Perspectivas de la esttica contempornea, Grado en Filosofa.

Marcuse y la esttica.

Herbert Marcuse con su inters por la literatura y el marxismo se convirti en un

pensador preocupado por la funcin transformadora y revolucionaria del arte. Marcuse,
que hizo en Eros y Civilizacin una reinterpretacin hegeliana del Malestar de la
Cultura coincide con Freud en que existe una ideologa dominante en las sociedades
occidentales, pero se distancia de l al pensar que esta ideologa acua el caldo de
cultivo necesario para su liberacin, afirmando como posible aquel utpico sueo de
alcanzar la felicidad y crear una civilizacin no represiva.
Preocupado por las patologas sociales del capitalismo, se sirvi del freudismo para
elaborar un anlisis antropolgico desde una ptica histrico social. Explica que los
sujetos viven bajo una dicotoma pulsional: principio de realidad y principio de placer.
Estos instintos constitutivos del aparato mental diferencian el ego y el inconsciente,
estableciendo una estrecha relacin entre fantasa y sexualidad. La fantasa y la
sexualidad son reprimidas por el principio de realidad que oculta todos los recuerdos
instintivos del gnero humano. Las actividades de la conciencia propias del principio de
realidad organizan este ego y mediatizan las pulsiones del principio de placer, sucede as
que la gratificacin instintiva que el sujeto busca queda modificada sustancialmente en
forma y duracin. Bajo este marco Marcuse trata de suplir algunas deficiencias del
marxismo dando cuenta de la conformacin de la subjetividad en el capitalismo
avanzado. Este horizonte conceptual permite al filsofo hablar de fantasa e
imaginacin, conceptos que le permitirn del mismo modo preguntarse acerca del
vnculo entre memoria, poltica y arte.
La esttica abordada en Eros y civilizacin se centrar principalmente en su campo de
actuacin durante la segunda mitad del siglo XVIII perodo durante el cual se har
manifiesta la relacin de la libertad, el arte, la verdad, la belleza el placer y la
sensualidad. Para esclarecer su interpretacin Marcuse se sirve de dos figuras

indispensables en lo que refiere la reflexin esttica del momento, Kant y Schiller. La

pertinencia de ambos se hace patente cuando nos damos cuenta de que para todos lo
esttico se convierte en mediador de lo moral y lo poltico.
En Eros y Civilizacin Marcuse resea el fracaso de la dimensin esttica en su
pretensin de modificar el principio de realidad. A sus ojos esto es consecuencia del
precio que hay que pagar por proceder de un lugar como la imaginacin, facultad
mental constitutiva del pensamiento. An as Marcuse parece entender que precisamente
esa ruptura con lo real ha permitido que mantenga una libertad que brilla por su
ausencia en las restantes facultades. Su propsito es entonces demostrar que los valores
estticos no tienen efectividad en el conocimiento y la realidad porque son objeto de una
represin cultural. Por este motivo, tratar de definir el sentido y la funcin de la
esttica, que ha tratado de reconciliar lo sensual y lo racional, verdad, libertad y belleza.
Como buen freudiano, Marcuse considera que la civilizacin se sostiene sobre la
represin de los instintos del hombre pero se distancia de su maestro cuando afirma que
dicha represin es superable. En primer lugar piensa que para lograr semejante reto la
sociedad debera deshacerse de todas las estructuras existentes. Esta tarea se torna difcil
cuando las personas a pesar de estar condicionadas por la sociedad industrial y
reprimidas son felices, por este motivo una tarea tan complicada slo podra ser llevada
a cabo por determinados sectores sociales tales como los intelectuales, estudiantes,
pueblos dominados, mujeres
A continuacin realizar un anlisis del principio de realidad con la intencin de
derrocar la opinin freudiana de su irrevocabilidad y abrir al debate la discusin sobre
una sociedad no represiva. La tesis contraria afirma que el uso de la energa instintiva de
un modo reprimido constituye un pilar bsico de la civilizacin y que su destruccin
llevara a un desastre social.
Durante la segunda mitad del siglo XVIII la dicotoma entre la sensibilidad y el pensar
alude continuamente a una separacin naturaleza/moral que ha dejado abierta la
pregunta por la libertad y sin conexin entre s a la razn terica y a la prctica. Esta
brecha permite la consideracin de una tercera facultad en la teora del conocimiento
capaz de mediar entre ambas a travs del dolor y del placer, esta facultad es la del juicio
esttico y es posible por medio del arte. Kant estableci que lo esttico era esencial para
la fundamentacin de la libertad pues los smbolos generados por el arte ponan de

