fa comme du
;

bois, et qui

Rabba

ne prsente pas

dit

Si le

poumon

mme

la division des lobes.

d'aprs Raschi(l), l'animal est khascher

comme

de khohala, l'azur,

est de couleur
;

mais

de l'encre, l'animal est terephah, car

indique

le

les herbes,

poumon

sang rouge

altr. Si le

l'animal est khascher

est rouge.

Car,

comme

il

poumon

la

s'il

est noir

couleur noire

est vert

comme

est aussi khascher,

rabbi Nathan

l'a dit

si

le

une

autre occasion, la couleur rouge d'un organe est un phno-

mne

transitoire qui disparait,

sorber [ybla
leur

verte

ou quand

la

quand

un signe d'anmie

est

le

sang

(-2)

par s'ab-

tinit

congestion se dissipe)

et la

cou-

qui peut aussi dispa-

ratre.

Rab Khahana
mal

dit

est khascher (3)

Si le

s'il

poumon

a l'aspect du

ressemble

foie, l'ani-

la chair, l'animal est

terephah.

Rab Sama,

fils

de Rabba,

dit

Si le

poumon

prsente

couleur de boublon ou de saphran ou d'un jaune d'uf,

mal est terephah.


Rabbina dit Si une
:

sous

du poumon ne

l'influence de l'inspiration

partie

(1)

partie

une

incision,

s'il

artificielle,

la

l'ani-

se gonfle pas

on

fait

dans

y a du pus (mougla), l'animal

D'aprs les Thossephoth c'est une couleur noirtre


Thossephoth, article oukhm).

(v.

la

est

fol.

46, verso;
(2)

Le texte

dit

La couleur verte disparat, ai svheyipol bo damo,

quand le sang tombe dans l'organe. Je crois qu'il parle ici d'une
anmie qui finit par disparatre.
(3) De nos jours l'hpatisation est un signe d'une inflammation
du poumon arrive la deuxime phase, qui, du reste, peut
gurir.

TRMT HOUN.
khascher

25

non, (on doit craindre l'existence d'une

si

maladie qui empche

la pntration

de

plume ou de la salive
remue sous l'influence de

l'air),

plume ou

la partie une"

live se

l'inspiration

que

(c'est

si

la

la sa-

artificielle

a pntr et) l'animal est khascher

l'air

autre

on metdonc sur

si

non,

l'animal est terephah.

Rab Joseph

dit

suite d'une plaie

Le kroum

qui se produit par

(cicatrice)

comme un
comme les membranes qui envepoumom (1).

du poumon,

n'est pas considr

vritable kroum protecteur,

loppent et protgent

On

mon

le

sentences de rab Joseph, qui parle d'un pou-

cite ici les

qui produit un bruit la suite de l'inspiration

Oula

dit

du poumon

Rabba

nom

au

s'est

de rabbi Johanan

(l'interprte

en disant que l'animal n'est khascher que)

naires) sont rests intactes.

Rab Asch

rpondit

terre enduit de

parenchyme

Si le

transform en liquide, l'animal est khascher.

tubes (bronches et peut-tre aussi

si les

artificielle

traduit plus haut p. 18).

(je l'ai

On

les

vaisseaux pulmo-

Comment peut-on

verse

le

plomb (dans un vase

distinguera bien la nature du liquide),

le

savoir?

un vase de

liquide dans

pareil, dit raschi,


si

on y voit des

on

filets

blancs (qui proviennent des tubes altrs), l'animal est tere-

phah

si

non, l'animal est khascher.

Rab Nahaman

dit

S'il

y a un vide dans

les plvres sont intactes, l'animal

(I)

On

si

la

et

kroum

le

poumon,

est khascher.

On

lit

et

si

dans

a dit plus haut (p. 18), que, si le poumon est perfor,


plvre costale appele kroum, membrane, est intact", ce

protge

le

poumon

et le

met

perforation. Rab Joseph dit donc

l'abri des

ici,

que

consquences de

la

la cicatrice, qu'il appelle

aussi kroum, n'est pas comme un kroum normal (la plvre) qui
protge la partie malade. Il n'y a donc aucun rapport entre la cicatrice que rab Joseph appelle ici kroum, et les adhrences pleu-

que Rabba appela plus haut (p. '21 ) sirkha. Cependant


commentateurs ne font aucune diffrence entre le kroum de rab
Joseph et la sirkha de Rabba. Je crois, que ces deux mots dsignent deux choses diffrentes. La ghemara, du reste, distingue
elle-mme entre le kroum de rab Joseph, et le sabikh (ou sirkha)
dont parle Rabbina (v. plus bas, p. 30).
rales
les

TBATE

26

une beratha

S'il

HoLIN.

y a un vide dans

le

vres sont intactes, l'animal est khascher

poumon,
;

si la

et si les pl-

matrice est en-

leve, l'animal est kh ascher (v. plus bas p. 43) (1^.

Un cas

Fol. 48.

s'est

prsent, o on a trouv des ento-

zoaires (hydatides ?) dans le foie.


alls

pour

cela

pendant

trois

Des hommes de

ftes dsns la

l'Asie sont

de Yabnah

ville

aune certaine poque le sige du grand Synhedrin,


et un grand nombre de docteurs y venaient pendant les ftes).
(l tait

Le

cas resta longtemps indcis, mais

fte

on a

fini

pendant

la

troisime

par dclarer l'animal khascher [probablement

parce que l'animal peut vivre plus d'une anne].

Rab Joseph, fils de Minjom, dit au nom de rab Nahaman


le poumon est attach la paroi costale par des adhrences, il ne faut pas craindre pour le poumon (l'animal est khamais si le poumon prsente en outre des exscher) (2)
:

Si

croissances

(tzmahim)

il

faut craindre

une maladie grave

du poumon (la ghemara va dire ce qu'il a faire). Mar


Joudah dit au nom d'Abim Qu'il y ait de tzmahim ou
:

(1)

Les Thossephoth

ilisent

pe, l'animal est terephah. Ils


et la

ghemara n'en parlent

Si

perfore ou extir-

la vessie est

demandent, pourquoi

pas, et

ils

rpondent

la

mischnah

Peut-tre

l'a-

t-on compris dans l'expression perforation des dakin (mot qui


dsigne les intestins ou peut-tre tous les viscres minces, car
dak veut dire mince; voir Thossephoth, fol. 48, recto, article
schalphouhith).
(i) Les adhrences pleurales ne peuvent pas elles seules rendre l'animal terephah. Les commentateurs disent que l'animal est
khascher, parce qu'on attribue la production des adhrences une

maladie des parois costales et non pas celle de la plvre. Je ne


puis pas admettre cette ide par les motifs suivants
1) L'ide que les adhrences pleurales (sirkha) sont toujours
l'effet ou la cause d'une perforation est fausse aucun mdecin ne
peut l'admettre.
Les maladies des parois costales ou des ctes sont extrme)
ment rares relativement celles des plvres ou des poumons. Si
donc chaque adhrence indiquait une perforation et rendait l'animal terephah, il aurait t impossible de permettre d'en manger
la viande sous prtexte, qu'on peut attribuer l'existence desadhrences aux maladies des parois costales, lesquelles maladies
:

sont extrmement rares.

TRAIT HO LIN.
qu'il n'y

mon

en

27

on doit toujours craindre pour

ait pas,

pou-

le

(1).

Question.

adhrent

Rab Nahaman vient de dire que,


la paroi costale

prsente des

si le

tzmahim

une maladie grave du poumon. Que

craindre

poumon
faut

il

(2),

faut-il faire

dans ce cas ?

Rabba rpondit

Rabbin

fils

de Scheba m'a

dre, qu'on dtache (avec prcaution,

qui coupe trs-bien)

trouve cette paroi

(malgr

le

poumon de

(les ctes)

tzmahim, car

les

dit plus bas,


;

Rab Nehemie,

fils

en

(et ce n'est

le

que

si

on

que

les

on trouve

normal, l'animal est terephah

le

poumon

(3).

(par la respiration ar-

mettant dans de l'eau tide


s'il

si

de rab Joseph (au lieu de dclarer alors

l'animal khascher), examina


tificielle)

couteau

paroi costale,

la

tzmahim ne rendent pas l'animal terephah) mais


la paroi costale l'tat

compren-

malade, l'animal est khasc/ier

ghemara

la

fait

en prenant un

ne constatait pas

les

(v.

plus haut p. 19

mouvements de

l'eau

qui indiquent une perforation, qu'il dclarait l'animal khascher,

malgr

les

adhrences

et

malgr

les

tzmahim, quand la paroi

costale tait malade).


(1)

Je crois qu'Abim est

le

seul docteur qui admet, que l'exis-

tence des adhrences doit elle seule faire craindre une perforation (non pas pour rendre l'animal terephah, m;iis) pour exiger

l'examen par l'inspiration artificielle. Mais rab Nahaman ne l'exige


que dans le cas, o le poumon prsente en outre les abcs en question {tzmahim), et on connat la rgle gnrale que, toutes les fois
que rab Nahaman est en dsaccord avec un autre amora, c'est l'opinion de rab Nahaman qu'on adopte.
Par consquent, l'existence des adhrences (sirkha) ne doit jamais rendre l'animal terephah, ni mme exiger i'examen de
l'inspiration artificielle. Il est tonnant que Raschi dit ici (article
hatham bemakom rebitha), qu'il adopte l'opinion d'Abim contre
celle de rab Nahaman.
la ghemara
Pluriel de tzemah, branche, excroissance
(2)
dit (p. 31) que ces tzmahimsoat remplisde srosit claire ou d'un
liquide pais. D'aprs les Thossephoth, il n'y a pas de tzmahim.
(3) L'animal est terephah dans ce cas, par suite de la complication dos deux phnomnes morbides, savoir les adhrences et les
abcs [tzmahim), quoique les adhrences seules, ainsi que les abcs
seuls, ne rendent pas l'animal terephah il y a l ce que les rabbins appellent tharth lereoutha, deux symptmes morbides.
;

TRAIT

28

H0L1N.

Houna fils de rab Pape dit Rabse rapbina Vous dites que rab Nehemie fils de rab Joseph
des
prsente
porte au cas de rab Nahaman, (o le poumon
adhrences et des tzmalum). Nous croyons, qu'il se rapporte au
cas de Rabba. Rabba a dit plus haut (p. 21) que, si deux

Mar Zoutra

fils

de rab

n'examine pas

par des adhrences, on

a l'autre

lobes sont attachs l'un

la perforation, et

on admet qu'elle a d

se

que rab Nehemie

produire avant la mort. C'est dans ce cas


fils de rab Joseph (n'admettant pas la preuve que
tion douteuse d

prsente des adhrences), examinait

poumon

l'inspiration artificielle,
la

pour savoir

place des adhrences (et

dans

duire sur

s'il

y a une

le

par

perforation

ne trouvait pas de perforation

s'il

que

suffisante,

la perforation douteuse

lui

a d se pro-

le vivant).

Rab Asch

fait cette objection

pratique de rab

Nehemie au

bien dans le cas de rab

malgr

que

poumon

le

adhrences seules n'taient pas pour

cet endroit, les

une preuve

perfora-

la

se produire sur le vivant, parce

les

tzamahim

Nahaman

et les

l'existence de ces produits

costale (ou des ctes)

Mar

cas de

Zoutra, qui rapporte

Rabba.

Il

dit

la

qu'on peut

dclarer l'animal Khascher

adhrences, car on peut attribuer

morbides

mais dans

le cas

la

maladie de

de Rabba, (o

la

il

paroi
a

une

perforation douteuse, qu'on peut attribuer aux manipulations

du boucher dans un endroit, par exemple dans le lobe infadhrences dans un autre, par exemple dans le

rieur), et des

lobe suprieur, on ne

comprend pas pourquoi rab Nehemie,

qui ne veut pas dclarer l'animal terepbah par suite de la perforation

du lobe

infrieur, le dclare terephah,

autre perforation dans le lobe suprieur),

car

s'il
si

trouve une
ce

lobe

(le

lobe suprieur) est perfor (avant la mort) l'animal est tere-

phah,

et si ce lobe

(le

lobe infrieur)

mort) l'animal est (aussi) terephah

(si

perfor (avant

est

Mehemie ne

rab

veut

pas dclarer l'animal terephah cause de la perforation


1

obe infrieur, parce

boucher,

il

qu'il

doit attribuer

la

l'attribue

la

du

aux manipulations du

perforation du lobe suprieur

galement aux manipulations du boucher)

puisque

les

adh"

TRAIT

renes ne sont pas pour

H0L1N.

29

une preuve

lui

suffisante que. la per-

foration s'tait produite avant la mort.

rabNahaman.

Question contre

jom vient de

nom

au

dire

est attach la paroi costale

sente en outre des

du poumon,

grave,

Rab Joseph
Nabaman que,

de rab

fils

de Min-

si le

poumon

par des adhrences,

tzmahim,

et

s'il

pr-

une maladie

faut craindre

il

c'est--dire qu'il faut craindre

l'existence

d'une perforation au niveau des adhrences, dans quel cas


l'animal doit tre dclar terephah.

avec lui-mme. Car

nom

au

mme

le

Nahaman

de rab

vres sont perfores), mais

si le

si

la paroi costale (attache

est

Il

rab Joseph,

fils

en contradiction
de Minjom, a dit

poumon est perfor

la perforation est

(et les pl-

bouche par

plvre par des adhrences),

la

l'animal est Khascher.

Rponse.
cas

tion

les

La sentence qu'on vient de


adhrences maintiennent

normale,

alors

Ici

dans notre cas rab Na-

parle des adhrences qui attachent

une position qui

n'est pas sa

le

poumon dans

position normale,

de sorte que

ces adhrences risquent se dchirer et laisser

poumon

tection le

On vient de
si la

sans pro-

atteint des tzmahim.

dire,

que rab Nahaman dclare l'animal khascher,

perforation pulmonaire se trouve bouche par des adh-

rences qui attachent


ajoute

il

chair (les

que

faut

le

les

poumon

la

et elles finiront

le

poumon aux

Si, dit

Raschi, les adh-

ctes, elles

ne sont pas solides

par se dchirer.

Question de rab Joseph qu'il adressa

ment l'animal qui

Les Thossephoth disent

(article

objection contre Rabbina

tion contre rab

Rabbina(l).

Com-

est terephah cause de la perforation pul-

monaire, peut-il devenir khascher par

fait cette

Habbina

paroi costale.

adhrences (sabikh) l'attachent la

muscles intercostaux).

rences attachent

(1)

au

sa posi-

l'animal est Khascher, car dans ce cas

l'adhrence ne se dchirera pas.

haman

citer, s'applique

poumon dans

le

Nahaman, mais

les

adhrences qui

amar Rabbina), que

la

rab Joseph

je crois qu'il fait cette objec-

qu'il s'est adress

Rabbina.

TRAIT

30

bouchent?

On

lit

HOL1N.

dans une beratha

un

homme

dont

le

mem-

s'coulant

sperme
bre est perfor ne doit pas se marier (car le
des enfant? )
pas
procrer
peut
ne
fistule
la
par
force
sans
bouche,

la fistule est

il

peut se marier, car

tant dsormais avec sa force naturelle par le

si

sperme sor-

le

mat peut pro-

o une dfense motive par une maladie


peut n'tre que provisoire. C'est donc l un cas exceptionnel
mais dans notre cas, o l'animal tait devenu terephah par

crer. C'est l

un

cas

pulmonaire,

suite de la perforation

elle

ne doit pas redeve-

nir khascher par suite des adhrences.

Les adhrences peuvent bien rendre khascher

Rponse.

nimal qui

tait

Mais

naire.

par une

terephah par suite de

beratha parle d'une fistule qui s'est bouche

la

cicatrice (kroum), et elle dit

ceptionnel pour le mariage,

comme moyen

suffisant

que

c'tait l

o on considre

pour rendre possible

par consquent pour ne plus dfendre

et

l'a-

pulmo-

la perforation

cas ne peut tre mis en comparaison

la

un
la

cas ex-

cicatrice

procration

mariage;

le

et ce

qu'avec la cicatrice dont

parle rab Joseph. Car rab Joseph dit:

un kroum

(cicatrice) qui

du poumon, n'est pas considr comme une vritable kroum protecteur (comme les
membranes qui enveloppent et protgent le poumon). (1).

se produisit par suite d'une plaie

Question.

Si les

Rabbah,

poumons

et 27), l'animal est-il

Rponse.

Rabbah,

(1)

On

fils

de Bar Hanah, demande Samuel:

prsentent des tzmahim

voit

plus haut p. 26

terephah ou non?

Samuel rpondit

fils

(v.

que l'animal

de Bar Hanah, dit alors Samuel

ici, que la

ghemara

fait

est khascher.
:

J'ai dit

une diffrence entre

comme

la sirkha

ou sabikh (les adhrences) conscutives une perforation, qui


rend l'animal khascher (en bouchant cette perforation), et le kroum
(cicatrice) de rab Joseph, conscutif une plaie, qui ne protge
pas l'organe et ne rend pas khascher l'animal qui tait terephah
(v.

plus haut',

p. 22, note, et p. 25).

que les Thossephoth tablissent


Thossephoth, article amar Rabbina); ces
deux expressions signifient adhrences plus ou moins solides.
Je n'admets pas la distinction

entre sabikh et sirkha

(v.

TRAIT
toi,

mais

H0L1N.

31

disciples hsitent d'accepter cette

les

Mathana a

parce que rab

dit

Si les

ide de moi,

tzmahim renferment mou-

gla (un liquide pais ou pus), l'animal est terephah; ce n'est

que quand

mal

renferment de l'eau

ils

khascher.

est

que l'aniMais Samuel rpondit que rab Ma-

claire (srosit)

thana parla des reins.

Rabbi Elazar,

fils

Am

de rabbi Simon, rab Nahaman, rab

Ass sont tous d'accord, que

et rab

les

tzmahim ne rendent

pas l'animal terephah.

Rab Nahaman

dit:

La

perforation d'un

tube pulmonaire

(probablement une grosse bronche ou un gros vaisseau sanguin) rend l'animal terephah

rab Nahaman).
cas,

tube

le

plus haut, p. 13, l'opinion de

(v.

La ghemara

que rab Nahaman parle d'un

dit

ouvert dans un autre tube

s'est

une veine pulmonaire ouverte dans


ouvert dans

s'il s'est

le

l'artre

(peut-tre

pulmonaire), mais

parenchyme du poumon, l'animal

est khascher (l).

Question.

mme. Car

il

Rab Nahaman
a dit

Si

autre anse [quoiqu'il y ait


vrait rendre

parat en contradiction avec

une anse
ici

perforation de l'intestin, qui de-

l'animal terephah], l'animil est

l'anse qui est intacte protge l'anse perfore.

communication de
Rponse.

l'intestin

avec

la patte

(1)

l'autre

dit

ynkib lahabero,

Quand il

l'autre.

d'un animal est coupe

Le texte

le

n'y a pas de

s'agit de trphab,

ne faut pas comparer un or-

il

ou une rgion

[Il

khascher, car

la cavit pritonale.]

Rab Asch rpondit

des maladies des tres vivants,

gane

lui-

une

intestinale s'ouvre dans

tel

tube

La preuve

c'est

que, si

endroit, l'animal meurt,

s'est

ouvert dans un autre

tube. Raschi l'interprte autrement. Le tube a t perfor, dit-il,


prs d'un autre tube qui est en contact avec lui; il interprte

mme manire le passage concernant l'intestin une


anse intestinale, dit Raschi, a t perfore du ct qui avoisine
une autre anse. Mais dans ce cas, l'anse intacte ne peut certaineaussi de la

ment

pas

protger l'autre anse. L'expression lahabero, avec la

prfix la, est aussi

une preuve pour mon interprtation.

TRAIT HOL1N.

32
et si elle est
(v. p. 61).

coupe

autre plus haut, l'animal peut vivre

tel

Si on trouve une perforation

Fol. 49.

un endroit o on peut

l'attribuer

cher, l'animal n'est pas trphah

boucher qui a

fait cette

pulmonaire dans

aux manipulations du boucar on

admet que,

c'est le

perforation aprs la mort de l'ani-

mal.

La

Remarque pralable.

mosaque

loi

dfendu de man-

ger la graisse de certaines parties, et elle a permis celle de

La ghemara

certaines autres parties.


rale,

que

pose

le

kheres

et

Rab

dit

commme
:

le tissu

une

ple,

couvre

mal

Mais

que

(la

le trou, c'est--dire

que

intacte, l'animal est

la graisse

que

qui

la graisse

terephah

le

par exemple,

si,

couvre

soit reste

disent, article

qu'on adopte l'opinion de Rab).

Fol. 50.

Rab Sim,fils de Hiya,dit:

testinale est perfore, et si

On compare les per-

on ne

sait

pas

si

une anse

si la

in-

perforation

produite avant ou aprs la mort, on fait ct une nou-

velle perforation, et

khaseher.
fait

l'ani-

graisse dfendue)

Thossephoth

(les

par exem-

la graisse qui la

forations des anses intestinales, c'est--dire,

s'est

si,

protge l'anse, et

impure

kheres est perfor et

liab,

graisse qu'il est permis de

y\a

soit reste intacte, cette graisse

est khaseher.

l'or-

seulement par

trou, c'est--dire que

anse intestinale est perfore et

ne bouche pas bien


le

le

et

graisseux des anses intestinales.

La raisse pure

mander), bouche bien

le tissu

ne peut se sparer de

gane qu'elle couvre que trs-difficilement


morceaux,

part et se

tandis que la graisse permise

ne forme pas une masse part

comme

spare facilement de l'organe qu'elle couvre,

graisseux qui couvre

rgle gn-

la

ici

dfendue forme une masse

la graisse

Un

si

les

deux

se ressemblent, l'animal est

cas pareil s'tait prsent devant

une nouvelle perforation,

semblable l'autre.

phah. Mais son

fils

Il

et

il

Rabba, qui a

a trouv qu'elle n'tait pas

voulait donc dclarer l'animal tr-

rab Mescharschiya a

fait

dans

la

nouvelle

perforation des manipulations, par suite desquelles elle est

devenue semblable

l'autre, d'o

on

d conclure,que

l'autre

TRAIT

HOL1N.

33

mort et que l'animal est khascher. Rabba


demanda alors son fils .qu'est-ce qui lui a donn l'ide d'agir
ainsi. Le fils rpondit: Combien de mains n'ont-ellespas manis'est produite aprs la

pul sur la perforation douteuse avant d'apporter


par consquent,

fallait aussi

il

manipuler sur

foration,

pour qu'elle ressemble

Mon

est aussi savant

fils

Jobanan (1).
Rabbi Jobanan
compare

poumon

l'autre.

Rabba

du poumon,

poumon

pour voir

du

sain

autre animal

on ne peut pas

mme

mais,

c'est--dire

que,

fait

si

si

animal, et

Rabba

mme

sur

le

poumon

le

d'un

l'animal douteux est du petit btail,

poumon

btail, et vice versa.

disent tous les deux, qu'on peut faire la

comparaison pour une lsion de

dit que, si la lsion

le

une nou-

ressemblera l'autre. La

faire la nouvelle perforation sur le

d'un animal du gros


et

elle

deux, qu'on

qu'on peut faire la nouvelle perforation sur

dit,

Abay

si

dit alors:

de terepbab que rabbi

les lois

prsente une perforation douteuse, on

gbemara

nouvelle per-

la

et rabbi Elazar disent tous les

les perforations

velle perforation,

mme

dans

ici l'intestin

la trache.

douteuse se trouve dans

la

lagineuse, on ne peut pas la comparer avec


lsion faite dans la portion

membraneuse de

La gbemara

portion carti-

une nouvelle
la tracbe,

et

vice versa.

Zr

dit

Si le rectum est perfor, l'animal est khascher,

car les cuisses soutiennent le rectum (elles le protgent,

on a

dit p.

par

la

dit

au

32,

que

l'anse

couche graisseuse intacte qui

nom

de rabbi Johanan

il

Rabbi Yla

adhre aux parties am-

du rectum),

la

moiti de sa circor frence sans

que l'animal
sortirait

la couvre).

(qu'il faut distinguer entre les

peut en manquer

diverses parties
biantes,

soit trphah.

il

Car, dit Rascbi, la matire qui

dans cet endroit du rectum par

la plaie,

ne pourrait

pas remonter pour tomber dans la cavit pritonale

(1)

Quoique Samuel

ne

lui tait

(halal

ait t un clbre mdecin, rabbi Jobanan


dans ce qui concerne les lois de terephah.
cependant pas suprieur (v. plus bas, fol. 95, verso).

tait aussi trs-savant


Il

comme

intestinale perfore est protge

34

TRAIT

hagouph), vu l'troitesse

du

tum n'est pas adhrent

(l

lchement)

biantes que

Dana

lieu(l).

il

l'endroit

dit

au

le rec-

n'adhre aux parties amtrs-petite rend

une perforation

Rabba

l'animal terephah.

HOLIN.

nom

de rab

Nahaman

que,

dans l'endroit o le rectum est adhrent, il suffit qu'il


de sa circonfrence une partie large comme un doigt.

Notre mischnah

que

dit,

than,

fils

de Schela,

Tzipor, a dpos

rabbi Nathan
dib

("2).

Le

dit

du

kheres interne

au nom de Rab

principal des bouchers de

le

le

perforation

la

Rab Joudah

rend l'animal terephah.

au

tmoignage devant Rabbi au nom de

Rabbi Josu,

kheres,
dit

au

kheres

nom

de Korhah, est du

fils

de rabbi Johanan

mais je ne

nom

Na-

la ville de

kheres interne est ce qu'on appelle sanja

Rabbi Ismal dit que, c'est l'estomac du kheres


dit

reste

commence se

Le

Rab Aha, fils de rab Ava,


commence l o le

en s'tendant vers l'sophage

cette

qu'elle se cache sous la paroi

de Nahameni, dit que

du

troite

kheres interne

rtrcir,

(on appelle, dit Raschi,

avis.

Rab Ass

(3).

une partie

C'est

sais pas laquelle.

de rab Ass

mme

partie kheres interne, parce

del poitrine). Rabbi Jacob,

c'est la partie

du

kheres qui

fils

est lisse

(qui est prive, dit Raschi, de cette espce de poil qu'on en-

(I) C'est un passage remarquable, o Raschi parle clairement


de l'panchement des matires comme cause de la mort, qui arrive
aprs une perforation du tube digestif.
(-2) Raschi donne deux explications de ce nom
d'aprs la premire, sanja dib veut dire mpris par les loups, c'est la partie
maigre et remplie de matires ftides que mme les loups mi mangent pas. Raschi ajoute encore les noms des langues trangres
crits en lettres hbraques, que le docteur L. Levysohn crit en
:

lettres latines crsse budello,

ou

budello (itulien) cagalar (espale docteur L. Levysohn,


Francfort-sur-le-Mein ; 1858, p. 38.) D'aprs la deuxime explication, sanja dib veut dire la chose mprisable s'coule; c'est la
partie de la panse que le boucher ouvre, pour que la matire ftide s'en coule ou pour l'en faire sortir.
(3) D'aprs le docteur L. Levysohn, ce n'est qu'une dnominagnol). (Voir la Zoologie du

tion

diffrente

Thalmud, par

du kheres interne, qui

des ruminants, tandis que

quatrime estomac

(L.

c,

le

est le

troisime

kheres externe ou la

p. 38).

estomac

kebah est

le

TRAIT
lve

du

kkeres par le

HOLIN.

35

moyen d'eau chaude). Rabbi Abina ranom de Rab C'est la partie du kheres

conte que Gniba a dit au

commence immdiatement aprs l'sophage et qui


l'tendue d'un tphah (1). En Palestine, on dit au nom de rabbi
qui

a.

Joss,

de Hanina

fils

interne, tandis

Le

kheres tout entier s'appelle kheres

que l'expression

grand piploon qui couvre


Raschi, la

(c'est, dit

la

kkeres externe

dsigne

le

plus grande partie du kheres

membrane

paisse qui s'tend depuis la

poitrine jusqu'aux cuisses, et qui couvre la plus grande partie

du kheres qu'on appelle en


de

la

panse se cache sous

de rab Houna, dit

Le

les ctes

de la poitrine). Rabbah,

le

boucher ouvre

Amemar

fils

kheris interne est (d'aprs l'interprta-

rab Yvya) la partie du kheres qu'on voit

tion de

quand

franais panse, tandis que le reste

le

la

premire,

ventre pour enlever les viscres.

dit Le kheres interne de Rabbah, fils de rab Houna,


comprend ceux de tous les autres docteurs sus-mentionns,ex:

cept celui de rabbi

On

lit

Abina

et celui

dans une beratha

Si

qu'on indique en Palestine.

on trouve une pingle (ou un

autre objet piquant), qui transperce les parois


[beth hakhossoth), et

de l'estomac

qu'on y trouve une goutte de sang, on doit

admettre (que l'animal a aval cette pingle! et qu'elle transperc l'estomac avant la mort (l'animal est donc terephah).
Fol. 51.

Si on n'y trouve pas de sang, on doit admettre

que l'pingle n'a transperc l'estomac qu'aprs

la

perforation se trouve couverte d'une crote,

il

qu'elle date de trois jours (2). S'il

crote
et le

(s'il

y a contestation entre

mort. Si la
est

certain

y a une perforation sans


celui qui a achet l'animal

vendeur), celui qui rclame doit appuyer sa rclama-

tion de preuves (3).

(I) Je n'ai pas traduit le texte tel qu'il se trouve ici, mais
d'aprs la correction de la ghemara qu'on trouve plus haut (toi.
44, recto). Il est remarquable qu'une sentence qui est ici sa place
n'est pas correcte, et que la ghemara en fait la correction ailleurs
(i) Une crote ne peut pas se former avant trois jours.

(3)

Voici

comment Raschi explique

crote, la perforation s'est produite au

ce passage

moins

S'il

trois jours

y a une
avant

la

TRAIT

3(5

HOL1N.

La beratha dit ici que, s'il n'y a pas de goutte


admettre que l'objet piquant n'a transperc
on
doit
de sang,
l'estomac qu'aprs la mort. Pourquoi dans tous les autres cas
Question.

de perforation dclare-t-on l'animal terephah

mme

en l'ab-

sence de la goutte de sang ?


Rponse.
s'est

Partout

produite sur

est parti, ne

le

ailleurs,

on peut dire que

la perforation

vivant, et que le sang qu'elle a fait couler

pouvant s'attacher a

rien. Mais,

y a un objet piquant qui a produit

la

dans notre

perforation

si

cas,

il

celte

donc le boucher a achet l'animal deux jours avant la


vendeur doit lui rendre l'argent, car la vente est nulle;
s'il n'y a pas de crote, le vendeur ne doit rien rendre, car il peut
dire que la perforation s'est produite aprs la vente. Cette explication est tout fait inadmissible, moins qu'on n'y ajoute une
chose laquelle Raschi ne parat pas avoir pens, et les Thossephoth encore moins. Voici les motifs de ce que j'avance

mort;

mort,

si

le

1)

Il

est impossible d'admettre, et

il

serait trs-injuste de d-

parce qu'aprs l'avoir tu on y


trouve un tat pathologique considr comme terephah, que personne ne pouvait prvoir avant la mort de l'animal qui paraissait

clarer la vente d'un animal nulle,

trs-bien portant.

D'aprs Raschi on devrait admettre que, toutes les fois qu'un


boucher tue un animal le jour del vente, etqu'on trouve un tat
pathologique considr comme terephah, qui s'est produit nces2)

sairement avant la vente, comme la sclrose du poumon, etc., lavante est nulle, et le vendeur qui est tout fait innocent, ne pouvant pas deviner l'tat morbide qui ne se manifeste souvent par
aucun symptme, doit rendre l'argent l'acheteur. Si les docteurs
admettaient une ide pareille, ils auraient d la prononcer d'une
manire gnrale pour tous les cas de terephah qui exigent un
certain temps pour se produire. Pourquoi en parlent-ils seulement
propos d'une perforation de l'estomac, produite par un objet piquant qu'on rencontre encore dans les parois de l'organe ?
3) Si la beratha rendait le vendeur responsable de la production de la perforation, au lieu de motiver cette responsabilit par
l'existence de la crote qu'il ne pouvait pas souponner, elle aurait
d la motiver par l'apparition de symptmes trs-graves, que la
perforation de l'estomac a d produire sur le vivant au moment
mme de sa formation, et que le vendeur ne pouvait pas ignorer.
Accusera-t-on le vendeur d'avoir remarqu les symptmes et de
les avoir cachs? Alors, on devrait nous faire connatre les symptmes de tous les cas de terephah.
Je crois donc qu'on ne peut jamais annuler la vente d'un ani-

'

TRAIT

HOLIN.

37

perforation avait eu lieu avant la mort, on aurait trouv

une

goutte de sang attache cet objet.

Notre mischnah

dit

d'une grande hauteur),

Si l'animal est
il

est

tomb d'un

terephah (car on craint

toit

(ou

la dislo-

cation des organes). Une chvre a saut d'une grande hauteur,


et rab

Asch

organes

dit qu'il n'y a pas craindre la

(1), car,

la hauteur, de laquelle

Une
Jemar

dislocation

il

peut sauter sans danger.

brebis tranait les pattes de derrire en marchant.


dit,

que cela

tait l'effet des

ture (par consquent,

Rabbina

mal qui

des

l'animal qui saute, apprcie (instinctivement)

la brebis

Rab

crampes ou d'une contracn'est

pas terephah). Mais

objecta, qu'elle peut tre atteinte d'une lsion de la

que
vendeur n'ont pu souponner avant qu'on Tait
tu. Si donc on avait trouv une perforation de l'estomac couverte
d'une crote (qui, d'aprs la beratha, a besoin de trois jours pour
se former), le vendeur n'en serait pas responsable, quand mme il
aurait vendu l'animal le jour o l'acheteur l'a tu. En admettant mme que certains cas de terephah, comme la perfose trouve terephah par suite d'un tat pathologique,

ni l'acheteur, ni le

ration de l'estomac, doivent se manifester sur le vivant par cer-

symptmes, on ne peut pas condamner le vendeur pour ne


pas avoir tudi la mdecine.
Mais, il s'agit ici d'un cas de terephah dont on peut rendre responsable le possesseur de l'animal, qui l'a laiss ou qui Ta fait
maneer des choses piquantes qui peuvent percer l'estomac. Car il
ne s'agit pas seulement d'une pingle, mais d'un objet piquant
quelconque (v. Thossephotb, article khivan). Si donc la perforation
produite par l'objet piquant aval par l'animal, a eu lieu avant la
vente, on doit l'attribuer la ngligence du vendeur; sinon, c'est
la ngligence de l'acheteur qui en est la cause.
D'aprs cette explication, la discussion des Thossephoth (article
hamotzie) n'a pas de raison d'tre.
(1) Le texte donne ici aux organes le nom d'ebarim. Il en rsulte
que le mot eber s'applique non-seulement aux es, mais aussi aux
viscres et aux autres organes qui n'ont pas d'os. C'est aussi l'opinion de rabbi Joss (v. plus bas, fol. 128, verso). Si rabbi Joss
admet qu'il y a 248 ebarim, il pense videmment que les 248 os
numrs dans le Trait Oholoth, ne forment pastousdesefcarim. l.n
effet, d'aprs Rabbi (ibidem), un os sans chair n'est pas un eber. Il
en rsulte que rabbi Akiba, qui admet que chaque os constitue
lui seul un eber (ibidem), pense qu'il y a plus de 248 ebarim, ou
bien il admet qu'il n'y a pas 248 os. Est-ce qu'il peut y avoir ditains

TRAIT H0L1N.

38

moelle pinire

dcide, qu'on doit plutt sup.

La ghemara

(1).

poser une simple contracture qui est une maladie frquente,


qu'une lsion de la moelle pinire qui est rare.

Rab Houna
cornes,

dit

Si des bliers se battent entre

il

gmissent

vaincus), quoiqu'ils

vaincu) est tomb terre,

(le

eux avec

les

ne faut pas craindre la dislocation des organes (des


la suite

il

des coups; mais

si

faut certainement craindre

celte dislocation.

