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Limagination africaine de lOccident. Entre ressentiment et sduction


par Ludovic LADO
| SER-SA | tudes
2005/7-8 - Tome 403
ISSN 0014-1941 | ISBN | pages 17 27

Pour citer cet article :


Lado L.Limagination africaine de lOccident. Entre ressentiment et sduction, tudes 2005/7-8, Tome 403, p. 1727.

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International

Limagination africaine
de lOccident
Entre ressentiment et sduction
L UDOVIC L ADO

1. Etvdes, mai 2002, p. 628.

ES dernires annes, ils sont de plus en plus nombreux, ces jeunes Africains qui finissent tragiquement leur aventure dans les eaux de la Mditerrane,
alors quils rvaient de svader clandestinement en Europe
pour faire fortune. Du coup, lEurope sinterroge sur la permabilit de ses frontires lmigration clandestine africaine
et cherche, en collaboration avec ses voisins de lAfrique du
Nord, des voies et moyens pour matriser cette situation bien
proccupante. Quest-ce qui explique ce rve occidental des
jeunes Africains ? Dj, dans un article intitul LAfrique des
migrations : les chappes de la jeunesse de Douala 1 , Eric de
Rosny identifiait trois voies principales de cette chappe
(lmigration, la feymania, la religion) et soulignait, avec
raison, que derrire ce dsir irrsistible de partir, il y a aussi
la recherche dun statut ou dune reconnaissance sociale aux
yeux des siens . Partant, comme Eric de Rosny, du contexte
camerounais o svit encore le virus de lmigration , pour
parler dun phnomne aux dimensions continentales, je
soutiens ici que la survie du mythe de lOccident (nest-il pas
de la nature mme du mythe de sduire limaginaire et de se
jouer de lui ?) en Afrique postcoloniale est aussi une affaire de

Jsuite camerounais. Doctorant en anthropologie sociale


luniversit de Oxford, Grande-Bretagne

tudes - 14, rue dAssas - 75006 Paris - Juillet-Aot 2005 - N 4031-2

17

sduction symbolique, dont les racines sont chercher dans


un imaginaire ambiant qui sappuie sur des relations asymtriques remontant lpoque coloniale 2.

Partir tout prix

2. Cf. T. Ranger, The


invention of tradition in
Colonial Africa , E. Hobsbawn, T. Ranger (eds), The
Invention of Tradition,
Cambridge, Cambridge
University Press, 1983.

Aujourdhui, sortir du pays pour aller se dbrouiller chez


les blancs est devenu un rve pour beaucoup de jeunes
Africains frustrs par des situations socio-politiques dsolantes. Parlant du malaise social au Cameroun, le directeur
de la publication de lun des quotidiens de la place crivait
rcemment :
Parents et enfants ont fini par intgrer quaucun avenir nest
possible au Cameroun. Les uns et les autres vivent le sjour au
pays comme tant une espce dchec. Echec pour le jeune qui se
contentera de vivoter sur place au pays, chec pour le parent qui
se culpabilise pour navoir pu offrir son enfant, pourtant
brillant, loccasion daller spanouir sur les rivages quon espre
toujours ensoleills de lOccident 3.

Lun de ces jeunes, qui jai demand rcemment


pourquoi il voulait tout prix partir du Cameroun, ma
rpondu : Dans ce pays, on ne peut pas voluer. Ici, tout se
ngocie ! Alors, je veux aller me chercher en Europe. Il
semble que cest mieux l-bas. En effet, le principe qui
structure le mythe de lOccident en Afrique peut snoncer
ainsi : Ici, a va mal... Il semble que cest mieux l-bas !
Lengouement des jeunes Africains pour lOccident sexplique donc par la qute dun mieux-tre que lon simagine
plus accessible ailleurs, notamment en Occident. A propos
de laptitude des mythes modernes entretenir un rve et
se nourrir de lui, lanthropologue franais Claude Rivire
crit ceci : Idylle et utopie, en prise sur nos aspirations au
bonheur, jouent comme moteurs de mythogense 4. Le
mythe, ici, nat et se nourrit dune volont de svader dun
rel dsolant. Contre la misre et le dnouement dici, on
rve de la vraie vie ailleurs :
Mme si le mythe moderne apparat comme simple affabulation, sans grand rcit fondateur ni rite codifi ce qui le diffrencie du portrait-robot des anthropologues , il lui reste la
mtaphore et le symbole, lambigut du sens, lappel au sentiment, au dsir, limaginaire, lespoir vcu 5.