manifiesto su existencia en la naturaleza. Para Kant el gusto derivado de la belleza de un

smbolo era consecuencia de una intuicin que revelaba analgicamente la existencia de
la libertad en la naturaleza.
La dimensin esttica se caracteriza por su predominancia en lo sensual, la experiencia
esttica siempre comienza en los sentidos y se caracteriza por la sensacin de placer.
Este placer es consecuencia de la comprensin de un smbolo que se constituye como un
juego de la imaginacin, facultad que participa en la configuracin de estos smbolos.
Marcuse afirma que la imaginacin es sensual en tanto que esta provoca placer, pero
que precisamente porque ese placer es consecuencia de la intuicin de una forma pura
trasciende a la sensacin. Es decir, Kant entiende la belleza como la sensacin de placer
derivada de la intuicin de una forma pura, esta forma pura es producto de una actividad
creativa y se recibe a travs de un objeto. La belleza se manifiesta como una conversin
de lo mltiple en unidad, un proceso subjetivo pero cuya formalidad le otorga validez
objetiva. Este placer desinteresado muestra la relacin existente entre los sentidos y el
intelecto. En La Crtica del Juicio la imaginacin se convierte en esencial para la belleza
y por tanto para la libertad. El campo de aplicacin de esta facultad es el arte cuyos
smbolos se reconocen a travs de un proceso intuitivo que se manifiesta
analgicamente y no por medio de conceptos. La sensacin es la que revela la existencia
del smbolo, smbolo que al mismo tiempo muestra otras cosas. La teora esttica de
Kant se sostiene bajo el precepto que sigue: Lo bello es el objeto de un placer
desinteresado, una de las cuestiones que vierten de esta afirmacin es precisamente que
el placer producto de la belleza no es consecuencia del deseo, la experiencia esttica es
una perturbacin inesperada, no procede de la bsqueda de un fin concreto. El campo de
lo esttico se caracteriza por su predominancia en lo sensual y la sensacin de placer
que la belleza implica. Este placer no es la satisfaccin de un deseo pretendido sino que
es desinteresado, pues no es una respuesta al instinto, sino que vierte de la comprensin
de un smbolo. El placer esttico procede de la sensualidad pero al mismo tiempo la
trasciende. Kant afirmaba que la imaginacin como facultad juega creando smbolos,
creando formas puras. Estas formas puras se reconocen intuitivamente por medio del
objeto. Esto implica necesariamente que cuando

la sensualidad participa de la

imaginacin hay intrnseco en este proceso una actividad creativa. La imaginacin se

sirve de la sensualidad para crear formas en los objetos un proceso que crea formas en
los objetos. La belleza se manifiesta como una conversin de lo mltiple en unidad, un

proceso subjetivo pero cuya formalidad le otorga validez objetiva. Este placer
desinteresado muestra la relacin existente entre los sentidos y el intelecto. La Crtica
del Juicio presenta est facultad como un paso esencial de la naturaleza para llegar a la
libertad.
La dimensin esttica kantiana en este sentido es liberadora pues escapa a lo necesario
de la naturaleza causal, su conocimiento emerge desprovisto del aparato lgico y
conceptual que para Kant constitua las condiciones necesarias del conocimiento de los
fenmenos, la belleza no muestra el objeto en s mismo ni expresa un concepto
universal y necesario que permita reconocer la belleza en otros objetos. La gratuidad
inagotable de la belleza, le otorga una suerte de inutilidad e inefabilidad que revela su
propia naturaleza, denota la ausencia de conceptos y por tanto de una teleologa. La
ausencia de conceptos en la experiencia de lo bello no implica la ausencia de formas,
estas a pesar de darse del mismo modo que lo particular, emprico y singular poseen la
capacidad de hacerse patentes en diferentes sujetos, adquieren validez universal,
objetividad. Lo bello slo sucede ante el sujeto, no pertenece al objeto, sino que es
consecuencia de un proceso subjetivo que radica en la sensualidad, del modo que tiene
el sujeto de percibir dicho objeto. Este tipo de percepcin si adquiere un cariz
apriorstico y universal en tanto que es consecuencia de un proceso subjetivo sensual.
Esta posibilidad de universalidad del juicio esttico kantiano en la que los conceptos
brillan por su ausencia, le otorga una legalidad sin ley pues opera del mismo modo con
la particularidad de no poseer un camino necesario, vive en libertad. La belleza es una
representacin simblica, satisface al entendimiento y en ella se puede determinar un
orden general, es juzgada, pero no desde su utilidad ni desde su finalidad. La belleza
obedece a la imaginacin cuya tarea es la representacin libre del objeto dado. El placer
es consecuencia de la armona entre lo racional y lo imaginativo, la creatividad permite
la conjuncin de lo universal y lo subjetivo, no existe escisin para el sujeto en la
experiencia esttica. Adems lo esttico preludia lo moral. La esttica apunta a la ley
moral que se da a s misma sin someterse a otra legalidad previa, la belleza se alza como
smbolo de la moral en este punto, no es casualidad que Nietzsche entonces llamar a la
configuracin de la vivencia como obra de arte.
Marcuse tambin recibir una enorme herencia del pensamiento de Schiller y este es
esencial para la comprensin de su pensamiento por lo que haremos un pequeo
recorrido ya que explica de algn modo tambin a Marcuse.