Rab Menascheh

dit

On

n'a pas craindre la dislocation

des organes pour les bliers, que les voleurs prennent dans

par-dessus

l'table et jettent

tbres)

dans

car

le

jettent de

ils les

non

(et

pas, dit

dos et disloquer leurs ver-

Si les voleurs s'tant effrays, rejettent les bliers


le mur, pour s'en dbarrasser, il y a
animaux la dislocation car dans ce cas,

par-dessus

l'table

craindre
les

tomber sur

les faire

devant eux

que ceux-ci courent

faon

Rascbi,

mur

le

pour

les

voleurs ne les mnagent pas. Mais

suite de leur repentir,

animaux,

et

il

La gbemara
vertbres?),

si

qu'ils

ont rendus par


ont mnag

dit ici qu'il faut

les

craindre la dislocation (des

on adonn l'animal un coup sur

Rab Nahaman

suite

le

dos d'une

certain bton.

ne faut pas craindre

la dislocation

de l'accoucbement (laborieux).

dit

le tuer,

suite de la chute

un

dit, qu'il

Rab Nahaman
mal pour

on doit supposer

n'y a pas craindre la dislocation.

certaine faon et avec

du ftus par

s'ils les

il

encore

Si

le

bouclier fait tomber l'ani-

n'y a pas craindre de dislocation par

de l'animal. Rab Izaac en donne

le

motif

l'animal, dit-il, cherche se maintenir autant que possible,


et sa chute n'est

pas brusque.

vergence d'opinion sur le nombre des os de l'homme? Certainement. Plusieurs os spars aux premires annes de la vie, se
runissent plus tard pour n'en former qu'un seul, comme les piphyses qui se runissent avec les diapbyses, ou les trois os qui se
runissent pour former le seul os du bassin. Par consquent, en
comptant les os un ge diffrent, on peut obtenir un nombre diffrent (v. plus bas,

On

fol. 1*28).

que la solution de continuit de la moelle


pinire dtermine la paralysie des pattes de derrire (ou des
membres infrieurs chez l'homme).
(I)

savait donc,

TRAIT HOLIN.

On vient

Remarque.
quels

faut craindre la dislocation des organes

il

rure des viscres. L'animal est-il

comme terephah? Non.


de l'animal,

l'tat

39

d'indiquer plusieurs cas, dans lesla dchi-

considration

a pu aprs l'accident se relever et se

s'il

ou marcher, ou

tenir dbout

prendre en

faut

Il

ou

dans ces cas considr

survcu vingt-quatre

s'il

heures; enfin on peut examiner les vertbres, les ctes et les viscres,

Rab

pour voir

s'il

y a une lsion rendant l'animal terephah.


nom de Rab
Si l'animal a pu se rele-

Jouclah dit au

ver et se tenir debout aprs l'accident, on n'a pas besoin


d'attendre qu'il ait survcu vingt-quatre heures (on peut

tuer tout de suite), mais

Si l'animal a march aprs l'accident, on n'a pas


soin de l'examiner.

Rab Hiya,

Amemar

dit

au

nom

de rab

Mar

suite d la chute).

Zoutr

l'examen doit poiter sur tous


ctes et les vertbres).

be-

march aprs

il

l'accident.

Dim de Nehardea, que l'examen

tube digestif

doit porter sur le

mme

d'Asch, dit qu'il faut tou-

fils

mme

jours l'examiner, quand

le

faut l'examiner aprs l'avoir tu.

il

(s'il

dit

au

n'est

pas dchir par

nom

de rab Papa, que

(Rasehi dit sur les

les viscres

Rab Asch

dit,

pas n-

qu'il n'est

cessaire d'examiner les simanim (l'sophage et la trache).

Rab Joudah

au

dit

nom

de Samuel

Si

un oiseau

dans l'eau (de

faqon qu'il y a lieu de craindre

tion des organes

ou

la

dchirure des viscres), et qu'il

aprs l'accident une tendue gale

mouvement

suffisant

est

est

la

(comme

celle

s'il

avait

tomb

dislocaait

nag

de son corps, ce

march sur

terre,

on n'a pas besoin, dit Rasehi, de l'examiner). Gela s'applique

et

au cas o

ou dans

il

a nag dans une direction contraire au courant,

l'eau stagnante.

courant et

s'il

objets inanims)

S'il

nag dans

la direction

du

devanc des morceaux de bois (ou d'autres


qui nageaient avec

lui,

on doit y voir une

manifestation, vitale (et l'oiseau n'est pas terephah).

La ghemara

prcise les cas dans lesquels la chute d'un

oiseau doit faire craindre ou

ou

la

non

la dislocation

des organes

dchirure des viscres.

Fol. 52.

Notre mischnah

plus grande moiti

[rob)

dit

S'il

y a fracture de

des ctes, l'animal est terephah.

la

On

HOLIN.

TRAITE

40
lit

dans un

qul y

beraitha

la

majorit (rob) des cotes est 12, soit

fracture des 6 ctes d'un ct et des 6 de l'autre,

ait

soit qu'i

ait

d'un ct 11 ctes fractures, et de l'autre

la

fracture d'une seule cte (1).

Zr

dit

L'animal n'est terephah que

si les

12 ctes sont

factures dans leur moiti interne qui est rapproche des

vertbres

(2).

Rabbah,

fils

de Bar Hanah,

dit

L'animal n'est terephah que

s'il

qui renferment de la moelle

(3).

Ici

il

de rabbi Johanan

Samuel ont

t traduites plus

[p. 9].

Fol. 53.

Notre

mischnah parle du venin, qu'un animal

introduit dans la victime.

craindre que
vant, et

quand

il

non pas avec

n'y a pas de venin


la victime

Les

fils

Abay

dit,

que

le

venin n'est

attaque la victime avec sa patte de dela patte

on a coup sa patte avant


dans

nom

a fracture des grandes ctes

y a une discussion sur l'arrachement d'une ou de plu-

sieurs ctes. Les sentences de

haut

au

de derrire, ni avec

qu'il l'ait retire

de

la dent. Si

la victime,

il

car le Carnivore n'introduit son venin

qu'en retirant sa patte.

de rabbi Hiya dirent

Si

un animal

a t atteint

L'animal, dit Raschi, a 22 grandes ctes qui renferment de


moelle (tissu spongieux), Il d'un ct et 11 de l'autre; par
consquent 12 est la majoril (rob).
(2) C'est l, dit Raschi, o est la vitalit (hayoulha) des ctes,
probablement parce qu'il y a dans cette moiti plus de tissu spongieux qu'on appelait moelle des os.
(3) Le mot moelle (moah) dsigne ici videmment le tissu spongieux des ctes. Les docteurs admettaient, que la vitalit des os
rside dans le tissu spongieux et dans la moelle qui sont les rservoirs du sang. C'tait aussi la thorie admise l'poque biblique. Dj, le Deutronome parle du tissu graisseux comme indice
rie force vitale (Deutronome, XXXII, 15). Mais c'est le livre des
Psaumes qui parle de la moelle (ou du tissu spongieux) des os
clairement dans le mme sens. Lavieet laforce sont dans les os, et
ce qui les leur donne, c'est la graisse, la chair, la moelle et le tissu
spongieux. Mes os sont pouvants (Psaume VI, 3); je n'ai pas
de force, mes os sont consums (XXXI, I); tous mes os louent
(1)

la

Dieu (XXXV,

10);

que

les

os se rjouissent (LI, 10).

TRAIT

par

le

s'il

se trouve

HOLIN.

41

venin d'un Carnivore (d'aprs l'interprtation des Thossephoth), il faut examiner l'endroit attaqu par le Carnivore,

au niveau du tube digestif (pour voir

devenue rouge)
Rab,

(1).

de Rabba,

fils

si la

partie est

au

dit

nom

de

examen, quand un point


poitrine ou de l'abdomen a t attaqu

faut faire toujours cet

qu'il

quelconque de
(v.

Rab Hanan,

la

Thossephoth,

fol. 54, recto, article ylma),

mme au

et

niveau de la trache ou de l'sophage.

Rab Joudah dit au nom de Rab Si la chair est devenue


rouge au niveau du tube digestif par suite du venin du Carni:

vore, l'animal est terephah.

eu pour consquence, que

Si l'introduction de ce venin a

la chair

de

la partie

attaque s'est

tellement altre qu'un mdecin (roph) l'aurait enleve chez

un individu malade, on considre cette partie altre comme


si elle tait enleve, ou comme si elle manquait.

Rab Zbid

dit (au

nom

de rab

attaqu dans l'abdomen,


la

rougeur

la

il

Nahaman ?)

suffit

tube digestif

au cou,

il

le

Si l'animal a t

venin

soit encore

l'tat

faut que l'sophage

soit dclar

Fol. 54.

ou

On

dre beaucoup)

ne

pas

suffit
(2).

la

rougeur de

la

trache

ait

une trs-petite tendue; car


(et la

rougeur

finira

le

par s'ten-

(3).

Car, dit Raschi,

au niveau du tube
(2)

il

du venin du Carnivore rend l'animal terephah,

quoique cette rougeur

mme

a t attaqu

a dit, qu'une petite perforation de la trache

venin brle progressivement

(1)

s'il

trache soit devenu

la

rougeur au niveau de ces organes

la

ne rend pas l'animal terephah, mais


rsultant

produit de

terephah (quoique

normal); mais

rouge, pour que l'animal soit terephah, et

qu'on constate

ait

paroi abdominale (au pritoine), au niveau du

tube digestif, pour que l'animal


le

que

si

la paroi

digestif,

abdominale

(le

pritoine) a rougi

celui-ci tinira par tre atteint

lui-

et par se perforer.

Car,

dit Raschi, la trache et

l'sophage sont d'ordinaire

du venin on ne doit donc pas supposer qu'ils


atteints, quand on ne voit de rougeur que sur les

rfractaires l'action

finiront par tre


parties ambiantes.
(3)

Les Thossephoth font remarquer

(article ylema),

que l'exprs-


TRAIT

42

On

dit

HOLIN.

rabbi Abba, qu'une plaie des reins doit rendre

un animal terephah, car les chasseurs le tuent en le frappant


dans cet endroit. Mais il rpondit Il ne faut pas ajouter de
:

nouveaux de terepbah.

cas

repousser

On

le fait

le tuer,

lait la

On

objecta qu'on ne peut pas

que l'animal meurt par suite de

rpondit gmir, on dit

veut

(1)

cette plaie.

(que l'animal meurt, parce qu'on

mais) que cette plaie pourrait gurir,

soigner avec des remdes

si

on vou-

(2).

MISCHNA.H.

Voici les tats pathologiques qui ne rendent pas


l'animal quadrupde terephah

La perforation de

trache ou sa division longitudinale


11).

Rabban Simon,

fils

perte de substance de

(v.

plus haut, p.

S'il y a une
dimensions
trache des

de Gamaliel,dit
la

la

d'un yssar (pice de monnaie) italien, l'animal est


terephah. D';iutres tats pathologiques qui ne ren-

dent pas l'animal quadrupde terephah, sont

l'enl-

vementd'une partie des os du crne sans perforation


des mninges, la perforation des parois du
n'atteint pas sa cavit,

la fracture

de

cur qui

la

colonne

vertbrale sans solution de continuit de la moelle


sion ben

meayim dsigne, dans

la

langue des amoram, seulement

l'estomac et l'intestin; dans la langue de la mischnah et de la beratha, celte expression compr?nd aussi le poumon, le foie (et pro-

blement aussi les autres viscres).


on ne
(1) Le mot gmir est la troisime personne du pluriel
peut pas le traduire nous avons une tradition, car d'aprs Rab le
;

cas est terephah (p. 44).


('2) On voit ici, que les docteurs ne se contentaient pas de la mdecine traditionnelle, qu'ils taient prts accepter les ides nouvelles de l'poque, et qu'ils prenaient en considration les laits
bien observs, si on leur dmontrait que la tradition tait contre-

dite par l'observation.


la

On verraplus bas

(p.

44

et fol.

4'<

recto;,

ghemara considre comme terephah l'animal bless aux

que

reins.

TRAIT

H0L1N.

43

(mme considrable) du foie


une partie du volume d'une olive

pinire, la diminution

dont

est rest

il

(v,

plus haut, p. 17),

(v.

plus haut, p.

6),

de

l'autre, l'absence

l'enlvement de

le //(misses et le

bethhakhossoth

qui se sont ouverts l'un dans


la rate,

l'absence des reins

l'enlvement de la matrice,

la

bouche,

sclrose du

poumon

de

{harouthah) rsultant d'une frayeur d'un

de

la

nature

(comme

peau [gheloudah] ne
Rabbi Meyer, mais

(1),

la

la paroi infrieure

phnomne

tonnerre). L'absence de la

le

rend

les autres

pas terephah d'aprs


docteurs disent qu'elle

rend terephah.

GHEMARA

Rab Mathana
;

ghemara

dcide,

phah,

dit

La luxation coxo-fmorale rend l'animal


Rabba rejettent cette ide. La

rahbi Johanan et

terephah

mme

que cette luxation ne rend pas l'animal terequand le ligament rond est dchir, moins que

ce ligament ne soit putrfi. (A-t-on pens


se trouvent

dans ce ligament

comme

aux vaisseaux qui

dans une gane infundi-

buliforme?)
Fol. 55.

Notre mischnah

dit,

que l'absence de

rend pas l'animal terephah. Rab Avira

que l'absence de
perforation

de

la rate
la

dit

au

nom

la rate ne

de Rabba,

ne rend pas terephah, mais que

la

rate rend l'animal terephah. Notre mi-

Je crois que cette dcision est rejete par la ghemara, parce


trouve contredit* par l'observation des chasp.4"2)."
seurs, qui tuent l'animal en blessant les reins (v. plus haut,
Car non-seulement la ghemara considre la blessure d'un seul
rein comme un cas de terephah (p. 44), mais elle dit aussi que
(I)

que

si

la tradition s'est

un rein a diminu considrablement de volume, l'animal

terephah

(p. 46, note).

est

H0L1N.

TRAIT

44

que l'absence des reins ne rend pas l'animal terephah. Rukhisch, flls de Papa, dit au nom de Rab, que la plaie
d'un seul rein rend l'animal terephab. En Palestine on
schnah

dit,

ajoute, qu'il faut

que

la plaie ait atteint le bile (haritz).

que

l'opinion de Rab,

La ghemara adopte

rein rend l'animal terepbab, mais

elle

la plaie d'un seul

n'adopte pas l'opinion

de rab Avira concernant la perforation de la rate.

mara dcide donc, que

la perforation

La ghe-

de la rate ne rend pas

molle de

la

rate (c'est toute la rate, l'exceptiou des parties voisines

du

l'animal terepbab

bile

cela s'applique la partie

ou de son attache, o

elle

son attache (be-soumkheh), la

phab;

s'il

large)

comme

est

est dure),

mais au niveau de

perforation rend l'animal tere-

rest (autour

de l'attache une partie

l'paisseur d'un denard'or [et

que

la

intacte

perforation

se trouve en dehors de cette partie], l'animal est khascher

(I).

Les commentaires expliquent ce passage autrement. La ghedcide, disent-ils, qu'on n'adopte pas l'opinion de rab Avira
concernant la perforation de la rate; si elle est perfore dans la
partie amincie (vers le bord), l'animal est khascher; si elle est
perfore dans la partie paisse (besoumkhch) l'animal est tere(I)

mara

phah;

si

une aiguille

se trouve

dans

la

rate,

mais que

cette ai-

guille ne la transperce pas entirement, de sorte qu'elle a laiss


elle une partie de l'paisseur de la rate quivalent l'paisseur d'un denar d'or, l'animal est khascher. Je ne puis pas admettre cette interprtation. En voici mes motifs
1) Si la perforation de la partie paisse (c'est--dire presque

devant

toute le rate) est un dis de terephab, et s'il n'y a d'exception que


pour la partie amincie (la dixime partie environ de la rate), il se
trouve que la ghemara est d'accord avec rab Avira pour toute la
rate, l'exception d'une trs-petite partie.

Pourquoi alors

la

ghemara

dit-elle veleth hilkhalha kherab A viral

Elle devrait dire, au contraire, hilkhalha kherab Avira,

lo

amaran

besoumkheh, abal bekoulscheh khescherah, on adopte l'ide de rab


Avira, mais seulement pour la partie paisse; car la perforation
de la partie mince laisse l'animal khascher.
2) Il n'y a aucune limite bien tranche entre la partie paisse
et la partie mince; la rate est partout paisse, et elle s'amincit
graduellement vers le bord, comme les poumons et le foie.
3) Il n'y a, et il ne peut y avoir aucune diffrence au point de vue
mdical, entre la partie paisse d'un organe et sa partie amincie
vers le bord.

ele

TRAIT HOLIN.

On

dit

en Palestine

45

Une perforation pulmonaire rend

l'ani-

mal terephah, mais une perforation des reins ne le rend pas


terephali. Rabbi Thanhouma rappelle, qu'une tumfaction

4)

La gbemara elle-mme ne

fait cette diffrence

dans aucun

organe, ni dans les poumons, ni dans le foie, ni dans les reins.


5) Dans toutes les perforations des organes, comme celle des
poumons, de l'sophage, du gsier des oiseaux, etc., on ne rend
l'animal terephah que si l'organe est perfor entirement; si, au
contraire, il reste une partie extrmement mince qui n'est pas perfore, l'animal est Ichascher. Pourquoi fait-on une exception de la
rate, o on exige que la perforation ait laiss l'paisseur de 1 denar d'or (dont l'paisseur est le double de 1 denar d'argent) ? Pourquoi cette exception pour un organe dont l'absence totale ne rend

pas du tout l'animal terephah?


6) Si la ghemara voulait nous apprendre, qu'il y a une exception
pour la rate, elle ne devrait pas dire S'il reste l'paisseur de
1 denar d'or, l'animal est khascher. Elle aurait d s'exprimer
autrement. Elle aurait d dire (dans les perforations des autres
organes, il suffit qu'il en reste intacte une partie extrmement
mince, pour que l'animal soit khascher, la rate fait une exception)
s'il n'en reste pas intacte l'paisseur de 1 denar d'or, l'animal est
:

terephah.
plusieurs endroits, prouver qu'on ne
7) La gbemara veut, dans
peut pas comparer les tats pathologiques entre eux, et elle cite
partout ces lois tonnantes, qui dclarent l'animal terephah si la
patte est coupe au niveau de la tzoumath haghidin (v. plus haut
p. 31 et plus bas p. 46), tandis qu'elles le considrent comme
khascher quand la patte est coupe plus haut. Pourquoi ne pas
citer ces lois plus tonnantes encore, qui dclarent l'animal terephalvsi la rate est perfore dans la partie paisse, tandis qu'il est
khascher si la rate est enleve compltement?
interprtation, la diffrence entre le point d'atde l'organe, peut d'abord tre motive au point
de vue mdical, car au point d'attache se trouvent le gros nert
splnique et les gros vaisseaux splniques. Ensuite, la ghemara
elle-mme fait la mme diffrence, en reconnaissant l'importance
8) D'aprs

tache et

mon

le reste

du point d'attache, dans d'autres viscres aussi,

comme dans

le

foie et les reins.

Pour le foie, la ghemara dit qu'il faut qu'il en reste une partie
bemakom schehie hajah, au point d'attache (v. plus haut, p. 17).
Pour les reins, elle dit que l'animal n'est terephah que, si la plaie
motif,
a atteint le harits, le point d'attache, et Rascbi en donne le
haritz
(le point d'attache), parce
du
l'endroit
o
dans
disant
en
que les ghidin (les vaisseaux et le nert) s'y trouvent (v. p. 44).
:

TRAIT

4$

HOLIN.

renfermant un liquide pais (abcs?) ne rend pas terephah


dans les poumons, mais elle rend terephah si elle se trouve

dans

Si la tumfaction renferme de l'eau claire

reins.

les

(srosit),

dans

qu'elle se trouve

les

poumons ou dans

les

reins, l'animal est khascher.

Rab Asch

ne peut pas comparer

diverses maladies entre elles, ni

les

dit ce propos,

tirer de conclusion de l'une l'autre, car

patte, etc. (v. plus bas p. 61, et plus

On

vient de dire que,

si

la

Si

un

s'agit

moyenne,

moins

on coupe

la

31).

pas terephah. Si l'eau

(la

ftide, l'animal est terephah.

rein a considrablement

est terephah,
s'il

ou

si

tumfaction renferme de l'eau

claire (srosit claire), l'animal n'est

srosit) est trouble

haut p.

qu'on

qu'il n'ait

du

petit

btail,

s'il

s'agit

du gros

diminu de volume, l'animal


encore

le

volume d'une

fve,

ou celui d'un raisin de grosseur


btail (1).

(1) Nous avons dj trois lsions des reins qui rendent l'anima!
terephah d'aprs la ghemara, et la mischnah n'en parle pas; ce
sont: une plaie du rein qui atteint le hile ou le point d'attach
(p. 44), un abcs de rein renfermant du pus ou de lasrosit trouble
ou ftide; enfin, l'atrophie du rein. Par contre, la mischnah dit
que l'absence ou plutt l'extirpation des reins ne rend pas l'animal terephah, etlaghemara n'en parle pas. Faut-il admettre que la
mischnah et la ghemara sont d'accord entre elles, que l'animal ne
devient pas terephah par l'extirpation complte des deux reins,
tandis qu'il devient terephah par une des trois lsions sus-mentionnes qu'on trouve sur un seul rein? Je ne le crois pas. En
voici mes motifs
\) Cette ide dconsidrer les trois lsions rnales sus-meiftionnes co.nme plus graves que l'extirpation complte des deux reins
est si extraordinaire, que rab Asch, voulant prouver qu'on ne peut
pas tirer de conclusions d'un tat pathologique un autre, aurait
mieux fait de citer les lisions concernant le rein, que de ciier la
plaie ou l'amputation de la patte.
2) L'ide de dclarer khascher l'animal dont les deux reins ont
t extirps, est si monstrueuse, qu'on ne peut pas l'admettre
comme ide dfinitive adopte par la ghemara.
En mdecine, on ne se dirige pas seulement d'aprs les thories de l'poque, irais aussi et surtout d'aprs l'observation, et les
docteurs du Thalmud le savaient trs-bien. Voyons, par exemple,
ce qu'ils ont pens de l'enlvement de la matrice ou de la rate. Les
fonctions de la matrice taient connuesdsla plus haute antiquit;
il n'y avait aucun doute cet
gard. La matrice est indispen:

TRAIT -H0L1N.

On

lit

47

dans notre mischnah, que l'extirpation de

la

paroi

bouche ne rend pas l'animal terepkah. Rabbi


cela s'applique au cas, o l'on peut nourrir l'ani-

infrieure de la

Zra

dit que.

mal, en lui introduisant les aliments dans

pharynx ou

le

sable pour la procration, mais elle n'a aucune fonction ncessaire la vie de l'individu.

Les docteurs du Thalmud pensaient cependant, comme les chirurgiens pensent encore de nos jours, que l'enlvement d'un organe si considrable ne pouvait se faire sans grand danger. C'est
pourquoi rabbi Triphon dclara que l'animal priv rie la matrice
est terephah c'tait conforme la thorie. Pourquoi les autres
docteurs ont-ils rejet cette ide de rabbi Triphon? Ils se sont di;

rigs d'aprs l'observation (ignore de rabbi Triphon) des vaches


et des porcs

de l'Egypte, auxquelles on enlevait la ma'rice, et qui


survivaient cette opration. La rate aussi est un organe considrable, et son absence devrait tre considre comme dangereuse. Pourquoi les docteurs ont-ils dclar khascher l'animal
priv de la rate? Ils se sont fonds ici gelement sur l'observa-

tion.
Il

n'en tait pas ainsi des reins;

il

n'y avait

aucune observation

d'un animal se portant bien aprs l'extirpation des deux reins, et


il ne pouvait pas y en avoir. Mais, il est probable qu'on n'avait pas

non plus d'observation prouvant le contraire, attendu que l'extirpation des reins doit lre extrmement rare, si jamais elle a lieu.
C'est pourquoi cette extirpation n'a pas t enregistre dans l'numration traditionnelle des cas rie terephah. C'est pourquoi aussi la

mischnah (probablement trs-ancienne)


reins ne rend pas l'animal terephah

(p.

dit

43).

que

l'extirpation des

Mais

la

ghemara, en

parlant de l'observation d'une plaie du ghid hanascheh, qui semblait devoir faire ajouter un nouveau cas de terephah (fol. 54),
rappelle aussi l'observation d'une plaie des reins qu'on rapporta
rabbi Abba, pour qu'il dclare que dsormais la plaie des reins
rendra l'animal terephah. Mais rabbi Abba rpliqua Est-ce qu'on
:

ajoutera de nouveaux cas de terephah? On ne doit admettre que


les cas numrs par nos docteurs. La ghemara demande alors:
Comment peut-on rcuser l'observation? Ne voyons-nous pas que
les chasseurs tuent l'animal en le blessant dans les reins? Un anonyme rpondit alors, que cette observation ne prouve pas que la
plaie des reins soit

plaie
(p.

un cas de terephah; car on dit (gmir) que la


si on y mettait les remdes ncessaires

pourrait gurir,

i"2).

Or, cette rponse de l'anonyme n'tait qu'une rponse de conversation (v. ma Lgislation civile, 2 tome, p. 90 et 91). qui ne

devait pas tre considre

comme

dfinitive,

puisque

les paroles

de

TRAIT

48

l'sophage

mais

H0L1N.

lsion ne

si la

permet pas

cette introduc-

tion, l'animal est terephah.

Notre mischuah

dit,

que

la sclrose

du poumon

(harouthah)

rsultant d'une frayeur cause par un phnomne de

ne rend pas l'animal terephah.

ture,

On

Qu'est-ce que c'est qu'une harouthah

lit

na-

la

dans une beratha:

C'est

un animal dont le

poumon est dessch etratatin (/samAa/t). Si cettelsion est due


un phnomne de la nature (comme le tonnerre,dit Raschi),
l'animal est khascher (peut-tre

monaire quien
pour que

serait l'effet,

la

frayeur et la lsion pul-

maladie ne pt pas gurir). Si cette lsion est due

la

homme,

la frayeur cause par un

dans ce

que

ne seraient pis assez considrables

cas,

dit

l'animal est terephah (car

Raschi, la maladie est incurable). Rabbi


Si la lsion est due la frayeur cau-

Simon,

fils

se par

un animal (comme

d'Elazar dit

le cri

d'un

lion), l'animal est

ga-

lement terephah.

Rabbah,

mons

fils

de Bar Hanah, a vu des bliers dont

taient desschs et ratatins (tzamik)

le beth

hamidrasch

pour demander
lait

savoir

si

(l'cole

ces

il

avait

il

les

est all dans

beaucoup de savants)

animaux sont terephah ou non

comment on peut

pou-

(il

vou-

distinguer les cas qui sont incu-

rables de ceux qui peuvent gurir).

On lui

a rpondu

En

Abba n'taient pus admises par les docteurs qui ont ajout
de nouveaux cas de terephah, cas motivs par l'observation inconnue des anciens. Car propos du passage de la mischnah qui
n'admet pas l'extirpation des deux reins comme un cas de terephah, la ghemara dit (p. 44) que, mme la plaie d'un seul rein
rend l'animal terephah (contrairement l'ide de rabbi Abba
qui ne voulait pas ajouter de nouveaux cas de terephah). Cette
ide de la ghemara tait videmment motive par l'observation
des chasseurs, que rabbi Abba n'a pas voulu prendre en considrabbi

ration.

en outre, prendre en considration que le passage de la


la p. 44, se trouve sa place, puisqu'on
y parle des
lsions rnales; tandis que le passage des paroles de rabbi Abba,
et de ce qui les suit, ne se trouve pas sa place (puisqu'on n'y
parle pas du tout des lsions rnales), et qu'il y est cit propos
d'un autre sujet (v. ma Lgislation criminelle, p. 90).
Il

faut,

ghemara, de

TRAIT HOLIN.

on met

49

poumons en question dans un

les

vase de terre de cou-

leur blanche, rempli d'eau froide, et on lesylaisse vingt-quatre

heures;

s'ils ne.

En

incurables.

reviennent pas alors


hiver, on

l'tat

mme

fait la

normal,

sont

ils

em-

exprience, en

ployant dans ce but un vase de cuivre ou de couleur noire,


eD

le

ne refroidissent pas autant que

On

et

remplissant d'eau tide. (Les vases noirs, dit Raschi,

dans une beratha

lit

les blancs.)

La

perte de la peau ne rend pas

l'animal terephah d'aprs rabbi

Meyer; d'aprs

docteurs c'est un cas de terephah.

Une

autres

les

autre beratha

que

dit,

d'aprs rabbi Triphon, la perte de la peau rend l'animal tere-

phah mais s'il en est rest une partie grande comme un


(pice de monnaie valant 4 denars), l'animal est khascher.

sela

Dans quel endroit

Question.

peau

la

doit-elle tre con-

serve, pour que l'animal soit Jthascher?

Rponse.

Rabbi Nehora

tbrale large
Il

dit

nom

au

de Samuel

de la peau sur toute la longueur de

qu'il reste

comme un

la

Il

faut

colonne ver-

Rabbah,fils de Bar Hnah, dit

sela.

faut qu'il en reste sur toutes les articulations

(les

articula-

tions vertbrales, dit Raschi, et celles des membres). Rabbi

Elazar,

Rab

geur d'un
reste de

sela

la

phah (car,
est molle).
la

de rabbi Jana,

fils

nombril.

dit

il

faut qu'il

dit, qu'il suffit qu'il reste

en reste sur

dans un endroit quelconque

seulement,

peau qu'au-dessous des genoux, l'animal


dit Raschi,

dans cet endroit

Rabbi Johanan

dit, qu'il

le

de la peau de la lar-

la

s'il

ne

est tere-

peau de l'animal

s'uffitmme qu'il reste de

peau au-dessous des genoux.

MISCHNAH.

Fol. 56.

terephah:
sion de

la

Voici

les lsions qui

rendent un oiseau

La perforation de l'sophage, la diviune belette l'a mordu la


si

trache;

tte o elle a perfor les

mninges;

la perforation
4

du

TRAIT HOL1N.

50

l'oiseau est

gsier, la perforation de l'intestin. Si

tomb dans

feu (ou dans un endroit trs-chaud)

le

de

et si ses viscres ont subi l'influence

la chaleur

chang d'aspect, si (le gsier, le cur


v. la ghemara) est devenu jarok (couleur

et s'ils ont

ou

le foie,

des intestins,

v.

Raschi,

(comma

viscres sont rests) rouges

article adou-

terephah

est

l'oiseau

miii schehorikon),

56 verso,

fol.

l'tat

normal),

un homme a foul aux


jet contre un mur, ou

l'oiseau est khascher. Si

un oiseau, ou
quadrupde

l'a

s'il

cras,

l'a

se remuait

l'oiseau

khascher,

s'il

aprs ces

et si

n'est

(s'il

(ces

si

pieds

un

si

accidents

pas mort),

est

il

a survcu vingt-quatre heures avant

d'tre tu par le

boucher

(1).

GHEMARA
Rab, Samuel
tte,

il

introduit le

phale),

Lvi dirent que

et

si

l'oiseau est terephah

s'il

la perforation

soit intacte,
le

mordu

la
:

si

non,

il

Si on admet que
si

de l'encphale. Mais

si

de

une partie de l'encphale,

est khascher.

l'animal n'est terephah que

deux mninges, on peut

a perforation des

seau est khascher,

par

l'oiseau a t

s'il

cette pression fait sortir

Question.

(si

y a perforation des mninges) on


doigt dans la bouche (pour presser sur l'enc-

faut examiner

la pression

si l'on

la

du doigt ne

dire

est

dure-mre seule, quoique


dire

que

l'oi-

fait rien sortir

admet que l'animal

comment peut-on

que

la

terephah
pie-mre

l'oiseau est khascher,

doigt ne fait rien sortir de l'encphale

N'y

a-t-il

pas

(1) Raschi dit avec raison, que toutes les lsions qui rendent
terephah un quadrupde, rendent aussi terephah Un oiseaux, et
que la mischnah veut surtout parler de quelques accidents spcialement frquents chez les oiseaux.

TRAIT H0L1N.

51

craindre la perforation de la dure-mre, quand la pie-mre

empche

intacte

Rponse.
n'aurait pas

la sortie

de l'encphale ?

Si la dure-mre tait

pu

elle seule

empcher

perfore, la pie-mre
la sortie de l'encphale;

car tant trs-molle, elle se serait dchire par la pression

du

doigt.

Rabbi Oschia

quand

doigt,
les

qu'on ne pratique pas l'examen avec

dit

l'oiseau a t

mordu

la tte

dents de cet animal sont obliques. Or,

oblique,

la

du

pression

si la

quand mme

doigt,

le

par une belette; car

les

morsure

tait

mninges

se-

raient perfores, ne pourrait rien faire sortir de l'encphale,


car les os le retiendraient.

Lvi
l'eau,
les

il

dans une beratha

lit

est

terephah

si l'os

mninges seraient

sont trs-molles

samment
1

re. ',

si

c'est

intactes, car les

ne peuvent pas

mninges de ces oiseaux

elles seules

protger

suffi-

l'encphale; Raschi dit, qu'ils finiront par se dchi-

si l'os

On

(et

un oiseau qui vit dans


du crne est fractur, quand mme
:

du crne

est fractur).

vient de parler de l'examen du doigt, pour savoir

mninges sont perfores. Rab Schezbi examinait


ges au soleil.

Rab Jemar

les

examinait avec de l'eau

si

les

mnin-

les

(1).

Rab

de Jacob, examinait avec un brin de paille du fro-

Aha,

fils

ment

(qu'il passait

sur les mninges;

s'il

avait perforation,

la paille s'y arrtait).

Rab Schezbi dit

Nos

que toujours dans l'eau

oies sont des oiseaux qui vivent pres(leurs

mninges sont donc molles).

Notre mischnah parle d'un changement de couleur des


viscres qui est l'effet de la chaleur.

Rabbi Johanan

dit

au

Raschi donne deux explications au choix. Il faisait sortir


il versait dans ies mninges
de l'eau; s'il voyait l'eau s'couler par la plaie, il en concluait
que les mninges taient perfores. Autre explication : Il versait
de l'eau dans la plaie de l'os du crne, puis ii en faisait ressi l'eau est devenue blanche, c'est qu'il y a un
sortir cette eau
peu de l'encphale qui est sorti par la perforation des m(1)

l'encphale entier par en bas, puis

ninges.

TRAIT H0L1N.

52

nom

de rabbi Joss,

de Josu

fils

Le changement de couleur

ne doit pas avoir plus d'tendue que la perforation. Comme


la perforation de trs-petites dimensions rend l'animal tere-

phah (comme
tendue

petite

(il

Rabbi Josu,
en question

s'agit

fils

de Lvi, dit: Si par

foie peut-il

le

ne

changement de couleur d'une parsi

rend pas terephah

le

intestins)

terephah.

rendre l'oiseau terephah,

plte de cette partie

de la chaleur

l'effet

devenu jarok (de couleur des

l'intestin, l'oiseau est

Comment

Question.

du

le

le foie est

au niveau de

tie

du cur ou du gsier), il devient


changement de couleur d'une trsprobablement du cur ou du gsier).

perforation

la

aussi terephah par

l'absence com-

(v.

plus haut,

p. 17).

Rponse.

Rabba rpondit

cette couleur

au niveau de

La ghemara
du

chaleur

le

Quand on

voit le foie prendre

on doit en conclure, que

ont subi l'influence de la chaleur

les intestins

sier et

l'intestin,

que

dit,

foie, et elle

cur,

le

la

veut dire que,

gsier

(1).

mischnah parle du cur, du g-

ou

si

par l'influence de

la

devenu jarok (de cou-

le foie est

leur des intestins), l'animal est terephah

mais

si

ces viscres

ont conserv leur rougeur naturelle, l'animal est khascher. Si


sont par cette influence de la chaleur devenus

les intestins

rouges, l'animal est terephah

(2)

mais

s'ils

ont conserv

la

couleur jarok qui est leur couleur normale, l'animal est khascher (3)

On

vient de dire que,

sier et le foie)

si les

viscres rouges (le cur, le g-

deviennent sous l'influence de la cha]eur jarok

Rab Samuel,
Man que, si ces

(de couleur des intestins), l'animal est terephah.


fils

de Hiya,

dit ce

propos au

nom

de rabbi

fi) Le texte dit bejadoua schenaphlah leor venehemerou, etc. C'est


que Rabba rpte les paroles de la mischnah, autrement il lui
aurait suffi de dire bejadoua schenehemerou, etc.
("2)
Ce cas est arriv rab Izaac, fils de Joseph, qui l'a pr-

sent rabbi
('i)

Ce cas

Abouhou qui

a dclar la poule terephah.

est arriv rabbi Josu, fils

rabbi Eliezer Hakapar.

de Lvi, qui

l'a

prsent

TRAIT HOLIN.