18

3. Haman Mana, Une


tragdie camerounaise ,
Mutations, n 1324, 17 janvier 2005.

4. Cl. Rivire, Socioanthropologie des religions,


Armand Colin, 2003, p. 67.

5. Ibidem.

6. Y. Monga. Dollars and


lipstick : The United States
through the eyes of African
Women , Africa, vol. 70,
2/2000, p. 193-208.

7. Voir A. Appadurai,
Modernity at Large : Cultural Dimensions of Globalization, Minneapolis, University of Minnesota Press,
1996.

8. Eric de Rosny, Etvdes,


mai 2002, p. 623-629.

Justement, dans limaginaire populaire camerounais,


ltranger reprsente lespace de lespoir o diplmes,
emplois et argent, sources de reconnaissance sociale, abondent 6. On simagine lOccident comme ce lieu o lon finit
toujours par faire fortune, par sen sortir. Ici, limaginaire
social succombe la tentation matrialiste, car, il faut lavouer,
le matrialisme occidental en fascine et sduit plus dun en
Afrique. En effet, comment rsister une telle tentation,
quand on est bombard au quotidien dimages de sries tlvises occidentales dans lesquelles un certain libertinage ctoie
un luxe insolent ? Beaucoup de jeunes Africains, en mal de
modles locaux et de repres identitaires, se tournent alors
vers la flope de stars occidentales, surtout afro-amricaines,
qui inondent leurs chanes de tlvision. Dans cette effervescence, le mimtisme frise souvent lalination, car ces jeunes
copient jusqu la dmarche des stars. Cest aussi travers ces
chanes de tlvision occidentales que des thmes comme
lhomosexualit et la pdophilie, jadis tabous en Afrique, ont
rcemment fait irruption sur la scne publique. Dans ses crits
sur les aspects culturels de la mondialisation, lanthropologue
Arjun Appadurai souligne bien le lien quil y a entre les mdias
de masse, limagination populaire et la pratique sociale 7. Et la
guerre des images, on le sait dsormais, est aussi une guerre
des symboles. Lhgmonie occidentale en Afrique postcoloniale npargne donc pas lunivers symbolique. Et, comme
la si bien montr Pierre Bourdieu, la domination passe aussi
par linstrumentalisation du capital symbolique .
Malheureusement, pour beaucoup de ces candidats
africains lmigration, le dsir de svader bute souvent sur
linsuffisance des moyens financiers do le recours la clandestinit. Les rseaux clandestins dmigration sont connus au
Cameroun sous le vocable de tuyaux , un terme qui dsigne
aussi toute voie clandestine daccs aux biens et services
sociaux. La spcialit de ceux-ci est daider leurs clients
constituer un dossier convaincant sur la base de faux papiers.
Et, lorsque lun de ces aventuriers est dj sous lemprise du
dsir obsessif de partir, comme le souligne Eric de Rosny 8,
tous les moyens efficaces deviennent automatiquement bons :
profiter dune mission ou dun salon ltranger pour disparatre dans la nature ; embarquements prilleux sur les ctes