Schiller lleva a cabo una crtica a la razn ilustrada y el sujeto moderno, partiendo de
los propios principios de la Ilustracin los cuales defiende pero en cuya puesta en
prctica ve un fracaso. Su reflexin parte de una concepcin antropolgica que dibuja
una doble naturaleza inseparable, sensible y racional, de las personas, apelando muy
kantianamente a la distincin: sensibilidad y entendimiento. El arte es el medio por el
cual la humanidad puede alcanzar la verdadera libertad poltica, esta transformacin no
se refiere al individuo, sino a la vida colectiva de la ciudadana, la forma que se tiene de
vivir. Marcuse coincide con Schiller en este punto porque ambos piensan los fenmenos
sociales como hechos psicolgicos en tanto que son producto del movimiento colectivo
del pensamiento, ambos coinciden en que las personas al vivir en sociedad reproducen
determinadas costumbres psquicas, estas costumbres sea cual sea su causa reproducen
algo ms profundo, su concepcin de lo que es o debiera ser el mundo, concepcin que
parte de cmo la humanidad se interpreta a s misma, tanto individual como
colectivamente.
La construccin del sujeto moderno devino en la creacin de las libertades individuales,
la separacin de poderes y el modelo poltico de Estado europeo. Este perodo produjo
una desconexin, pues el frustrado intento por cumplir los ideales franceses ha destruido
la moralidad; as el objetivo primordial de su proyecto educativo consistira en una
transformacin de la forma de vivir de los sujetos, la tarea del arte por tanto, es
armonizar la sociedad.
Su crtica a la Ilustracin busca poner de manifiesto la derrota para el ser humano que
supuso la Revolucin Francesa, perodo que realmente no constituy una lucha por la
verdadera libertad poltica, sino una lucha por el poder, en la que sus combatientes
presos de un concepto incompleto de libertad se convierten en vctimas de su triunfo,
porque la libertad no es algo posible de arrebatar de manos ajenas. El filsofo considera
que, en el camino a la libertad, primero es necesaria una liberacin interna de la
humanidad que permita ver las cadenas externas que nos atan, la preparacin de esta
libertad interna compondr lo que para Schiller ser el principal objetivo de su proyecto
educativo, para ello ser necesaria una conciliacin de los impulsos formal y material,
estos impulsos coinciden con la teora de Marcuse o con la teora freudiana pues podran
ser identificados con la dicotoma pulsional del psicoanlisis.

La sexta de las Cartas sobre la educacin esttica del hombre, texto en el que Schiller
desarrolla su propuesta educativa, comienza recordando las similitudes existentes entre
la generacin de su tiempo y la ilustrada, afirmando el fracaso que como civilizacin
signific para los modernos alejarse del principio de naturaleza, porque representa
un modelo equvoco de la vida y de las personas, refirindose a la conversin de la
razn en instrumento, a que esta se vuelva objeto de s misma y a que se piense la
naturaleza humana como un sujeto desvirtuado de sentimientos ajeno a lo que le rodea.
Este movimiento de la razn ilustrada supone para Schiller un paso en falso para la
verdad y el conocimiento, implica una negacin de lo que nos es ms propio y comporta
la causa de los males que afectan a la generacin de su tiempo.
La crtica a este distanciamiento del ser humano con su propia naturaleza vierte de la
construccin de la racionalidad moderna, que comporta para Schiller una traicin, el ser
humano no se hace justicia a s mismo, pues en su deseo sensible y racional de dar
forma a la vida hay tambin un impulso sensible reprimido como consecuencia de este
intento de perpetuacin de la razn terico como modelo del hombre en su totalidad.
Ese punto nos permite pensar la propuesta marcusiana del Eros liberado y de la
transformacin sustancial del deseo humano en funcin de los intereses del modelo de
civlizacin establecido. La cultura de la modernidad y un incompleto concepto de razn
han desnaturalizado la forma de vivir de los pueblos, la reparacin de esta escisin de la
vida es el camino para una reconciliacin de los sujetos consigo mismos.