53

viscres ont recouvr leur

rougeur normale par suite de la


khascher car on voit alors que le chan-

cuisson, l'oiseau est

gement

d une

tait

kitra (vapeur?)

qui les a pntrs,


(mais qui en fut chasse, dit Raschi, par l'eau bouillante). Rab

Nahaman,

d'Isaac, dit

fils

chang de couleur aprs


vivant, mais

aprs

s'ils

Si ces viscres rouges n'ont pas

l'accident qui est arriv l'oiseau

sont de venus jarok (de couleur des intestins)

la cuisson, l'oiseau est

voit qu'ils ont subi

une

terephah; car dans ce cas on

lsion, qui s'est manifeste aprs la

cuisson.

Notre mischnah

dit que, si l'oiseau a

aprs l'accident de la compression,

il

survcu 24 heures

est khascher.

filsd'Antigonos,ditaunomde rabbi Eliezer,

zer,

que,

mme dansce

cas,

il

Rabi Elie-

fils

faut examiner l'oiseau

de Jana,

(1).

MISCHNAH.
Voici les lsions qui
l'oiseau qui

en est atteint

ne rendent pas terephah


:

La perforation de

che ou sa division (longitudinale

prend pas
si

la

les

mninges

s'il

si

11),

l'oiseau la tte sans perforer

y a perforation du jabot

mme l'absence du jabot

terephah

la tra-

ne com-

longueur entire, v. plus haut, p.

une belette a mordu

dit, que

si elle

Rabbi

ne rend pas l'oiseau

les intestins sont sortis sans tre

khascher.

L'oiseau

per-

encore

fors, l'oiseau

est

khascher,

os de ses ailes sont fracturs, ou

s'il

plumes ont

si les

y a fracture de ses pattes, ou


arraches. Rabbi Joudah

duvet

le

dit,

si

ses

est

que l'absence de son

rend terephah.

dit, qu'il faut examiner la moelle pinire. Je crois


examiner ici toutes les parties qu'on soumet l'examen
quand un animal est tomb d'une grande hauteur, ou on craint
la dislocation ou la dchirure des organes (v. plus haut, foi. j
(I)

Raschi

qu'il faut

verso et p. 39).

TRAITE HOL1N.

54

GHEMARA

Rabbah ou rabbi Josu,

fils

de Levi,

<iit

La partie sup-

comme l'sophage

rieure du jabot est considre

(en ce sens

que sa perforation rend l'oiseau terepbah). Quelle

due de
partir

cette partie?

du point o

ie

Rab Bib,
jabot commence

est l'ten-

d'Abay, rpondit

lils

se rtrcir graduelle-

ment jusqu' l'sophage.


Notre mischnah
l'oiseau terepbah.

en

les

dit.

que

ta sortie

Rab Samuel,

Un Arameen
en

de

l'intestin

et

animal

est sorti. Cet

cette chute

Arameen

dans

dit que,

la position

si

des

est terephab.

homme

(un paien) a vu un jour, qu'un

que par

les intestins

ne rend pas

de rab Isaac,

rentrant dans l'abdomen on a cbang

diverses parties de l'intestin,

tomb

fils

son ventre a crev

est

et l'intestin

(ne voulant pns remettre lui-mme

le ventre, de peur de les faire changer de

place, et voulant par consquent qu'ils rentrent seuls) a eu


(c'tait un prestidigitateur de
l'homme qui est tomb qu'on

recours ses prestidigitations


profession) pour faire croire

tue son

fils.

Fol. 57.

fait rr-ntrer

Cet

homme

son intestin,

a donc
(il

gmi profondment, ce qui

est probable, que le prestidigita-

Quand

teur a un peu aid avec la main).

pltement rentr,

Remarque.

Il

le prestidigitateur

y a

ici

l'intestin tait

a cousu

le

ventre

une longue discussion sur

com-

(1).

la luxation

coxo-fmorale des pattes, sur celle des ailes et sur la plaie de


certains ghidin.

Mais il n'y a rien de nouveau. La luxation des

articulations ne rend pas l'oiseau terephab.

tion coxo-fmorale des pattes, la


l'oiseau terepbah,

si elle

est

complique

recto, article schmoutath yerekk,

(I)

On

sait l'art

voit

de

ici

Quant la luxaghemara dcide qu'elle rend

de

(dit

la lsion

Raschi,

que

la

fol. 57,

ghemara

que dj, l'poque thalmudique, on connais-

faire la suture des plaies.

TRAIT H0L1N.

55

indique plui haut, p. 43). Quant aux ghidin,


question plus bas

Rabbi Joss,

deLvi

fils

il

en sera

62 et 63).

(p.

de Nehora, demanda rabbi Josu,

fils

Si on a enlev une partie de la trache d'un animal,

quelles dimensions la perte de substance doit-elle avoir pour

que l'animal

nah

soit

l'indique,

terephah

monnaie)

(pice de

Rabbi Josu rpondit La misch:

faut qu'elle ait les dimensions d'un yssar

il

Mais rabbi Joss

italien.

Comment peut-on admettre que

lui rplique

? Il

a combl la perte par une prothse, et la brebis est gurie

de substance rend

y avait dans notre voisinage, dit-il, une


trache avait subi une perte de substance on

l'animal terephah
brebis, dont la

cette perte

Rabbi Josu

lui rpondit

servation pareille? Tout

Tu veux
monde

le

(1).

t'appuyer sur une ob-

en Isral admet, que la

luxation coxo-fmorale (complique de la lsion mentionne


plus haut

pendant,

Tu

(2).

fils

rend l'oiseau terephah. On

sait

ce-

accident pareil est arriv une poule de

qu'un

rabbi Simon,
thse

43

p.

de Halaphtha, et on

Que rpondras-tu

rpondras, que

la

l'a

gurie par une pro-

ce fait qui contredit la thorie?

poule n'a retir de l'opration qu'une

amlioration momentane,

et qu'elle n'a

pas survcu son

Ta

brebis n'a pas

non plus survcu

accident 12 mois

(3).

12 mois.

On

(1)

raconte de rabbi Simon,

Il

faut

remarquer

ici

la

fils

de Halaphtha, qu'il avai

prothse chirurgicale qu'on a su

faire.

Le texte dit On a fait kroumin schel kanah, membranes de


kanah (le mot kanah dsigne-l-il ici la trache ou un roseau, nu
:

un tube)?
Il faut remarquer

aussi, que les docteurs du Thalmud prenaient


touiours en grande considration les observations mdicales dans
leurs dcisions concernant les cas de terephah,
schphophereth schel kanah
(2) Le texte dit: On lui a fait une
(un tube de kanah), et elle est gurie ou elle a vcu.
exceptions prs) admettaient
(3) Tous les docteurs ( de rares
qu'une lsion, qui rend terephah, dtermine la mort avant douze

mois, et que si une lsion peut laisser vivre l'animal


mois, elle ne le rend pas terephah.

douze

56*

TRAIT HOLIN.
des expriences pour vrifier les thories

l'habitude de faire

(askan bidebarim). Ainsi a-t-il fait une exprience pour rfuter

Rabbi Joudah

l'opinion de rabbi Joudah.

que

dit,

du duvet rend!Toiseau terephah. Or, rabbi Simon,

la perte

fils

de Ha-

lapbtha, avait une poule prive de son duvet, qu'il a soigne

par la chaleur, et elle a vcu et

Rab Houna

dit

le

duvet a repouss

(1).

un animal a survcu 12 mois aprs

Si

avoir t atteint d'une lsion, cette lsion ne le rend pas tere-

phah.
Question.

dont

On

est atteinte

phah,

si

cette femelle

photh disent
si

non,

lit

il

ailleurs

On

reconnat qu'une lsion

est de nature la rendre tere-

une femelle,

ne peut plus fairede

Si la femelle a

un

petit, elle n'est

y a doute). Rabban Simon,

fils

(Les Thosse-

petits.

pas terephah,

de Gamaliel,

dit

Si

l'tat

de l'animal qui fut atteint d'une lsion, va en s'amlio-

rant,

il

n'est pas

terephah

(par suite de la lsion),

il

mais

uf peut pas survivre 30 jours


phah. Mais d'autres docteurs

d'animaux qui survivent


terephah.

On

voit donc,

si

son tat va en s'empirant

Rabbi

est terephab.

dit

une lsion qui

lui dirent, qu'il

le

Un

animal

rend tere-

y a beaucoup

ou 3 ans une lsion qui

les

rend

qu'aucun des docteurs de ce passage

n'admet l'opinion de rab Houna.


Rponse.

Il

Houna, car on

lit

a des docteurs qui adoptent l'opinion de rab

dans une beratha

Si le crne prsente

une perte de substance de certaines dimensions (maie mak-

(1) 11

n'est pas probable

que rabbi Simon,

fils

de Halaphtha,
si graves
a rendues ma-

avait tant de poules malheureuses, atteintes de lsions


et si varies. Je

crois donc,

que rabbi Simon

les

lades pour essayer sur elles ses oprations. Ainsi, dans le fait ra-

Simon lui-mme qui a dtermin,


par un moyen quelconque, la luxation de la cuisse; ici, il a dtermin la perte du duvet. Il a fait des vivisections, comme on en

cont plus haut, c'tait rabbi

t'ait le

nos jours.

La ghemara raconte ici que, le mme rabbi Simon, fils de Halaphtha, a fait une exprience pour savoir s'il est vrai, ce qu'a
dit Salomon, que les fourmis n'ont pas de souverain (Proverbes,
VI, 1); mais elle ajoute, que cette exprience n'a pas russi.

TRAIT H0L1N.
deah), l'individu doit en mourir.

schoulam, oppose
prsent un

57

Rabbi Jos,

fils

de

Hame-

cette thorie l'observation suivante

Il

o un individu a subi dans le


crne une lsion qui a amen une perte de substance (des
dimensions indiques), on a complt la perte par une pros'est

thse

(1), et

fait, dit-il,

l'individu a vcu.

que l'accident a eu

lui dit,

que pendant

commenc

cet t,

Rab Aha,

d'Elazar,

que l'homme n'a vcu

mort aussitt que

l'hiver a

fils

de Jacob, dit
ait

Il

est

possible qu'une femelle

des petits (ou ponde des ufs\ et que

d'un animal terephah s'amliore (momentanment?).

Fol. 58.
fils

et qu'il est

fils

(2).

devenue terephah
l'tat

Mais rabbi Simon,

lieu l't et

Rabbina n'admet

pas les opinions de rab Aha,


ghemara finit par adopter dfinitivement
d'aprs laquelle un animal qui a une lsion qui le

de Jacob,

la thorie,

et la

rend terephah, ne peut pas survivre cette lsion 12 mois, et

qu'une femelle atteinte d'une lsion pareille ne peut pas tre


fconde

(ni

pondre des ufs)

(3).

Rab Houna dit Une crature (birjah) qui


(comme les insectes) ne peut pas vivre 12 mois.
:

Rab

dit,

que

l'insecte

n'a pas d'os

baka ne peut pas vivre un jour en-

On

a ici encore l'exemple d'une prothse chirurgicale. Le


que la prothse a t faite par hidouk schel kroujah, et
llaschi dit que c'tait un morceau du potiron sec (delaath).
(2) Ftaschi dit que rabbi Simon, fils d'Elazar, est d'accord avec
rab Houna, qu'une lsion qui rend l'animal terephah ne le laisse
pas vivre douze mois, et qu'il faut que l'animal ait survcu douze
mois pour en conclure que la lsion ne le rend pas terephah. Car le
malade dont parle rabbi Simon, a pu vivre pendant l't, mais il
(1)

texte dit

n'a pas pu supporter l'hiver d'autres malades, au contraire, ne


supportent pas l't
car cartaines lsions s'enflamment (s'irritent) par la chaleur. Il faut donc attendre un hiver et un t.
c'est--dire douze mois.
;

(3) On trouve ici qu'un anonyme a mis l'ide. qu'un oiseau (une
poule?) peut pondre des ufs en s'chauffant dans le sable chaulf
par le soleil, sans aucune intervention d'un mle (v. Trait Betzah,
fol. 7, recto). Plus bas (fol. 64, verso), Raschi dit que ces ufs sont

striles.

TRAIT HOLIN.

58

mouches ne peuvent pas vivre une anne

les

tier fl), et

entire.

Rab Houna
s'agit

dit

Si l'animal n'a qu'une pte de devant

d'une anomalie congnitale) ou

mais

en a

s'il

trois,

n'a qu'une patte de derrire

pas terephah

terephah; car un organe double est

trois,

est

il

organe enlev

Un
(v.

3i),

considr

ou

(il

n'est

s'il

en

comme un

(2).

prsent qu'un animal avait deux sanja dib

fait s'est

p.

s'il

il

Rabbina

et

comme un

dclar

l'a

terephah;

car

animal priv de ce viscre. Si les

il

l'a

deux

sanja dib s'ouvrent l'un dans l'autre, l'animal est khascher.

Un animal

avait

beth hakhossoth

un tube charnu (anormal) qui

au kheres

(p.

runissait

le

et rabbi Oschia l'a dclar

),

terephah.

Nathan,

fils

de Schela,

le

principal des bouchers de la ville

de Tzipor, a dpos devant Rabbi


la tradition)

que,

double origine
de l'estomac

si

(l'un

dans un uutn

phnomne

serait

ble intestin

prend son origine du

partent tous les deux du

Am et

mme

seul. Ici

il

le

l'oiseau,

puisqu'un

gsier et que le vrita-

gsier). Si les

deux

intestins

point, l'animal est khascher;

faut qu'ils finissent tous les

former qu'un

rend pas terephah un

commentateur, d'aprs

normal chez

tube part du jabot qu'il runit avec

il

point), l'animal est tere-

pareil ne

(Raschi cite l'opinion d'un

lequel ce

mais

tmoignage (d'avoir reu

prend son point de dpart clans un point

et l'autre

phah; mais un phnomne


oiseau

le

chez un quadrupde les intestins ont une

deux par se runir pour n'en

y a divergence d'opinion entre rabbi

rabbi Ass, dont l'un veut que la runion se fasse

tout prs de l'origine ( la distance d'un travers de doigt), et

(1) Buxtorf cite un passage de Pline, qui dit aussi que les insectes appels muliones ne peuvent pas vivre plus d'un jour.
(?.) Le texle dit khl jether khenathoul dami. On admettait pro-

bablement, que l'organe surnumraire enlve l'autre les matires nutritives; en effet, les organes doubles sont d'ordinaire
atrophis,

comme deux

tous les deux.

enfants

jumeaux sont

d'ordinaire maigres

TRAIT H0L1N.

59

d'aprs l'autre il sufft qu'ils se runissent la distance d'un


travers de doigt au-dessus de l'anus (pour que, dit Raschi, les

matires fcales sortent d'un seul endroit).

MISCHNAH.

un animal

Si

par

devenu malade parce

est

qu'il fut

sang (congestion crbrale?), ou par la


fume (parle-t-on ici du dgagement d'oxyde de
carbone, qui a lieu souvent quand il y a fume?),
ou par le refroidissement, ou parce qu'il a mang
saisi

le

hardouphni (substance qui est un poison pour l'animal


et non pas pour l'homme), ou parce qu'il a mang
les

excrments des poules ou des coqs, ou parce


a bu de l'eau reste dans un vase dcouvert

qu'il

d'o un serpent venimeux a pu boire

dans tous

ces cas l'animal est khascher. Si l'animal a aval

un

poison (qui est aussi un poison pour l'homme), ou


s'il a t mordu par un serpent (venimeux), il n'est

pas dfendu d'en manger

mais

il

est

dfendu

la

comme

viande

comme

terephah,

nourriture dangereuse.

GHEMARA
On

lit

dans une beratha

Si

un animal a

mordu par un

serpent (venimeux) ou par un chien enrag, schote7>


pas dfendu d'en
est

dfendu

(1)

la

viande

comme

n'est

terephah, mais

il

nourriture dangereuse.

On apporta un animal bless aux pattes de derRab voulut le faire rtir un peu pour en manger la

Fol. 59.
rire,

maner

comme

(l),il

On

enrag.

connaissait donc

le

danger de

la

morsure d'un chien

TRAIT HOL1N.

60

viande. Mais Samuel lui dit, qu'il fallait craindre que l'animal
ne ft mordu par un serpent, et il a donn le conseil de le

mettre dans un four (thanou)') pour savoir

a t mordu par

s'il

si non. On suit ce conseil, et l'ayant


viande des (parties malades) se dtacha

un serpent venimeux,
mis dans

le four, la

par morceaux, d'o on a conclu, que l'animal a t rellement

mordu par un serpent venimeux.

MISCHNAH.

La Bible a donn des

signes pour les quadrupdes

(Lvitique,XI), afin qu'on reconnaisse lesquels sont

purs

impurs

et lesquels sont

elle

donn aucun

n'a

signe pour qu'on puisse distinguer les oiseaux purs

de ceux qui ne

le

donn des signes,

sont pas. Mais les docteurs ont


et

entre autres celui tir de la

manire de vivre de ces animaux, car


que

oiseaux de proie

les

ont dclar

ils

sont impurs (c'est--dire

dfendu de manger leur viande.

qu'il est

GHEMARA
On

lit

dans une beratha

dents suprieures,

de

est

Si

un quadrupde n'a pas de

un ruminant. On

de rabbi Ismal

l'cole

divis,

il

lit

dans

l'exception de ceux mentionns

le

le

sabot

dans la Bible (Lvi-

tique, XI); tout animal qui a le sabot divis est

except

la beratha

tout animal qui rumine a

un ruminant,

porc.

Rab Hisda

dit

Tout animal dont la chair prsente des

fibres

(musculaires) transversales et longitudinales (on va indiquer


l'endroit
divis),

(I)

du corps)

est

pur

(il

est

un ruminant

l'exception de l'arnud, ne sauvage

et a le
(1)

Voir Zoologie du Thalmud, par L. Lavysohn,

sabot

qui est im-

p. 143.

TRAIT H0L1N.
pur.

A quel endroit

sous de la hanche

61

faut-il chercher ces

fibres? Au-des-

(1).

MISCHNAH
Fol. 76.

Si les pattes de derrire d'un animal qua-

drupde ont

coupes au-dessous del'arkkoubah

ghemara va l'expliquer),

l'animal est khascher

(la

elles

; si

ont t coupes au-dessus de Yarkhoubah, l'animal est

terephah. L'extirpation de

tzoumath ha-ghidin

la

(la

Ghemara va l'expliquer) rend aussi l'animal terephah.


GHEMARA
Il

y a divergence d'opinions entre les docteurs, quant au


mot arkhoubah employ par notre

sens qu'il faut attacher au

mischnah

d'aprs l'un ce

mot dsigne

lation fmoro-tibiale, d'aprs l'autre ce

du

lation

Mais tous

(tibio-tarsienne

tarse
les

l'animal est terephah

du

a eu lieu entre

tinguer deux
ha-ghidin (la

de

la partie

si elle a

genou ou

le

si

l'articu-

mot dsigne

l'articu-

ou tarso-mtatarsienne?).

docteurs sont d'accord entre eux que,

a t coupe au-dessus du

l'articulation

le

si la

patte

genou (au niveau du fmur),

l'amputation a eu lieu au-dessous de

tarse, l'animal est khascher. Si l'amputation

genou

et l'articulation tarsienne,

rgions; si elle a lieu

au niveau de

faut dis-

il

la.

tzoumath

ghemara va l'expliquer) qui se trouve au niveau


infrieure du tibia, l'animal est terephah; mais

eu lieu plus haut, l'animal est khascher d'aprs

la plu-

part des docteurs.


Question.

Est-il possible

patte au niveau de
et

que

(I)

si

on

la

la

d'admettre que,

si

on coupe

la

tzoumath haghidin, l'animal en meurt,

coupe plus haut, l'animal pourra vivre?

Comparez chez l'homme

les

muscles de l'abdomen

externe, oblique interne et transverse.

oblique

TRAIT U0L1N.

62

Rab Asch rpondit

Rponse.

On

sions (terephotk) entre elles?

Tu veux comparer

les l-

ne peut pas comparer

les l-

sions l'une l'autre (on ne peut pas tirer de conclusions de

l'une l'autre), car

en

est

(il

effet certain)

que

on coupe

si

la

patte dans cet endroit ^au niveau de la tzoumath ha-ghidin),

l'animal en meurt, et que

au niveau du

(plus haut

O se

Question.

on

si

coupe dans

la

l'autre endroit

l'animal peut vivre.

tibia),

trouve-t-il le faisceau [tzoumath) de ghidin

en question?

Rabbah

nom

dit

au

de ghidin en question est

le

Rponse.

mence

de

Rab Asch

Le

faisceau

faisceau des tendons qui com-

son insertion l'os prs de l'articulation (tarsienne)

et qui s'tend

au dehors. Voici comment Raschi l'explique

L'os reste sans revtement de chair dans l'tendue de 2 ou 3

travers de doigt au-dessus de l'articulation, dans cette tendue

adhrents

les ghidin, tendons, sont

chent pour entrer dans


cles);
ils

la

chair

(ils

l'os,

puis

ils

se continuent

s'en dta-

par

les

mus-

sont d'abord runis entre eux en un faisceau et puis

ils

se sparent l'un de i'autre.

donc depuis

le

point o

ils

La tzoumath de

se dtachent

de

l'os

ghidin s'tend

pour former

un faisceau de leur runion entre eux jusqu'au point o

ces

tendons se sparent l'un de l'autre, ou en d'autres termes,


tzoumath haghidin

commence dans

le

la

point o ces tendons se

dtachent de Vos(deagrama ou-lebar).

Rabbah,

fils

de

Rib Houna,

agrama ou-legave, de
dans (vers
la

dit

au

nom

de

Rab Asch

l'insertion l'os (en s'tendant)

l'articulation)

c'est--dire (d'aprs

de-

en de-

Rabenou Ascher)

tzoumath haghidin s'tend en bas, non-seulement jusqu'au

point o les tendons en question se dtachent de

l'os,

mais

encore 2 ou 3 travers de doigt plus bas vers l'articulation.

Raba,

tils

de Rabah,

fils

de rab Houna, dit au

nom

de rab

Ass, que la tzoumath haghidin s'tend en bas, non-seulement

jusqu' l'extrmit infrieure du tibia, mais encore jusqu'


l'extrmit suprieure de l'os appel arlcoum qui se trouve im-

mdiatement au-dessous du

tibia.

Un

docteur croyait

mme

TRAIT HOLIN.

que

la tzoumath haghidin s'tendait

que l'amputation

au niveau de cet os appel arkoum rend

faite

Abba

l'animal terephah, mais rabbi


docteur, et

admis

il

63

encore plus bas, de sorte

a rejet cette ide du

de Raba,

l'ide

de Rabah,

fils

de

fils

rab Houna.

Rab Joudahditau nom de Samuel, qu'on


haghidinla. partie

ceau {ghidin tzomthin).O

Jacob

nom

au

dit

appelle tzoumath

o les tendons forment ensemble un


finit la

de Samuel

mence au point o

les

La tzoumath

seul fais-

tzoumath haghidin?

Rnb

haghidin com-

ghidin forment ensemble un faisceau

(tzomthin) et s'tend jusqu'au point o les ghidin se sparent

l'un de l'autre.

ghidin!

4 travers de
btail?

Quelle est

longueur de

la

Abay rpondit que dans un buf

doigt.

Quelle

Abay rpondit

tion,

longueur dans

est sa

mais non pas plus loin

quand

tzoumath ha-

longueur est de
le petit

Les tendons sont compris sous la

dnomination tzoumath haghidin avant


la chair,

la

la

portent

ils

le

nom

en ques-

sont durs, forts et blancs, mais non pas

ils

dan s

qu'ils s'enfoncent

perdent leur duret, leur volume et leur blancheur. Mar,

ils
fils

de rab Asch,

dit

qu'ils portent

encore ce

sont clairs, quoiqu'ils soient dj moins


gine

nom

ils

blancs qu' l'ori-

(1).

Ammar

au

dit

nom

de rab Zbid

Trois tendons forment,

(chez les quadrupdes) la tzoumath haghidin, dont l'un est vo-

lumineux

et les

en volume
vant).

Chez

deux autres soDt minces

deux autres runis,

les

les

oiseaux

il

y en a 16

Un

est coup, l'oiseau est terepliah.

Asch un oiseau dans lequel


(filets),

autres;

mais

il

l'a

il

a remarqu que

donc

divis,

et

il

il
1

premier surpasse

(le

du passage

cela rsulte
;

si

un

seul

sui-

de ces 16

jour on apporta rab

n'a trouv que

un d'eux

15 houtim

se distinguait des

a trouv qu'il

y en avait

runis ensemble.

Rab

dit

S'il

y a fracture (complte) au-dessus de Yarkhou-

(I) Les commentateurs disent qu'on adopte partout les opinions de Mar, fils de rab Asch, l'exception des deux en-

droits.

TRAIT HOL1N.

64

bah

genou), et

(le

qui entoure

la chair

si

le

fmur

est reste

intacte dans sa plus grande moiti (le rob), l'animal n'est pas
terephah mais si la fracture est complique de la solution de
;

continuit de la plus grande moiti de la chair qui l'entoure,

l'animal est terephah.

Samuel a

fini

par adopter l'opinion de

Rab.

On

dans une beratha

lit

est fractur, et s'il est sorti


ties molles),

moiti

(la

il

Si l'os (probablement

la chair, l'animal n'est

La

le

fmur)

dehors ( travers la plaie des par-

faut distinguer 2 cas, savoir

ghemara va

Question.

Si la plus grande

l'expliquer) est couverte par la peau et

pas terephah;

beratha dit

non,

si

la plus

il

est terephah.

grande moiti. La

plus grande moiti de quoi?


Rponse.

nom

au

Quand rab Dim

est arriv

(Babylone),

il

a dit

de rabbi Johanan que la beratha parle de la plus

grande moiti de son paisseur; d'aprs une autre variante


a

de

dit, qu'il s'agit

rence

la plus

grande moiti de sa circonf-

(1).

Rab Papa

dit

Gomme

on ne

plus exacte, on ne permettra de

que

s'il

Oula

sait pas quelle variante est la

manger

la

la

viande de l'animal

est khascher d'aprs l'une et d'aprs l'autre.


dit

au

nom

de rabbi Johanan

Si la fracture est cou-

verte seulement par la peau, c'est comme

par

il

si el'e tait

chair, et l'animal est khascher. D'aprs

couverte

une autre va-

Le mot paisseur se rapporte l'os fractur, et


aux parties molles qui l'entourent. Il est possible que la plus grande moiti de la circonfrence
des parties molles soit intacte, en d'autres termes, que la plaie n'ait
atteint que la plus petite moiti de la circonfrence des parties
molles, mais que cette plaie laisse dcouvert la plus grande
moiti de l'paisseur de l'os (du fragment suprieur ou infrieur)
qui se serait tourn du ct de la plaie dans ce cas, l'animal sera
terephah d'aprs la premire variante, et il sera khascher d'aprs
la seconde. Il est. possible que les parties molles ne soient intactes que dans la plus petite moiti de leur circonfrence, et que
la plus grande partie de l'paisseur de l'os fractur (des deux fragments) soit couverte par la partie intacte des parties molles, parce
(1)

le

Raschi dit

mot

circonfrence se rapporte

TRAIT H0L1N.
riante

il

65

a dit (non pas qu'il sufft que la peau seule couvre la

fracture, mais) qu'il suffit que la fracture soit couverte parla

chair et par la peau

(il n'est pas ncessaire que la chair couvre


elle seule la plus grande partie de la fracture). Rab Naha-

man

veut que

la

plus grande partie de la fracture soit couverte

dans sa plus grande partie par

peau (par exemple

dans

le reste

par la

faut alors que les parties molles couvrent 6 millim-

tres,

il

tres

rab

la chair et

fracture a une tendue de 10 millim-

la

Nahaman

veut donc, qu'au moins 4 millimtres soient

couverts par la chair.

Oula

Nahaman

rab

dit

pas ncessaire que la

(qu'il n'est

chair couvre elle seule 4 millimtres, car) un jeune pigeon


qui avait la patte fracture, fut dclar khasiher par rabbi

Johanan, parce que


couverte par

la plus

(les parties

la partie couverte

par

grande partie de

molles) la chair et

la

la fracture tait

peau, quoique
peau et autant d'tendue (ou plus
la

d'tendue) que celle qui tait couverte par la chair.

Nahaman

rab

d'un pigeon, dont

Un

fait s'est

Mais

rpliqua, qu'on ne peut rien conclure


la

peau

du

cas

est trs-molle.

prsent devant

Rabbah d'une

fracture dont la

plus grande partie tait couverte par les parties molles, mais

il

fallait

rsoudre

la

taient encore molles,

question de savoir,

l'animal avait vcu plus longtemps,


tre considrs

peut

les

les ghidin

qui

si

si

ces ghidin pouvaient

comme parties molles. Rabbah


comme parties molles.

pensa, qu'on

considrer

Fol. 77.

Raba,

si

mais qui devraient devenir dures,

Mais rab Papa

fils

de rab Joseph,

l'a fait
fils

de

changer

Hama,

d'avis.
dit que,

si

aprs

tourne du ct de la partie intacte des parties


l'animal sera terephah d'aprs la seconde
variante, mais non pas d'aprs la premire.
Les Thossephoth expliquent autrement ce passage. Les deux
mots l 'paisseur et la circonfrence, pensent-ils, se rapportent l'os.
Car l'os ne prsente pas un cercle uniforme, mais il est plus pais
d'un ct et plus mince de l'autre. II est donc possible que la plus
grande partie de son paisseur soit dcou\ert, et que la plus
grande partie de sa circonfrence ne le soit pas, et vice tersa (voir

que

la saillie s'est

modes; dans

ce cas,

Thossephoth, article

Rob).

TRAIT HOLIN.

(ncros) se dtache des fragments,

un morceau

l'accident

cette circonstance

ne modifie pas

pronostic de la fracture.

le

Rabbina a des doutes pour les cas o les parties molles qui
rouvrent la plus grande partie de la fracture se composent ellesmmes de plusieurs parties isoles, ou si elles sont trs-aminou

cies

altres.

Question.

Que

mot

veut-il dire par le

altr?

(mith-

masmes).
Rponse.

que

dire

Rab Houna,

aurait enleves

On

de rab Josu, rpondit


si

s'agissait d'un

pour

avait des doutes

couvrent

de

s'il

fils

molles sont

les parties

la fracture

altres,

homme

veut

Il

qu'un mdecin

les

(1).

cas o les parties molles qui

les

sont perfores, ou divises, ou dtaches

l'os.

Rab Asch

dit,

qu'on avait des doutes pour

le cas,

les

parties molles qui couvrent la fracture sont dtaches de l'os

dans toute sa circonfrence, mais qu'on


l'animal khascher, car rab

Joudah

dit

s'est

au

dcid dclarer

nom

de

Rab

consult pour un cas pareil les savants et les mdecins

m'ont

ils

dit

avec un os
car

il

qu'on peut gurir l'animal en ravivant

(3)

on ne

le fait

blesserait et ferait

La ghemara
les ghidin

cite

pas avec

J'ai

la plaie

un instrument de

fer,

du mal.

un passage, o

il

est dit qu'on doit brler

de l'anneau pascal. Elle demande de quels

parle-t-on ici? S'agit-il

(2), et

ici

gliidn

des ghid bassar? (4) Pourquoi ne

Thalmud tudiaient les maladies des homcomparaient avec celies des animaux.
que ies docteurs du Thalmud tudiaient srieuse("2) On voit
ment la mdecine, et consultaient au besoin les mdecins pour
rendre des dcisions conformes aux ides mdicales de l'poque.
(1)

mes,

(S)

pour

Les docteurs du

et les

On

ravive, dit Raschi, avec

les faire saigner, et

un

os (pointu) les parties molles,

par suite de la sortie du sang

se recollent l'os fractur, ce qui

amne

les parties

la gurison. C'est, dit

Raschi, ainsi qu'agissent les mdecins.


ghid bassar sont les ghidin
(4) Raschi dit

mous qui s'tendent


sont donc les tendons et les aponvroses. Les
ghid t:avar, ghidin du cou, dit Raschi, sont durs comme les os, et
;

dans la

chair-, ce

TRAIT H0LIN.

mangerait-on pas?

les

sont pas de la Chair,


Fol. 91.

du

ghid,

savoir

dit

au

un ghid interne, prs de

la loi biblique. Il

ne faut pas

gresse pas la loi biblique

Rabbi Josu,

fils

de Samuel
:

l'os (c'est le

Il

propos

y a deux ghidin,

ghid dont parle la

mange est puni pour avoir transgress


aussi un ghid externe, prs de la chair

y a
manger, mais

le

nom

Gense, XXXII, 33)

la

le

des ghid tzavar? S'ils ne

S'agit-il

faut les jeter.

Rab Joudah

dont parle

Gense) celui qui

il

il

67

si

on

le

mange, on ne trans-

(1).

de Lvi,

dit

que

le

ghid dont parle la Ge-

habituellement malgr eux;


effet, durs (peut-tre
aussi les nerfs du cou, on ne peut pas admettre qu'on parle ici
des veines, car les veines renferment du sang, et elles ne sont
pas dures. Parle-t-on ici des tendons du cou que les bouchers

bouchers

ls

ici,

les laissent (les jettent)

les ghidin sont

les artres

qui sont, en

jettent?).
(1)

Voici

comment Raschi

l'explique

Le ghid interne est ainsi

appel, parce qu'il se trouve dans cette face de la cuisse et de la


jambe qui regarde la cuisse et la jambe de la patte du ct op-

on le trouve dans la direction de la longueur du schouphi (des muscles fessiers), quand on ouvre la patte;
il s'tend dans toute la patte (yerekh); une de ses extrmits est
colle l'os de la queue, et de l, il s'tend le long du schouphi
(des muscles fessiers), jusqu' l'articulation fmoro-tihiale, o il
se trouve prs de l'os. C'est, dit Raschi, le ghid dont la Gense dit
qu'il se trouve al khaf hajarekh (Gense, XXXII), sur le khaf. Le
khaf, dit Raschi, est la chair d'une forme arrondie qui entoure le
fmur. Le mot khaf (dit llaschi dans la mischnah, fol, 89, verso)
indique ncessairement une masse musculaire d'une forme arronpos. Ce ghid est long

die,

comme une

cuiller.

C'est donc, je crois, le nerf sciatique poplit interne.

Le ghid externe, dit Raschi, est un ghid court qui se trouve dans
de la largeur du schouphi, vers son extrmit, enfonc
dans le khaf (la masse arrondie) qui entoure le fmur; ce ghid
se trouve la face externe de la patte [yerekh). Si on le mange, on
ne transgresse pas la loi biblique; car il ne se trouve pas sur le
khaf (La. masse arrondie), mais dans le khaf, C'est donc, je crois,
la direction

le

nerf poplit externe.

dit ici (fol. 91, recto) que la Bible n'a dfendu que
ghid qui s'tend (avec ses branches, dit Raschi) sur toute la
patte {yerekh), mais elle n'a pas dfendu le ghid externe qui ne s'-

La ghemara

le

tend pas sur toute

la patle.

TRAITE HOLIN.

68

Dse est appel ghid hanascheh, parce qu'il a quitt sa place

pour monter plus haut


* Question.

(I).

La mischnah

dit,

que

la

dfense de manger

le

ghid ne s'applique pas aux oiseaux (car la Gense dit le


ghid qui est sur le khaph de la patte, et) l'oiseau n'a pas de
khaph.
Ne voyons-nous pas que les oiseaux ont un khaph ?
:

liponse.

Chez

les

oiseaux

qui entoure le fmur, mais cette


rondie

(comme un khaph, une

y a une masse musculaire


masse n'a pas une forme ar-

il

cuiller).