19

de lAfrique du Nord ; sattraper un conjoint blanc parmi


les touristes ou sur Internet, etc. Effectivement, aujourdhui,
dans certains milieux fminins africains, un conjoint blanc
est trs pris, non seulement pour se faciliter lmigration,
mais aussi pour se donner des chances dacqurir la nationalit dun pays occidental. Ce genre de marchandage identitaire, dans le contexte postcolonial, permet certains
Africains de raliser, de manire opportuniste, ce que Achille
Mbembe appelle maximum instrumentality and efficacy 9.
Investir sur un tuyau au Cameroun, cest videmment prendre des risques normes. En effet, en plus du risque
de se faire escroquer de fortes sommes dargent, bien des tentatives infructueuses dmigrer clandestinement se soldent par
des emprisonnements. Mais, qui ne risque rien na rien ! ,
rptent souvent les candidats cette aventure prilleuse. Il
faut tenter sa chance , disent-ils. Lallusion la chance, ici,
nest pas accidentelle ; car, dans un contexte social o le mrite
a perdu son sens, les gens ont tendance capitaliser sur la
chance et ses sources magiques. Ils ont alors recours toutes
les sources possibles de la chance dans le processus de la qute
dun visa occidental : Dieu (en faisant dire des messes
cette intention ou en faisant bnir les dossiers), les anctres
(sacrifices traditionnels) ou les marabouts. Mais la chance,
elle seule, ne suffit pas. Beaucoup ne soffrent cette traverse
quau prix de lourds sacrifices familiaux et financiers, voire de
forts endettements. Au cours dun change que jai eu rcemment avec un jeune tudiant camerounais qui cherche un
tuyau pour lOccident, il ma dit ceci :
La dernire fois, je te parlais de la dmarche que jai entreprise
pour aller en Suisse. Mais la somme exige pour lobtention du visa
tait de 800000 francs CFA [1300 euros]. Mon papa a abandonn
le projet. Mon beau-frre qui sen charge maintenant a trouv un
autre tuyau pour tous les pays de lUnion europenne. La
somme exige, cette fois-ci, est de 400000 francs CFA [650 euros];
papa se bat pour trouver cette somme, esprant que je pourrais
obtenir le visa; ce qui cre une atmosphre de misre la maison.

Par rapport au niveau de vie moyen des Camerounais,


les sommes voques ci-dessus ne sont pas ngligeables.
Toujours au sujet de la peine que certains se donnent pour
svader du Cameroun, cet autre tmoignage en dit long :

20

9. A. Mbembe, Provisional notes on the postcolony , Africa, vol. 62, 1/1992,


p. 5.

Je suis arrive en France depuis une semaine ; il a fallu que lon


sendette srieusement pour couvrir les frais de voyage.
Maintenant, il faut rembourser les dettes, et je dois dire que ce
nest pas facile. En plus, je ne me suis pas encore inscrite luniversit, faute dargent. Il fait trs froid ici, et cest difficile pour
moi de madapter.

Il est vident que la plupart de ceux qui russissent


sortir de la jungle nont pas lintention dy retourner de
sitt. Ils rvent dabord de faire fortune et de mettre celle-ci au
service du prestige personnel comme capital social. Mais,
au cur de cet engouement pour lOccident, se loge, me
semble-t-il, un imaginaire tragiquement partag entre le
ressentiment et ladmiration.

Un imaginaire cartel

10. D. Compagnon, La
prtendue rforme agraire
au Zimbabwe , Etvdes,
mars 2003, p. 297-307.

Les anthropologues et les historiens ont suffisamment montr linconsistance, et mme le danger, des idologies raciales ;
ce qui ne signifie pas, pour autant, que celles-ci ont cess de
conditionner les relations humaines. En Afrique postcoloniale,
il faut lavouer, Blanc et Noir demeurent des catgories
raciales dont on ne saurait ngliger ni la charge symbolique et affective, ni limpact de cette dernire sur les
consciences et les attitudes. Le Blanc voque encore, chez
beaucoup en Afrique noire, lhistoire douloureuse de lesclavage,
de la colonisation, et donc de la dfaite et de lhumiliation.
Cette mmoire douloureuse est la racine de ces sentiments
nationalistes qui vont souvent de pair avec des ressentiments
ressentiments que des politiciens en mal de popularit nhsitent
pas convertir en violence : Robert Mugabe na-t-il pas
maquill le crise zimbabwenne sur la rforme agraire en
affrontement racial entre les capitalistes blancs et les proltaires noirs 10 ? Et, au cur de la crise ivoirienne, les
patriotes de Laurent Gbagbo ne justifient-ils pas leur opposition violente la prsence franaise sur leur sol en termes de
refus de se laisser encore humilier par les colons dhier ?
Aussi, nombre dAfricains reconnaissent, du moins implicitement, que si les Blancs ont pu, par lesclavage et la colonisation, conqurir, subjuguer et asservir les Noirs , cest parce
quils taient plus puissants. Dailleurs, ils le sont encore! Cest