Schiller no fue ajeno a la tirana 1 de Grecia sobre Alemania descrita por Butler,
envuelto en fascinacin por la cultura helnica se vio seducido por la convivencia entre
arte y sabidura existente en la sociedad griega.
En las cartas reivindica con nostalgia una refundacin de la cultura europea, evocando
a una reparacin anamntica con el pasado por medio de la imagen del ciudadano
griego, reclamando la ejecucin de una sentencia a favor de la justicia csmica de una
naturaleza oprimida, esta reparacin tambin es reivindicada por Marcuse y sostiene que
el arte tiene la capacidad de mostrar los recuerdos de la represin de nuestros instintos,
1

.Butler, E.M., 1958

recuerdos de nuestros primeros aos de vida que han sido racionalizados por medio del
principio de realidad. Esta nostalgia de la que habla Schiller no tiene el propsito de
volver al pasado sino que llega hasta ella para manifestar la realidad presente e
interpretarla, la nostalgia de Schiller es un sntoma de la enfermedad que supone la
escisin del hombre moderno, el sueo que provoca el arte de un deseo liberado puede
tener mucho que ver con esta nostalgia.
El modelo cultural griego no reprima la sensualidad inherente a la vida humana, sino
que lo inclua como un elemento necesario del desarrollo humano, fomentaba y
valoraba la ejecucin de los impulsos creativos, haciendo que el arte formar parte de la
vida, de lo social, de la poltica., porque el ser humano se pensaba a s mismo tal y como
era y no era preso de un modelo de hombre que opera como patrn de la vida, no
oprima la existencia.
En Grecia, la ciudadana coexista con la naturaleza y los dioses en armona. Esta
relacin se ha ido perdiendo progresivamente a lo largo de la historia; la libertad del
sujeto, la moralidad y los intereses de la comunidad se han escindido a la par que lo han
hecho las facultades del hombre.

Vemos a los griegos plenos tanto de forma como de contenido, a la vez filsofos y
artistas, delicados y enrgicos, reuniendo en una magnfica humanidad la juventud de la
fantasa con la madurez de la razn. Cartas sobre la educacin esttica del
hombre,Carta VI.
La figura del ciudadano heleno seala las deficiencias del sujeto de su poca y el
desgarro natural que la jerarqua del conocimiento y la coronacin de la razn modernas
han trado consigo.
Cuando Schiller describe la funcin pblica de la poesa, del arte en el estado griego,
describe como la polis ejerca una representacin real de la naturaleza humana porque
inclua como componentes sociales de la cultura en lo poltico todos los aspectos de la
naturaleza humana, poesa y filosofa cooperaban para el desarrollo integral de la vida y
no exista discriminacin alguna entre los conocimientos que pudiesen aportar porque
aspiraban a una verdad comn. Marcuse piensa que el socialismo puede aspirar a limar
estas deficiencias, aunque no es tan optimista como Schiller. El conocimiento entonces

no se encontraba delimitado por intereses tcnicos como consecuencia de una

concepcin antropolgica errada. Parece que para Schiller el hombre es la medida de
todas las cosas, si se construye mal el hombre el conocimiento no le har justicia. Los
males que aquejan a la poca son consecuencia de una mala construccin de la razn,
incompleta en la que la facultad prctica y crtica del hombre est ausente. La
construccin del hombre y sus modos de conocer la realidad determina el modo que
tiene de pensar el mundo y por tanto cuales son los modos que tiene de relacionarse con
la vida, lo que genera infelicidad e injusticias. Por este motivo tanto Schiller como
Marcuse apelan a un cambio en el modo de vivir pblico porque as se construye un
nuevo mundo, la bsqueda de la mayora de edad moderna, aspiracin patente en la
filosofa de su tiempo se alcanza por medio de la educacin esttica en Schiller y de la
incorporacin de la dimensin esttica en el pensar humano para Marcuse, ya que la
sensibilidad se erige como falta en la sociedad europea. A pesar de tener en cuenta la
importancia del papel de la razn para el desarrollo, parece una contradiccin no tener
en cuenta que la materia es su condicin necesaria porque incluso los motivos que
mueven las investigaciones son fruto de los sentimientos y las emociones humanas.
Para arrojar algo de luz sobre esto ltimo, Schiller retrata los dioses griegos,
ordenadores y no creadores, una proyeccin refinada del deber ser, dnde los propios
dioses tambin eran pasionales, de manera que ningn dios careciera de una completa
humanidad la divinidad en Grecia, la perfeccin, representaba razn y forma, pero
tambin sensualidad, pasin, materia. Marcuse piensa analgicamente a Schiller
tambin en este punto porque a pesar de no tener dioses s tenemos propaganda e dolos,
que llegan a devenir en barbarie.
Mientras tanto, el hombre moderno carece de modelo, mirndose as mismo a travs de
un espejo que distorsiona la imagen que tiene de s, aislndose sin una figura colectiva a
la que apelar, sin un sentido. Las leyes de la ciencia y de la tcnica operan
mecnicamente desvirtundose de los motivos que llevaron a su creacin. El inters
comn est vetado porque no hay un propsito colectivo, no hay un sujeto poltico en el
que la ciudadana se vea reflejada (de momento, tiempo al rumor), a Schiller le falt
escribir Dios ha muerto.
El desarrollo de aquello que atae al entendimiento, al desarrollo cientfico tcnico, no
ha hecho que se viva mejor, la libertad de un ciudadano griego sigue siendo superior a la