Rab Isaac, fils de Samuel, fils de Martha dit au nom de


Rab La tborah n'a dfendu que les kenokuoth du ghid{1).
:

Oula

dit,

que

la

dfense biblique ne se rapporte qu'au ghid

lui-mme, quoiqu'il

(1)

Il

soit (dur

comme) du

bois (3).

parat que, d'aprs rabbi Josu, notre patriarche Jacob a

subi une luxation coxo-fmorale, une luxation par en haut, et la

du fmur, en montant vers la fosse iliaque, a entran le tenligaments; le ghid serait donc, d'aprs rabbi Josu, un
tendon ou un ligament.
(i) Raschi admettant que, d'aprs Rab, le ghid dsigne le nerf

tte

don

et les

sciatique poplit interne,

comme

d'aprs

Samuel

(v.

plus haut,

ghid lui-mme, qui est situ sur le commencement du schouphi (la masse musculaire qui entoure la cuisse) n'tant pas mangeable, la dfense biblique ne peut se rapporter, dit
Rab, qu'aux kenoknoth qui sont, dit Raschi, les ghidin (filets)
minces qui se dirigent du nerf sciatique poplit interne au nerf
sciatique poplit externe, le long de la patte (yerekh) au-dessous
de la chair; ce sont ces filets que la Bible a pu dfendre, car ils
sont mous, et ils ont une saveur.
Cependant, j'ai consult l'illustre savant, M. le professeur Robin,

p. 67), dit

que

le

qui m'a affirm que

le nerf sciatique est mangeable


il n'y a que
tendons et les ligaments qui ne sont pas mangeables sans une
cuisson de trois heures. Je crois donc que Rab pense comme rabbi
Josu, fils de Lvy (v. plus haut), que le ghid de la Gense dsigne
les tendons ou les ligaments, et les kenoknoth sont les filets ou les
parties aponvrotiques qui les continuent (une aponvrose dchire prsente des filets qu'on peut appeler kenoknoth).
;

les

(3)

Comme,

d'aprs Raschi,

Rab parait parler du nerf

sciatique,

Oula parlerait aussi de ce nerf. D'aprs mon interprtation des


paroles de Rab, Oula parle des tendons ou des ligaments qui ne
sont pas mangeables ( moins d'une cuisson de trois heures). Je

TRAIT H0L1N.

69

Rab Joudah dit Les filets des flancs sont dfendus


de manger (par suite de la dfense biblique de manger cerFol. 93.

taines graisses).
et 2

gauche;

Il

ya5

les

dans

(houtin)

filets

les flancs,

droite

3 se divisent chacun en 2 branches, les 2

se divisent chacun en 3 branches


(1). Tant que l'animal est
chaud, toutes ces branches s'enlvent facilement; plus tard
on ne peut les enlever entirement que par une dissection

minutieuse.

Abay ou rab Joudah dit Dans 5 endroits il faut enlever


Dans 3 il faut le faire cause de la dfense
de manger certaines graisses (heleb)
ce sont les filets de la
:

les filets (houtin).

ceux des flancs et ceux des reins. Dans 2 il faut les enlever cause de la dfense d'avaler le sang ce sont les filets

rate,

des pattes de devant et ceux de la mchoire

Rab Joudah
(v.

nom

de Samuel

(2).

qu'il

y a 2 ghidin

plus haut, p. 67).

Remarque.

Les docteurs du Thalmud ont admis que,

dfendu de manger une certaine viande,

s'il

est

du

porc,

est aussi

il

de cette viande, et

ensemble

au

dit

ait t

le

dfendu de prendre

mme un

le

comme

celle

bouillon imprgn

bouillon dans lequel on a mis

porc et une viande permise

pourvu que

mis en une quantit assez notable, pour

le

porc

qu'il puisse

donc que, d'aprs Rab et Oula, comme d'aprs rabbi Josu,


de Lvy, le ghid de la Gense dsigne les tendons ou les ligaments, et je fais cette concession Raschi que, d'aprs Samuel,
ce ghid dsigne le nerf sciatique poplit interne. Mais quand il y
a dsaccord entre Rab et Samuel dans les questions religieuses
(be-yssour), c'est toujours l'opinion de Rab qu'on adopte et non pas
crois
fils

celle
(1)

de Samuel.
dit, que ces filets sortent de la moelle pinire sous
au niveau des extrmits des ctes. Il parat que tous

Rnschi

la poitrine

ces filets n'taient pas considrs

comme

des nerfs priphriques

du systme nerveux, puisque rab Joudah dfend de


par suite de la dfense biblique de

manger

les

manger,

certaines graisses

(heleb).

houtin dsigne filets nerveux et vais(2) On voit que le mot


seaux sanguins. Raschi donne ici aux grands vaisseaux sanguins
du cou le nom de mizrak, mot qu'on trouve dans la ghemara

(mme fol.,

verso).

TRAIT HOL1N.

70

donner (influencer ou modifier) le got du bouillon, ce qu'on


appelle nothen taam, donnant (ou modifiant) le got. Si l'objet
dfendu, qu'on a mis ensemble avec la viande permise, daus
le pot, n'est pas de nature donner ou modifier le got du
bouillon,
il

comme

n'est pas

de

la

par exemple les cornes d'un animal terephah,

dfendu de manger

viande permise

on n'a

le

bouillon qui n'a que

le

got

alors qu' jeter les cornes qui ne

pas be-nothen taam; c'est--dire qu'ils ne sont pas des

sont

objets donnant (ou modifiant) le got.


Fol. 99.

y a discussion sur

11

la

question de savoir,

si

un

ghid est un objet be-nothen taam, donnant (ou modifiant)

got, ou non. Rabbi Ismal,

de rabbi Johanan,

fils

Broka, rabbi Hanina, rabbi Izaac,


Josu,

fils

de Lvy, admettent que

nothen taam, et que par consquent

avec

si

on

permis de manger
de got, et

il

dit la fin

la

viande et

ne sont pas

de

cuire une cuisse

fait

il

est

bouillon, car ce ghid n'a pas

la discussion vehilklietha (on

que) ei beghidin benothcn

peut pas donner de got


100.

be-

ne peut pas en donner au bouillon. La ghemara

l'opinion

Fol.

le

le

de

de Haloub, et rabbi

les ghidin

ghid que la Gense (XXXII, 33) a dfendu,

le

ment

fils

fils

adopte gnraletaam,

le

ghid ue

(I).

Rabbi Jobanan parle d'un ftus, dont

ebarim (membres ou organes)

eux par des ghidin

ne sont pas encore

lis

les

entre

(2).

(I) Il en rsulte que, d'aprs les quatre docteurs mentionns


dans le texte, le ghid dont parle la Gense est un tendon qui n'est
pas mangeable (v. plus haut, p. 68), et non pas le nerf sciulique
qui a un trs-bon got. Il i'aut se rappeler que le dernier de ces
quatre docteurs, rabbi Josu, lils de Lvy, a dj l'ait connatre
plus haut (p. 67) sen opinion, que le ghid en question est un tendon ou un ligament, et non pas le nerf sciatique. Enfin, la ghemara dcide qu'il faut adopter dfinitivement l'opinion que le
ghid en question n'a pas de got; par consquent, il faut adopter
(d'aprs la ghemara) dfinitivement l'opinion, que le ghid de la
Gense est un tendon ou un ligament, et non pas le nerf scia-

tique.
(2)

Presque chaque eber renferme un os, qui en est


le Thalmud. Rabbi Johanan veut donc dire, que

d'aprs

la base,
les os

du

TRAIT HOLIN.

Fol. 125.

Abay

dit,

71

en parlant du fmur dont

muscles ont t enlevs (ou atrophis) pour


partie,

que

s'il

a conserv l'intrieur sa

gurir l'extrieur (recouvrer

Joudah,

fils

moelle,

peut

il

un revtement musculaire

Rabbi Johanan partage

fisant).

cette opinion (1).

les

grande

la plus

suf-

Mais rab

de rabbi Hiya, la rejette. Rabbi Elazar dit

Si on

a dnud le fmur (dans un endroit quelconque) dans toute


sa circonfrence,

dans
il,

il

ne peut plus gurir

la direction de sa

longueur,

il

mais

si

on

peut gurir.

l'a

On

dnud

n'a, dit-

qu' se rappeler le dattier. (Si, dit Raschi, on enlve une

bande sur toute

sa circonfrence, l'arbre se dessche, car la

sve qui vient de la terre ne peut pas monter au del de la


partie

dnude; mais

longueur,

la sve

si

on a dnud l'arbre selon toute sa

peut monter parl'corce qui est reste jus-

qu'au sommet de l'arbre.) Rabbi Johanan qui admet que

fmur peut gurir, pourvu


que

si

on trouve

le

qu'il

ait

le

conserv sa moelle, dit

fmur d'un cadavre, dont

la

moelle est

dtache et dessche, on doit admettre qu'un tat pareil sur


le

vivant serait incurable.

squelette ne sont pas encore lis entre eux par des tendons et des
ligaments qu'il appelle ghidin car ce ne sont pas les nerfs qui
lient les o? entre eux).
(1) On a vu plus haut (fol.S"2, recto), que rabbi Johanan attachait
une grande importance la moelle (et au tissu spongieux) ries os,
admettant probablement que les os tirent leur vitalit du sang
des vaisseaux nombreux rpandus dans la moelle ou dans le
tissu spongieux.
Raschi dit, dans cet endroit, que la moelle disparue peut ra-

venir.

BEKHOROTH
--- ~

On saignait

Fol. 33.

pour

wi ym
i

fyMVWuVWU

animaux

les

atteints de congestion

)es guiir (1).

Fol. 44.

Rabbi

Abba

fils

ne faut pas se retenir,

qu'il

miction

(2).

Qn

se retenir, si

ne

~ - ~ ^nm

s'tait

lit

aussi dans

on prouve

de rabbi Hiya
si

on prouve

une beratha,

ce besoin

d'Abba

fils

le

dit

besoin de la

ne faut pas

qu'il

on raconte qu'un

pas conform ce prcepte, et son ventre

homme

s'tait tu-

mfi.

On lit dans une beratha Il y a deux ouvertures dans


membre de l'homme, un pour l'urine (le mat urinaire)
:

l'autre

pour

le

sperme

sont spares l'une de l'autre par

elles

une cloison trs-mince;

si

par suite d'un pressant besoin d'-

vacuation la cloison se perce, l'homme devient strile

On
dit

lit

dans une beratha

Le bol

fcal qui

le

et

Rabban Simon

fils

(3).

de Gamaliel

remonte peut dterminer un hydrokan

Les docteurs de la mischnah savaient que les testicules


(1)
peuvent rester dans l'abdomen au lieu de descendre dans le scro-

tum
(2)

(v. fol. 40, recto).

L'ischurie a

amen

la distension

de la vessie, car

la

ghemara

que cet homme avait une strangurie (be-schotheth) La ghemara


parait admettre que le gonflement du ventre arrive aussi quand on
avale une sangsue.
qu'il devait y avoir une analogie entre
(3) Je crois qu'on pensait
l'homme et la femme, chez laquelle le mat urinaire est spar de
dit

BEKHOROTH.

74

(maladie de l'intestin, dit Raschi)'(l);

monte peut dterminer jerakon,

dterminaient

calculs biliaires qui

d'urine qui re-

la jaunisse.
tait atteint la fois de

o un individu

A-t-il pens au cas

le jet

la

jaunisse et de calculs

urinaires qui dterminaient la dysurie (2)?

Riscb Lakescb

dit

Lvitique,XIII,

(v.

La plthore peut produire

surabondance de sperme peut pro-

18), la

surabondance des matires

duire la Izaraath

(3)

peut produire

hydrokan (irritation de

le

la

le schehin

l'intestin,

fcales

d'aprs

vaginal. On voyait des hommes devenus striles par suite


des affections des organes gnito-urinaires, et Samuel admettait
que le sperme n'est fcond que s'il est lanc avec force comme une
l'orifice

flche (jor khehetz, v. trait Nidah, fol. it\ recto).

On pouvait donc penser que


par

la

fistule

la cloison

en question 'tant perce

pression de l'urine, produirait ce qu'on pouvait appeler une

spermo-urinaire;

tule par le

le

mat urinaire (au

sperme sortant

alors travers la

fis-

lieu d'tre lanc par l'ouverture des-

tine au sperme) n'est plus lanc avec force dans le vagin, de l la

Dans d'autres passages aussi on dit qu'on peut devenirstquand on se retient en prouvant le besoin de la miction. C'est

strilit.

rile

qu'alors l'urine pressant sur la cloison, celle-ci finit par se percer.

Cependant, on dit ailleurs qu'une femme peut devenir enceinte,


beambat, dans un bain o un homme, qui l'a prcd, a jacul
(trait Haghigah, fol. 1S), ce qui parat en contradiction avec l'ide
de Samuel, que le sperme doit tre lanc avec force pour fconder.
La ghemara cherche concilier entre elles ces deux opinions, en
disant qu'il suffit que le sperme sorte du pnis avec force (trait
Haghigah, fol. 18, recto). Il est probable que Samuel voulait que
le sperme entrt avec force dans le vagin pour pouvoir atteindre
l'utrus.
(1)

Cela veut dire que les constipations prolonges irritent

testin. Je crois,

du

reste,

l'in-

que hydrakon (de hydor, eau) veut dire

hydropisie du ventre et dsigne par extension aussi tout gonflement (v. table des termes techniques de mon premier volume).
Sont dangereuses, dans les maladies ai(2) Hippocrate a dit
gus, les urines bilieuses,... par suite les malades n'ont-ils pas
l'hypochondre douloureux, le droit je pense? Ou mme ne de:

viennent-ils pas verdtres? (Voir Coaques, sentence 578.)


3
( >)
Raschi dit que l'abstinence d'un homme mari est une des
causes de la tzaraath. Peut-tre que la ghemara parle ici des excs

vnriens avec des

femmes malades qui donnent des

sypbilides.

BEKHOROTH.
Rascbi, v. plus haut p. 339 note)

produire la jaunisse

(v.

la

plnitude de l'urine peut

plus haut p. 74, note).

Rab Joudah raconta au

Fol. 45.

nom

de Samuel, que

de rabbi Ismael ont dissqu une zonak (femme

les disciples

dbauche ou adultre) qu'un


excuter par

252 ebarim

75

roi (paen) a fait

la serephah (1), et ils

Rabbi Ismael

(2).

femmes ont 252

condamner

ont trouv dans

dit alors ses disciples

ebarim, tandis que les

et

cadavre

le

que

les

hommes

n'en ont

femme

n'ont pas

que 248.

Rab

dit

On

(1)

que

voit

les

quatre ebarim spciaux la

que, d'aprs la

ici

loi

paenne, les condamns mort

pas brls par le feu, car dans ce cas les


disciples n'auraient pas pu dissquer le cadavre ni compter les os,
ni trouver les quatre organes spciaux la femme qui n'ont pas

par

la serephah n'taient

d'cs.

La serephah

se pratiquait chez les paens,

ma

comme lamischnah

du
Thalmud, p. 112).
(2) La ghemaradit ici qu'il y a dans le corps 948 ebarim, comme
la mischnah dit, dans le trait Oholoth ("2" perek), qu'il y a 248 os.
Est-ce que les poumons, le cur, l'estcmac, etc., ne sont pas des
le

dit

dans

le

trait

Synhedrin

(v.

Lgislation criminelle

organes plus importants que quelques petits osselets des membres? Mais il s'agit ici des ebarim externes qu'on peut voir ou sentir
quand le cadavre n'est pas encore ouvert, car ces organes reprsentent seuls le cadavre, lequel serait incomplet si l'un d'eux
manquait; mais il n'aurait pas l'aspect d'un cadavre incomplet, si
les poumons, le cur ou les autres viscres taient enlevs. Or, ici
l'aspect a une grande importance, car on parle ici de certaines lois
de l'impuret applicables au cadavre entier ou sa plus grande
moiti (rob) qui est considre comme le cadavre entier. La mischnah dit que ce rob se rapporte aux dimensions (binjan) ou au
nombre (minjan) des organes (qu'on peut voir ou toucher). Il y a

un rob du binjan, quand

il

est rest

du cadavre

les

deux bassins

et un jerekh (la cuisse ou le membre entier), car, dit la beratha,


hauteur, les deux
si on divisait le cadavre (sans la tte) selon la
le rob (plus de
reprsentent
jerekh
et
le
muscles),
bassins avec les
dire hauteur?
la moiti) de la hauteur. Est-ce que binjan veut
ne prendraitPourquoi
viscres?
les
pas
Pourquoi ne compterait-on

on pas en considration la circonfrence du corps? C'est qu'on ne


compte que les organes externes et la hauteur du cadavre qui, au
la cirpoint de" vue de Yaspect extrieur, est plus importante que
confrence.

76

BEKH0R0TH.

l'impuret des autres organes, parce qu'ils ne sont pas com-

muns aux deux

sexes.

Abay

voulait conclure d'un verset bi-

blique que deux des organes en question se trouvent aussi

chez l'homme. Mais


(il

la

ghemara rpond que chez l'homme

n'y a pas de vritable organe, mais simplement un peu de)

chair

(1).

MISCHNAH.

Fol. 46.

Si

une femme a eu deux enfants dont

premier est n non viable et

le

celui-ci

second est viable,

a dans l'hritage les droits d'un premier

(2)

Fol. 55.

sang

(1)

le

Rab Khahana

dit

Le

foie est

une source du

(3).

Raschi l'interprte autrement,

comme

si

chez l'homme

il

sans os, et chez la femme ils renfermaient des os. Or, la femme n'a pas plus d'os que l'homme.
(2) On peut admettre qu'il s'agit ici de deux accouchements
avait des organes charnus

successifs. Raschi dit qu'il s'agit de

aprs l'autre.

Il

admet donc

jumeaux dont l'un a t conu


La ghemara dit plus

la superftation.

bas (fol. 46, verso) que l'enfant non viable a sorti la plus grande
moiti de son corps, et d'aprs Raschi il faudrait penser qu'il est
rentr pour laisser natre son frre. Est-ce possible?
(

3)

Dans

le foie

il

y a des artres et deux systmes veineux.

NIDAH
GHEMARA.
Fol. S.

pour

la

Quand

premire

apparaissent d'ordinaire les menstrues

fois ?

Quand

premire maghemara dans

la fille arrive la

jorit (je/n haneourim). Rasehi interprte la

ce sens, que les menstrues apparaissent avec l'apparition des

deux poils, ou quand la fille arrive l'ge de 12 ans accomplis quand mme les poils n'auraient pas encore apparu (fol. 5,
recto, Rasehi, article en hoscheschin lah).

MISCHNAH.

Fol. 7.

Rabbi Eliezer

dit

que

enceinte ou une nourrice ou une

ghemara

l'explique, v.

tion des menstrues,

fol. 9)

elle

statation.

Eliezer.

une femme

femme ge

(la

impure (pour

moment

les

de cette con-

Rabbi Josu n'est pas d'accord avec rabbi

Cependant,

rabbi Eliezer.

non pas

si

a constat l'appari-

n'est

choses sacres) qu' partir du

celle

(Il

la

faut

halakhah est d'accord avec

donc adopter son opinion

et

de rabbi Josu.)

GHEMARA.
Rah Joudah

dit

au

nion de rabbi Eliezer.

nom

de Samuel

Il

faut adopter l'opi-

NIDAH.

78
Question.

puisque

la

Samuel n'avait pas besoin de nous l'apprendre,


mischnah

dit

elle-mme

qu'il faut

adopter l'opi-

nion de rabbi Eliezer.


liponse.

Samuel a voulu nous apprendre ein lemedin ha-

lakhah mithnkh mischnah,

de

la

miscbnah (ou de

ment

il

ne faut pas adopter

la beratha)

comme

les halakhoth

loi tablie dfinitive-

(1).

Le texte dit ici mipi ghemara, mais le Raschbam avait une


mithokh mischnah (v. trait Baba bathra, fol. 130, verso,
Raschbam, article ad schejomar lo).
J'ai expliqu le motif de cette ide dans ma Lgislation criminelle, du Thalmud, p. 24S. La variante mipi ghemara n'a pas rie
sens ici, puisque c'est dans la mischnah qu'on trouve halakhah
Khe-rabbi Eliezer, et non pas dans la ghemara.
Raschi adopte ici la variante mipi ghemara, et il dit qu' l'poque des tlianaim on donnait le nom de mischnah seulement aux
sentences que chaque docteur a apprises de son matre, mais on
(1)

variante

ghemara

appelait

les

arguments

vaient ajouts ces sentences.

rabbi Joudah

et

les discussions qui se trou-

Si notre mischnah, rdige par

Nassie, ajoute aux

sentences les mots halakhah


par exemple, comme rabbi Eliezer, cette
halakhah tait le rsultat des discussions et des arguments de
rabbi Eliezer ou de ceux de ses collgues, les autres thanam; c'-

comme

tel

le

docteur

donc ce qu'on appelait leur poque ghemara, et il ne faut


pas attacher de l'importance cette ghemara des thanam, ni la
halakhah laquelle cette ghemara est arrive. Pourquoi la ghemara
des thanam a-t-clle moins d'importance que la ghemara actuelle,
celle des amordim? C'est que, dit Raschi, les amoram ont bien
approfondi (dikdekou) les motifs des thanam, et ils ont tabli la
halakhah solidement; tandis que les thanam n'ont pas approfondi
tait

chacun enseignait la sentence qu'il


cherchaient chacun l'appuyer par le raisonnement (v. Raschi, article ha Kamaschma ln).
Il est impossible d'admettre une interprtation pareille. D'abord
c'est trs-peu respectueux pour les thanam de dire, qu'ils n'ont
pas approfondi les sentences de leurs collgues et que leur ghemara a moins d'importance que celle des amoram. Ensuite, les
sentences des thanam n'taient pas toujours traditionnelles, il
y
en avait beaucoup qui taient le rsultat du raisonnement, comme
les

sentences de leurs collgues,

avait apprise, et

ils

d'autre part, la halakhah, mentionne dans les mischnajoth, tait


le plus souvent traditionnelle et non pas le rsultat
des dis-

bien

comme ici, o rabbi Josu dit Je n'ai pas entendu la


sentence (de rabbi Eliezer), mais la halakhah est d'accord avec
cussions

NIDAH.
Fol. 8.

Comme

Un

le levain

bon pour

est

sont bonnes pour la femme.

de rabbi Meyer

La femme

79

dans une beraitha

lit

Rabbi Hiya

la pte, ainsi les

Une

dit

menstrues

autre beratha dit au

nom

qui a beaucoup de menstrues a

beaucoup d'enfants.
Fol. 9.

On

dans une beratha

lit

pas de menstrues, parce que

le

sang

se

Les nourrices n'ont


transforme en

lait

de rabbi Meyer. Rabbi Joss en donne un autre


motif. Les organes (ebarim) de la femme, dit-il, se disloquent
c'est l'opinion

(par suite de l'accouchement, dit Rascbi), et le sang ne re-

vient qu'au bout de vingt- quatre mois aprs l'accouche-

ment.

MISCHNAH.
Fol.

17.

naires de la

Il

y a dans les rgions gnito-uri-

femme un

trus et le vagin),

heder, chambre interne (l'uun prozdnr (1), avant-cour (la

vulve) et uno aliyah, tage suprieur


est suprieure
est

est

(la

vessie qui

aux organes gnitaux quand

couche sur

le

dos).

impur (d'aprs

la

femme

Le sang qui vient du heder


mosaque)

la loi

le

sang qui

vient de V aliyah (de la vessie) est pur. Le sang qu'on

le raisonnement que rabbi Josu


que la halakhah s'accorde avec rabbi Eliezer,
puisque rabbi Josu est l'adversaire de cette opinion, et que Samuel tait oblig de dire, qu'il faut suivre l'opinion de rabbi Eliezer malgr l'opposition de rabbi Josu.
Le fait est qu'on n'attachait paa grande importance au mothalakhah qui se trouve dans la mischnah, parce qu' l'poque des
loi tablie, mais opinion gnthanam ce mot ne signifiait pas
rale; ce n'est qu' l'poque dos derniers amoram que ce mot a
e
recula signification, de loi tablie (v. mon 4 tome de la Lgislation
civile, trait Babbabathra, fol. 130).
mot, en le con(1) Les Thossephoth donnent l'tymologie de ce
sidrant comme compos de pros, qui signifie en langue javan
(grecque) avant, et de dor, habitation (voir Thossephoth, article

rabbi Eliezer.* Ce n'est pas par


est arriv dire

prozdor).

N1DAH.

gO

trouve dans

prozdor

le

vulve) est

la vessie), car

pu venir de

ait

(la

(hazakah) qu'il vient

est

il

du malor,

impur

la

(quoiqu'il

presque certain

source (l'utrus).

GHEMARA.

Ram
Le

fils

de Samuel et rab Isaac

lieder (l'utrus et le

derab Joudah

fils

vulve) est en dehors, une aliyah, tage suprieur

avec

l'urtlire) est

che sur
rtlire)

Si

la

le dos)

forme au-dessus (quand

qui vient de la vessie et


le

le

femme est

cou-

il

l'urtlire,

elle le

si

on

doit

trouve en dehors

y a doute, si le sang vient de la vessie, ou si


sang provenant de l'utrus, au lieu de s'couler au dehors
l'urtlire,

par

de

sang en dedans de

supposer qu'il vient de l'utrus;


de

la

(la

(la vessie

y a un loul, tube (l'uqui s'ouvre d;ms la vulve.

de ces deux organes

femme trouve

disent:

vagin) est en dedans, le prosdor

il

la vulve, s'est

la

rpandu en avant par suite des mouvements

femme.

Remarque.

La mischnah

diverses que peut prendre

le

(fol.

parle

19)

des colorations

sang des menstrues.

La ghemara parle des diverses colorations du sans qui


reconnatre son origine. Raschi dit que

mari

est plus

le

sang d'un

rouge que celui d'un clibataire

font

humme

20, recto,

(fol.

article bekilour).

La mre du
sang Rabba
Fol. 21.

Perse avait

roi de

et celui-ci

La mischnah

tons qui ressemblent


(v.

fol.

fait

en reconnut

prsenter
la

(iO

espces de

provenance

(fol. 20).

ghemara parlent des avordes animaux des diffrentes espces


et la

21-24). Ce sont de ces ressemblances

comme

les

m-

decins les avaient imagines plusieurs sicles aprs l'poque

thalmudique, et que

les

anatomistes ont conserves encore de

nos jours. Aussi trouve-t-on dans les livres de mdecine, que

l'homme

un os qui ressemble une charrue, un


un trier, que tous les hommes, mme

a dans la tte

autre qui ressemble


les juifs et les

musulmans, ont dans

le

cur une valvule qui

NIDAH.
s'appplle

vque,

mitrale,

81

parce qu'elle ressemble la mitre d'un

etc.

D'aprs um3 beratha rabbi Josu

tement sans coulement du

pas aussi certains qu'il n'y


rgle

(fol.

Raba dit

Fol. 24.

pas

si le

On

sait

qu'une femme peut accou-

neuf mois ou sept mois. La femelle

btail peut accoucher

neuf mois: mais je ne

sais

petit est viable sept mois.

Fol. 25.

pour savoir

Il

y est question de l'examen d'un ftus avort,

un ftus
surtout Samuel qui

C'tait

jamais d'exception cette

ait

21) (I).

cher d'un enfant viable

du gros

pas d'avor-

dit qu'il n'y a

sang-, d'autres docteurs n'taient

si c'est

et quel est

son sexe et son ge.

tait trs-habile

dans ces exa-

mens.
Fol. 26.

Rab

bord d'un ftus,

dit

une femme enceinte a avort

Si

et plus tard

Deutronome, XXVIII,

57),

d'une

on doit supposer que

la schilja

appartient au ftus qui est sorti auparavant; cependant


schilja n'est sortie

que

accouche d'un enfant viable et

tard,

mme

le

si la

quatrime jour aprs l'avortement,

le

on doit souponner l'existence des deux ftus. Si


est

d'a-

schilja (l'arrire-faix, v.

si la schilja est

dixime jour, on doit admettre

la

femme

sortie plus

qu'il n'y a

eu

qu'un seul ftus.


Fol. 27.

a dit au

Rabbah

de Schela raconte que rab Mathana

fils

nom de Samuel

Il s'est

prsent un

fait

la schilja

l'accouchement du ftus,

est sortie dix jours aprs

et

on a

Une beratha raconte qu'un fait s'est prsent o une femme


membranes rouges dont on ne connaissait pas la provenance. On est all dans la ville de Jabneh o on s'est adress
rabbi Tzadok, qui l'a demand aux docteurs, lesquels se sont adres(I)

a perdu des

ss

aux mdecins. Les mdecins ont

membranes dans de

l'eau

du sang coagul; sinon,

si elles s'y

elles

dit

qu'il fallait mettre ces

dissolvent, elles ne sont que

proviennent d'une lsion viscrale.

prsent o des grumeaux perdus par


la femme avaient l'appnrence de poils (ou de filaments), on s'est
encore adress aux mdecins qui ont donn une rponse ana-

Un autre

logue.

l'ait

analogue

Risch Lakescb

s'est

dit,

que

l'eau

doit tre tide (v. fol. 22,

verso).

NIDAH.

82

dit que cette schilja appartient ce foetus. Cela s'applique au

cas

la schilja est sortie aprs le foetus (car si elle est sortie

avant ce ftus,
est sorti

Rabbah
s'est

il

faut supposer qu'il y en avait

fils

de Bar

Hana

prsent un cas o

couchement du ftus,
ce ftus

dit

nom

au

de rabbi Jobanan

la schilja est sortie

et

on

dit

que

Il

l'ac-

U jours.
nom

de rab Avira raconte au

fils

23 jours aprs

cette schilja appartenait

rab Joseph dit qu'il y avait

Rab Aha
fait,

un autre qui

avant cette schilja).

de rab Isaac un

o une femme fut accouche d'un deuxime enfant

33 jours aprs l'accouchement du premier enfant; rab Joseph


dit qu'il

nom
est

y avait 34 jours. Rab Abin

de rab

Menabem

de

la

ville

fils

de rab

de Schearim

Ada dit au
Une femme

accouche d'un deuxime enfant 3 mois aprs l'accouche-

ment du premier,

et ces enfants sont ici

beth ha-medres, ce sont

Hiya.

Comment

femme ne peut

Joudah

devant nous, dans

et Ezekias, les fils

tait-ce possible? N'as-tu

de rabbi

pas dit qu'une

pas concevoir pendant la grossesse?

Abay

rpondit qu'il n'y avait pas de superftation, mais que

sperme

s'tait divis en

le

deux parties, dont l'une a produit

l'en-

commencement du

sep-

fant qui a fini son dveloppement au

time mois, et dont l'autre a produit l'enfant qui n'a


sien qu' la lin

le

fini le

du neuvime mois.

MISCHNAH.

Foi. 28.

Si le ftus est sorti mesouras, renvers

(prsentation des pieds ou des fesses),

comme n

ftus est sorti

comme n

il

est considr

la sortie de la plus grande moiti. Si

comme c'est l'habitude,

aussitt

que

la plus

le

ilestconsidr

grande moiti

(le rob)

NIDAH.

83

de la tte est sortie, c'est--dire quand

le front est

sorti (1).

form

Avant 40 jours aucun ftus n'est


au commencement du 4i e jour le ftus,

Fol.

30.
;

mle ou femelle,

est dj

Ismael un garon est form


le

81 e

(il

XII, 4 et

form;
le

41

d'aprs rabbi

jour et une

fille

du Lvitique,

se fondait sur le passage


5).

GHEMARA.
On
n'est

lit

dans une beratha

Rabbi Ismael

forme qu'au bout de 80 jours,

et

il

qu'une

dit

fille

se fondait sur l'Ecri-

ture (Lvitique, XII, 5). Mais les autres docteurs lui oppos-

un

rent

fait

d'observation; car, dirent-ils, la reine Cloptre

ayant condamn mort

et fait excuter ses esclaves,

on

les

dissques et on a trouv des ftus des deux sexes qui taient

tous les deux forms au bout de 40 jours

rpondit que la

fille

pu

ception du garon. Les

tre

autres

pour

40 jours avant leur excution, de sorte que


avoir que l'ge de 40 jours.

que

De

la con-

les
le

faire

avorter

ftus ne peut

Rabbi Ismael, au contraire, pense

remdes n'agissent pas toujours,


qui sont rfractaires ces remdes

les

tions

Rabbi Ismael

docteurs croient qu'on

aux esclaves des remdes

donn

(2).

conue 40 jours avant

il

y a des constitu-

abortifs.

son ct rabbi Ismael rapporte une observation d'une

reine grecque, galement Cloptre, qui a fait mourir ses esclaves, lesquelles esclaves ont t dissques;

servation, dit

40 jours et la

rabbi Ismael, on
fille

dans cette ob-

a trouv les garons

forms

seulement au bout de 80 jours. Mais

ses

parle ici de la prsentation du sommet, et on savait que


prsentation la plus habituelle du ftus ; tandis que la
prsentation des pieds ou des fesses est considre comme une
position renverse (messouras) non habituelle.
(1)

On

c'tait la

nouveau cas o on a dissqu le


("2) Nous avons ici un
humain d'un individu supplici (v. un autre cas plus haut,
Bekhoroth, p. 340).

corps
trait

N1DAH.

8i

collgues rpondirent que les

40 jours plus tard que

filles

ont t conues peut-tre

garons. Rabbi Ismael rpliqua que

les

taient bi^n gardes, mais ses collgues disent

les esclaves

la moralit des

qu'on ne peut pas avoir pleine confiance dans


gardiens.

La gbemara

une autre objection

fait

On

a trouv

la fille

forme au bout de 80 jours. N'est-il pas possible qu'on l'aurait

trouve forme 40 jours plus tt?

faut admettre, que la

de 80 jours que
la

n'tait

tille

garon ne

le

Abay rpondit

qu'il

pas plus dveloppe au bout

l'tait

au bout de 40. Si donc

tait forme au bout de 40 jours, elle aurait t plus

fille

dveloppe au bout de 80.

Fol. 31.
[m) de la

on

la

Rabbi Elazar

mre

est

de l'amnios).

du

le

On

lit

(ainsi le

la

la

rgion suprieure.

arrive,

qui augmente
ajoute

c'est

ment d'une

il

si

ftus se meut dans l'eau

Les premiers

il

se trouve

Quand

se renverse (ia tte

le

pourquoi une autre beratha


fille

est plus

la rgiin

le

sortir, ce

Un anonyme

le

ventre

les parois

le

front

abdomi-

se tourne pour natre le front en

fille

femme pendant

garon ne se tourne pas

le

dans une beratha

la

et sort le front en

arrire (l'anonyme semble avoir compris le

sens de se tourner

de l'accou-

douloureux que celui d'un garon

avant, correspondant la position de la

lit

trois

que l'accouche-

dit

deux sexes ayant dans

nales de la mre), la

cohabitation, et

moment

en bas) pour

tourn en arrire et l'occiput regardant

le

dans

douleurs de l'accouchement.

les

(car le ftus des

On

viscres

(au-dessus du bassin), dans les derniers trois mois,

dans

chement

dans

les

rgion infrieure (dans l'excava+ion

bassin), les autres trois mois,

est

Le ftus dans

noix dans un vase d'eau;

dans une beratha

ftus est dans

moyenne
il

presse avec le doigt, elle enfonce pour merger de nou-

veau d'un ct ou de l'autre


mois

dit

comme une

mot

milhapekh,

trois

mois de

front en avant).
:

Les premiers

grossesse (l'enfant se trouvant dans la rgion infrieure)

cohabitation est mauvaise pour la mre et pour l'enfant;

la
la

les

autres trois mois, la cohabitation est mauvaise pour la mre


et

bonne pour

l'enfant

les

derniers trois mois elle est bonne

85

N1DAH.

pour

la

mre

et

pour

ftus (qui

l'enfant, car elle fortifie le

devient melouben u-m'zourez).

