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2 de Bachillerato
ALUMNA/O: ______________________________________________
CURSO: ________________
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
PROGRAMA
2 Bachillerato
UNIDADES DIDCTICAS:
6. EL RACIONALISMO. DESCARTES.
Contexto histrico-cultural y filosfico.
Conocimiento y realidad: Razn y mtodo. Teora de la sustancia.
TEXTO: Discurso del Mtodo.
UNIDAD 7.
1)
2)
3)
EL EMPIRISMO.
Caractersticas generales del Empirismo.
Locke. Teora del conocimiento.
Hume. Teora del conocimiento. Crtica a las ideas de sustancia y causa.
El emotivismo moral.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
2 Bachillerato
UNIDAD
1)
2)
3)
4)
10. K. MARX.
Contexto histrico-cultural y filosfico.
Alienacin e Ideologa.
El materialismo histrico.
TEXTO: Manuscritos de economa y filosofa.
UNIDAD
1)
2)
3)
4)
5)
6)
11. NIETZSCHE.
Contexto histrico, cultural y filosfico.
Crtica a la cultura occidental. Formas de Nihilismo.
La voluntad de poder.
El superhombre.
La transvaloracin de los valores.
TEXTO: El Crepsculo de los dolos.
UNIDAD
1)
2)
3)
4)
5)
6)
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HISTORIA DE LA FILOSOFIA
UNIDAD 1
2 Bachillerato
FILOSOFA
Explicacin mitolgica.
Explicacin filosfica.
Imaginacin y fantasa.
mundo,
del
Tradicin escrita.
A partir del siglo VII - VI a. C. Polis griegas de
Asia Menor e Italia Meridional.
(*) Por Physis (Naturaleza) vamos a entender el principio, el origen, la esencia, (el Arkh, Arj), la realidad
permanente y nica que est detrs de lo que se percibe o aparece. Aquello de lo que provienen, en lo que acaban y
por lo que subsisten todas las cosas. La physis incluye la materia original de la que todo surge y a la que todo vuelve,
y el principio activo, que es fsico natural. Es la fuerza interna que impulsa a crecer y desarrollarse, la ley interna que
rige las cosas, su aparecer y desaparecer; aquello que hace que cada cosa sea lo que es y no otra; eso que hace, por
ejemplo, que un olivo produzca aceitunas y no brevas o ciruelas.
A-1. Realiza un texto donde se explique lo que es la filosofa, por qu aparece, etc.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
2 Bachillerato
2. LA FILOSOFA PRESOCRTICA
A los primeros filsofos se les conoce como los presocrticos (anteriores a Scrates), suponen el
primer paso hacia la explicacin racional y una manera cientfica de pensar aunque sus
conclusiones y teoras son producto de la observacin y el anlisis racional, es decir, de la
especulacin racional ms que de la investigacin, por ello, en general, no se considera ciencia
en sentido moderno (experimentacin, matematizacin y aplicacin prctica). Su principal
problema es la naturaleza y sus procesos: cul es el origen de la Naturaleza? Cmo cambian
las cosas? La physis, y su esencia, (arj). Bsqueda de leyes que gobiernan universo (entendido
como cosmos orden.)
Veamos un cuadro con los filsofos presocrticos ms importantes
MONISMO
Un nico
elemento
como
origen de
la realidad.
S VI a.C.
ESCUELA DE
MILETO
ESCUELA
PITAGRICA
Samos
METAFSICOS
S VI V a.C.
PLURALISMO
Varios elementos en el
origen de la realidad
S V a. C.
AUTORES
PHYSIS
CONOCIMIENTO
TALES DE MILETO
Agua
Matemticas.
ANAXIMANDRO
peiron o lo indefinido
ANAXMENES
PITGORAS
ALCMEON
HIPASO
Matemticas.
Heliocentrismo.
HERCLITO
Fuego: cambio y
devenir.
Logos universal.
Sentidos: lo
cambiante.
Razn: lo
permanente (V)
PARMNIDES
Niega cambio.