de un ciudadano moderno. El primero se hace responsable de todas sus facultades

mientras que el segundo slo presta atencin al entendimiento, dejando una parte de
aquello restante que tambin le es propio a la deriva, permitiendo que quede reprimido
inconscientemente, el arte para Marcuse muestra esta verdad de recordando el instinto
reprimido, mostrando un Eros liberado.
La cultura moderna o cultura terica de la Ilustracin es responsable de la perpetuacin
de este estado de cosas. La divisin de las ciencias, de la experiencia y de los poderes
del Estado han generado una divisin estricta tambin de los estamentos y de los
oficios, en resumen de la vida. La persona no puede construir ni crear, la racionalidad
determina lo que tenemos que ser y cmo tenemos que vivir, los anuncios televisivos
han dejado de mostrar las propiedades de un producto para vender experiencias, existe
en Instituto de la Felicidad de Coca-Cola. La humanidad ha dejado de vivir como
pensaba para pensar como vive. La razn determina lo que debe ser la materia, porque
posee un lugar de privilegio frente a la sensibilidad. Facultativamente la perspectiva
formal y la sensible deberan actuar recprocamente, en busca del cumplimiento y la
gestin de la voluntad humana.
El Estado, el pensamiento, el modo de acercarse al mundo, de estar en l y de construir
la realidad no pueden ser desde una perspectiva alejada de lo que se vive y se siente ni
distanciarse de la vida a traicin, sino todo lo contrario.
Esta forma de ver la vida, aliena, esclaviza. El ser humano debera construir de acuerdo
a lo que quiere, sensible y racionalmente, pero contrariamente se diluye, llegando a
querer emular irremediablemente un mal plagio de s mismo. Las mujeres y los hombres
actna de acuerdo a lo que una imagen distorsionada de s les dice que tienen que ser,
imagen que paraliza la actividad de su inteligencia libre segn Schiller, no explota su
capacidad cognitiva porque su rango de actuacin est restringido una memoria
ejercitada es mejor gua que el genio y la sensibilidad, la reproduccin constante de las
formas imperantes bloquea la materia y por tanto el surgimiento de nuevas formas, el
reloj se para.
Insistir continuamente en esta mecnica, situarla en el centro de los intereses de la
humanidad, oprime la creatividad e impide el paso a la verdad real. No es conveniente
para el Estado esta superacin, es incluso una amenaza para lo que representa y para lo
que constituye, al tiempo que significa la libertad real de la humanidad.

Como consecuencia de un anlisis de la situacin de la epistemologa en las ciencias

establece una conexin entre su divisin y el orden social burgus de la poca. A travs
de la especializacin del conocimiento explica la divisin de las ocupaciones, cuestin
que determina la interpretacin que hace de la relacin de los individuos con el Estado.
Para Schiller esta divisin del trabajo es consecuencia de la divisin del hombre, de la
fragmentacin de la vida humana, del conocimiento.