21

une puissance (peu importe le contenu de ce concept!) que symbolisent encore aujourdhui les prouesses scientifiques et technologiques occidentales. Et, si lAfrique est dite sous-dveloppe ,
cest bien par rapport lOccident dvelopp . On peut alors
parler de la persistance dun certain complexe du vaincu ou du
retardataire, qui hante encore limaginaire collectif de lAfrique
postcoloniale. Ce complexe senracinerait dans une sorte de
malaise ontologique intrioris quun intellectuel africain,
Engelbert Mveng, a appel pauvret anthropologique : Cest
que, en Afrique, crit-il, la pauvret nest pas seulement un phnomne socio-conomique. Cest la condition humaine, dans sa
racine profonde, qui est tare, traumatise, appauvrie. La pauvret
africaine est une pauvret anthropologique 11. Cette pauvret
serait le produit dune longue histoire de relations de subordination entre lAfrique et lOccident.
Alors, que faire pour rattraper le retard ? Il faut se
dvelopper ! , nous dit-on. En dautres termes, il faut imiter
lOccident. Aprs la premire dcennie des indpendances, un
philosophe africain, Marcien Towa, crivait justement que,
pour sortir de sa situation dinfriorit et dternel vaincu, il
faut que lAfrique sapproprie cette arme secrte qui a permis et permet encore lOccident davoir le dessus sur
elle, notamment sa science. Quant au prix payer pour le
succs de cette stratgie, ce philosophe africain crit :
La volont dtre nous-mmes, dassumer notre destin, nous
accule finalement la ncessit de nous transformer en profondeur, de nier notre tre intime pour devenir lautre. Et cette
ncessit nous ramne au point de dpart de notre affrontement
avec lOccident, poque o nous cherchions avec tant dardeur
rtablir lquilibre des forces en nous emparant du secret de
la victoire de lOccident. Le moment de la ngritude, que
lethnophilosophie voudrait prolonger artificiellement, nous a
dtourn de cette qute 12.

Depuis plusieurs dcennies et sans succs, lAfrique


sessaie lidologie du dveloppement, elle tente de rattraper
le retard quelle a sur lOccident. Et, du coup, se chevauchent
dans limaginaire social, en Afrique, deux perceptions du
Blanc : le Blanc comme symbole de la domination et de
lexploitation ; le Blanc comme modle copier (souvent
sans discernement).

22

11. E. Mveng, LAfrique


dans lEglise, LHarmattan,
1985, p. 209 ; voir aussi
D. Tutu, Black theology
and African theologysoulmates or antagonists,
J. Parratt (ed.), A Reader in
African Christian Theology,
London, SPCK, 1987, p. 37.

12. M. Towa, Essai sur


la problmatique philosophique dans lAfrique
actuelle, Ed. Cl, Yaound,
1971, p. 39.