On
faire

lit

dans une autre beratha

l'homme

le Saint,

bni

Trois tres s'associent pour

pre de l'enfant et sa
mre. Le pre donne ce qui est blanc (le sperme), d'o viennent les os, le ghidim (tendons, nerfs, etc.), les ongles, l'enc-

phale

(1) et le

soit-il, le

La mre donne

blanc des yeux.

noir des yeux. Le Saint, bni

schamah

donne

soit-il,

vements, l'intelligence

moment

le

panim (l'expression

(l'me), le klaster

figure), la vision, l'audition, la parole, la

le

ce qui est rouge

sang), d'o viennent la peau, la chair, les cheveux et le

(le

rouah et la ne-

et la l'orme

marche

la

mouQuand

et les

et les aptitudes intellectuelles.

de la mort arrive,

de

Saint, bni soit-il, prend sa

le

part et laisse aux parents les leurs.

Rabin Hanina,

fils

de Papa, dit

Le sperme mis pendant

cohabitation n'est pas tout entier us pour la production

la

du ftus, lequel n'en prend que


On lit dans une beratha Si

la

(le

sang) avant l'homme,

le

meilleure partie.

la

mari qui donne d'abord sa semence

une

fille.

On peut donc,

si

femme donne

sa

ftus sera un garon


(le

sperme),

le

semence

si c'est le

ftus sera

on veut, avoir des garons, l'homme

peut, pour cet effet, retarder son mission de sperme pour


laisser la

femme donner

sa

semence avant

lui.

Rabba

dit

qu'on

obtient des garons en rptant le cot; car, dit Raschi, la

femme

excite par le premier cot, mettra son

l'homme pendant
Rabbi Isaac

dit,

le

au

nom

de rabbi

vient enceinte que par l'acte

le

menstruelle. Rabbi Johanan


l'acte le plus

que

la

strues

femme
pour

faisait

la

femme ne

de-

au contraire, que

tebilah

c'est

par

(immersion dans Teau,

men-

permis d'habiter avec son mari, lele

commencement

de l'coule-

la tebilah).

Les docteurs savaient que l'enct'pbale constitue un oreane


sige de l'intelligence (v. mon 1 er tome, trait Jeba-

comme

moth,

sept jours aprs la cessation des

qu'il lui soit

ment menstruel jusqu'


(I)

Am

plus rapproch de son poque

dit,

rapproch de sa

quel tait spar d'elle depuis

part

sperme avant

second.

fol.

9).

NIDAH.

86
Fol. 35.

Rab Houna

d'orge,

il

dit

XV,
du membre

vient

petit

ne peut sortir

l'aspect

On

du membre en

du blanc d'un uf dont un

sait

rection

que l'Ecriture a

pre~

le

du blanc d'un uf dont aucun

tandis que le dernier est

()),

la pte

relcb, tandis que le schihhbath

a l'aspect

li, il

ressemble l'eau de

2)

zera est le sperme qui vient

mier n'est pas

L'coulement du zab (dont parle

Lvitique,

l'Ecriture,

prsente

li et

petit doit clore.

tabli (Lvitique, XII, 2-5),

pour

l'accouche, que le sang qu'elle perd la premire semaine

un garon) ou

elle a
fille)

les

doit tre impur, et

premiers quatorze jours

que

(si

elle a

sang qu'elle perd aprs

le

(si

une

cette

poque est pur. Lvi en conclut qu'il y a deux sources de sang,


dont une est impure

ou quatorze jours

temps

il

et l'autre est

le

pure

sang coule de

coule de la source pure. Mais

ide. Il dit

qu'il n'y a

dans

la source

les

premiers sept

impure, aprs ce

Rab n'admet

pas cette

qu'une source unique, que l'Ecriture

dclare impure dans les premiers sept ou quatorze jours, et

comme pure

qu'elle considre

Fol. 36.

aprs ce temps.

La ghemara adopte

de Rab, qu'il n'y a

l'ide

qu'une source unique.

MISCHNAH.

(D'aprs la
Lvitique,

loi

XV,

mosaque concernant une zabah,

19,

une femme qui perd du sang,

il

y a une distinction faire entre le cas o l'coulement est dtermin par l'accouchement ou non.) Si

une femme a des pertes accompagnes de douleurs


avant l'accouchement,

et

s'il

douleurs pendant 24 heures

y a rmission de ces
entires

couchement, on doit admettre que

(1)

Le texte

dit

uf mouzereth

(v. trait

avant

la perte

Betzah,

l'ac-

ne venait

fol. 7,

recto).

NIDAH.

87

pas de l'accouchement

(et que les douleurs n'taient


pas des douleurs d'enfantement), quoique la perte
n'ait pas cess. S'il n'y avait pas de rmission
de

douleur pendant 24 heures,


doivent tre considres

douleurs et la perte

comme

mme

l'accouchement, quand

menc 40 ou 50

les

dtermines par

elles auraient

jours avant l'accouchement; c'est

l'opinion de rabbi Meyer. Rahbi

Joudah

peut attribuer l'accouchement que

dit

les

la perte qui arrivent le

et

com-

qu'on ne

douleurs et

neuvime mois rabbi Joss


rabbi Simon rduisent le terme deux se;

maines.

GHMARA.

Fol. 38.

Samuel

l'accouchement,

ou 272

(si

ou 273

(s'il

du

trait

il

sperme

le

dit que,

est pris

fol. 86,

peut pas fconder aprs

Mar Zoutra

le

deuxime jour),

s'il

d'accord que,

si

le

d'o

il

rsulte

que

un passage
sperme ne

le

troisime jour.)

Il y a divergence d'opinion sur la question


neuvime mois de la grossesse est toujours

dit

le

si

complet ou

par l'organe

est pris le troisime jour). (Raschi cite

Schabath.

de savoir

depuis la cohabitation jusqu'

y a 27 1 jours (neuf mois trente j ours chacun)

peut tre incomplet


la

mais tout

monde

le

femme, accouche dans sept mois,

le

est

septime

mois peut tre incomplet.


Fol. 44.

Le ftus meurt toujours avant sa mre

pas vivre aprs

la

(il

ne peut

mort de sa mre).

Comment peut-on dire que

le ftus meurt toumre? On a observ un cas o un ftus a fait


des mouvements aprs la mort de sa mre.

Question.

jours avant sa
trois fois

Rponse.

Mar,

fils

de rab Asch, rpondit

ments ne sont pas plus signe de vie que

les

Ces mouvemouvements de la
:

NIDAH.

88

queue d'un lzard


l'a

coupe

(letaah),

qui s'y manifestent aprs qu'on

(1).

MISCHNAH.

La cohabitation d'une
plis

fille

ge de 3 ans accom-

entrane tous les effets lgaux qu'un acte pareil

comporte

(2).

GHEMARA.

Une

Fol. 4o.

beratha

dit,

qu'une femme peut devenir

enceinte l'ge de 12 ans accomplis.

que depuis
accomplis

meurt;

la

mou

donc

bablement

les

antre beratha

dit

enceinte, mais qu'elle en

se mettre dans le vagin

qui empcherait

on donne le

Une

ans accomplis jusqu' l'ge de 12 ans

femme peut devenir

elle doit

tain objet
trus)

l'ge de 11

mme

le

un moukh

sperme d'arriver dans

(cer-

conseil une

femme

l'u-

enceinte (pro-

premiers six mois, voir plus haut,

p. 339) et

une nourrice.

(1) C'est une observation remarquable, que des mouvements


musculaires peuvent avoir lieu aprs la mort de l'animal.
(*2)
J'avoue mon incapacit d'expliquer une ide pareille. Maimonide n'tait pas plus avanc, quand il dit que c'lait une tradition. Je crois que c'tait une tradition venue on ne suit de quelle
source, et que bien des docteurs l'ont rpte l'acceptant sur parole sans y rflchir, et sans soumettre la question au moindre
examen, attendu que cette question n'avait aucune importance
pratique, et que jamais il ne s'tait prsent un acte pateil qui
devrait entraner les divers effets lgaux mentionns dans la mischnah. Dans les ou\ rages des plus illustres mdecins ou philosophes, ou trouve des ides qui tonnent au plus haut degr; on en
trouve mme dans Hippocrate, Descartes et autres.

NIDAH.

89

MISCHNAH.

La cohabitation d'un garon g de 9 ans accomentrane tous les effets lgaux qu'un acte pareil

plis

comporte.
MISCHNAH.
Fol. 47.

La femme ressemble un
mr

d'abord pas
maturit

[pagah), puis

incomplte (bohel),

maturit complte
pagah, quand
elle a l'ge
rit,

il

Ainsi,

mineure;

d'une naara/i

arrive

enfin,

[tzamal).

elle est

fruit

elle

qui n'est

un

tat de

arrive la

il

la

femme

est bohel,

est

quand

de la premire majo-

(fille

majorit incomplte). Dans ces deux tats (pen-

dant la minorit et pendant

la

premire majorit)

ce qu'elle trouve et ce qu'elle gagne appartient

son pre, et ses


pre les annule.
la
elle

vux ne
La femme

sont pas valables


est

si

son

enfin tzamal, arrive

deuxime majorit (majorit complte), quand

devient bagroth

(la

ghemara va

son pre n'a aucun droit sur

Quels sont

les signes

l'expliquer); alors

elle.

physiques de

la

majorit (de

deuxime d'aprs Raschi, de la premire d'aprs


les Thossephoth) de la femme ?Rabbi Joss, le Galila

quand il y a un pli sous la mamelle; rabbi


Akiba dit, quand les mamelles se penchent. Le fils
d'Aza dit, quand on constate l'apparition de l'arole
noire. Rabbi Joss dit, quand on exerce une pression sur le mamelon, avec la main il s'enfonce et
len dit,

tarde revenir aprs que la pression a cess.

90

NIDAH.

GHEMARA.
Samuel

que rabbi Joss,

dit

forme un vritable

qu'il se

voit l'apparence d'un pli

Galilen, ne veut pas dire

le

sous

pli

quand

la

la

mamelle, mais qu'o y


a les mains (les bras)

femme

derrire le dos.

Samuel
nars

examin sur son

l'a

selon son propre principe; car


travailler les esclaves,

leur dignit

On
la

esclave, et

comme ddommagement pour

lit

il

donn 4 de-

lui a

il

sa bont.

Samuel

mais qu'on n'a pas

de blesser

le droit

(1).

dans une beratba

Voici les signes de la bograth (de

deuxime majorit, majorit complte) Rabbi


;

de Tzadok, dit

quand

les

mamelles peuvent

la correction

dit (d'aprs

(rosch ha-hotem),i\

Eliezer,

faire

de rab Ascb)

fils

fils

du bruit

de Raschi, quand

(c'est--dire, d'aprs l'interprtation

melles sont trs-grandes). Rabbi Jobanan,

melon

a agi

a dit ailleurs, qu'on peut faire

les

ma-

de Berokah,

quand sur

le

ma-

y a un trou (un enfoncement). Rabbi

mamelon est entour de l'arole. Rabbi


Simon dit, quand le mont de Vnus devient mou (se remplit
Les docteurs ont tabli
de. graisse). Rabbi Simon dit aussi
Joss

dit,

quand

le

en bas, auxquels correspondent trois signes en

trois signes

baut (dans
maire,

que

il

la

rgion des mamelles). Si, dans la rgion

non mr),

n'y a aucun signe (pagah,

la fille n'a

pas encore

les

deux

il

mam-

est certain

poils. Si la rgion

mam-

maire prsente les signes de la premire majorit [bohel),


est certain

que

maire prsente
est certain

que

Remarque.

la fille a

le

Pour comprendre

est
la

mou

il

(rempli de graisse).

miscbnab qui

tbalmudiques suivantes

suit,

il

faut

un excellent principe de respecter

propres esclaves paens.

mam-

de la deuxime majorit (tzamal),

mont de Vnus

se rappeler les ides

(1) C'est

dj les deux poils. Si la rgion

les signes

il

la

dignit de ses

N1DAH.
1)

Un

saris (un

homme

91

ou une ajlonith (une femme


prsentent divers symptmes de strilit, dont l'un

strile)

strile)

est l'absence des poils sur le corps.


2)

frre

Le commandement mosaque d'pouser


mort sans

enfants,

pour que

le

fantera succde au frre mort et perptue son

XXV,

nome,

ment
veuve

(L. c),

6),

ou de pratiquer

la

la

veuve d'un

premier-n qu'elle en-

nom

(Deutro-

crmonie du dchausse-

ne s'applique pas un

homme

la

strile ni

strile.

MISCHNAH.

veuve d'un

Si la

homme mort

ge de 20 ans et qu'elle
poils, elle doit

pas encore les deux

apporter des preuves qu'elle est

ve l'ge de 20 ans

pour que

n'ait

sans enfants est

le frre

et qu'elle

est

une

arri-

ajlonith,

de son dfunt mari ne l'pouse pas

et qu'elle ne soit pas oblige de pratiquer


monie du dchaussement. Si c'est le jabam

la

cr-

(le frre

de celui qui est mort sans enfants) qui est g de


20 ans et qui n'a pas encore les deux poils, il (1)
doit apporter des preuves qu'il est g de 20 ans et
qu'il est

un

saris,

pour ne pas pouser

subir la crmonie

la

veuve ni

du dchaussement. Ce sont

les

opinions de l'cole de Hillel. L'cole de Schama

admet

le

nombre de 18 ans ou

lieu

de 20. Rabbi

Eliezer adopte les 20 ans de l'cole de Hillel pour

un homme, tandis que pour une femme


18 ans de l'cole de Schama; car,
se

dit-il,

il

adopte

les

une femme

dveloppe plus vite que l'homme.

(1) Le texte dit jabiou, ils apporteront, au pluriel, et Raschi dit


que ce sont les parents de la veuve, car les femmes ne peuvent
pas savoir les signes physiques d'un homme. Je crois qu'il y a ici
une faute de copiste; il faut lire jabie, au singulier, l'homme ap-

portera.

NIDAH.

92

GHEMARA.

Notre mischnah semble admettre qu'

Question.

l'ge de

20 ans l'absence des deux poils n'est plus un indice de minorit,

mais de

strilit. Elle serait alors

autre miscbnah (trait Jebamoth,

fol.

en dsaccord avec une


qui dit qu' l'ge

9(3),

de 20 ans l'absence des deux poils est une preuve que l'homme
est

comme

mineur,

Rponse.

de Rab

avait seulement 9 ans.

s'il

Rab Samuel,

fils

de rab Isaac, rpondit au

que notre miscbnah parle d'un cas o

en question prsente encore d'autres

nom

l'individu

symptmes de

st-

rilit.

Question.

Si l'individu n'a pas d'autres

symptmes de

jusqu' quel ge l'absence des poils est-elle une

strilit,

preuve de minorit?
Rponse. Rabbi Hiya

lit,

dans une beratha, que l'absence

des poils est une preuve de minorit jusqu' l'ge de 36 ans.

(Le texte dit

La plus grande

partie de la vie d'un

homme,

ce

qui veut dire 36 ans.)

Quand on venait devant rabbi Hiya avec un individu


n'avait pas encore de poils l'ge

20 ans),

(Raschi

dit

ait plus

d'embonpoint

le

il

conseillait de le fortifier

s'il

tait trop

rendre maigre (comment?)

s'il

qui

en a d'ordinaire

l'on

maigre;

il

pour

qu'il y

conseillait de

tait trop gras.

Car

les poils

apparaissent parfois par suite de l'amaigrissement, parfois, au


contraire,

quand

l'individu engraisse.

MISCHNAH.

Fol 48.

(On a vu

genres de signes de
de

rgion

la

droit

qu'il

y a chez

la

femme deux

la majorit, savoir, les signes

mammaire

et les

deux

poils sur

un

en-

quelconque du corps.) D'aprs rabbi Mayer

signe

mammaire peut

le

apparatre avant les deux

NIDAH.

93

poils (d'aprs l'interprtation de la

prs

les autres

toujours avant

docteurs les deux poils apparaissent


le

signe

mammaire;

femme prsente

la

si

ghemara); d'a-

le

signe

il

en rsulte que,

mammaire,

elle est

majeure d'aprs ces docteurs, quoiqu'elle ne prsente pas les deux poils (car on suppose alors que
ces poils sont tombs aprs leur apparition;. Si les
poils ont apparu,

signe

la

fille

mammaire manque

est

majeure, quoique

le

encore.

GHEMARA.

On
Dans

dans une beratha

lit

la ville

de Jabneh

Rabbi Eliezer

les

constate l'apparition des deux poils,


le signe

On

fils

de Tzadoc dit

docteurs ont dit que, quand on


il

est inutile

de chercher

mammaire.

Raban Simon fils de Gamaliel


femmes des grandes villes les deux poils apparaissent avant les signes mammaires, car elles sont habitues
prendre des bains (1). Chez les femmes des villages, le signe
mammaire est plus prcoce, carelless'occupent moudre dans
le moulin (les mouvements continuels des bras, dit Raschi,
acclrent le dveloppement des mamelles). Rabbi Simon fils
d'Elazar dit Chez les femmes riches la mamelle du ct droit
se dveloppe avant celle du ct gauche, cause du frottedit

lit

Chez

dans une beratha

les

ment d*un certain vtement port droite. Chez les pauvres,


c'est la mamelle gauche qui est la plus prcoce, car les villageoises portent les cruches d'eau sur le bras gauche, ou elles
portent leurs petits frres sur le bras gauche.

le signe
(1) Dans tous ces passages le signe mammaire est appel
suprieur et les deux poils sont dsigns par l'expression signe
infrieur. Cependant, l'apparition des poils dans un endroit quelconque du corps, par exemple sur les doigts ou sur le dos (v. plus

bas p. 376), tait suffisante. Il parat cependant que le plus souvent les poils apparaissaient d'abord dans la rgion infrieure.

NIDAH.

94

MISCHNAH.
Fol. 51.

Tous

les poissons qui

ont des nageoires; mais

il

ont des cailles

y en a qui ont des na-

geoires et qui n'ont pas d'caills. Tous les animaux

qui ont des cornes ont

animaux

le

Une

ou un garon qui a

fille

les

les

commandements de

les

deux

Un

la thorah.

condamn mort comme


XXI, 18-21)

rebelle (Deutronome,
l'exigent;

mais

deux

garon qui a

g de 13 ans accomplis),

poils (et qui est

peut tre

les

sont obligs d'observer tous

poils (et l'ge voulu),

s'il

si

fils

pervers

et

son pre et sa

a dj la barbe (et

g de 20 ans), son pre ne peut plus

damner

(comme

purs).

Fol. 52.

mre

sabot divis

le

s'il

faire

est

con-

(1).

GHEMARA.

On

lit

dans une beratha

Les deux poils sont un signe de

majorit n'importe dans quelle partie du corps o


vent, par exemple,

s'ils

ils

se trou-

se trouvent sur le ventre, sur le dos,

sur les doigts de la main, etc.

(2).

(i) Car le garon est alors arriv la deuxime majorit, o le


pre n'a aucune influence sur lui, pas plus que sur sa fille arrive
la deuxime majorit (bagroth). Cette mischnah a une grande

importance sous plusieurs rapports, savoir


a) On apprend ici qu'il y avait deux majorits pour un garon
comme pour une fille. Or, une fille arrive la premire majorit
(naarah) tait encore sous certains rapports sous l'influence de son
pre, mais arrive la deuxime majorit (bagroth), son pre n'avait plus aucune influence sur elle. On apprend dans notre mischnah, qu'il en tait de mme pour le garon; la premire ma:

NIDAH.
Fol. 55.
les

La ghemara

cite ici la

95

miscknah qui

dit

Toutes

parties d'un cadavre sont impures, except les dents, les

ongles

Rab

(1) et les

dit

fasse mettre

Lvi

dit

cheveux.

Celui qui veut s'exposer perdre

un

que de

collyre (khehol) dans l'il par


cette

manire on s'expose

empoisonn. Rabbi Hiya,


le collyre

fils

qu'il se

l'il,

un paen

mme

(2)

mourir

de Gourja, dit que, d'aprs Rab,

en question ne pourrait que rendre aveugle,

et

non

pas faire mourir l'individu, car cet individu pourrait faire


sortir le

poison par la bouche.

jorit son pre pouvait le faire

condamner, mais

la

deuxime

majorit son pre n'avait plus aucune influence sur lui.


b) On a donn plus haut (p. 369), les signes physiques de la
deuxime majorit de la fille; ici, dans notre mischnah, on donne
les signes physiques de la deuxime majorit d'un garon.

On voit ici que la mischnah est trs-ancienne, et qu'elle diseulement barbe en donnant ce nom videmment la touffe
de poils que tout le monde appelle barbe, et que plus tard on a
intercal dans la mischnah l'explication, en disant qu'il ne s'agit
pas de la barbe de la figure, mais de la touffe de poils des parties
sexuelles que la mischnah aurait appel barbe par euphmisme.
Je sais bien que d'aprs rabbi Khrouspeda et autres (v. trait
Synhedrin, fol. 69, recto), notre mischnah parlerait d'un garon
qui est arriv une poque o il est apte devenir pre son
tour, que c'est pour cela que son pre ne peut pas le faire condamner, et que de l'poque de la majorit (que j'appelle premire majorit) l'poque o il peut devenir pre, il n'y a que trois mois.
Toutes ces ides ne sont pas admissibles, comme je chercherai aie
prouver dans la prface du premier tome de ma Lgislation.
rabbenou Tham dit, dans l'ouvrage inti("2) Le clbre docteur
tul Sepher ha-jaschar, qu'il ne faut plus chercher les deux poils,
et qu'il faut considrer ta femme comme majeure quand elle arrive l'ge voulu (v. Thossephoth, fol. 52, verso, article halakhah).
Thossephoth (le
Il en rsulte qu'au moins depuis l'poque des
xn e sicle) les Juifs ne s'occupaient plus des deux poils, et qu'ils
admettaient que l'ge seul suffit pour devenir majeur.
de la mischnah ont donc reconnu que les dents
(1) Les docteurs
sont
pas des parties organiques, et qu'ils ne
ne
ongles
et les
comptent pas parmi les os.
les paens, mais de certains
Il ne s'agit pas ici de tous
c)

sait

(2)

d'entre eux

(v.

plus haut, trait Abodah zarah, p. 107).

96

MISCHNAH.

Dans

le

cas de doute,

si

une tache vient du sang

ou d'une couleur, on l'examine avec sept substances

ghemara

(la

mischnah numre ces substances

et la

les

commente

d'elles.

Fol.

La femme

s'tire,

elle

chacune

prodromes des menstrues

les

perd des vents (par en

la matrice, elle

frissons;

il

perd en blanc,

elle

bas),

prouve des douleurs au niveau du nombril

elle

de

et discute sur

63. Voici

et

prouve des

y a encore d'autres prodromes.

GHEMARA.
Quels sont
dit

autres prodromes?

les

La femme prouve de

bres,

roihethet/i (rlle

torisme),

ou

elle a

la

Rabbah,

pesanteur de

tremble), goussah, le

des nauses

(v.

fils

d'Oula,

la tte et des

mem-

ventre se gonfle (m-

Aroukb).

MISCHNAH.

Fol. 64.

Les femmes ressemblent aux vignes

par rapport aux menstrues


ont

le

(1). 11

vin rouge, d'autres ont

le

y a des vignes qui


vin noir;

il

y en a

qui ont beaucoup de vin, d'autres en ont peu. Rabbi

Joudah

dit

Toute vigne

des menstrues)

s'il

a.

du vin

(toute

n'y en a pas, c'est

un

femme

vice con-

gnital (dor keiouah d'aprs la correction faite par la


beratha).
(1) Le texte dit bethovlim, mot qui d'ordii.aire dsiene le sang
provenant de la dchirure de l'hymen, mais ici il dsigne les men-

strues.

97

GHEMARA.
Rabbi Hiya
est

bon

beratha

au

dit,

coup de sang
Fol. 65.
fille

lit

potlr la

dans une beratha Le sang (des menstrues)


femme, comme le levain pour la pte. Une
:

nom

(des

de rabbi Meyer

La femme qui

a beau-

menstrues) a beaucoup d'enfants.

Samuel

dit qu'entre la

premire majorit d'une

(naarouth) et la deuxime (bagrouth)il n'y a que six mois

On

lit

dans une beratha

Rabbi Meyer

dit qu'il

(1).

y a une

mme conforme
que les docteurs du Tbalmud attachaient au mot bagrouth.
1)
La premire majorit (naaroulh) arrive l'ge de 12 ans; d'aprs Samuel, la fille serait bagroth l'ge de 42 ans et 6 mois.
(I)

Cette opininnn'est pas exacte et elle n'est pas

l'ide

Or, rabbi Josu,

fils

de Lvi,

dit,

au

nom

des habitants de Jru-

devenue bagroth (marie-l cote que cote),


affranchis ton esclave (s'il n'y a pas d'autre moyen pour la marier)
et donne-le-lui pour mari (v. trait Persahim, fol. 113, recto).
Peut-on raisonnablement donner un conseil pareil pour une fille
de 12 ans et 6 mois?
2) La ghemara dit dans plusieurs endroits (par exemple traits
Jemaboth, fol. 59, recto, et Khetouboth, fol. 97, verso), qu'une bagroth perd moins de sang par la premire cohabitation qu'une
jeune fille qui n'est pas encore bagroth ou qui n'est ge que de

salem

Si ta

fille

est

fille de 12 ans et demi? Peut-on


mois le dveloppement physique de la fille devient
assez considrable pour qu'elle perde moins de sang par la dchirure de l'hymen?
3) Le Thalmud a pour principe qu'une fille de 12 ans n'a qu'une

12 ans.

Peut-on dire cela d'une

dire qu'en six

majorit incomplte, puisque son pre peut encore la marier et lui


prendre ce qu'elle gagne, comme si elle tait mineure. Mais deve-

nue bagroth, le pre n'a aucune influence sur elle (v. plus haut
demi,
p. 89). Si donc lafille devenait bagroth l'ge de 12 ans et
peut-on admettre un dveloppement de l'intelligence si considrable dans s ix mois ?
Toutes ces objections disparaissent, si on admet qu'une fille ne
devienti&at/rot/i qu' l'ge de 20 ans.

En

effet,

toute

majorit supposait un certain ge et un signe

physique correspondant (signe physique qui pouvait souvent appaapparat l'ge


ratre plus tt ou plus tard, mais qui d'ordinaire
dtermin).
Ainsi, la premire majorit d'une

fille

supposait l'ge de 12 ans, et


7

98

N1DAH.

diffrence eutre le sang- des

menstrues

car le premier est plus rouge et plus

que

le

dernier.

Mais

de la virginit,

et celui

mczouham (graisseux?)

docteurs n'admettent pas ces

les autres

diffrences.
Fol. 66.

Une

sang qui s'coule

beratha dit

Dans

suite d'une

la

de doute,

le cas

si

Je

cohabitation vient de

la

matrice ou (d'une partie malade) du vagin, on prend un tube

dans lequel

sonde porte

se trouve

une longue sonde (mikhrkol),

laquelle

son extrmit du moukh (ouate ou quelque chose

analogue), on l'introduit dans le vagin assez profondment

pour que

la

sonde arrive jusqu' l'utrus,

l'appareil. Si l'on trouve

du sang sur

que l'coulement venait de


gin.

Ce

saigner?

le

matrice; sinon,

la

tube ne peut-il pas blesser

Samuel

en plomb (qui

rpondit

il

on

retire

un

signe

c'est

venait du va-

les parties et les

On prend un tube

dont l'extrmit

est lisse) et

et puis

moukh,

est'

faire

qui est

fuit

courbe en de-

dans (de sorte que cette extrmit ne touche pas

les

or-

ganes).

Une femme perdait du sang toujours aprs les cohabitations.


Elle s'tait prsente devant
et

cette frayeur l'a gurie.

employ

le

mme moyen,

cet insuccs

Rabbi qui conseilla de

mais

l'effrayer,

une antre occasion Samuel a


il

n'a pas russi.

Il

a explique

en disant que, chez cette femme, ce sont des con-

gestions qui se vident par la cohabitation, et qu'un tat pareil


tait incurable.

Rabba

dit

que

les dsirs

vnrions peuvent dterminer

l'-

coulement des menstrues.

comme

signe physique les deux poils et les signes

mammaires

(v.

plus haut).

Deuxime majorit d'une fille


g? de -10 uns, et comme signes
physiques les signes mammaires (v. p. 94).
Premire mnjoril d'un garon: ge de 13 ans, et comme signe
physique les deux poils.
Deuxime majorit d'un garon ; ge de 20 ans, et comme signe
physique la barbe (v. plus haut p. 94).
:

99

GHEMARA.

Rab

dit

Si

un mort

doit,

sous

le

rapport de certaines

lois

comme un individu vivant, c'est


considre
le
pas comme un cadavre quand

de l'impuret, tre considr

pour viter qu'on ne


il

n'y a qu'une mort apparente


Fol. 71.

(I).

La peur arrte l'coulement du sang; cependant

une grande frayeur subite peut provoquer un coulement en


relchant les tissus.

1)

On

savait que la

mort peut

n'tre qu'apparente.

OHOLOTH
PEREK
Si

on a coup

comme

la tte

I.

un animal,

il

est considr

mort, quoiqu'il se dbatte; c'est

queue d'un lzard qui


tache du corps

L'homme

se

remue aprs

comme

la

avoir t d-

(1).

a 248 ebarim, organes

(2)

externes (qui

(1) La mischnah a donc dj observ, que les membres coups


peuvent prsenter des mouvements pendant quelque temps.
(2) La mischnah parle ici de ces organes visibles l'extrieur,
qui reprsentent en petit l'animal tout entier, et auxquels par consquent on applique les mmes lois d'impuret qu'au cadavre en-

Les organes internes, comme les viscres (les poumons, le


les organes externes eux-mmes ne
etc.) sont donc exclus
reprsentent, d'aprs la mischnah, l'animal entier que s'il est compos d'un os ou d'un cartilage et de chair, car un os ou un cartilage sans chair ou la chair sans os et sans cartilage ne reprsente

tier.

cur,

cadavre entier (v. plus haut, trait Holin, p. 318;.


en rsulte que d'aprs notre mischnah l'numration des
ebarim qui reprsentent en petit le cadavre entier, ne pouvait tre
que l'numration de tous les os du corps humain et des cartilages
externes ( l'exception des internes, comme la trache); c'est ce
pas

le

Il

qu'on trouve dans notre mischnah.


tradition qu'il y a
Il faut, du reste, admettre qu'on avait une
248 organes dans l'homme, et que divers docteurs interprtaient
diffremment cette tradition. D'aprs notre mischnah, il y a 248 organes qui reprsentent le cadavre entier au point de vue de l'impuret, par consquent il y a 248 os (y compris les cartilages du
nez et des oreilles). D'aprs rabbi Ismael, il n'y a dans tout le

OHOLOTH.

102

reprsentent en petit

le

cadavre entier au point de

vue de l'impuret).
Voici l'numration de ces ebarim

y a 40 os dans le pied et le tarse


y a 2 os dans la jambe, savoir

Il
Il

40

( 1 )

le tibia et le

pron

y en a 5 dans

Il

le

genou

la cuisse qui contient le

3 dans

corps ds

le

l'homme que

comme

d'os,

bassin

(2)

fmur

(l'ilon, l'ischion, le pubis).

"248

organes, y compris ceux qui n'ont pas


pourquoi il dit que la femme a

les viscres; c'est

quatre organes de plus que l'homme (v. plus haut, trait Kekhoroih, p. MU)). Il en rsulte que, d aprs rabbi Isinaci, il n'y a pas
248
(ou qu'il y a dt petits os qui ne constituent pa* de> or',=>

si ce n'est peut-tre sous


quoique l'numeia ion des os

ganes,

"comme

le

rapportde l'impuret), En

comme

)es artres, les nerfs, etc., soit

efFet,

celle des autres organes,

un peu

arbitraire, puisqu'on

peut, par exemple, compter le bassin pour un seul os ou pour trois,

que raubi Ismael, qui semble ne pas avoir admis le


beaucoup plus dans le vrai que noire mischnah qui, comme bien des mdecins le (ont encore de rros jours,
voulait l'aire plier l'observation sa thorie, et qui a d se donner
beaucoup de mal pour obtenir le nombre rie "2i8 os, alin de conserest certain

il

noinbre ue

ver

le

faut

on

njmbre

tra litionnel

Telle croyait tre le

nombre des

os.

Il

misrhnah a assez bien russi, comme


verra tout l'heure dans l'numration.
Le pied et le tarse ensemble ont 40 os, savoir
7 os du tarse
7
5 du mtatarse
5
14 phalanges dont chacune a 2 points d'ossification.
28

avouer cependant que

te

(1)

"248 os, tait

la

Total

10

une intercalation schischah bekhol etzba, six pour chaque


orteil. On a aussi mis 30 pour le pied par analogie avec la main.
(2) Les 3 os du genou sont
Il

y a

ici

la rotule

l'piphyse du fmur

le

point d'ossification du fmur

les

piphyses du tibia et du pron


Total

OHOLOTH.
Il

y a 11 ctes

Dans

la

103

11

(1)

main on trouve 30

L'avant bras a 2

os, le

30

os (2)

cubitus et

le

radius.

y a 2 os dans le coude (3)


Le bras a 1 os, l'humrus.

Il

L'paule a 4 os (4)

Total.

Comme

tous ces os sont pairs,

il

faut

...

compter

d'un ct et 101 de l'autre ct. Total


Il

y a encore 18 vertbres
(!)

(5)

dans

La douzime cte tant trs-petite

et

la

101

202

colonne

manquant des

essentiels des autres ctes, n'lait considre

TT"

caractre:-

que comme une apo-

physe de la vertbre correspondante.


(i) Le carpe a 8 os
il y a S mtacarpiens
il y a 14 phalanges dontle dveloppement est plus prcoce
que celui des phalanges des orteils; c'est pourquoi on
ne prend pas ici en cunsidrution les deux points d'ossification
il

8
5

1 i

y a aussi 3 os ssnrnodes

Total
30
y aici galement l'intercalation *fh.i\fhah. bfkhol etzba, six pour
chaque doigt, ce qui nVst pas exact; c'est donc une intercalation.
(3) Les deux os sont l'ulcrne (qui se dveloppe d'un point d'osIl

sification spcial) et la tte


(i)

du radius.

Ces 4 os sont la clavicule


l'omoplate, l'acromion et l'apophyse caracode, dont chacun se dveloppe par un point d'ossification spcial...
:

Total
(S)

Ce sont

lombaires

et le

sacrum

le

!,

3
I

Total

Quant au coccyx, on

12

les 12 vertbres dorsales


les 5

comptera tout l'heure parmi

18
les os qui

se trouvent dans les rgions des ouvertures naturelles des homla petite liovlja
mes. La ghemara parle du coccyx en l'appelant
de la colonne vertbrale (v. trait Berakhoth, fol. "28, verso).
Levysohn semble avoir mal compris ces passages (v. Zoologie
du Thalmud. par L. Levysohn, p. 18).
:

OHOLOTH.

18

vertbrale

On trouve 9 os dans
On compte 8 os (2)

la tte (1),

dans

y a 6 os dans la clef du

Il

Enfin,

il

crne et face.

cou

le

cur (3),

le

sternum

ouvertures de l'homme

(4)

~248~

Total

(1)

y a 5 (os ou cartilages) autour des

Ces os sont
le frontal

os maxillaire infrieur

spar des autres os par une fontanelle

les paritaux

l'os occipital

ne prsentant pas d'articulations ni de


dentelures, a t considr comme un seul os, dont on a pu cependant en sparer 4

Le reste de

la tte,

Total

Ce sont les 7 vertbres cervicales et l'os hyode.


(:',)
Le sternum s'appelle clef du cur, car c'est son niveau
qu'on sent les battements du cur et le choc de sa pointe. Maimo
nide et rab Obadjah Bartenorah expliquent mal cette expression
clef du cur. Le sternum se compose de 3 pices, dont 2 se dveloppent chacune d'un seul point d'ossification, et dont la troisime
(2)

pice se dveloppe de 4 points d'ossilication. Total: 6.