Schiller describe al hombre

moderno como incompleto pues este slo es un artificioso mecanismo de relojera,

pues el hombre slo se desarrolla realmente en pleno uso de sus facultades. La
existencia del hombre para Schiller requiere una dimensin social, si el hombre no vive
de acuerdo a lo que es, su existencia se quiebra. Describe el Estado como una
proyeccin de la imagen del sujeto moderno, por este motivo es necesaria una
pedagoga a modo de paideia porque sino cambia el modo de vivir de las personas no se
podr cambiar la sociedad y nadie ser realmente libre, porque la libertad no es slo
individual, la libertad tambin es social, la sociedad es determinante en tanto que
supone una condicin de posibilidad de la libertad.
Schiller, cual indignado del 15m, crtica un modelo de Estado que no representa los
intereses de su ciudadana, ya que mientras siga ajeno a la voluntad y a la necesidad
ciudadanas y no se transforme en un sujeto poltico que establezca una correspondencia
ciudadana-Estado, el distanciamiento del pueblo y la clase poltica se ir ensanchando
cada vez ms. Para gusto de Marcuse Schiller dice as los ciudadanos no pueden sino
recibir con indiferencia unas leyes que bien poco tienen que ver con ellos mismos, de
modo que as se ir poco a poco generando una sociedad despolitizada, dnde los
individuos caminen hacia el aislamiento, dnde ya los balcones no se asomen a las
calles y se acristalen para esconder la vida, destruir el espacio pblico, convirtiendo al
Estado en un mero gestor de los intereses de la construccin de una racionalidad que
domina lo que significa y determina lo que es ser humano.
La oposicin de estas fuerzas sirve a la cultura terica como instrumento para su
perpetuacin, porque el antagonismo de las facultades humanas lleva a una
fragmentacin del espritu y tanto la especializacin del conocimiento como el auge del
desarrollo de algunos de sus mbitos impulsan su continuidad. Schiller afirma entonces
que esta divisin de las facultades humanas y el auge de la ciencia y de la tcnica son un
proceso necesario para el desarrollo del conocimiento:

Una prctica unilateral de las facultades humanas lleva al individuo inevitablemente al

error, pero conduce a la especie hacia la verdad. Slo reuniendo toda la energa de
nuestro espritu en un punto, y concentrando todo nuestro ser en una sola de nuestras
facultades, damos alas a esa facultad, y la llevamos artificialmente mucho ms all de
los lmites que la naturaleza parece haberle impuesto.
El hombre sacrific su esencia en pos de este conocimiento pero no significa que esto
sea insuperable, el arte entonces parece convertirse en el elemento que falta en la
construccin del sujeto moderno.
Tiene que ser falso que el desarrollo aislado de las facultades humanas haga
necesario el sacrificio de su totalidad; y por mucho que la ley de la naturaleza tienda
hacia ese fin, debemos ser capaces de restablecer en nuestra naturaleza humana esa
totalidad que la cultura ha destruido, mediante otra cultura ms elevada.
Luego es posible que Marcuse se distanciar de Freud por estar ms de acuerdo con
Schiller en este punto, porque Marcuse afirma la posibilidad de crear una civilizacin
liberada en la que los instintos sean canalizados estticamente.
Kant a travs de la pregunta por las condiciones de posibilidad del conocimiento, las de
la moral y las del juicio esttico se preguntaba en su totalidad por el hombre, Schiller a
travs de la pregunta por el hombre y sus producciones en tanto que conocimiento,
revela la verdad como relativa al conocer humano. Incluye adems el arte como un
modo de conocimiento, de modo que no contempla una caracterizacin jerrquica del
saber ni tampoco un mbito especifico que al conocimiento le competa, porque a la
gente le compete la vida.

Dios es o no es. Hacia qu lado nos inclinaremos? La razn no puede

determinarlo: hay un caos infinito que nos separa. En la extremidad de esta distancia
infinita se est jugando un juego en el que saldr cara o cruz Qu os apostis? []
Vuestra razn no queda ms herida al elegir lo uno que lo otro, puesto que,
necesariamente, hay que elegir. He aqu un punto resuelto. Pero vuestra felicidad?

Pensemos la ganancia y la prdida, tomando como cruz que Dios existe. Estimemos
estos dos casos: si ganis, ganis todo; si perdis, no perdis nada: Optad, pues,
porque exista sin vacilar Blaise Pascal, Pensamientos.

La dimensin esttica es un recorrido en el que Marcuse trata de rescatar la radical