El SER es uno, perfecto,
eterno, inmvil,(esfera)
Va de la opinin
(sentidos) y va
de la verdad
(razn)
EMPDOCLES
ANAXGORAS
Principio material
(homeomeras o
semillas) y principio
activo o dinmico (Nous
o inteligencia creadora)
DEMCRITO
460 370 a.C.
Escuela Atomista
tomos, vaco y
movimiento.
Mecanicismo
materialista.
El cambio es el
paso de una
forma de ser a
otra forma de
ser.
A-2. (Grupo) Realiza una presentacin con diapositivas sobre la filosofa presocrtica.
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3. LOS SOFISTAS
En el Siglo V a.C. se producen dos hechos relevantes.
- Desarrollo de la democracia en Atenas. Soln y Clstenes haban desarrollado instituciones
participativas y restando poder a las instituciones oligrquicas. Pericles (461 429) impulsa el
desarrollo de la democracia. Los ciudadanos intervienen en los asuntos pblicos (decidir, ocupar
cargos, etc.) y en las discusiones sobre la ley que dirige la vida en la ciudad y obliga a todos.
Esto lleva a nuevas necesidades: saber hablar en pblico (asambleas y otras reuniones, debates
polticos y jurdicos), el arte de la retrica y la dialctica; y estar enterado de la problemtica del
gobierno de la ciudad, (normas cvicas o polticas y morales.)
- El giro antropolgico de la filosofa (sobre todo en Atenas): se deja en segundo plano la
cosmologa, origen del universo y las cosas, para centrarse ms en el hombre, en los asuntos
humanos y sociales (poltica, justicia, tica, cultura, educacin, etc.).
En este contexto surgen los Sofistas, filsofos que se dedicaban a la enseanza, profesores
que iban de ciudad en ciudad ofreciendo sus enseanzas a cambio de un salario (lo que se vea
mal). Enseaban gramtica, interpretacin de los poetas, reflexin sobre el mito y las religiones,
dialctica y retrica, poltica, matemticas. Sus ideas fueron acogidas con entusiasmo por los
jvenes pero encontraron oposicin por parte de las clases ms tradicionales. Por ser extranjeros
no podan intervenir en la vida poltica de las ciudades, pero se ocuparon de formar a los
polticos de Atenas y otras ciudades.
Aunque existen diferencias entre filsofos sofistas, podemos hablar de unas caractersticas
principales de los sofistas pues son racionalistas y humanistas que tienen fe en el ser humano y
en su capacidad racional para gobernarse al margen de los dioses, son escpticos y relativistas
porque consideran que es imposible conocer la verdad absoluta pues no existe una nica verdad
sino diferentes puntos de vista (la verdad depende de cada uno). Los sofistas creen que la virtud
(aret) est en el conocimiento y la sabidura, dando importancia a oratoria y el arte de la palabra
(retrica), para persuadir y convencer a los dems de que la verdad de uno es la que debe
adoptar. Adems piensan que el conocimiento se puede adquirir a travs de la educacin
(Paideia) y no es exclusiva de la aristocracia sino que todos pueden adquirirla. Los sofistas son
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2 Bachillerato
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
2 Bachillerato
Scrates, frente al relativismo de los sofistas, defiende una postura que se ha denominado
Conceptualismo (intelectualismo, naturalismo); cree que hay una verdad-esencia de las cosas,
definiciones, conceptos objetivos, nicos, inmutables, universales; son las formas e ideas y se
puede llegar a ella por el saber, verdadera virtud. En el terreno moral, que es el que interesa a
Scrates, piensa que los valores morales no tienen su fundamento en la voluntad caprichosa de
los ciudadanos sino en la propia naturaleza del hombre (en la physis), en su razn, buscando lo
comn y universal. Cmo conocer estos valores universales? Mediante la propia experiencia se
pueden descubrir en el interior de cada uno, en su razn.