Dans le cadre de cette seconde perception, il faut se nier


pour devenir lautre : les Africains sinstruisent dans les
langues occidentales, aux dpens des langues locales ; leurs
gouvernements se plient aux exigences des bailleurs de fonds
occidentaux ; ils se mettent lcole de la dmocratie occidentale ; ils vont lcole de la technoscience occidentale,
esprant ainsi remonter la pente. Et, lorsque ces prtendues
sources du mieux-tre et de la reconnaissance sociale font
dfaut en Afrique, on rve daller les chercher la source
mme, en Occident. Drle dhistoire ! Hier, dans le cadre de
la traite des Noirs, quitter lAfrique pour un Africain tait
un cauchemar, une mort sociale do la casquette de bourreau que lon fait encore porter au Blanc en Afrique ;
aujourdhui, en revanche, pour des centaines de jeunes
Africains sduits par les symboles de la puissance occidentale,
partir, cest renatre lexistence.

13. Cf. F. Fanon, Peau


noire, Masques blancs,
Seuil, 1952 ; F. Eboussi, La
Crise du Muntu. Authenticit africaine et philosophie,
Prsence Africaine, 1977.
14. Pour une critique du
caractre ethnocentrique
de la vision occidentale
du dveloppement, voir
G. Rist, Le Dveloppement :
histoire dune croyance occidentale, PUF, 1987.

Pour mieux traduire ce que reprsente aujourdhui


lOccident pour ces aventuriers, certaines images bibliques,
telles que le paradis et la terre promise , me semblent
tout fait appropries. Le dpart de lAfrique est une sorte
d exode , do les catgories populaires de sortir ou de
traverser . Lon simagine lOccident comme cette terre qui
ruisselle de lait et de miel , comme ce lieu o lon finit toujours par sen sortir. Peu importe comment ! Cette imagination africaine de lOccident repose sur une polarisation qui
tend, me semble-t-il, fonctionner comme une sorte de structure mentale collective : l enfer des Noirs oppos au paradis des Blancs . Combien de fois ai-je entendu des Africains,
au vu des misres du continent compares la prosprit
matrielle de lOccident, se demander si lAfrique ntait pas
maudite par Dieu ? Faut-il voir dans cette structure mentale
un simple rsidu de ladite mentalit du colonis 13 ? Le
moins que lon puisse dire, cest que cette polarisation, alimente encore par lidologie moderne du dveloppement qui
continue peindre lOccident comme un modle pour
lAfrique 14, reste bien une dimension de la postcolonialit africaine. Lide de modle peut entraner la tentation du
mimtisme do les nombreux dilemmes identitaires que
vivent les jeunes Africains. Dailleurs, certains intellectuels,
surtout amricains, tentent, ces dernires annes, de vulgariser

23

une hypothse culturaliste selon laquelle le retard conomique de Tiers-Monde sexpliquerait par son retard culturel 15.
Quentend-on par retard culturel ? De tels points de vue, qui
sappuient souvent sur une lecture partiale de Max Weber,
proviennent, me semble-t-il, dun recyclage des vieilles polarisations ethnocentriques ( civilis versus primitif , ou
dvelopp versus sous-dvelopp ) qui ont domin les
dbuts de la pense anthropologique et structur limagination occidentale de lAfrique 16. Sinspirer dun modle peuttre salutaire, mais mimer lOccident, ne saurait tre un autre
nom du dveloppement pour lAfrique ; cest plutt une ambition essoufflante, voire suicidaire.
Cela dit, mme ceux, parmi les intellectuels africains,
qui voient bien que limitation servile de lOccident nest pas la
solution 17, ont du mal proposer des alternatives convaincantes : quest devenue la ngritude qui prnait, pour certains,
le retour aux sources ( quelles sources ?), pour dautres la
symbiose (entre quoi et quoi ?) ou linculturation ? En attendant (je ne sais quel autre mythe), lAfrique sessaie, depuis
peu et grand-peine, un autre mythe venu de lOccident :
celui de la dmocratie. Elle serait, daprs les bailleurs de fonds
occidentaux, la condition sine qua non du dveloppement conomique. En attendant, la modernit (ou postmodernit) africaine demeure un terrain fertile pour un bricolage identitaire,
qui fait que souvent cohabitent chez une mme personne : le
mimtisme, lclectisme, le syncrtisme et le dsir de rsister.
Le sujet postcolonial, en Afrique, est essentiellement multiple
et cartel ; il est multivocal. Cest pour cette raison quil parle
souvent de sa vocation (ou dun retour) lauthenticit, un
concept cher nombre dintellectuels africains, mais suffisamment vague et ambigu pour ntre quun autre mythe
identitaire qui fait rver.