(4)

Ce sont:

les 2 cartilages des

narines

les 2 cartilages des oreilles


le

coccyx

Total

Maimonide

et rabbi

Obadjah Bartenorah disent que l'expression

de la mischnah, cinq prs de

ses ouvertures,

veut dire les testicules

et le pnis.

en voici mes motifs


Les testicules et le pnis n'ont pas d'os*
2) Les parties gnitales ne pouvaient pas prsenter, pour la
mischnah, 5 ebarim; ils n'en pouvaient prsenter que 3, car on
ne peut pas penser aux vaisseaux et nerfs, ni mme aux pididymes, aux cordons spermatiques, ni la composition du membre
des corps caverneux et de l'urthre.
Je ne puis pas admettre cette interprtation

1)

3) Les testicules et le membre ne sont pas revtus de chair,


condition essentielle pour la mischnah, pour qu'ils soient impurs

au

mme

4) Si la

degr que le cadavre entier


mischnah considre tous les

(v.

perek

os,

mme

1,

mischnah

8).

les petits os ssa-

OHOLOTH.

105

PEREK VIL
Quand l'accouchement ne peut pas
coupe

le

ftus dans

extraire par

le

(rob)

du ftus

toucher

(il

de

la vie

la

mre passe

grande partie

la plus

si

est dj dehors (d'aprs

la tte est sortie),

si

est considr

on

viscre (l'utrus) pour l'en

morceaux, car

avant celle du ftus. Mais

variante

se taire,

est

il

comme

une autre

dfendu de

n), car

il

le

ne faut

pas tuer un individu pour en sauver un autre.

PEREK XL
La mischnah

dit que, si

un chien

mang de

la

chair d'un cadavre, la chair est digre aprs 3 jours.


Si

un poisson ou un oiseau

re, selon rabbi

Joudah,

l'a

fils

mange,

elle est

dig-

de Bethera, au bout de

24 heures.

comme

cadavre entier, on ne
du nez ne
soient pas considrs comme des ebarim au mme titre que les os
ssamodes. On comprend pourquoi la mischnah ne parle pas du
larynx et de la trache, parce que ces organes ne sont pas revtus

modes,

des organes reprsentant

comprend pas pourquoi

le

les oreilles et les cartilages

de chair, et parce qu"ils se trouvent l'intrieur comme les vis(les poumons, le cur, etc.). Mais on ne comprend pas
pourquoi la mischnah ne parle pas des oreilles et des cartilages
du nez qui sont revtus de chair, et quisont visibles l'extrieur.
Bartenorah, pour5) On ne comprend pas, d'aprs Maimonide et
quoi la mischnah ne compte pas !e coccyx? Est-ce qu'on le considrait comme faisant partie du sacrum ? Non, puisque la ghemara
cres

compte
verso).

le

coccyx

comme

os part (v. trait Berakhoth,

fol. 28,

NEGAM
:

Le

Negam

trait

la lpre.

[1

est

QSD

se rapporte

*:

aux

lois

mosaques concernant

donc ncessaire d'expliquer d'abord

les

pas-

sages bibliques concernant cette maladie, avant d'exposer les


lois

thalmudiques.

Les passages bibliques, d'une clart admirable, d'un style

que trop

plutt prolixe

concis,

ne devraient prter aucun

doute; par exemple ce passage: S'il survient sur


rire

ou sur

le

devant de

la tte

blanc rougetre, c'est une lpre qui a atteint

le

devant de

la tte

un soulvement de

cbauve. Si donc

derrire ou sur le devant de la tte cbauve,

le

de la peau du corps (des parties charnues),

lpreux,

lpre sa tte (Lvitique, XIII, 42-44).

impur;

ment pas reprocher au


ils

le derrire

ou
y a

le prtre voit qu'il

est

der-

peau morbide d'un blanc rougetre sur

la

il

le

cbauve une ruption morbide

le

prtre

le

comme la lpre

cethomme

dclarera impur, car

On ne

est
il

un

a sa

peut certaine-

style de ces passages d'tre trop concis;

sont plutt trop prolixes, puisque la

mme

chose y est r-

n'est donc pas ncessaire de re-

ou quatre fois. Il
aux auteurs profanes qui jetteraient quelques lumires
sur les passages de la Bible, attendu que Mose lui-mme explique trs-bien de quoi il s'agit, et cela avec une clart admipte trois

courir

moindre doute.
D'o vient donc, que les commentateurs ne sont pas d'accord
entre eux dans l'interprtation d'un texte si clair? C'est qu'il
rable, sans laisser le

y a certains termes techniques dont la signification primitive


est devenue douteuse. Je veux donc les examiner d'abord.

NEGAM.

108

Le mot

tzaraath, dit-on,

Egyptiens,

insensibilit,

perd avec

temps

le

car

signifiait,

dans

la partie

atteinte

langue des

la

de

lpre

la

Je ne peux pas admettre cette

la sensibilit.

interprtation.

Rien ne prouve que ce mot avait pour Mose

1)

breux

la

mme

et les

H-

signification. 1,'tymologieest, en gnral, un

guide trs-infidle sous ce rapport. Le mot apoplexie drive

du mot grec

plessein

frapper, carl'individu atteint de cettema-

tombe d'ordinaire comme

ladie

cependant, pour nous ce

frapp par

tait

s'il

mot

convention du langage qui a donn ce mot

qu'on y attache de nos jours, tandis que

foudre

la

hmorrhagie

signifie

c'est la

la signification

sens primitif que

le

l'tymologie lui donnait jadis, a compltement disparu.

Mose indique

2)

de

la lpre

les poils

blancs

comme

signe diagnostique

tandis que, d'aprs les descriptions modernes de

cette maladie, l'insensibilit

beaucoup plus constant

de

la partie

malade

un signe

est

important que la blancheur

et plus

des poils.

Les docteurs du Tbalmud disent, que

3)

maladie qui dtermine des douleurs


fol.

Bible parle d'une

Siphra, Vienne, 1862,

60, recto). Les plus clbres mdecins de l'antiquit et du

moyen ge

(v.

la

disent aussi, que la lpre est douloureuse

Lepra

aspera est ad contactum et pruritum locorum inducit

(jfitii,

dit

tetrabiblii IV,

sermo

I,

c.

134).

Lepra

cutis asperitus et pruritus (Actuarii,

dendi, liber

II, c.

altius descen-

de methodo me-

H).

Je crois donc qu' l'poque biblique

les

Hbreux attachaient

au mot tzaraath un sens qui correspondait celui que les anciens Grecs attachaient au mot lepra, puisque les Septante,
les plus

anciens traducteurs de la Bible, traduisent tzaraath

par lepra. Or,

squame et

il

signification.

le

mot grec

lepra signifie, d'aprs l'tymologie,

a conserv jusqu' la fin du

On comprenait

par

se formaient sur la peau, et qui

le

mot

ressemblaientaux

poissons. Voici ce que dit ^Egineia

Utraque harum affectionum asperitas

eteliquatione...

Verum

moyen ge

cette

lepra des crotes qui

De

cailles de

lepra et scabie.

cutis est,

cum

pruritu

lepra per profunditatem corporum

NEGAM.

109

cutem depascitur orbiculatiore modo, una cum hoc quod


squamas, piscium squamis similes, dimittit. Scabies autem
magis in superficie haeret, et varie figurata est, et furfura-

cea corpuscula remittit (^Eginetae, de re medica,

IV,

lib.

c. 2).

Voici ce que dit jEtius

Cterum a scabie differt lepra,


quidem furfuracea qusedam cuti iuhserentia
:

quod

apparent

squam

altius descendit, et orbicularia

quasdam

in scabie
;

in lepra vero

Voici enfin,

velut

IV, sermo

comment Actuarius

magnorum

dfinit la lpre

exanthemata

Lepra

colliquationes, ac lepidas (hoc est squamulas) re-

nec furfuracea corpuscula

de methodo medendi, liber

D'aprs tout cela,


attachait

facit, et carnis

unde etiam nomen

figuris insignitur,

tuarii,

piscium

134).

I, c.

(lepra) adepta est. Non


fuude scabies (quae psora grsecis dicitur) pntrt,

mittit,

qudam

(yEtii, tetrabiblii

pro-

et variis

rejicit

(Ac-

11).

est vident qu' l'poque Biblique

il

au mot tzaraath, lpre,

affectaient certaines

II, c.

ita

l'ide

on

de crotes cutanes qui

formes squameuses spciales cette

ma-

ladie.
Il

est certain

cependant que

squames ne constituent pas

les

Ce n'est pas parce qu'un individu avait des


squames dans une partie quelconque de la peau, une partie

toute la maladie.

cache par les vtements, qu'on considrait sa maladie


trs-grave et qu'on l'loignait de la socit.

Ce sont

ptmes conscutifs qui avaient rendu la maladie


avaientinspirtout

le

monde

seulement poser

but de la maladie.

le

monde

mais au dbut, quand


squames,

maladie,

de la lpre, surtout au d-

lpreux est arriv la priode

des graves symptmes, par exemple

les

la

en quoi consiste sa gravit Mose voule diagnostic

Quand

de ses doigts, tout le

sym-

Mais Mose

la contagion.

eu l'intention de donner une description de

ni de faire connatre
lait

les

grave, et qui

tant d'horreur et de dgot la

vue d'un lpreux, dont on craignait


n'a pas

si

comme

il

quand il perd

les

phalanges

reconnat facilement la maladie

n'y a que la manifestation cutane ou

on peut confondre

la lpre avec d'autres affec-

tions qui n'ont aucune gravit, et chasser ainsi de la socit

NKCAIM.

110

un individu qui ne prsente aucune maladie contagieuse.


ce que

Mose voulait

en posant

viter,

le diagnostic

C'est

des sym-

ptmes cutans delalpre Ainsi, tzaraath veut dire tantt ^uames plus ou moinsanalogues celles de
tension

la lpre, tantt

par ex-

cemotdsignela vritable maladie qu'on appelle la lpre.


Seeth, sapahath, baheretk.

Pour connatre

la signification

de ces trois termes, nous pou-

vons encore avoir recours aux auteurs susmentionns. jEgineta


dit

Impetigines generautur,

siusdit

qu

brevi inscnbiemac lepram

trarisunt (/Eginet, de re medica,

Impetigines oriuntur,

biem transeunt

(Oribasii,

qu

lib.

IV,

49).

c.

c. 3).

Oriba-

lcpram

et sca-

IV,

lib.

facile in

Actuarius

dit

aussi: Impetigines (quas Giei leichonas nominant) subo

qu

riuntur,

migrant

Actuarius ajoute

methodo medendi,

Caeterum loukai (quas

eamem ad alphous rationem

vocant)

ad scabiem

Appuy

vitiligines

obtinent

11).

quidam

quam

lepra

(Actuarii, ibidem).

ou de

et bahereth signifie

la peau),

pustule; sapahath signifie dpt,

peau blanche du

Je traduis donc

o apparat

liber II, c.

sur ces passages, je traduis seeth par soulvement

(de l'piderme

la lpre.

com-

cellerime in scabiem ac lepram neglect

./Acturi, de

le

vitiligo

ou des

alphi,

verset 2 du chapitre 13

ou de

S'il

sur la peau des parties charnues (par opposition au

cuir

chevelu et la peau du menton) d'un

tule

ou un dpt, ouun

vitiligo,

homme, une

pus-

etqueces affectionsse trans-

ie

forment en une maladie squameuse {tzaraath), l'homme

chez

le

> ritable

prtre,

pour que celui-ci dcide

lpre (tzaraath, versets3 et 8)

importance (mispahalh, verset

Miheyah

6).

si

ouun

simple dpt sans

et bassar hay.

Beaucoup de commentateurs traduisent hay par vivant,


et font driver vuhcijah de la

mme

sain,

racine que hay. Je ne puis

pas admettre une traduction pareille; car

il

est absurde de

du moment qu'il s'y manifeste une chair saute, elle


impure (v. M). Quand le prtre verra la chair saine, il

traduire
est

ira

l'affection est la v-

NEGAM.
((

la dclarera

(v. Ib). Il

les fivres

impure,

n'y a

ici

111

la chair saine es\

impure,

aucune analogie avec

c'est lalpre

ce qu'on observe

dans

ruptives (rougeole, etc.) o la maladie s'aggrave

l'ruption ne sort pas bien, ni avec ce que Jaccoud rap-

si

porte de la lpre elle-mme, que le malade est souvent soulag

quand l'ruption

se gnralise.

J'admets donc une autre interprtation des mots en question.

Hay

veut dire primitivement, vivant, par opposition un

Quand

mort.

il

s'agit

de

la

hay vent dire viande crue

.1

viande d'un animal tu ou mort,

Samuel,

II,

1*>)

qui a encore con-

serv l'aspect et beaucoup de proprils viiales qu'elle avait

du vivant de l'animal, par opposition


perdu toutes ses proprits
d'un cours continu, o
vital,

comme dans

hay, Lvitique,
dit

il

vitales.

viande cuite qui a

y a de la fracheur et un

tout ce qui

XIV,

la

L'eau coulant de source,

vit,

s'appelle

mouvement

hayim

(pluriel de

par opposition l'eau stagnaute.

5),

On

en franais aviver une partie, c'est--dire la rendre sai-

gnante, par exemple dans l'opration du bec-de- livre, o l'on


dit qu'il faut

exciser

au pralable rendre

une tranche pour

les

bords, c'est--dire en

vifs les

rendre saignants, afin

qu'ils ac-

quirent l'activit vitale ncessaire pour qu'ils puissent natu-

rellement se souder ensemble. Je crois donc que basxar hay


veut dire chair saignante, et cette locution indique
ulcreuse

(v.

ici la

lpre

Histoire de la mdecine de SpreDgel).

Miheyah drive d'ordinaire de hay,

et signifie

gnralement

nourriture, conservation de la vie, retour la vie, amlioration d'une partie

morbide,

hay, parfois indiquer

une

nyme
de

hete,

ici

holi,

(XIII, 10),

tt ulcre, car tout le

peut,

comme

le

mot

un ulcre saignant.

synonyme de mehi, un coup,

0),

comme

ou gedyah, de

pch, helyah de

miheyah signifie

tre

XXVI,

de schebi, captivit,

il

partie saignante,

Le mot miheyah peut aussi


ce qui frappe (Ezekiel,

Mais

etc.

schibeijak est

gedi,

syno-

chevreau, hataah

parure, etc. Par consquent,

comme

nega, maladie,

paragraphe, depuis

verset 17, parle de la lpre ulcreuse.

le verset 9

ou plu-

jusqu'au

NEGAM.

112

Bassar.

Bassar veut dire dans ce chapitre partie charnue

ainsi or

habassr indique la peau qui couvre une partie charnue (par

opposition au cuir chevelu et la peau

Aprs avoir dtermin

veux traduire

je

le lgislateur

du menton).

sens de certains termes douteux,

le

diagnostic de la lpre tabli par Mose. Car

le

n'a pas voulu tablir

une nouvelle

loi, afin d'-

loigner les lpreux de la socit. Cette loi tait connue et ob-

Le

serve par tous les peuples de l'antiquit avant Mose.

l-

gislateur a voulu seulement poser le diagnostic de la maladie,

pour qu'on ne prive pas de

la socit les

malades qui ne sont

pas lpreux, et dont les affections ne sont pas contagieuses.


Aussi, le chapitre XIII

du Lvitique

peut-il tre intitul

Diagnostic de la lpre, et le chapitre de ce diagnostic est divis

en 7 paragraphes spars l'un de l'autre par


tionnels

initiale

du mot sethoumah, ou

pethouhah. Je conserverai ces signes dans


j'y ajouterai le signe

moderne,

les signes tradi-

P initial du mot
ma traduction, et

des paragraphes.

Diagnostic de la lpre.

1.

Squames conscutives l'imptigo ou au

S'il

apparat sur la peau des parties charnues (1)

lvement (imptigo) ou un dpt ou un

affection

se transforme en

prsentera au prtre... Si

venu blanc

partie

(2), et

que

vitiligo.

vitiligo, et

un sou-

que

une maladie squameuse,

le poil

de

la figure

la partie

malade

cette
il

se

est de-

(l'aspect, l'tendue

de

la

qui est le sige) de la maladie soit plus profonde

or bassar, la peau qui couvre la chair, ou la


(1) Le te\te dit
peau des parties charnues, par opposition au cuir chevelu et la
peau du menton (dont l'Ecriture parle dans les versets 29-37) o il
n'y a gure de chair.
:

(2) Il est intressant de savoir, que le diagnostic de Mose a t


pos aussi par des mdecins clbres qui ont vcu quinze vingt
sicles aprs lui, et qui probablement ne connaissaient pas la

On comprendra ainsi mieux l'importance de la couleur


blanche des poils. Voici ce que dit jEgineta de l'affection blanche

Bible.

NEGAM.

que

la

peau

(I),

lpre...

Mais

si

n'est pas

teint

poil n'est pas

couches

les

(vritable)

que

la

le

maladie de

la

de la partie morbide

peau

(si

de

n'at-

l'affection

la

peau) et

si

le

prtre enfermera... Si la ma-

pas grave (khehah, faible, peu intense) et qu'elle

ne se soit pas tendue sur la peau (en largeur), c'est un


simple dpt (sans gravit)... il est pur (il n'est pas lpreux).

Mais

c'est la (vritable) lpre

si

dpt s'tend plus tard... l'homme

le

speciei est

etiam

pili

est

impur;

(versets 2-8).

(Pethouhah).

Vitiliginum generatio ejusdem cum leucis


ad profundum usque corpus mutant, ut
similes enasoantur. Vitiligincs vero in cutis superficie

qu'il appelle leuce

une

superficielles

devenu blanc,

113

la figure (l'tendue)

plus profonde

que

ladie n'est

i'

c'est alors

verum

illaa

pneterquam quod eliam ipsae moram trahentes, ad


profundum usque procedunt, ut etiam pilos albos producant
propter subjectum humorem (jEginet, De re medica, lib. IV,

consistunt,

Oribasiusdit Sanguis pituitosus et glutinosus


vitili
ei'ficit. Alphorutn similis estorigo; non tamen caro tota
sed humor qui lepram
affecta est, sed extrema solum cutis
scabies vero ipsa superfifacit, an imas usque partes pntrt
o ciem occupt (Oribasii, synopseos, liber VII, c. 48, etOribasii,
6).

c,

ginem

de

morborum

curatione, liber

Actuarius dit

III, c. 58).

Lepra altius descendit

rimuiii altius descendunt,

Vitiligines ut plu-

pilosque inde ejusmodi emittunt; at

quoque nonnunquam

alphi in superficie harent, liect ipsi

radies agentes penitius recdant, ut eo loco pili

eamdem

altius

coloris

speciem rfrantes, existant (Actuarii, de methodo medendi,


Louk habet quiddam
II, c. 11). Enfin, on lit dans Celse
simile alpho, sed magis albida est et altius descendit, in easque
albi pili sunt (Gelsi, De re medica, liber V, c. 28, p. llti).
La lpre se distinguait donc parce qu'elle attaquait les parties molles plus profondment que les affections analogues, et
u

liber

la

profandeur

se

reconnaissait par

la

coloration

blanche

des

poils.
(I)

Marehveut

dire apparition, aspect, figure (v. Exode, III, 3;


On a vu que, d'aprs le clbre

Ezekiel, XI, "24; Daniel, X, 18).

mdecin Oribasius,

l'atteinte

peau, puisqu'elle envahit


molles sous-cutanes.

la

de
les

la lpre est plus

muscles et

les

profonde que
autres

parties

114

2.

Si

Lpre

un individu prsente

la

ulcreuse.

maladie de

et si le

la lpre...

prti e voit qu'il y a la peau une tumfaction blanche qui


donne au poil (aussi) une couleur blanche, et (l)que dans la

tumfaction

c'est

;<

il

y a une partie morbide (miheyah) qui offre


(il y a un ulcre saignant),
est impur. Mais si les
l'individu
et
invtre...

d'une chair saignante

l'aspect

une lpre

squames (tzamath, squame) s'tendent

peau envahie parla maladie

et couvrent toute la

(l'ulcre s'est couvert de crotes

sige de la maladie soit la tte ou

ic

squameuses), que

une partie quelconque du corps) jusqu'aux pieds, partout

(n'importe dans quelle partie

si

donc

le

prtre voit que les

toute sa chair

morbide)

pas
est

le

alors

(la

la

du corps) o le prtre le voit;


squames (tzaraath) ont couvert

chair de la maladie, c'est--dire la partie

dcidera que

il

vritable

redevenue blanche

la

maladie (nega)
toute

lpre);

(l'ulcre

(la

est

pure

(ce n'est

partie morbide)

saignant a disparu),

-donc pure (non contagieuse). Mais


o

le

jour o

elle est

la chair sai-

gnante se montrera (de nouveau, l'ulcre se rouvrira),


l'homme deviendra impur. Quand le prtre verra la chair

saignante

vive (l'ulcre) est impure (contagieuse), c'est la (vritable)

lpre. Si,

veau en (squame) blanche

squameuse),

cre) s'est transforme en (squame) blanche,

maladie

(l'ulcre),

dclarera l'individu impur; la chair

il

au contraire,

est

et si le

chair vive se transforme de nou(si

l'ulcre se

pure (non contagieuse)

il

l'ul-

dira que

la

(versets 9-1 7).

{Pelltoulmh).

Vogue traduit ou que. Mais


une lpre invtre.

ce n'est pas

couvre d'une crote

prtre voit que la maladie (nega,

(I)

la

s'il

n'y a

que

les poils blancs.

NEGAM.

3.

115

Lpre conscutive

un schehin

).

Si une partie charnue a eu (d'abord) la peau qui la couvre

atteinte d'un schehin, si ce schehin s'est guri, et

du schehin

il

ti

survient une

sige)

de

(qu Mie a envahi les parties sous-cutanes),

la place

que

le poil

figure

la

peau

la

de la par-

tant devenu blanc (ce qui prouve que la maladie dpasse

tie

la

que

maladie est plus profonde

la

si

tumfaction blanche ou une ba-

hereth blanc rougelre;... si le prtre voit

(le

il

peau), le prtre le dclarera impur; c'est la maladie de la

qui s'est dveloppe la place de (l'ancien) schehin.

" lpre

n'y a pas de poils blancs, l'affection n'tant pas plus

S'il

profonde que la peau, et

prtre

si

elle est

peu intense

enfermera l'individu pour sept jours


tendue sur

la

peau (en largeur),

si

(kltehah), le

alors l'affee-

prtre

d-

tion s'est

darera impur, c'est une maladie (lpreuse conscutive au

schehin)

tion

qu'elle ne se soit pas

mais

si

la baheretli (la partie

anormale susmentionne)
mais

die),

dclarera pur

Si

reste stationnaire, et

de (l'ancien) schehin, et

le

prtre le

(Sethoumah).

Lpre conscutive une brlure.

une partie charnue a eu (d'abord)

atteinte d'une brlure, et

(1)

la colora-

(versets 18-23).

4.

morbide

le

tendue (ce n'est pas une nouvelle mala-

c'est la trace

est

le

La mischnah dit

si

la

peau qui

l'affection (S)

de

Qu'est-ce que c'est que

la

le

la

couvre

brlure

s'est

schehin

C'est

une maladie de la peau qui survient la suite d'un coup donn


avec un morceau de bois ou avec une pierre, ou la suite d'une
vulurant, l'exception du
irritation produite par un autre corps
trait Negam,
feu (dont la Bible parle dans le paragraphe 4, voir
perek

9,

(2) Il

mischnah
y a dans

le

I).

texte mihcyah,

que

j'ai

traduit plus haut par

le

NEGA.M.

11g
c

transforme en une baherelh blanc rougetre ou blanc si


poils devenus
le prtre voit que la bahereth prsente les
;

tendue) tant plus profonde que

blancs, sa figure (son

peau

(l'affection

lpre qui s'est dveloppe sur la brlure (ancienne),

c'est la
le

prtre le dclarera impur, car c'est une maladie lpreuse.

n'y a pas de poils blancs, l'affection n'tant pas plus


la peau, et si elle est peu intense, le prtre en-

S'il

profonde que

fermera l'individu pour sept jours

jour que l'affection

impur,

c'est la

tendue sur

s'est

trouve

s'il

la

peau,

maladie de la lpre. Mais

si

il

septime

le

le dclarera

la baherelh est

reste stationnaire, et qu'elle ne se soit pas tendue sur

peau, tant peu intense, c'est une (simple) tumfaction

sultant)

la

les parties sous-cutanes),

ayant envahi

de

la

(simplement)

brlure
la

trace

le

de

la

(r-

prtre le dclarera pur, car c'est


la

(ancienne) brlure

(versets

24-28).

P
5.

le

une maladie

la tte

ou au menton,

si

prtre voit que la figure (l'tendue) de la partie morbide

plus profonde que la peau, et qu'elle prsente des chc-

est

veux tnus

un nethek

mot

Lpre du cuir chevelu ou du menton.

un individu

Si

(Pethouhak).

affection.

se gurissant,

et

(I),

de couleur jaune,

il

le

dclarera impur; c'est

c'est--dire la lpre de la tte

M. Vogue
forme,

le

traduit par gurison;

etc.

il

ou du menton.

dit labrlure, en

Nous avons vu plus haut que

le

motmi-

ou gurison; cependant
ma traduction me semble plus rationnelle que celle de M. Vogue,
cars'ilest dit quels. gurison de labrlure produit une bahereth, la
question est juge; cette baherethne constitue pas une nouvelle maladie, elle n'est que la trace de la brlure. Or, l'Ecriture nous prsente un cas douteux on ne saura que plus tard si la bahereth n'est
que le signe de la gurison de la brlure, ou si elle constitue une
nouvelle maladie, il aurait donc t rationnel de commencer par
dire
l'affection de la brlure a abouti une buhereth dont il faut
heyah peut, selon

le cas, signifier affection

examiner

la nature.

parat que la lpre du cuir chevelu et du menton s'appelait nethek, parce qu'elle t'ait tomber les cheveux de la partie ma(I)

11

NEGAM.
o

Mais

117

prtre voit que la maladie du nethek n'a pas la


figure (l'tendue) plus profonde que la peau, et que (d'autre
part) il n'y trouve pas de cheveux noirs (des cheveux l'tat
le

si

normal),

il

enfermera

la

maladie (l'homme affect de

du nethek pour sept jours; s'il


jour que le nethek ne s'est pas tendu
ladie)

(.

ma-

(sur la peau) et qu'il


ne prsente pas de cheveux jaunes, et que la figure (l'tendue) du nethek n'est pas plus profonde que la peau, on ra-

sera (toute la tte) l'exception de la partie envahie par le


nethek, et le prtre

affect)

la

voit dans le septime

enfermera

le

nethek (l'homme qui en est

de nouveau pour sept jours

time jour que

le nethek

ne

s'est

si le

prtre voit le sep-

pas tendu sur la peau, et

que sa figure (son tendue) n'est pas plus profonde que

peau,

il

retle nethek s'tend sur la peau,...

cher

(s'il
si

la

dclarera pur. Si, aprs cette dclaration de pu-

le

y a

ne faut pas plus recher-

il

des) poils jaunes, l'individu est impur. Gepen-

dant

des poils noirs (poils l'tat normal),

l'individu est

(plus tard) le nethek restant stationnaire,

donc devenu pur,

le

il

y survient

nethek est guri,

et le prtre le dclarera

pur

(versets 29-37).

S (Sethoumah).

6.

Si

Bohak, alphos

un individu prsente

la

(1).

peau des parties charnues

plusieurs beharoth (pluriel de bahereth) blanches, et

si le

pr-

lade. Mais on ne sait pas si toutes les maladies du cuir chevelu


qui font tomber les cheveux s'appelaient aussi nethek ; c'est pour-

quoi j'ai conserv ce mot.


distinguer la lpre des
(1) On a vu plus haut, qu'on cherchait
alphi et du vUiliijo. La Septante traduit bohak par alphos, et on lit

dans Celse

De

vitiliginis speciebus. id est alpho et

melane

et

alpho vocatur ubi color albus est, fere subasper, et non


continuus, ut qudam quasi guttae dispers esse videantur, in terdum etiam latiuset euro quibusdam intermissionibus serpit...
Louk habet quiddam simile alpho, sed magis albida est, et al tius descendit, in eaque albi pili sunt, et lanugini similes

leuce

(Celse,

De

re medica, liber V,

c.

28, p. 116). Ceci explique pour-

118

NEGAM.

tre voit sur la peau les beharoth d'un blanc obscur, c'est un
a

bohak (alphos) qui s'est dvelopp la peau,

(versets

38

.'

Alopcie suivie ou

est kereah,

il

frontal),

(i

s'il

est ghibeah,

il

la

la lpre.

et

chauve par devant, et

est pur;

est pur.

il

l'os

Mais

survient sur la calvitie une ruption morbide d'un blanc

donc

le

prtre voit qu'il

s'est

y a sur

dveloppe sur
la calvitie

d'un blanc rougetre,

lpre de la peau des parties charnues, c'est

impur

sur sa tte

est

le

Tels sont

la calvitie;

une tumfaction

comme

morbide qui

il

niveau de

la face (au

est

cheveux (par

tte dgarnie de

chauve par derrire,

rougetre, c'est la lpre qui


" si

non de

dgarnie du ct de

tte est

(St /tournait).

un individu prsente

derrire),
si sa

pur

et 39).

Si

est

il

prtre le dclarera impur, car

l'aspect de la

un lpreux,

il

il

a sa maladie

(versets 40-44).

les

divers paragraphes

du

diagnostic selon

les

principes de la Bible.

Voyons maintenant comment

les

docteurs du

Thalmud

ont

.'ompris les lois bibliques sur la lpre, et quels sont les nouvelles ides mdicales qui dcoulent de leurs dcisions concer-

nant cette maladie. Ces ides sont

La non-contagion de la lpre. Tandis que tous les peuples


de l'antiquit depuis le temps le plus recul jusqu' plusieurs
sicles aprs l'poque thalmudicue, ont admis l'unanimit la
4)

contagion de

la lpre, les

docteurs du

Thalmud

taient que cette maladie n'est pas contagieuse

de mdecins l'admettent

pour

les

fie

nos jours; ce qui est trs-glorieux

savants de la mischnah, car on y voit l'indpendance

quoi l'Ecriture dit beharoth au pluriel,


i

seuls admet-

comme beaucoup

guttae dispersas

...

cum quibusdam

comme

Celse dit

Qua*i

intermissionibus serpit.

Ceci explique aussi pourquoi la Bible dit beharoth khehoth, obscures; car Valphos n'est pas si blanc que l'autre espce do vititigo

qu'on appelait

leiik,

dont Celse dit

Ma>;is albida est.

NEGAM.

119

de leurs thories mdicales et l'originalit de leurs concep-

En

tions.

voici les preuves

La mischnah

a)

dit

ihoschab, proslytes

du Thalmud,

nelle

impurs

(trait

que

non

les

paens lpreux et

naturaliss

(v.

ma

mme les

p. 117), atteints de la lpre,

Negam, perek

mischnali

3,

ghp.r

Lgislation crimi-

1).

ne sont pas

Les vtements

lpreux des paens (ibidem, perek 11 mischnab 1) et les maisons des paens (ibidem perek 12, mischnah 1), ne sont pas
,

impurs. Les docteurs de la mischnah pensaient donc qu' leur

poque, les

lois

considres que

comme

comme

lois crmonielles, et

toutes

autres impurets qui ne s'appliquent pas aux paens, et

les

que

mme

le

gher thoschab n'est pas oblig de les observer.

est vident que,

Il

comme
le

bibliques concernant la lpre ne devaient tre

si

contagieuse,

le

les docteurs

considraient la maladie

paen lpreux devrait tre impur

comme

Juif atteint de cette maladie.

Si on voit

b)

lpre,

on ne l'oblige pas

mais on

lui

d'aller tout de suite se faire

permet d'ajourner l'examen jusqu'

time jour de
cette

au jour de son mariage atteint de

le fianc

la

noce.

De mme,

maladie pendant une

fte,

un individu

si

il

la

examiner,

la fin

du sep-

est atteint de

peut ajourner l'examen jus-

qu' ce que les jours de la fte se soient couls (perek 3 mi-

schnah

2). Il est certain

que,

si

on considrait

la lpre

comme

contagieuse, on n'aurait pas permis au fianc d'infecter ses


parents, sa jeune pouse (ibidem perek 14, mischnah 2)
et tous les invits de la noce par le virus de sa mala-

tandis qu'on dfendait jadis au lpreux la cohabitation


avec sa femme (v. trait Holin, fol. 141, recto). On n'aurait
pas permis non plus un lpreux d'infecter tous les parents,
die,

amis et voisins pendant

les sept

ou huit jours de

la fte

de

TaberPques, et pendant les huit ou neuf jours de la fte des


nacles.
c)

La mischnah

dit

la

5,

lpre

le

cas de doute ( deux excep

malade comme pur (ibidem

on doit considrer
pas considr
1). Il en rsulte qu'elle n'a
bien des cas,
dans
comme contagieuse. On sait que,

tions prs)

perek

que dans

le

mischnah

o les docteurs permettaient dans

le

doute de s'exposer la

NEGAM.

120

transgression d'une loi crmonielle,

lement

verso et

fol. 9,

Mose a

d)

la partie

ne permettaient nul(v. trait

Holin,

fol. 10, recto).

tabli que,

envahie de

malade impur, car


gnostiquer

ils

une sakhanah, danger

de s'exposer

la

si le

prtre voit des poils blancs dans

maladie lpreuse,

la lpre.

Or, la mischnah dit que,

arrach ces poils avant que la dclaration

pur

eu

schnah

4).

L'impuret

par une

loi

crmonielle et non pas par

il

est

(trait

donc, pour

tait

si

le

officiella

Negam

ret ait

lieu

doit dclarer le

il

un signe certain pour

ces poils sont

la

dia-

malade

de l'impu-

perek 7

mi-

mischnah, motive

la crainte

de

la conta-

gion.

La tradition thalmudique admettait quatre nuances

2)

cipales de la couleur blanche

pour tous

les cas

cept pour le nethek (Lvitique, XIII, 30).

schnah

bahereth indique la

deuxime nuance qui

mot

s'en

nuance

deuxime nuance qui

et la

(1)

de?

la

mi-

celle

comme

le

de la chaux. Le

blanc d'uf; une

rabbi Meyer. Les autre doc-

seeth indique la

deuxime nuance

dans

s'en rapproche est celle de la laine

blanche; ce sont les parole?


teurs disaient

lit

forte, cellede la neige; la

rapproche est

biblique seeth veut dire blanc

On

prin-

de la lpre, ex-

est celle

nuance de

la laine blanchie,

du blanc d'nf

(1).

La mi-

aucun dsaccord entre rabbi Meyer


de dire, comme la ghemara
en plusieurs endroits, mar amar hada on-mar amar hada v-

Il

est certain qu'il n'y a

et les autres docteurs; c'est ici le cas


le dit

lo ptigh, celui-ci

s'exprime d'une faon et celui-l s'exprime d'une


ils ne sont pas du tout en dsaccord entre eux.

autre manire, et

Je ne puis pas admettre l'ide des commentaires qu'il y a dsaccord. La tradition admettait que la squame blanche de la lpre
devait avoir au moins les dimensions d'un gheris, demi-grain d'un
haricot nu de 9 lentilles (trait Negam, perek VI, mischnah 1).

Les commentateurs admettent donc, comme la ghemara l'a dit


dans une discussion du trait Schebouoth, fol. 5 et 6), que, si le
gheris prsente en partie une de ces quatre nuances et en partie
certaine autre, on ne runit pas ces deux nuances pour dclarer le
lpreux impur, et que rabbi Meyer serait en dsaccord avec les
autres docteurs dans la question de savoir, quelles sont les nuances
de la coloration blanche qu'on runit entre elles, comme si toute
la partie morbide ne prsentait qu'une seule nuance,
et quelles

NEGAM.

121

schnah admet encore d'autces nuances intermdiaires, mais


elle appelle

bohak (Lvitique, XIII, 39) tout ce qui est au-des-

sous des quatre nuances en question (pereck

Comme
tradition

le

Thalmud cherche presque

1,

mischnah

1-3).

toujours pour chaque

une attache biblique, il dit avoir trouv ces quatre


les mots suivants: bahereth indique la nuance la

nuances dans

plus forte, celle de la neige; seeth (Lvitique, XIII, v. 2) indique

une nuance moins forte, car une partie qui est dans l'ombre parat plus haute que celle qui est claire par le soleil, par
consquent, une partie moins blanche parat plus haute que
qui l'est davantage or, seeth vient du verbe naso, lever.
Le mot sapahalh (ibidem) veut dire primitivement, quelque
celle

chose d'ajout, et

indique

il

ici

une troisime nuance qu'on

peut ajouter celle qui est indique par


la

quatrime nuance

(ibidem v.