naturaleza transformadora del arte oponindose a la postura ortodoxa marxista que
defenda el arte proletario cmo el nico capaz de ser realmente revolucionario,
Marcuse defiende que el arte tiene este potencial cuando la obra es autnticamente
autnoma de las categoras sociales dadas. Para explicar esta situacin se centra en la
experiencia que el arte intenta expresar, esta experiencia emula a sus ojos un tipo
diferente de realidad. Esta realidad es deformada y reprimida por la sociedad en su
cotidianeidad y su resurgir consiste un renacimiento de la rebelda de la subjetividad. La
defensa es cuestin de modos y no de modas, de forma y no de contenido, por su
verisimilitud, el hecho de que el arte sea creble es consecuencia de la imaginacin y la
fantasa, elementos que convierten en posibles otras realizaciones y gratificaciones del
deseo. El arte trasciende la realidad haciendo emerger nuevas percepciones de la la
misma y por tanto, nuevas conciencias, capaces de tener diferentes necesidades y por
tanto de construir nuevos mundos, esto es indiscutible.
Marcuse se propone realizar una revisin crtica de las tesis marxistas sobre el arte. Es
importante tener en cuenta los siguientes puntos de la teora freudiana, mencionados
anteriormente, para la comprensin del anlisis marcusiano:
1. Su especial nfasis en las emociones y las pasiones que con su potencial
liberador han sido tradicionalmente rechazadas.
2. La sublimacin: la represin y cambio sustancial de las pulsiones, el modo en el
que los instintos ms bsicos son redirigidos para perpetuar el orden social.
3. Eros y Tnatos, las pulsiones ms bsicas y primitivas constitutivas de la
animalidad de la humanidad, su naturaleza ms profunda, placer y muerte.
4. Catarsis: una idea ms antigua que Freud pero cuya contribucin foment
mucho su popularizacin. La liberacin, limpieza o purificacin de la psych

producida por un desencadenamiento de las emociones.

A partir de la publicacin del Hombre Unidimensional y durante las dcadas de los 60 y
70 la vida de Herbert se convertir en la de un activista poltico profundamente crtico
con sectores muy dispares, por lo que los textos publicados en aquellos aos no sern
comparables a obras como Razn y Revolucin o Eros y Civilizacin. Las obras del
filsofo durante estos aos de su vida estarn adecuadas a los tiempos que apremiaban
la batalla que libraba Marcuse, la gran mayora eran manuales para la accin, pequeas
guas, intent que sus reflexiones aportarn a la lucha poltica y cultural herramientas
que permitieran continuar el proceso revolucionario y que por otro lado allanarn el
camino de La dimensin esttica (1978), una obra ms terica y nostlgica que
levantar pasiones en el marxismo que le observaba.
El compromiso fundamental de la obra pretende cuestionar la extendida suposicin
sobre la obra de arte, su servilismo de acuerdo a las relaciones de produccin. Marcuse
se opone defendiendo la autonoma del arte de dichas relaciones y presenta la obra de
arte como elemento liberador de la racionalidad dominante ya que este participa de
algn modo en la configuracin de estas mismas relaciones.
Marcuse sealaba que exista un elemento comn en el arte que nos daba la posibilidad
de determinar su calidad y que este tiene capacidades revolucionarias si supone un
cambio por su estilo y tcnica, cuando no reproducen los parmetros habituales de su
momento, por sus modos, como hemos sealado antes, las obras de arte debieran o son
revolucionarias,

porque ponen de manifiesto la liberacin. En mi opinin cuando

Marcuse seala este potencial revolucionario del arte parte de la conmocin que supone
acercarse a la obra con sinceridad, acercarse al arte significa asomarse al espejo que
Alicia observaba a travs, o seguir al conejo blanco, para encontrarse finalmente en un
mundo dnde arriba y abajo se salen por la tangente, dnde lo mismo cae en
contradiccin. Resulta curioso que en la ltima versin cinematogrfica de este relato
[SPOILER] Alicia decida no casarse con el aburrido noble y decida seguir viviendo
aventuras en la realidad de la que escapo el da de su pedida de mano, hastiada de los
imperativos de su madre, Tim Burton ha ledo a Marcuse? . Lo que es seguro es que
probablemente viajar por medio de la imaginacin a otros mundos posibles revela que
quiz no aquellos pero otros s lo son, es decir Marcuse coincide con Kase O calidad
como cualidad revolucionaria para el arte. Recorrer los senderos de la experiencia