Les pauvres face la mondialisation


Que font les clandestins africains en Occident ? Ils se
dbrouillent ! Le verbe se dbrouiller , trs populaire en
Afrique, est suffisamment vague pour couvrir le large ventail
dactivits clandestines qui rapportent des euros ou des dollars.
Les clandestins ont, en effet, leur porte une panoplie de tra-

24

15. Cf. L.E. Harrison and


S.P. Huntington (eds.),
Culture Matters : How
Values Shape Human Progress. New York, Basic
Books, 2000. Pour une critique dun tel culturalisme,
voir J.-M. Ela, Innovations
sociales et renaissance de
lAfrique noire : les dfis du
monde den-bas , LHarmattan, 1998, p. 135-136.
16. Cf. V. Y. Mudimbe, The
Invention of Africa : Gnosis,
Philosophy, and the Order
of Knowledge, Bloomington IN, Indiana University
Press/London, James Currey, 1988.

17. M. Hebga, Lhomme


vit aussi de fiert. Vers la
perte de lidentit africaine , Prsence Africaine,
n 90/100, 1976, p. 19-40.

vaux bas et sales pour soccuper. Pourvu que a rapporte! Il faut


surtout tout faire pour viter un rapatriement, car celui-ci sapparente une replonge dans linexistence et expose la rise
des autres. Par ailleurs, de nombreux clandestins ont le souci de
se faire de largent assez vite, car les leurs, rests au pays ,
attendent les retombes de lvasion ils attendent que, parvenus
la source du bonheur, ils leur envoient de largent ou des voitures. Aujourdhui, des services comme ceux de Western Union
facilitent norm-ment le transfert dargent de lOccident au
Tiers-Monde. Ce transfert dargent et de biens contribue, bien
sr, entretenir le mythe de l Eldorado occidental dans
limaginaire populaire Africain.

18. T. Sanders, Imagining


the Dark Continent : the
Met, the Media and the
Thames Torso , Cambridge Anthropology, t. 23,
3/2003, p. 59-60.

Par ailleurs, ces aventuriers doivent aussi faire face


lpineux problme de lintgration dans les socits daccueil.
Dans ce domaine, laventure occidentale des Africains
demeure, malgr les retombes financires, socialement et
psychologiquement coteuse. Cest lheure des dsillusions, le
temps de sortir de limaginaire pour se laisser prouver par la
ralit. Limmigr africain doit non seulement sadapter une
culture trangre, mais corriger les prjudices raciaux (les
siens aussi) et son cortge de complexes : il vient du continent noir , dont beaucoup dOccidentaux nont encore que
des clichs, et pour lesquels lAfrique demeure souvent un
nud de mystres, et surtout une valle de larmes. Cest travers le prisme des dsastres comme le sida, les guerres, lignorance, la violence, la superstition et dautres maux, que
lAfrique et les Africains sont souvent perus 18. Tout Africain
qui saventure en Occident doit, par consquent, endurer ces
pesanteurs psychologiques et sociales. Et nombreux sont
encore ceux qui prfrent les endurer que de retourner en
Afrique. Donc, il est rare que ce vent de dsillusion dmythifie
lOccident aux yeux de limmigr africain. Pourquoi ? Parce
que, mme quand on ne fait rien de bon en Occident, il vaut
mieux encore y tre : cela provoque ladmiration de ceux qui
sont rests au pays , auxquels on doit donner toujours
limpression davoir russi. En dautres termes, le clandestin
ne vit pas seulement de pain, mais aussi de prestige.
Comme la si bien soulign Roger Botte : Les activits
trafiquantes aujourdhui luvre sur le continent ne sont