3),

est indique

apparence basse,

le

mot

seeth. Enfin,

par l'expression mareh amok

c'est

une nuance du blanc qui

fait

paratre la partie plus basse que la peau voisine

fol.

60, recto).

(v.

Siphra,

Toutes ces interprtations appartiennent

la

catgorie qu'on appelle derasch; la vritable interprtation que


le

Thalmud donnait

ces mots, tait celle que

j'ai

adopte

plus haut dans la traduction des paragraphes de la Bible.

Car

bahereth n'indique pas toujours la nuance la plus forte, puis-

que ce mot peut s'appliquer aussi au bohak, qui


sous de toutes les quatre nuances

est au-des-

(voir Lvitique, XIII, 38).

Ensuite, l'expression mareh amok, apparence basse,


Bible mentionne dans

le

que

la

verset 3, ne peut pas indiquer une

nouvelle nuance qui serait une autre que celles mentionnes

dans

le verset

prcdent, car le prtre ne peut pas voir ce qui

n'existe pas et la Bible n'aurait pas

une

seeth

ou une sapahath ou une

pu

dire

si

un homme a

bahereth... et le prtre verra

sont celles qu'on ne runit pas. Les docteurs de la mischnah n'ont


fait aucune diffrence entre les quatre nuances, diffrence
qui n'est pas admissible au point de vue mdical. La mischnah

jamais

Les quatre nuances en quesau contraire, expressment


peuvent tre runies entre elles (ibidem, perek I, mischnah 3).
et le commentateur rabbi Obadyah de Bartenourah a tort de cordit,

tion

riger cette mischnah.

122

NEGAM.

mare h amok

(ibidem),

si la

nuance indique par mareh amok

ne se trouve passurlapeau dumaladequien prsente d'autres.


3)

On a vu plus

liaut,

que

Bible divise

la

la

maladie en lpre

blanche et lpre ulcrrme{miheyah). La mischnali n'admet pas


cette division. Elle divise la

maladie en lpre limite qu'elle

appelle bahereth ketanah (petite) et en lpre gnralise ou

Irs-tendue qu'elle appelle bahereth gdolah

perek VIII, mischnah

Pour mettre
ou avec

mud

les

la

negam.

9).

Bible d'accord avec les ides de leur poque

opinions professes par eux, les docteurs du thal-

appliquaient

lise.

(v. trait

le

deuxime paragraphe

la lpre gnra-

D'aprs cette manire de voir la Bible parle dans

le

H) de

la

mme

paragrapbe d'abord (dans

lpre limite, ce n'est qu' partir

les versets 9,

du

10 et

verset 12 qu'il est ques-

tion de cette lpre limite qui s'est gnralise et qui est ainsi

devenue pure.

On

admettait donc que,

au dbut, on doit

si

l'on observe la lpre gnralise

comme une

la traiter

negam, perek VIII, mischnah


rend

7), et

lpreux pur, que quand

le

lpre limite (v. trait

que

la gnralisation ne

survient aprs que la ma-

elle

ladie a prsent les caractres d'une vritable lpre (ibidem,

mischnah
que,

schnah

3).

elle

si

9),

On ne

considrait la lpre

presque toutes

comme

gnralise

(ibidem, perek X,

mi-

les parties susceptibles d'tre

en-

envahissait le visage

vahies de la lpre ordinaire (ibidem, perek VI, mischnah 8 et

perek VIII, mischnah


chevelu et

le

menton

o),

et

si

tre envahis (ibidem). Si aprs


ainsi couvert

presque tout

droit quelconque

l'individu tait chauve, le cuir

(priv de la barbe) devaient galement

le

que

les

squames lpreuses ont

corps, on observe dans

une miheynh, ulcre saignant

de squames, l'individu est impur.

Il

et

un ennon couvert

en est de mme,

squames, aprs avoir couvert presque tout

si

les

le corps, se sont

dtaches d'une partie quelconque pour y laisser reparatre

par
ties

le

ulcre saignant. C'est ce que la

mischnah exprime
mot hazerou (ibidem, 'perek VIII, mischnah 3), les par-

l'ancien

ont perdu les squames lpreuses qui avaient couvert

les

NEGAM.
ulcres,

et elles sont

revenues

taient avant l'apparition des

On

123
l'tat ulcr

squames

comme

elles

(1).

admettait, du reste, que la miheyah, l'ulcre saignant,

devait avoir au moins les dimensions d'une lentille, et qu'il


rend impur l'individu qui est atteint de la lpre limite (que
la misclinah appelle bahereth ktanah, v. verset 10) ainsi que
celui qui est affect

Seulement

la lpre gnralise (v.

dit

verset 14).

que l'individu n'est pas impur,

ne se prsente qu'aux extrmits des organes,

l'ulcre

que

de

mischnah

la

les doigts, les orteils, les

7).

Cependant

ulcres de ces extrmits s'taient dj couvertes de

la

s'ils se

tels

oreilles, le nez, le pnis et les

mamelles (ibidem, perek VI, mischnah


lpreuses, et

si

si

les

squames

sont ouverts de nouveau [hazrou) aprs

chute des squames (ce qu'on n'observe gure que dans la

(I)

Presque tous

les

traducteurs traduisent miheyah, partie saine.

dj chei chfi dmontrer que, dans la Bible, ce mot veut dire


ulcre saignant. Ici, on voit que la mischnah a employ ce mot

J'ai

dans
ce

le

mme

sens. Les

mot veut dire

ble que, d'aprs la

ment sur

commentateurs de

la

mischnah disent que

partie saine, et ils admettent cette ide incroya-

mischnah,

si la

lpre s'est gnralise telle-

corps qu'elle n'en a pas laiss une seule parcelle intacte, l'individu est pur, mais que si on trouve sur une rgion
le

quelconque du corps ( l'exception du cuir chevelu et du menton)


une parcelle des dimensions d'une seule lentille intacte et l'tat
normal, l'individu est impur. Une telle interprtation ne se rfute
pas, quoique le patan (pote, auteur des posies synagagales) l'admire. Si donc la mischnah dit que, dans la lpre gnralise, la
miheyah, grosse comme une lentille, rend l'individu impur, ce mot
miheyah ne peut pas indiquer l'tat normal, mais il indique l'ulcre saignant. Je peux aussi m'appuyer sur la mischnah, qui dit
que la miheyah a quelque chose de plus grave que les deux autres
signes de l'impuret, les poils blancs et l'extension (pissyon) de la
lpre, c'est qu'elle rend l'individu impur sous quelque couleur
qu'elle se prsente (ibidem, perek IV, mischnah 2 et 3). Ici, la
mischnah veut direvidemment quelle quesoit la couleur morbide
que la miheyah prsente, car il y a plusieurs couleurs anormales.
Mais on ne peut pas admettre, avec les commentateurs, que la
mischnah dit quelle que soit la couleur normale de la miheyah;
car, au point de vue mdical, toutes les couleurs d'une partip
saine, blonde ou brune ou la couleur noire d'un nyre, ne comptent que pour une seule couleur, la couleur normale.
:

NEGAM,

124

impnr (ibidem, perek VIII,

lpre gnralise), l'individu est

mischnah

I),

moins que

se soient tellement

les

squames lpreuses qui restent ne

diminues qu'elles n'aient plus

sions d'un (gris) tabliesparla loi (ibidem). Enfin

rend pas impur,

se prsente

si elle

la

dimen-

les

miheyak ne

dans une partie affecte

antrieurement d'un schehin ou d'une brlure, ou dans

le cuir

chevelu, ou dans le menton, ou dans les divers plis du corp">

(comme sous

les

mamelles,

etc.),

ou dans

les cavits

des yeux,

des oreilles, du nez ou de la bouche (ibidem, perek VI, mi-

schnah

Cependant

8).

chevelu chauve, ou sur

ou d'une brlure qui


la lpre,

il

menton, priv de

le

une partie du corps qui


de

miheyak se prsente sur

la

si

tait

la

le cuir

barbe, ou sur

d'abord atteinte d'un schehin,

a compltement guri avant l'apparition

faut distinguer

deux

cas, savoir

Si la miheyak

n'tait pas encore couverte de squames elle ne rend pas impur;

mais

si elle

tait couverte

de squames et qu'elle soit revenue

aprs la chute de ces squames (ce qui arrive d'ordinaire dans


la lpre gnralise), elle
4)

propos de

une brlure

admet

la

et

(3

rend l'individu impur (ibidem).

lpre conscutive

paragraphes de

un

schehin ou

la Bible) la

mischnah

ou

la

brlure n'a pas t gurie avant l'ap-

squame

lpreuse, l'individu est pur (ibidem,

a) Si le schehin

parition de la

perek IX, mischnah


b) Si

2).

ces affections ont t compltement guries avant l'ap-

parition de la lpre, celle-ci est traite

comme une

lpre qui

envahit une partie qui n'a jamais t malade. Ce n'est que

quand

gurison de ces affections a t incomplte

la

exemple,

si

elles

par

ont produit une cicatrice trs-mince, que

la

lpre qui est survenue avant leur gurison complte, est trai-

te de la faon spciale que la Bible indique dans les 3 et

4 e paragraphes (ibidem).
c)

Enfin

conscutive a

la lpre

un

schehin

ne devient pas' impure par

la miheijah et

mer

qu'une seule

fois

le

malade pour

comme une

schnah

4).

7 jours

lpre

ordinaire

ou une brlure

ne peut
fois, et

(ibidem,

faire enfer-

non pas deux

perek

III,

mi-

NEGAM.
5)

propos de

paragraphe de
a)

Que

la lpre

la Bible)

du

125

la lpre (c'est--dire les

prsenter

ici

que dans

les autres parties

ou du menton

cuir chevelu

lamischnah admet

(5

les ides suivantes:

squames lpreuses) peut

toutes les couleurs morbides possibles, tandis

qu'une des quatre nuances de

du corps

elle

ne doit prsenter

la coloration

blanche

(I).

(1) Voici ce qu'on lit dans le Siphra


On pourrait croire que le
paragraphe de la lpre du cuir chevelu et, du menton a t, dans
:

ajout et attach la suite de celui qui concerne la lpre


des autres parties du corps laquelle prsente toujours une des quatre
nuances de la coloration blanche, pour nous apprendre qu'elle
la Bible,

aussi doit prsenter une de ces quatre nuances,

donne un

nom

mais l'Ecriture

lui

spcial; elle l'appelle nethek, pour nous apprendre

d'une nature spciale (qu'elle peut prsenter toutes les


couleurs morbides possibles). On pourrait croire encore qu'en effet,
qu'elle est

le

paragraphe de

la

lpre du cuir chevelu et du

menton

n'a pas t

ajout au prcdent pour nous apprendre qu'elle aussi doit pr-

unedes nuances blanches, car ellepeutaussi tre lpreuse en


prsentant une au're couleur morbide; mais que l'Ecriture a rapproch ces deux paragraphes pour nous apprendre qu'une autre
senter

couleur morbide peut rendre l'individu impur en se prsentant


dans le sige de la bahercth ordinaire (c'est--dire dans une partie
quelconque du corps), comme elle le fait au cuir chevelu. On ne
peut pas admettre cette ide, par le mme motif que l'Ecriture
donne la lpre du cuir chevelu un nom spcial pour indiquer sa

On pourrait croire, qu'en effet, la couleur morbide du nethek, qui n'est pas une des quatre nuances blanches, ne
rend pas l'individu impur si on l'observe au sige de la bahereth
blanche ordinaire des autres parties du corps, mais que la bahereth
(la lpre blanche) peut rendre l'individu impur si elle occupe le
nature spciale.

cuir chevelu (en prsentant la miheyah, etc., comme elle le fait en


occupant une partie quelconque du corps). Cette ide n'est pas
C'est la lpre de la
non plus admissible, car l'Ecriture rpte
:

du menton, pour nous apprendre que dans la tte il ne


peut y avoir que les conditions de l'impuret d'un nethek et non
verso).
pas celles de la lpre blanche du corps (Siphra, fol. 65,
lpre du cuir cheJ'ai traduit tout ce passage pour prouver que la
prsentant
velu et du menton peut rendre l'individu impur, en
commentaire
une couleur morbide quelconque, et pour rfuter le
alopcie peut
du Raabad en cet endroit, d'aprs lequel la simple
conserv la couleur
rendre l'individu impur, quoique la peau ait
paroles de la Bible,
normale. Du reste, le Raabad est rfut par les
marehou amok min haiz
qui dit propos du nethek (verset 30)
est plus profonde que la peau
la Usure (l'tendue de l'altration)
tte ou

NEGA1M.

126

a vu que la mischnah admet une lpre limite et une

On

b)

lpre gnralise. Elle

admet

aussi

un netkek

un ne-

limit et

thek gnralis (trait negam, perek X, mischnah 9),

Le

c)

nelhek ne devient pas

ment par

les

cheveux jaunes

si

et dlis, et

mischnah

sion de la maladie) (ibidem,


d) Enfin

impur par

miheyak, seule-

la

par

le

pissyon (exten-

I).

cuir chevelu est chauve de faon que les

le

cheveux ne peuvent plus

repousser,

ou

si

le

menton

chauve de cette manire-l, ces parties sont traites


les parties

du corps,

et

s'il

est

comme

survient l une lpre, les squames

doivent prsenter une des quatre nuances blanches, et l'indi-

vidu devient impur par la miheyah et


la

maladie) (ibidem, mischnah

le

pissyon (extension de

10).

Enfin certaines lois thalmudiques concernant la lpre ne


paraissent pas tre motives par une ide

conque, mais par

le

mdii aie quel-

On

respect de la parole biblique.

a vu

que les lois bibliques de la lpre n'avaient plus aucune raison


d'tre l'poque thalmudique, car les docteurs n'admettaient

pas la contagion.

La

lgislation

concerne

biblique

sur la

le fils pervers etrebelle

lpre,

comme

qui

celle

(Deutronome, XXI,

18), celle

qui se rapporte la ville idoltre (Deutronome, XIII, 13-18),

devenue l'poque thalmudique un anachronisme,

tait

se contentait de

commenter

la parole biblique sans

toutes les consquences logiques.


dousck hou, etc.

(v.

ma

On

disait

en

et

on

tirer

comme Raba

hi~

prface de la Lgislation criminelle,

p. III et IV).

Siphraqui dit (mme fol., perek VIII) que le


impur n'importe duos quelle couleur il se prsente, ce
qui se rapporte aux diverses couleurs morbides, et non pas comme
le mme Ra bad le dit dans cet endroit, que l'expression du Siet

il

est rfut par le

netheh rend

phra

bekhol mareh, veut dire toutes les couleurs normales; car,


au point de vue mdical, les diverses colorations des blonds, des
bruns uu des ngres, ne comptent que pour une seule couleur normale.
:

ZABIM
Le trait zabim dveloppe les lois mosaques que concevnelczab dontparlel'oriture, (Lvitique, XV,
Qu'est-ce que c'est qu'un zab

homme

C'est

mon

avis

atteint de spermatorrhe ou de perles

minales.

2).

un
s-

Les mdecins modernes admettent deux

cas de spermatorrhe, savoir le cas o le sperme sort

sans rection pralable, et

le

cas o l'coulement du

sperme est prcd de l'rection de l'organe. Mose


a aussi distingu ces

deux

cas, en les

comment

tous les deux. Voici

je traduis le passage

biblique qui parle de cette maladie


sera

un

zab, atteint d'un

mentionnant

Si

un

homme

coulement (du sperme)

de son organe, son coulement est impur. Ceci


sera son impuret par son coulement (dans les

deux cas suivants

son coulement

s'chappe de la bouche sans contraction pralable),

soitque l'organe se contracte cause desoncou-

soit)

la

que l'organe

manire de

la

laisse sortir

salive

(qui

y a rection pralable) c'est (dans ces


deux cas) son impuret (Lvitique, XV, 2 et 3). La
Bible ne parle pas du tout de la blennorrhagie (1).

lement

(il

H) Le texte

dit hehetkim, qui vient de hathonx,

fermer, cache-

contracter, et la Septante traduit ce mot par synistemi, qui


veut dire contracter, resserrer, rendre compacte, paissir, et le
Dictionnaire grec de Planche cite un passage d'Aristote : sarkes

ter

ZAB1M.

128

PEREK
Tout
est
et

impur

(si

est zab (atteint

accidentelle, ce que le Thal-

appelle be-ones). Pour savoir

la

nires,

de ce

maladie appele

cause, on

autre

de spermatorrhe)

l'coulement est d un tat morbide

non pas une cause

mud

s'il

homme qui

II.

savoir:

qu'il a bu,

examine

si

l'coulement est

spermatorrhe ou une
l'individu

on s'informe de ce
s'il

s'il

mang,

qu'il a

a port un fardeau,

est atteint d'une autre maladie,

femme),

de sept ma-

s'il

s'il

a saut,

vu (une

a pens une femme.

syncslchasi mallon

chairs ont plus do consistance ou sont

les

plus l'ermcs.

Les commentaires disent que l'Ecriture parle


rhagie, et

ils

traduisent

si

ici

de

la

Llennor-

sa chair (son organe) laisse couler

engorge par le flux (Lvitique, XV, 3). Le


dans le sens de fermer, le canal de l'urthre est ferm par le mucus blennorrhagique. Je ne peux pas
admettre cette interprtation par les motifs suivants
I) D'abord, il y a un motif qui pourrait me dispenser d'ajouter
quelque autre preuve, c'est que cette interprtation n'a pas le sens
commun. Quel est le mdecin qui s'aviserait de l'aire une distinction
si absurde? Que le mucus s'coule spontanment, ou qu'on n'en observe rien l'examen dumaladeet qu'on soitobligdelefaire sortir
par une lgre pression, il va sans dire que l'impuret doit tre
la mme. Du reste, dans le dernier cas il n'y a gure qu'une goutte,
et l'organe n'est pas engorg et l'urlhre n'est pas ferm. Si le canal
de l'urthre tait ferm (rempli par le mucus blennorrhagique),
alors il y aurait en mme temps un coulement spontan et abondant. D'aprs mon interprtation, au contraire, Mose fait une distinction trs-rationnelle qui est encore adopte par tous les mdecins modernes.
2) Si Mose a parl de la blennorrhagie de l'homme, pourquoi
n'a-t-il pas parl aussi de celle de la femme? On sait que la blennorrhagie de la femme (surtout de ces personnes qui en ont d'ordinaire) infecte beaucoup plus de monde que celle de l'homme.
3) La maladie que la Bible appelle ici zab, est mentionne en dile flux,

ou

si elle est

mot hehethim

est traduit

129

ZABIM
Si l'coulement appel zab

ou zibh (coulement du sperme

sans rections pralables) a t prcd du keri (coulement

comme un

prcd d'rections), l'individu n'est pas impur


zab, car la zibah peut bien tre la consquence

du

keri.

comme une maladie trs grave, comme


blennorrhagie n'a jamais t considre comme
ayant une gravit extraordinaire pour l'avenir du malade ; tandis
que la spermatorrhe tait encore, dans notre sicle, considre
comme pouvant dterminer les plus graves accidents. Joab fut
maudit d'tre, lui et ses enfants, des zab et des lpreux (II, Samuel, III 29), zab tait donc une maladie trs grave et considre
probablement comme hrditaire; ce qui ne peut s'appliquer qu'

vers endroits de l'Ecriture


la lpre; or, la

la

spermatorrhe et non pas la blennorrhagie.


Le Thalmud a videmment vu dans la Bible

4)

rhe, car

il

fait ainsi la diffrence

la

spermator-

entre l'coulement morbide

du

zab et la sortie normale du sperme; l'coulement du zab a lieu


sans rection (trait Nidah, fol, 35, verso). Si la Bible parle des
pertes sminales qui ont lieu la suite des rections, elle parle des
pertes

pendant

le

sommeil. Le Thalmud ne connat

la spermatorrhe sans rections.

nale prcde d'rections,


keri.

il

Quand

il

comme zaque

parle d'une perte smi-

l'appelle schikhbath zera,

ou surtout

TRAIT BEBAKHOTH

Fol. 61).

On

Rois,

III, 9), la

bouche

lit

dans une beratha

Psaumes XVI,

des conseils (V.

7),

langue produit

le

donnent

les reins

cur comprend

du

les articulations

(V.

son, la

complte, l'sophage reoit et rejette les aliments

les

(dans les vomissements ou on veut dire qu'il les laisse sortir

pour qu'ils entrent dans l'estomac),

poumons absorbent tous

la

trache donne la voix, les

de la

les liquides, le foie est le sige

colre, lu vsicule biliaire jette sur lui de la bile et le calme,


la rate est le sige

moudre

les

du rire

(1), le

gsier des oiseaux est destin

aliments, le Kebah (V. plus haut p. 5) des

minants est en repos,

les

narines sont veilles. Si les organes

qui doivent tre en repos fonctionnent, ou

si

ceux qui doivent

fonctionner cessent leurs fonctions, la vie s'en va


beratha dit que

si

les

Il

est

(2).

deux organes sont en repos, ou

deux organes fonctionnent,

(1)

ru-

la

Une
si

ces

mort arrive immdiatement.

remarquer qu'en franais

le

langage populaire met

aussi le rire en rapport avec la rate, ainsi ait-on, se dsopiler la


rate, ce qui signifie rire beaucoup. Ea russe aussi nadsada signifie
tour de reins, et smieyatsya do nadsady veut dire rire beaucoup.
(2) Je crois que la beratha exprime ici les ides populaires de
l'poque, et non pas celle des docteurs thalmudiques, cbt les doc

du Thalmud savaient bien que l'intelligence est dans le ceret non pas dans le cur (V. plus bas, p. 147) tandis que
beratha dit ici que c'est le cur qui est le sige de la raison.

teurs

veau
la

doit en tre de mme des autres organes, auxquels la beratha


attribue des fonctions selon les ides populaires, tandis que les
docteurs du Thalmud leur attribuaient d'autres fonctions confor-

Il

mment

la science de leur poque.

TRAIT

Fol. 33).

On

lit

SCHABBATH

dans une beratha

drokan (gonflement boursoufl)


baerah (transgression d'un
nication) est abah (pais et
celui

Il

y a

trois sortes

de hy-

celui qui vient par suite d'une

commandement, c'est--dire fordur comme un muscle contract)


;

qui vient par suite de l'inanition est boursoufl (hydro-

pique); celui qui vient par suite de la sorcellerie, est mince (1).

Rab Oschia

dit

celui qui s'adonne Yaberah (fornication) a

des plaies (plaques

muqueuses

attrappe le hydrocon.
drocon est

le

et les syphilides) et

Rab Nahaman,

signe de la fornication

fils

en outre

d'Isaac, dit

il

Le hy-

(1).

(1) Hydrocon est un mot grec et dsigne l'hydropisie, gonflement


par l'accumulation de l'eau (srosit du sang). Ici on parle de Vhydrocon du membre viril, et on applique le mot hydrocon toute
espce de gonflement et mme un changement quelconque du
volume de ce membre. La beratha dit donc S'il y a gonflement
:

dur

comme un muscle

un symptme de

la blennorrhagie, suite de la fornication. S'il y a boursouflement, c'est


de l'hydropisie, suite de l'inanition. S'il y a amincissement (impuissance), c'est l'effet de la sorcellerie. (On sait qu'on attribuait
aux sorciers le pouvoir de dterminer l'impuissance).

contract, c'est

Cependant il y a d'autres causes qut produisent les altrations et


changements de volume du membre viril. Ce sont ces causes
qni les avaient dtermins chez Samuel le petit, chez Abay et
chez Rabba, et que la ghemara attribue l'inanition, ne pouvant
pas admettre chez ces personnes la blennorrhagie, ni les autres
les

causes qui sont rares.

On dit ici (fol. 33) que la maladie dangereuse appele askharah


commence par les ben mayan (intestins ou viscres)et finit parla
bouche. Est-ce le muguet ? Est-ce la diphthrie, angine couen-

SCHABBATH.

134

Fol. 129).

Aprs une saigne,

chaud (de ne pas se

fortifier

arrive

mais de

vin

le

la pratique

Samuel

(1).

ventouses

moins souvent

le faire

un ge avanc. Samuel recommande de

pratiquer la saigne avant de manger,

o on

par un e nourri-

se faire saigner (ou appliquer des

scarifies?) tous les trente jours,

quand on

de se

estimportant de se tenir

surtout par la viande et

ture quelconque,

recommande de

refroidir) et

il

pour

se soulager

de boire tout de suite aprs

si

ce n'est dans le cas

d'une congestion.

la saigne,

Il est

bon

mais d'attendre un peu

avant de manger.

On

indique certains jours de la semaine et de l'anne dans

lesquels

il

ne

fallait

pas saigner.

Le prophte Ezekiel indique


les

certaines choses qu'on fait

nouveau-ns (Ezekiel XVI),

cordon, de laver l'enfant, de


lopper.

Rab

le

comme

soupoudrer de

dit qu'il faut faire tout cela

La circoncision exige

Fol. 133).

l'action

sel,

on met sur

le

le

de l'enve-

au nouveau-n.

trois oprations

e prpuce (milah), en dchirer le reste (periah) de

bien dcouvrir

pour

de couper

couper

manire

gland, et sucer le sang (mclzitzah), ensuite

la plaie

une pommad

et

du cumin

tritur;

on

emploie aussi un mlange de vin et d'huile pour la plaie;


enfin on enveloppe le gland jusqu' la couronne.
dit

pas

Rab Papa

Si l'oumen (l'homme charg des circoncisions) ne suce

le

donc

le

sang,

il

expose l'enfant au danger de

rvoquer de ses fonctions. Abay

la

dit

mort,

il

faut

La pommade

sus-mentionne doit tre compose de neuf parties de graisse


et d'une partie de cire.
Fol. 134).

Abay

dit

Si

un nouveau-n

est atteint d'une

imperforation de l'anus, on frotte l'endroit avec de l'huile


pour rendre la partie propre et luisante, afin qu'on puisse re-

neuse ou croup

Le mot askharah parat venir de sakhar, boucher

et signifier l'asphyxie.

La mischnah parle de dents artificielles (fol. 64, verso,) et de


jambes artificielles et d'autres appareils de locomotion faits pour
les amputs ou les paralytiqnes (fol. 65 et 66).
(1) Il

parat que, d'aprs Raschi,

rifies, car

Raschi parle

ici

il

s'agit ici de

de trous au puriel.

ventouses scar-

SCHABBATH.

135

connatre la partie amincie, et c'est l qu'on perfore la peau


avec une graine d'orge, mais non pas avec un instrument de
fer

(comparez plus bas,

Si l'enfant est trop

trait

Jebamoth, p. 152).

anmique ou congestionn, il ne faut pas

faire la circoncision avant la gurison.

Fol. 135).

La beratha considre

comme
mois comme non

l'enfant n terme de

9 mois ou 7 mois,

viable; mais elle considre l'en-

fant n 8

viable (i).

(1)

Cette ide qui pouvait tre fatale aux enfants ns 8 mois,


admise en pratique depuis l'poque du clbre Ri, un

n'tait plus

des auteurs des glosses, appeles Thossephoth (V.

Thossephoth,

article ben).

fol.

135, recto,

TRAIT SCHKALIM

PEREK

V.

MISCHNAH.

y avait dans le Temple de Jrusalem un mdecin attach au Temple et pay du trsor sacr;
Il

mischnah parle du mdecin ben Ahiyah, qui tait


nomm pour donner des soins mdicaux aux prtres

la

du Temple.

TRAIT JOMA

Fol. 83).

On

lit

dans une beratha

bouche ouverte, l'cume s'coule de


sont pendantes, sa
ct

Fol.

queue pend entre

la

ses

Un

chien enrag a la

bouche

ses oreilles

jambes, et

il

marche

du chemin.
84.).

Celui

tombe dans un

tat

que

le

ehien enrag frotte (ou touche)

dangereux; celui

qu'il

mord, meurt.

TRAIT

Un individu a voulu acheter des ufs pondus par

Fol. 7).

une poule,
tue.

BETZAH

on

et

lui a

Am

Rabbi

donn des ufs trouvs dans une poule


que l'achat est nul, car ces ufs

dit alors

sont striles.

Un

autre a dit qu'il veut acheter des ufs produits par

l'in-

termdiaire d'un mle, et on lui a donn les ufs d'une poule


qui s'tait chauffe dans du sable chaud pour concevoir et
pondre des ufs sans l'intervention d'un mle. Rabbi Am a

encore annul la vente. Car l'acheteur ne prfrait pas

les

ufs

de la premire catgorie parce qu'ils sonl plus gras que les der-

mais

niers,

il

voulait des ufs fconds, et les derniers ne le

sont pas. (On croyait donc que les ufs altrs qui n'ont pas
la graisse

normale

et qui sont striles, naissent

par la chaleur

sans l'intervention d'un mle.)


Fol. 33).

feu par le

La Mischnah parle de la
moyen de l'eau. Kaschi dit

possibilit

de faire du

avoir entendu des sa-

vants de la Lombardie l'explication de cette mischnah. On met,


dit-il,
il

et

est

de l'eau dans un verre blanc qu'on place au

extrmement chaud

le

on n'a qu' approcber du verre un objet

pour

le

mayim).

faire brler

(fol.

33,

soleil quand

verre donne alors une flamme,


trs

inflammable

recto, Raschi, article

min ha-

TRAIT THAALNITH

Fol. 20).

Aba

oumna (ventouseur)

avait

un instrument

appel Kirna, en forme de corne (Raschi dit ventouses)


tait

fendu

comme une

ventouses scarifies,
et les

il

femmes dans une

dant l'opration, pour


avait

lancette, avec lequel

introduisait les

si

un

mnager

tifiants

hommes dans une pice

leur sentiment de pudeur.

client n'avait pas le sou,

ne prenait rien de

qui

Il

ses clients mettaient les honoraires,

honte partir sans payer. Si


il

appliquait des

autre, en couvrant les dernires pen-

un endroit cach o

de sorte que,

il

lui, et

le client tait
il

lui

il

pouvait sans

un homme

d'tude,

donnait encore gratis

qu'on devait prendre aprs cette opration.

les for-

TRAIT

Fol. 15).

Un

admet

enceinte en recevant

le

HAGHIGAH

la possibilit,

qu'une femme devienne

sperme qui s'coule d'un

homme dans

un bain.

10

TKAIT JEBAMOTH

Fol. 9).

Fol.

Rabbi

dit,

en plaisantant, de Lvi

pas de cerveau dans sa tte

qu'il n'a

34).

On

que

les

ceintes.
le

On

Il

me

semble

admet qu'une femme ne peut pas devenir

enceinte parla premire cohabitation,


Fol. 35).

(1).

parle

vierge.

si elle tait

moyens
femmes pouvaient employer pour ne pas devenir enSavoir

ici

(fol.

35, recto) des deux

l'introduction d'un corps

vagin pour empocher

le

mou

(moukh) dans

sperme d'entrer dans

l'utrus,

ou

bien le renversement.

MISCHNAH.

Fol. 49).

Une

femme veuve ou

divorce doit

attendre trois mois avant de se remarier

(1)
In

Il

(2).

rsulte de ce passage, que les docteurs savaient bien que

cerveau tait

le

sigo de

(V. plus haut, p. 131)

que

l'intelligence. Si

c'est le

donc

la beratha dit

cur qui comprend

sonne, elle exprime l'opinion populaire; car le peuple

et

qui rai-

met encore

de nos jours les sensations dans le cur.


(2) On admettait qu'une grossesse est facile tre reconnue au
bout de trois mois par le volume du ventre. Si donc au bout de
trois mois du divorce ou de la mort du mari la femme ne parat
pas enceinte, c'est qu'elle ne l'est pas. Avant trois mois elle peut
tre enceinte sans qu'on s'en aperoive, ec si elle avait un enfant
sept mois aprs le
est le

fils

deuxime mariage, on ne saurait

du premier mari ou du deuxime.

pas,

si

l'enfant

JEBAMOTH.

148

GHEMAIU.

Ou

Fol. 59).

qu'une bagroth a moins do belhoulim

dit ici

perd moins de sang

(elle

naarah de 12 ans

premire cohabitation) qu'une

la

(i).

Rab Khahana [parle

Fol. 6U).

d'un

mode antique pour

reconnatre les vierges par l'odeur du vin


Fol. 64).

On parle

dus devenus

striles

phi

(v.

le

miction.

la

Un admet-

canal de l'u-

diviserait en canal urinaire et canal

spermatique

p.

on admettait que

74);

san

el la

peut

le

que l'abstinence
c

par l'abstinence de

le

h;.;;*,

en bavant

(2).

Gi, verso) de plusieurs indivi-

d'une eloi on trs mince dans

tait l'existence

rthre qui

ici (fol.

le lu

le

sperme
v.

pis

qui. sort

Croyait-on,

miction dterminant une pression sur

(ie

manire

produire une,

qu'on pourrait appeler spermatico-urinaire, et faire ainsi


le

sperme en bavant

plus

fconder

liomme dont

le

travers la fistule,

une femme? Plus bas


canal spermatique

sortait par le canal urinaire,

(1)
le

Une bagroth a au moins

(p.

s'tait,

bouch

qu'on a considr

l'ge do 1^

..

(2 jVoici ce

ibu
i

et le

sperme

comme

strile.

l'ge do 20 ans, car on ne peut pas

peut dire que, si l'hymen ne se


parties ambiantes,
l'ide atl

rtir

l'homme ne peut
150) on parle d'un

dire d'une enfant dt 12 ans et G mois. D'une

donepas

la

fistule,

lille

do 20 ans on

iveloppe pas en rapport avec les


est

moin:

grande.

On n'admet

Sam ie!, qu'une fille devient bagrolh


(V. mon c tome d la Lgislation p. 179
i

as

qu'on trouve dans

une femme n'a pas conu,

la collection

hippocratique Quand
:

que vous voulez savoir si elle peut


devenir fconde, enveloppez-la dans un manteau cl faites-lui des
fumigations par en bas. Si l'odeur vous parat arriver a travers son
e irps j is [u
et sa boui b
a hez que ce n'est pas
lion, aphorisme 60). Chez les
anciens ces preuvi
aienl employes juridiquement (dans les
s o le mari attribuail la strilit la femme, et la femme
l'attribuait au mari) pour savoir, si la femme tait strile ou non
(Note de Darembi rg, p. 549). Le rcit thalmudique e.;t analogue
et

ce qu'a dit le clbre Hippocrate.

JEBAMOTH.

149

MISCHNAH.
Fol. 70).

D'aprs l'criture, un petzoua dnkha


un khvouth schophkhah ne doivent pas se marier
(Deutronome, XXIII, 2), car ils sont striles (ils ne
j

et

peuvent pas fconder une femme). Qu'est-ce qu'un


petzouad dakhal C'est un homme qui a une plaie aux
testicules,

seul

quand mme

testicule

plaie n'auraitatteintqu'un

la

restant

(l'autre

intact).

qu'un khrouth schophkhah! C'est un

Qu'est-ce

homme

dont

le

pnis est coup (au-dessus de la couronne). Mais

si

la

coupe a eu

une partie de

lieu plus bas, de sorte qu'il est rest


la

couronne, quoique mince

comme

un cheveu, l'individu peut se marier.

GHEMARA.
75).

F'ol.

(ju'uri

dans une beratha

lit.

pelzoua dakhal C'est un

quand mme

ticules,

quand
dus,

On

mme

il

homme

ou absents. Rabbi Ismael,

Brukah,

dit: J'ai

Qu'est-ce que c'est

aune plaie aux tesqu' un seul testicule,

qui

n'aurait la plaie

les testicules seraient

seulement perfors ou fon-

fils

de rabbi Johanan,

que celui qui n'a qu'un testicule peut se marier


Question.

On

que

dit

pche

la

qui est

mont sur un

ticules,

fcondation.

dont

pus, et cet

il

fils

de

entendu des docteurs qui sigeaient Jabnali,

s'est

homme

On

la

(1).

perforation des testicules em-

connat l'observation d'un

dattier,

o une pine

coul un liquide

lui a

homme

perfor les tes-

comme une

trane de

a eu des enfants.