esttica como tal transporta al espectador a otro mundo dnde operan valores
completamente distintos pero cuyo orden es aprehensible, la constatacin de su
aprehensibilidad abre la brecha de la imposicin del principio de realidad, demuestra
que s se puede. El fenmeno de la conmocin esttica es un fenmeno psicolgico y
por tanto un fenmeno social, es decir el arte se erigira como tal y como revolucionario
cuando suponga una transmutacin de todos los valores. Este mundo interior, emotivo
de la persona abandona las relaciones de intercambio y valores capitalistas, porque
propone otro tipo de racionalidad. Acua un potencial revolucionario subjetivo ya que
la subjetividad es un punto fundamental a la hora de configurar la realidad y por tanto su
existencia social. La experiencia esttica real, la que conmociona y crea nuevas
racionalidades tiene en s misma y por condicin una funcin crtica porque hace
temblar los cimientos de la imposicin. Marcuse se pregunta que si el arte est al
servicio de las relaciones de produccin no tiene sentido que la tragedia griega se siga
considerando buena literatura. Aquello que verdaderamente pretendiera ser arte debera
contener un tipo de experiencia incompatible con la existencia funcional de las personas
y debera no promover sino provocar una sensibilidad emancipada. El modo que tuviera
este arte de transmitir el recorrido de su temtica debera incluir un momento de
redencin con la catarsis porque posee un compromiso con Eros liberado como fuerza
productiva autnoma. El arte debe representar la esencia de la realidad, y en la
verdadera realidad eros debera ser redimido. El arte no versa sobre la revolucin
porque aspira a un universal luego no puede dirigirse a una clase social concreta sino
que se dirige a la humanidad como tal, todas somos esclavas de lo mismo, as que
aunque el artista procediera de una clase social privilegiada esto no sera de recibo
porque el grupo social no es el que otorga la categora esttica, sino los aspectos
reprimidos de la realidad, de la liberacin que revela la obra como un todo. La defensa
de Marcuse es radical en tanto que considera que el primer paso necesario para la
revolucin es la revolucin de las estructura instintiva de los pueblos, el arte desvirtuado
de la ideologa apelada llama a los seres humanos como especie, Pepe Mujica lo
recordaba a menudo en sus discursos, pensaba que la liberacin poltica de las personas
se llevara a cabo cuando empezramos a pensar como especie y no como pueblos. Si
esto sucede tendremos la suerte de no ver en los titulares televisivos que son 4000
refugiados los que sortea Merkel, como si estuviramos pujando.
Ignorar esta dimensin significa ignorar que la sociedad est determinada por una serie

de necesidades impuestas y cuyo rechazo es uno de los factores ms determinantes para

el cambio y la catarsis. En cualquier caso, Marcuse deja claro que la tarea del arte es
como la tarea de la metafsica: un proceso tan necesario como frustrado. La dimensin
esttica siempre mostrara que el principio de realidad es revisable, ni si quiera una
futura sociedad liberada sera capaz de resolver los conflictos entre lo uno y lo mltiple,
lo universal y lo particular.
La autentica utopa para nuestro autor, en este prcticamente su testamento filosfico,
est basada en el recuerdo. Ya que si el recuerdo de las cosas pasadas se convirtiera en
una fuerza impulsora de la lucha por la transformacin del mundo, entonces y no antes
se iniciara la lucha revolucionaria que cambiara el destino de toda la humanidad ,
(Rafael Cuevas Ruiz, La esttica en Marcuse.)

Bibliografa.

Marcuse, Herbert.- Eros y Civilizacin, traduccin y notas de Juan Garca Ponce.

Barcelona, Ariel, 1999.
Marcuse, H.- La dimensin esttica. Crtica de la ortodoxia marxista. Madrid:
Biblioteca Nueva, 2007.

Butler, E.M-. The Tyranny of Greece over Germany: A study of the influence exercised
by Greek art and poetry over the great. German writers of the eighteenth, nineteenth,
and twentieth centuries. Boston: Beacon Press 1958

Schiller, F.- Cartas sobre la Educacin Esttica del Hombre. Edicin Bilinge. Estudio
Introductorio de Jaime Feijo, Traduccin y notas de Jaime Feijo y Jorge Seca.
Barcelona, Anthropos, 2005.

Villacaas Berlanga, J.L.- La quiebra de la razn ilustrada: idealismo y romanticismo.

Editorial Cincel, 1990.

Artculos web

https://www.academia.edu/4395543/La_teor
%C3%ADa_esttica_del_juego._De_Schiller_a_nuestros_d
%C3%ADas_Trabajo_fin_de_mster_realizado_por

https://www.academia.edu/7012317/Las_Cartas_sobre_la_educacin_esttica_del_hombre_de_J.C.F._Schill
er_una_aproximacin

https://repositorio.uam.es/handle/10486/660323
http://plato.stanford.edu/entries/marcuse/
http://institucional.us.es/revistas/themata/46/art_37.pdf
http://pensarlotodo.blogspot.com.es/2012/11/marcuse-herbert.html
http://e-spacio.uned.es/fez/eserv/bibliuned:masterFilosofiaFilosofiaPracticaRcuevas/Documento.pdf
http://www.herramienta.com.ar/coloquios-y-seminarios/notas-sobre-la-dimension-

estetica-de-herbert-marcuse
http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1666485X2011000100003
https://plocbog.wordpress.com/2007/07/11/eros-y-civilizacion/
http://e-spacio.uned.es/fez/eserv/bibliuned:masterFilosofiaFilosofiaPracticaRcuevas/Documento.pdf