25

pas lexpression dun tat danomie et, loin de la marginaliser, elles contribuent, au contraire, linsertion acclre
de lAfrique dans le flux et les rseaux de la mondialisation 19 .
Il convient cependant de prciser que, dans le cas prcis
de lAfrique, le lien entre la mondialisation et sa marginalisation est assez complexe. Bien que la mondialisation signifie
une certaine matrise de lespace et du temps, elle saccompagne aussi de lexclusion de ceux qui nont pas les moyens
de jouir des bienfaits de cette matrise. Face, donc, une
mondialisation qui marginalise les pauvres, ces derniers
sont contraints de recourir aux trafics et la clandestinit
pour survivre. Comme les considrations prcdentes le
montrent, trois facteurs principaux sont dterminants dans
lexode clandestin des Africains : le premier, conomique, est
la dgradation des conditions sociales, politiques et conomiques ; le deuxime, du ressort des contradictions dune
mondialisation marginalisante, a trait aux politiques dimmigration occidentales ; le troisime, psychologique, est leffet
du mythe sducteur de lOccident. Ce jeu de la sduction
symbolique senracine dans une longue histoire des rapports
entre lAfrique et lOccident, marqus par lasservissement,
la dfaite et lhumiliation.
Zygmunt Bauman fait une distinction intressante entre
la mondialisation du vagabond et celle du touriste 20. Il montre
comment la rvolution mdiatique, lun des moteurs de la
mondialisation, transforme les membres des grandes socits
de consommation en voyageurs . Mais le voyage des
pauvres est diffrent de celui des riches. Alors que les premiers
sont des vagabonds, les seconds sont des touristes : Les touristes voyagent, crit-il, parce quils le veulent ; les vagabonds,
parce quils nont pas le choix 21 . Il convient donc de souligner
et cela vaut pour lAfrique que, si la mondialisation est une
bonne nouvelle pour une minorit dsormais affranchie de certaines contraintes de lespace et du temps, elle peut aussi voiler
le calvaire des masses dpossdes et, par consquent, condamnes la dsolation dans des ordres socio-politiques locaux
devenus de vritables prisons.
Rsister ou partir ? Dans un contexte socio-politique
o lEtat lui-mme cultive volontairement le dsordre et

26

19. R. Botte, Economies


trafiquantes et mondialisation: la voie africaine vers le
dveloppement ? , Politique Africaine, 88/2002,
p. 149.

20. Voir le quatrime chapitre de Z. Bauman, Le


Cot humain de la mondialisation, Hachette, 1999.

21. Ibidem, p. 142.

22. R. Botte, op. cit., p. 132.

23. A. Mbembe, op. cit.,


p. 22. Voir aussi P. Chabal,
J.-P. Daloz, Africa Works.
Disorder as Political Instrument, Oxford, James
Currey/Bloomington (IN),
Indiana University Press,
for the International Africa
Institute, 1999.

multiplie les espaces dimpunit 22 , les citoyens rsistent difficilement aux tentations de lincivilit ou de lvasion comme
moyens de survie. Mais il convient de rappeler que, mme
dans des Etats dlinquants comme ceux qui ont pris
lAfrique en otage depuis les indpendances , les citoyens ne
sont pas toujours victimes dun systme qui les crase malgr
eux : par exemple, au Cameroun, la corruption est certes
favorise par limpunit, mais elle ne survit que parce que
les Camerounais sy complaisent. Comme la si bien soulign
A. Mbemb, la postcolonialit africaine se dfinit aussi par
la connivence et laptitude des masses jouer avec le pouvoir
qui les opprime 23. Ici, la politique de laccommodation prend
le pas sur celle de la rsistance. Et, plus la situation
se dgrade, plus on rve du paradis ailleurs. Mais rver
du paradis ailleurs, chez autrui, est une fuite des responsabilits : cest une fausse pit.
LUDOVIC LADO s.j.

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