(1) Les Thossephotb disent (fol. 75, recto, article schein !o) qu'on
peut fconder aprs l'ablation d'un lesticule, et qu'on adopte l'opi-

nion de rabbi Ismal.

JEBAMOTH.

150

Rponse.

Samuel a envoy

Rab pour

lui dire

Va

t'informer d'o viennent ces enfants.

Rab Joudah

nom

au

dit

de Samuel

Si les lsions susmen-

sont dveloppes spontanment,

tionnes des testicules

se

l'bomme

peut se marier, car

est khascher

Rabba

dit

(il

lsions, savoir: petzoua (plaie contuse?),

Les 3

l'amincissement,

retranchement, rendent l'homme

le

impropre au mariage,

didyme

peut fconder).

il

(hout bclzim)

qu'ils atteignent les testicules

ou

strile Pt

ou

l'pt-

le pnis.

Si la perforation du pnis a

un

orifice

au-dessous de

la

cou-

ronne, mais l'autre au-dessus, l'homme est strile; car rabbi

de Lvi, a dit

Josu,

fils

teinte,

l'homme

Rab Houna

Si

une partie de

dit

est

cation en forme de gouttire,

dernier cas

est at-

l'air

une excavation en

Si le pnis prsente

forme de plume, l'homme

l'air

couronne

la

est strile.

fcond; mais
il

peut aggraver

y a une excaCar dans le

s'il

n'est pas fcond.


la

maladie, dans

le

premier

ne peut pas y entrer. Rab Hisda pense autrement, mais

Rabba adopte l'opinion de rab Houna. Rab Papa dit que


l'homme peut fconder dans les deux cas, que l'excavation soit

Un

en forme de gouttire ou en forme de plume.

fait

s'est

prsent dans la ville de Mehassiya (o le pnis prsentait

une excavation en forme de gouttire, qui avait empch


fcondation), etMar,

pour

la

Un

s'tait

naire

(-2).

riage.

(1)

prsent Poumbeditba, o

bouch, et

Rab

Bib,

Mais rab Pape

fils

sperme

le

une opration,

d'Abay, voulait

lui dit

le

canal sperma-

sortait par le canal urilui

permettre

le

ma-

L'opration chirurgicale faite par Mar,

se faire

fait

la

transformeren une excavation en forme dcplume(i;.

fait s'est

tique

de rab Ascb, a

fils

autrement mon avis que R- schi ne

fils

de rab Asch, a d

le dit.

(2) On se rappelle qu'on admettait l'existence d'une cloison du


canal de l'urthre, qui le diviserait en canal spermatiqueeten canal
urinaire. L'homme qui fait le sujet de notre observation tait pro-

bablement atteint de spermatorrhe et d'impuissance; le cot


n'amenait donc aucun coulement de sperme, mais pendant la
miction le sperme sortait avec l'urine.

JEBAMOTH.

Fol. 76).

Vous

151

dans l'erreur

tes

le

la coction (mebaschlah) ncessaire quand

mais

place,

place

n'arrive pas

il

il

sperme arrive
se trouve sa

coction en dehors de sa

la

(f).

Rab Joudah dit au nom de Samuel S'il y a dans le pnis


une perforation qui est ferme (par une pellicule?), il faut
examiner si le sperme s'coulant par suite d'une rection peut
:

dchirer (la pellicule) pour sortir par la perforation, dans ce


cas le

malade ne

assez solide

que

le

sperme ne

peut se marier.
la

doit pas se marier

pour

mais

rsister la pression

sort

si (la pellicule) est

du sperme

que par sa voie naturelle),

La ghemara dit que

(de sorte
le

malade

au cas o

cela s'applique

perforation se trouve dans la couronne (ou au-dessus),

mais non pas au cas o

ronne; car

la

trouve au-dessous de la cou-

elle se

partie qui est au-dessous de la couronne, peut

tre enleve entirement,

sans qu'il en rsulte d'incapacit

d'avoir des enfants.


Question.
la

Comment fait-on pour savoir


(Gomment
Rab Joseph

perforation ?

Rponse.

fait-on
dit

On

on verra

si le

sperme

sort par

'd'rection?).

applique l'anus du pain

d'orge chaud. (La chaleur, dit Raschi,


alors

si le

pour amener

sperme sort par

amnera

l'rection),

la perforation

ou par

la

voie naturelle.

On
pnis

lit

daus une beratha

(si le

sperme

S'il

y a une perforation dans le


mariage est d-

sort par la perforation), le

fendu, car le sperme sort en bavant (sans force, et

il

ne peut

pas alors fconder). Si la perforation est ferme (par une cicatrice), le

mariage

est

permis

force par la voie naturelle et

il

car alors

le

sperme

peut fconder. C'est

sort avec
l

un cas

(1) C'est un passage remarquable. Les docteurs du Thalmud ont


toujours interprt les lois mosaques selon l'esprit et non pas selon la lettre. Mose a dfendu le mariage aux hommes atteints
d'une des deux lsions qu'il mentionne, et il ne parle pas du tout
de l'obstruction du canal spermatique. Mais les docteurs pensaient

dfense mosaque tait motive par l'incapacit d'avoir des


enfants, et ils en ont conclu, que toute maladie des organes sexuels
qui dtermine cette incapacit, doit motiver la dfense du mariage.

que

la

JEBAMOTH.

152

o un passoul (un
vient khascher

homme

khascher; elle

devient

du

droit de se marier) rode

acquiert de nouveau ce droit).

(il

La beratha

Question.

priv

dit

C'est l

semble dire que

un

cas

c'tait l

o un passoul
cas unique

un

exceptionnel, et qu'il ne fallait pas en tirer des conclusions


sur d'autres cas, o un passoul ou une terephak ne devient pas
et

khascher par suite d'une cicatrice. Quels sont donc ces cas,

auxquels

la

beratha a pens?

Rponse. Elle

a pens au cas d'un animal terephah par


suite d'une plaie (makhah) du poumon, qu'une cicatrice (kroum)

ne rend pas khascher


Autre

tion, afin

(i).

Comment fait-on pour fermer

question.

que l'homme

Rponse.

Il

la perfora-

puisse se marier?

faut aviver la partie (pour la faire saigner)

avec un grain d'orge (pointu), [puis on apporte de la graisse


pour frotter la partie avive puis on applique au trou une
;

grande fourmi qui y mord et s'y attache, ensuite on coupe cette


fourmi

pour qu'elle y reste et bouche le trou. (A meRaschi, que cette tte se dcompose, la chair se d-

la tte

sure, dit

veloppe et comble

On

le trou).

vient de dire qu'il faut aviver la partie avec

d'orge, mais

un grain

ne faut pas l'aviver avec un instrument de fer

il

qui blesserait la partie. (Voir plus haut p. 66.)

Rabbah,
se divise

de rab Houna,

fils

deux endroits

(cela

en deux),

dit

Si

un individu urine de

veut dire probablement que


il

le jet

d'urine

ne doit pas se marier. Mais Rabba re-

jette cette ide.

MISCHNAH.

Fol. 79).

Rabbi Eliezerdit

strile {saris)

de naissance

(si

Un homme

qui est

la strilit doit tre

attribue une maladie ou une infirmit cong-

V. plus haut (trait Hollin, p. 301, o j'ai fait une diffrence


kroum et la sirkhah, que Raschi considre comme synonymes ici (fol. 76, recto, article limout kroum).
(1)

entre ce

JEBAMOTH.

153

Un homme devenu
eunuque parla main des hommes ne peut pas gurir.

nitale)

peut (souvent) gurir.

GHEMARA.

Abay dit

Fol. 80).

miction en jet

(si

verticale), c'est
il

un homme ne peut pas faire la


dans une direction

Si

l'urine s'coule sans force

que

cet

homme

est strile depuis sa naissance,

n'a jamais t capable de fconder.

qu'il

ait

eu chez cet

homme un

bonne sant

bonne sant

supposer

de fcondit, quand

et

pas possible

N'est-il

intervalle de

On ne doit pas

de capacit de fconder?
valle de

il

et

l'inter-

s'agit d'une

maladie constitutionnelle (khoulh goupha).

On

cite ici

un passage o rabbi

Elieser dit, que les poils

du

femmes plutt que chez les hommes.


dans une beratha Rabbi Elieser dit qu'on gurit, en

corps apparaissent chez les

On

lit

Alexandrie de l'Egypte,

les

hommes

atteints de strilit depuis

la naissance.

Une
(mais

beratha admet qu'un ftus de 8 mois n'est pas viable

un ftus de 7 mois

Une

autre beratha dit:

quand (on

sait qu'il) n'a

est viable.

Voir plus haut,

On admet que le

pas

p.

35.

ftus est de 8 mois,

fini ses (neuf)

mois. Rabbi dit

On le reconnat quand les cheveux et les ongles ne sont pas


comme ils devraient tre chez un ftus terme.
La ghemara en tire la conclusion que, si les cheveux et les
ongles sont

comme

admet que l'enfant

ils

doivent tre chez un ftus terme, on

est viable, quoiqu'il n'ait

dans ce cas Rabbi admet que l'enfant a d

que 8 mois, car


finir

son dve-

qu'il a retard sa naissance

loppement 7 mois, mais

d'un

mois.

Un

fait s'est

prsent d'une

femme

qui a eu un enfant douze

mois aprs le dpartde son mari, etRabba thosphaah dit qu'un


enfant peut retarder sa naissance trois mois aprs son dve-

loppement complet. (V.

la

prface, p. LI,

o je

cite

des faits

analogues de nos jours.)

On

lit

dans une beratha

Qu'est-ce qu'un

homme

strile

JEBAMOTH.

154
(saris)

depuis sa naissance? (Comment

homme

poils plus tar.l,

comme un homme
rile (saris)

nom de

quand mme

est lisse.

prsenterait ces

il

Voici les signes d'un

strile.

rabbi Joudah,

fils

de Jar

Ses eaux (l'urine

mais

Raschi)

Quand

d'autres disent

terprte

comme de

est c]air

il

d'autres disent

que

il

gue pas de

dans une

celle

ftide); d'autres disent

d'Elazar, dit

fils

deux

strile

femme

poils sur le corps

Elle n'a pas de

Sa voix ne
strile

de Gamaliel,

les

femmes en

dit

ne se distingue pas de

strile (saris),

strile.

dit,

que

d'un

Voici les signes d'une

si

on prsente
dit,

Rabban Simon,

mont de Vnus, comme

fils

d'Elazar, dit

Sa voix

homme.

qu'on n'est considr

pour diagnostiquer

La divergence

tous les

comme un homme

symptmes sus-men-

qu'un seul de ces symptmes est


cette infirmit.

d'opinions de rab

Houna

et

de rabbi Johanan

o l'homme n'a pas de poils au menton mais


prsente au menton, rabbi Johanan est d'accord avec

porte sur
les

Simon,

celle

Rabbi Johanan

suffisant

elle pr-

mamelles (comme une femme

Elle n'a pas le

ont. Rabbi

Rab Houna

de naissance).

quand mme

doit en avoir), la cohabitation lui est pnible.


fils

se distin-

poils plus tard, elle est considre sous tous

comme une femme

rapports

qui est arrive l'ge de vingt ans et qui

deux

n'a pas encore


senterait ces

s'il

d'une femme.

femme

C'est une

tionns.

n'est pas

l'eau (d'aprs l'interprtation de

Qu'est-ce qu'une ailonithl (une

femme

ne

prend un bain en hiver, son corps ne produit pas de

vapeur. Rabbi Simon,

les

L'urine n'est pas acide (Raschi in-

ne devient pas

l'urine

Son sperme

et

miction,

fait la

il

l'urine ne fait pas de jet (mais elle s'coule sans force

direction verticale)

st-

de Gamaliel, dit

fils

Quand

homme

cheveux sont faibles

ses

Rabban Simon,

font pas d'cume; d'autres disent

li,

un

est considr sous tous les rapports

il

n'a pa* de barbe,

Il

mous, sa chair
au

siit-on?). C'est

qui est arriv l'ge de vingt ans et qui n'a pas en-

core deux poils sur le corps;

deux

le

le

rab Houna,

cas

qu'il n'est

considr

comme strile que

prsente

s'il

tous les autres symptmes.

Fol. 83).

D'aprs

la

ghemara un toumtoum (un

individu,

155

JEBAMOTH.

dont

les

organes qui distinguent

les sexes d'entre

eux ne sont

pas visibles), peut subir une dchirure qui rendra visibles

organes masculins,
nins

si

l'individu est

s'il

est

un homme, ou

une femme; dans

le

les

les

organes fmi-

premier cas

il

est,

un homme strile. Un androginos est


qui
prsente
un
pnis et une vulve. On parle aussi
un individu
de toumtoum et < androginos des animaux quadrupdes et des
d'aprs certains docteurs,

oiseaux.

TRAIT KHITHOUBOTH

Fol.

10).

La gliemara

poux, qui sont


es signes

que

disant,
la

de

cite

quelques

ici

la virginit.

Un

la cohabitation

docteur a apais

le fianc

membrane, appele hymen,

autre docteur a fait laver

autre fait s'est prsent o

question, mais

la

femme

mari porta

le

devenu

le

visi-

plainte en

la

se dfendit en disant qu'elle tait

encore vierge. Le docteur a apais


stater

lui

reste intacte, de sorte qu'il n'y

Un

drap, de manire qu'aprs le lavage le sang est

Un

en

peut avoir lieu de manire ce que

a pas d'panchement de sang.

ble.

des jeunes

faits

plaindre de ce qu'ils n'ont pas trouv

alls se

mari, en lui faisant con-

le

qu'une substance odorifrante

vin) place sous elle,

(le

n'entre pas dans son corps pour que l'odeur se rpande par
elle,

ce qui prouvait que

l'hymen

forme aux ides d'Hippocrate,


fait s'est

femme

prsent

se dfendit,

tait

encore intact. (C'est conhaut, p. 148, note).

v. plus

devant rabban Gamaliel l'ancien, o

en disant que

femmes de

les

Un
la

sa famille

n'avaient ni le sang de virginit (l'hymen tait peu dvelopp

dans

la famille), ni celui des

menstrues; on a pris des infor-

mations et on a trouv qu'elle a


ce propos,

que l'absence ou

la raret des

signe de mauvaise sant. Enfin,

Rahbi, o

la

femme

dit qu'elle

voyaut que le jeune poux

dit la vrit.

un

sir.

Fol. 20).

et

le

mari a

fini

Rabbi Hanina parle

est

dit

un

prsent devant

encore vierge. Rabbi

avait l'air d'un

parce qu'il n'avait pas de quoi manger,

bonne nourriture,

menstrues

fait s'est

tait

La ghemara

homme trs

il l'a

fortifi

par trouver

ici

(fol.

le

affaibli

par une

signe d-

20, verso) des

moukh schehiu qui enterrent leurs membres. Ce sont donc

KHETHOUBOTH.

158

des lpreux qui, une poque avance de la maladie, perdent


leurs phalanges.

Une femme divorce qui n'a pas

Fol. 60).

son enfant,

Dim,

s'est

mre. Celui-ci

l'a

Va

t'informer

l'enfant reconnat sa

si

donc place entre beaucoup de femmes;

l'enfant est arriv auprs de sa mre,

quand

dit rab

Samuel, qui

prsente devant

de Joseph

fils

voulu nourrir

il

l'a

regarde

plus que les autres, quoiqu'elle et baiss les yeux. Alors


lui dit

On

Lve

tes

yeux

et

il

va prendre ton enfant.

ht dans une beratha

Une veuve

qui a un enfant la

mamelle ne doit pas se fiancer ni se marier jusqu' ce que


mois

l'enfant ait atteint l'ge de vingt-quatre


elle

mari, tranger l'enfant, ne voudra peut-tre

fant, et soq

pas lui acheter des ufs et du

Meyer. Rabbi Joudoh

Simon,

fixe l'poque

de Gamaliel,

fils

C'est l'opinion de rabbi

lait).

dit

mre de

Je serais d'avis, que celui qui

la

se

le

mariage

cas de grossesse le lait ne se gte

que

trois

si elle l'a

sevr,

Si elle a donn l'enfant une

ou

si

l'enfant est mort, elle peut

marier. Cependant, la ghemara rend la dcision que

femme ne

se

mariera pas

schi, elle pourrait

le

si elle

a sevr l'enfant. (Car,

dit

la

Ra-

sevrer prmaturment pour se marier).

On lit dans une beratha Une


mme temps un autre enfant,
:

en

permettre

conception.

dans une beratha

nourrice, ou

doit permettre le

dix-huit mois,

quinze, car dans

mois aprs
lit

(1), doit

se marier vingt-et-un mois, et celui qui veut faire

tter l'enfant

On

Rabban

dix-huit mois.

veut que l'enfant tte vingt-quatre mois


la

(car, dit Raschi,

peut devenir enceinte, ce qui l'obligerait de sevrer l'en-

nourrice ne doit pas nourrir


ni son propre enfant; si les

parents ne donnent pas la nourrice une nourriture

suffi-

sante, celle-ci doitachetenie reste ses frais, (sauf rclamer


le

remboursement des parents),

l'enfant qu'elle s'est

(1) C'est

afin de

donner assez de

lait h

engage nourrir. La nourrice ne doit pas

aussi l'opinion de

Mahomet.

pel soura de la vache, verset 233).

(V. le Koran, soura

II,

ap-

KHETHOUBOTH.

manger

choses qui sont nuisibles au

les

diminuent

la quantit, ni celles

Fol. 61).
Si la

Rab Houna,

femme veut

empcher, car

ne

159

lui fasse

fils

de

Amena,

nourrir son enfant,

elle

le

dit

l'en

le lait

femme

qui

son enfant, en motivant son refus par l'ha-

forcer. Mais,

l'y

Houna

a besoin d'allaiter l'enfant pour que

bitude de sa famille de prendre des nourrices,

pas

rab

mari ne peut pas

pas de mal. Si, au contraire, c'est la

se refuse d'allaiter

en

ni celles qui

lait,

qui en altrent la qualit.

famille de la

si la

le

mari ne peut

femme

a l'habitude

du mari prend des nourrices, la femme peut-elle s'y refuser! Rab Houna a rpondu
Nous avons une rgle gnrale, que si les poux ne sont pas
tous deux issus des familles de la mme position sociale, la

d'allaiter les enfants, tandis

que

celle

femme monte avec son mari


-dire

si la

femme a

le droit

la famille

du mari

peut pas
avec

la

et elle

ne descend pas avec

position de famille du

mari

de s'lever avec lui; mais


est

lui, c'est-

est plus leve, la


si,

au contraire,

d'une extraction plus basse,

le

mari ne

forcer de droger de ses habitudes en descendant

lui.

M1SCHNAH.

Fol. 64.

Un individu qui donne sa femme l'en-

tretien par l'intermdiaire d'un tiers (c'est--dire,

lamet en pension

et ils

ne font pas mnage ensemble

il

donnera pas moins de 2 kabes (mesure ancienne) de froment par semaine ou de 4 kabes d'orge, un
demi-kabe de lgumes, un demi-log d'huile, un kabe
ne

lui

ou une

manah

de figues sches.

S'il

n'a pas ces ar-

en donnera d'autres en proportion. 11


lui donnera un lit et les accessoires. Il lui donnera
uncouvre-chef, une ceinture, des souliers pour chaticles,

il

cune des

lui

trois ftes,

de 50 zouses par an.

neufs dans chaque

et
11

des vtements de
lui

la valeur

donnera ces vtements

hiver, et elle

aura ainsi des vte-

IvHElHOUBOTH.

160

ments neufs pour

les hivers,

des vieux pour les

et

Les vieux qui peuvent encore servir, appartien-

ts.

dront

donnera aussi une maah (monnaie

elle. Il lui

ancienne) par semaine pour ses petites dpenses.

mangera en outre avec lui le vendredi soir. S'il


ne lui donne pas la maah pour ses petites dpenses,
il n'a pas de droit sur ce que la femme gagne par
Elle

son travail
la

somme

car cette

Raschi, du gain qui dpasse

s'agit, dit

(il

ordinaire de ce que les

somme

nourriture qu'il

est

lui

femmes gagnent,

due au mari en change de

somme

donne). La

que

la

qu'elle doit

femmes ga-

gagner par semaine,

est celle

gnent

poids de 5 skies de la chane

si elles filent le

les

en Jude, qui font 10 en Galile, ou


10 skies de
Galile

t fix

poids de

trame en Jude, qui en font 20 en

la

(1). Si elle

travail et

le

allaite

un

enfant, on diminue son

on augmente sa nourriture; tout cela a

pour

les

pauvres et

les

hommes

ordinaires.

Quant aux hommes notables, tout dpendra de leur


position sociale.

GHEMARA.
Fol. 6o).
si elle

La mischnah ne

est habitue,

on

lui

parle pas du vin. Cependant,

en donne.

MISCHNAH
Fol. 77). Voici ceux qu'on doit forcer de rpudier

femmes

(et

Le Thalmud

dit

leurs

(1)

leur donner la khethoubah, disent

Sclulhi et Ereb, ces mots se trouvent dans la

Bible (Lvitique, XIII, 58], o on les traduit par cliaine et trame.

KHETHOUBOTH.
les

Thossephoth)

(la

gherama

est lpreux,

s'il

dit qu'il s'agit

fosses nasales),

161

un polype

s'il

d'un polype putride des

dans les choses d'une


odeur infecte; n'importe que ce soient des choses
nouvelles ou d'une date antrieure au mariage; car
la

femme peut

travaille

s'il

dire qu'elle avait cru pouvoir les sup-

mais qu'elle ne

porter,

de rabbi Meyer, mais

femme

autres docteurs disent :sila

connu ces dfauts avant

avait

elle est

peut pas. C'est l'opinion

le

les

mariage,

le

oblige de les supporter, except

lpre.

la

GHEMARA.
Samuel

que

dit

le

polype se manifeste par

odeur du nez. Une beratha


che

dit

mauvaise

la

que l'odeur vient de

la

bou-

(1).

Dans tous
force le

les

cas mentionns dans la

Mischnah, on ne

mari de rpudier sa femme que quand

mande;

si elle

veut rester avec

exception pour

la lpre,

car le

lui, elle

celle-ci le de-

peut rester

commerce conjugal

il

y a une

est nuisible

la sant de ces malades.

On

lit

dans une bereitha

Jrusalem m'a
schehin;

le

dit qu'il

cot

est

Rabbi Joss

l'a

d'o

le

mot

me semble

Raalhan de raah, vision

confondue avec

ancien de

tous, et surtout aux

indiquer

seconde semble indiquer l'entozoaire dans

l'il,

Un

y a vingt-quatre varits de moukh

nuisible

raalhan. (La premire maladie


la

dit

la lpre).

Une

le

mais

bereitha dit

-,

corps vitr de
il

parait qu'on

Si

l'homme

subi une mission sanguine (saigne ou ventouses?)

diatement avant

le cot,

l'enfant qui

en nat

baal

la lpre,

imm-

est faible;

si

mme maladie que Samuel; elle


(1) La beratha parle de la
veut dire que le polype se trouve dans l'orifice nasal postrieur
o il a envahi le pharynx, et que l'odeur vient de l'arrire-bouche
ou du pharynx.
11

KHETHOUBOTH.

1S2

ont subi tous les deux cette opration


si
avant le cot, l'enfant sera baal raalhan. Rab Papa dit que,
avant
nourriture
quelque
sanguine
l'mission
on prend aprs

l'homme

et la

le cot, les

maladie?

du nez
les

consquences mentionnes ne sont pas craindre.

Quels sont

cette

femme

les

symptmes qui peuvent

Le

mouches

le

couvrent (pour sucer

Un anonyme rapporte

l'opinion (vul-

que l'entozoaire a au moins quatre pattes

dans l'encphale. Plusieurs


ladie

reconnatre

malade prsente l'piphora, l'coulement

et la salivation, et les

liquides morbides).

gaire)

faire

comme

contagieuse.

docteurs regardent

et sige

cette

ma-

TRAIT

NAZIR

Fol. 52).
Un jour on a apport un grand nombre d'os
humains, et on a appel Thodos,le mdecin, qui est venu avec
les autres

mdecins pour

les

connu que, dans ce nombre,


dont l'pine dorsale ait

ici

examiner. Ces mdecins out reil

n'y avait pas un seul cadavre

tous ses os.

TRAIT

Fol. 47).

mant

SOT AH

Les docteurs connaissaient

{eben schoebeth), pierre

la proprit

attirant (le fer).

de

l'ai-

TRAITE GHITIN

Fol. 56).
est

La lgende concernant

Titous (fol. 56, verso)

base sur la connaissance de la maladie parasitaire, o un

entozoaire se trouve dans le cerveau ou dans

de l'il (voir trait Khethouboth,


p. 161 et

162\

et sur ce fait

fol.

le

corps vitr

77, verso, et plus haut,


effet

devenu

57, recto) qu'un

homme

que Titous

tait

en

fou d'aprs les historiens.


Fol. 57).

On

raconte

ici (fol.

pour divorcer avec sa femme sans

lui

donner

l'accusa en allguant qu'il avait trouv

mais

lit;

que
sa

le

c'tait

femme;

leur

du feu

juge Baba,

fils

de Bouta,

et le

khethoubah,

du sperme dans son

examin

et

il

a trouv

mari y a mis pour calomnier


blanc d'uf se coagule par la cha

du blanc d'u que


car, dit-il, le

l'a

la

sperme ne

le

se coagule pas.

TRAIT BABA KAMA

23). Rab Aha,

Fol.

il

pent

le

de Jacob, dit qu'il y a divergence

du venin du

d'opinions sur le sige


teur

fils

se trouverait entre les dents

vomirait par

Fol. 35).

qu'on

On

serpent. D'aprs

un doc-

d'aprs les autres,

un mouvement

le ser-

volontaire.

peut conclure des paroles de rab Yvja,

brlait certaines morsures, pour les gurir (fol. 33,

recto).

On raconte qu'un buf


et

avait des douleurs dans la bouche,

que ces douleurs ont disparu aprs

(du vin

ou de

Fol. 50).

qu'il a

bu du

schehhar

la bire?).

D'aprs

Rab, un buf ou un ne qui tombe

dans un puits profond de 10 tephahim (un tephah a 4 travers


de doigt), peut en mourir cause de la chaleur du puits; mais
s'il

pas

tombe par
(il

Voir

terre d'une hauteur de 10 tephahim, il n'en

faut alors

ma

une hauteur plus grande pour

Lgislation civile, tome

II,

p.

214

qu'il

meurt

en meurt.

et 215). Il parat

que, d'aprs Samuel, la hauteur de 10 tephahim suffit pour


tuer (v.

ma Lgislation,

Fol. 51).

Si

la fosse est trs large,

chaleur pour tuer l'animal ; mais


qui y

le

ibidem).

tombe peut y mourir par

si

on

il

n'y a pas assez de

la rtrcit,

la chaleur.

l'animal

Rabbi Man

dit

Si la fosse est plus profonde que large, la chaleur peut tuer

l'animal qui y tombe, mais non pas

profonde. Samuel,

fils

deMartha,

fondeur de 8 tephahim, mais

si

elle est

plus large que

dit : Si le puits n'a

qu'il

ait

que la pro-

2 tephahim d'eau, la

BABA-KAMA.

170

chaleur peut tuer l'animal qui y tombe; car 2 tephahim d'eau

donnent autant de chaleur que quatre sans eau


Fol.

dans

On

60).

la ville,

(1).

y a une peste

S'il

faut rester dans la maison et ne pas en sortir.

il

Rabba fermait

dans une beratha

lit

les fentres

de sa maison (pour empcher

l'en-

tre de l'air empest).

Fol. 80).

On

lit

dans une beratha

Un

des douleurs qu'il ressentait dans la rgion


sulta les mdecins qui ont dit

du

boire

chaud tous

lait

chvre qu'on a attache au

matins

les

tre

On parle
coup

condamn

caus au

Il

n'y a qu'un moyen, c'est de

lit

On

donc amen une

du malade, qui

la ttait tous

(-2).

Fol. 85).

homme

matins.

les

malade gmissait

du cur. On con-

la

ici

main

(fol.

un

o un

85, recto) d'un cas

individu, et on dit qu'il doit

payer, entre autres, pour la douleur qu'il a

bli ss.

Comment peut-on

estimer

douleur en ar-

la

gent? Supposons un individu condamn parle gouvernement


paen avoir

main coupe avec un sabre;

la

drait certainement

enlve

la

cet individu

vou-

donner une certaine somme pour qu'on

main avec des remdes pharmaceutiques

-dire qu'on lui coupe la

lui

(sam), c'est-

main avec un sabre aprs

lui avoir

administr un anesthsique pour le rendre insensible a la douleur. C'est cette


bless,

auquel

il

somme que

rendu insensible

(1) Il

ya da

le

l'accus sera oblig de

a coup la
la

douleur

texte

main sans

l'avoir

donner au

pralablement

(3).

cha que tephah d'eau

est

comme

deux

sans eau, mais cette expression n'est pas exacte, puisqu'on exprime
des doutes pour le cas d'un puits de 9 tephahim qui a un lepkah
d'eau.

On

que ses collgues taient mcontents do ce qu'il garune chvre, qu'ils considraient comme un animal
nuisible, car ies chvres causent des dommages aux voisins. C'est
que notre malude laissait la chvre libre pour toute la journe, et
il ne l'attachait que le matin, quand il voulait avoir son lait. Sans
cela ses collgues n'auraient aucun reproche lui faire
car un
chien, qui tait considr comme plus nuisible encore que la
chvre, pouvait tre gard attach par une chane (V. fui. 79, verso,
w

( 2)

dit

dait chez lui

et fol. 83, recto).


(3)

Un

connaissait donc des

moyens anesthsiqnes.

BABA-KAMA.

171

D'aprs Rabbah, le pansement trop fort d'une plaie peut


produire des tzemahim (ruptions ou abcs). D'aprs une

un bless ne

beratha,

doit prendre ni miel ni

aucune nour-

riture douce, car la plaie pourrait se gangrener. Dans ce cas, dit

ghemara, on emploiera alun,

la

cire et le tartre

de vin (en d'autres termes on appliquera une

des tonneaux

pommade

astrin-

gente).
Fol. 86).

coups sur

D'aprs

Rabbah

l'oreille, v.

la surdit (produite

par un panchement sanguin qui se

On

par des

dtermine toujours

fol. 98, recto) est

dans

fait

l'oreille.

parle d'une prparation pharmaceutique, avec laquelle

on pouvait oindre le cuir chevelu, pour faire tomber les che-

veux de manire ce
Fol. 92).

ne repoussent jamais.

qu'ils

Celui qui djeune toujours de bonne heure, de-

vient trs fort.

Il

y a 83 maladies de

la vsicule biliaire (pro-

bablement des varits des vomissements


ou des nauses); on est

mange

Fol. 102).
dit

Fol.

On parle

sel et si

115).

on

si

on boit de

Certains

liquides,

comme

l'eau,

y laisserait. On

la verser

le

vin,

ne devaient pas tre laisss dans un vase ouvert,

lit

et

l'empoisonner par

donner boire un animal.

On

lit

peut s'empoisonner par

Raschi dt que,

si

il

la

ne faut pas

maison, ni

la

dans une autre beratha

Si le vin passe d'un vase suprieur travers


il

venin

dans une place publique(l),'ni dans

vase infrieur,

le

dans une beratha Si l'eau a t laisse

dans un vase ouvert (accessible aux serpents),

(1)

des vomitifs (aphiktosin), mais on

ici

un serpent pourrait en boire

qu'il

ou autres,

pas dans quel cas on les ordonnait.

l'huile, etc.,

car

du pain avec du

de bonne heure

biliaires

de toutes ces maladies,

dans ce repas.

l'eau

ne

l'abri

un
le

philtre

dans un

venin d'un ser-

on la versait dans une place publique et si


cet endroit les pieds nus, le venin pour-

un individu passait dans


rait lui entrer

dans

le

pied travers une plaie qui s'y ferait par

un

objet piquant ou tranchant (tsror), et l'individu en mourrait. Raschi savait donc que le venin devrait tre inocul travers une
plaie.

BABA KAMA

172

pent

(il

verts).

ne faut donc pas en boire, si les vases sont rests ouRabbi Nehemie dit, que cela s'applique au cas o le

vase infrieur est rest ouvert; mais,

si l

vase infrieur tait

peut boire
couvert, quoique le suprieur soit rest ouvert, on
(qui
serpent
du
g pu boire
venin
le
car
le vin du vase infrieur,

du vase suprieur)ne peut pas passer travers le philtre. Rabbi


peut
Josu, fils de Lvi, dit que si on remue les vases, le venin
bien passer travers

le philtre.

TRAITE

Fol. 83).

On trouve

BABA METZA

ici (fol.

83, verso) qu'on a

un individu un remde anesthsique \sama


qui endormit) avant de lui ouvrir

le

ventre.

donn

deschintha,

remde

TRAIT BABA BATHRA

On

Fol. 3).

3, verso)

dit ici (fol.

qu'un cadavre peut se

conserver dans du miel (debasck).

M1SCHNAH.
Fol.

beaux
ville

25.

Les

cadavres des animaux, les tom-

et les tanneries doivent tre loigns

de

Ja

de la

distance de 50 aunes.

GHEMARA.

Rabbi Banaah

Fol. 58).

dit

Le sang

est la cause la plus

frquente des maladies (est-ce le sang altr?

de

qu'il s'agit

la plthore

qui

probable

Il est

d'aprs Raschi, la cons-

est,

quence de ce qu'on nglige de se faire appliquer des ventouses


scarifies

dans

les

temps convenables)

Le vin

meilleur

est le

des remdes; c'est dans l'endroit o il n'y a pas de vin, qu'on

a besoin de remdes pharmaceutiques.

Fol. 97).

Il est

dangereux d boire

le

vin qui est rest

dans un vase dcouvert, dont un serpent a pu boire mais on


;

peut boire ce vin aprs l'avoir pass par un philtre.


Fol. 142).

Quand une

meurt avant

le foetus a fait

Rponse.

comme

la

enceinte meurt, le ftus

elle.

On connat un

Quistion.

morte, et

femme

fait

o une femme enceinte

est

aprs sa mort trois mouvements.

C'taient des

mouvements

post mortem. C'est

queue d'un lsard qui excute des mouvements

aprs qu'on

l'a

coupe.

TRAIT BABA BATHRA

176

Fol. 146). Samuel

commencement

(la

Le changement du rgime est le


cause pralable) des maladies du tube didit

gestif.

Rab Joudah raconte au nom de Samuel


mensment riche) a envoy au pre de sa

Un homme

fiance,

(im-

100 voi-

tures de bouteilles de vin et de flacons d'huile, de l'argenterie,

des objets d'or et des vtements de soie. Fier et heureux

monta
on

lui

Il le

tiers

cheval et

arriva devant la porte de sa fiance,

il

apporta un verre d'un liquide chaud pour

but, mais

malheureusement

rclamrent

il

mourut

le faire

il

boire.

bientt. Ses hri-

prsents qu'il avait envoys sa

les riches

fiance; mais l'usage voulait que,

fianc tait invit au

si le

y mangea ou but quelque chose, on ne


pouvait plus rclamer ses prsents. La ghemara veut en tirer
repas de noce, ou

s'il

la conclusion, qu'il suffit

que

que chose qui n'avait pas

le fianc

mme

ait

mang ou bu

la valeur

quel-

d'un denar. Mais

rab Asch rpliqua, en disant, qu'on avait peut-tre broy une

perle(ouun autre bijoux)de

en avait mis

la

Le commentaire du
les

valeurde mille denars,etqu' on

le

verre qu'on

donna au

fianc.

Jiascham, le petit-fils de Raschi, dit que

grands seigneurs avaient l'habitude de

cette boisson
dit

la

poudre dans

le faire,

comme un remde. Cependant,

la

considrant

ghemara ne

pas que notre fianc tait malade et qu'il avait besoin d'un

remde quelconque.
Je crois donc que rab Asch

fait ici allusion

aux innom-

brables bizarreries des grands seigneurs romains de l'poque

de

la

dcadence, ou de certains Crsus persans qui faisaient

de grands luxes, ne sachant que faire de leur immense fortune. Mais

il

est probable,

que notre commentateur se fonde

sur une pratique de son poque.

^MJt

Author

Rabbinowicz
La mdecine
Call no.

Ristory