Scrates ide un mtodo para ayudar en esta bsqueda del conocimiento verdadero, es el
mtodo mayutico (la dialctica y la mayutica), basado en el dilogo y la reflexin. Este mtodo
tiene varias fases: a) Refutacin o IRONA: preguntas y respuestas donde el maestro simula no
saber nada, buscando contradicciones, prejuicios, etc., con irona, para llevar al interlocutor al
reconocimiento de la propia ignorancia (slo s que no s nada). b) Mayutica o reflexin: por
induccin, a base de preguntas, se trata de orientar la reflexin de cada cual, para que a travs
del dilogo con los dems, sea capaz por s mismo, de encontrar respuestas comunes que
valgan para todos (universales). En esta bsqueda, el dilogo se estructura a partir de la
reflexin sobre casos particulares y concretos, extrados de la observacin de la conducta de los
dems, hasta llegar a la formulacin de un concepto comn, que recoja todos los rasgos bsicos
de esa casustica. (EJ: Qu es la justicia? buscar acciones justas en concreto: no mentir, no
causar dao a nadie, hasta llegar a un concepto comn: dar a cada uno lo que le corresponde).
Esas ideas generales estn dentro de la razn de cada uno, slo hay que descubrirlas. Scrates
compara su oficio al de su madre (comadrona).
Y una vez que el hombre sabe lo que est bien,
Scrates considera, que hay garantas de que el
hombre obrar bien, es lo que se llama
Intelectualismo moral, que considera que la fuerza
de la razn sobre el gobierno de la conducta es tal,
que es imposible obrar el mal cuando se conoce el
bien, nadie comete una falta a sabiendas, del mismo
modo que nadie escoge a sabiendas aquello que le
perjudica. Virtud y sabidura son la misma cosa, y
todas las virtudes se reducen en ltima instancia a
sabidura, pues todas son hbitos racionales que nos
llevan a saber comportarnos con dioses (piedad), las
personas (justicia), los apetitos (templanza).
(Sabidura = bondad = felicidad) El intelectualismo moral se
traduce en universalismo moral.
Y como la virtud es una forma de saber prctico,
una ciencia, puede ensearse, lo mismo que se
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ensean los dems saberes. Pero no se trata de un saber para dominar a los dems (sofistas)
sino para dirigir bien la repblica. El intelectualismo moral tiene su proyeccin sobre la poltica
(intelectualismo poltico): quienes conocen el bien y la justicia sern buenos y justos
gobernantes: el gobierno de los sabios, gobierno de la razn, (Aristocracia intelectual: quienes
conocen la justicia gobernarn de manera ms justa y llevarn la justicia a la Polis). No es aceptable
que se ponga a dirigir la nave quien no conoce de navegacin. Para Scrates, justicia es armona,
equilibrio, armona entre las fuerzas del individuo para ser una persona justa, y armona en la
polis. La desarmona y el desequilibrio suponen la injusticia.
Scrates se muestra contrario a la democracia ateniense por considerar que el espacio de la
ciudadana est ocupado por disputas de camarillas de oligarcas que slo se cuidaban de sus
intereses particulares suplantando la democracia por una demagogia donde el criterio de la
mayora no garantiza la justicia porque no es un espacio de la razn y la libertad sino de la
manipulacin y el engao, adems de que se opone a que la mayora pueda decidir al margen
de la ley sin importar si lo que se decide es justo e injusto, y donde cuenta igual la ignorancia que
la sabidura. Scrates y despus Platn, defienden la autoridad de la razn, de leyes racionales
universales que dictan la verdad y el bien (comunes en todos los seres humanos) y cuya
legitimidad est por encima de demos. Pero, cmo se deciden esas leyes universales?
A-4. Realiza un esquema conceptual con lo ms destacado de la filosofa de Scrates.
A-5. Realiza un cuadro comparativo de Scrates con los sofistas.
A-6. Qu actualidad tienen las polmicas levantadas por los sofistas y Scrates? Mtodo
educativo (discurso o descubrimiento?), sistema poltico (democracia o gobierno de los
sabios?, vivimos nosotros en una democracia?, la verdad (verdades absolutas o relativas?),
(debate dilogo en clase: extraer algunas conclusiones)
LAS FILSOFAS
AMPLIACIN Y DESARROLLO
En la Grecia Clsica destacaron algunas mujeres: Timica y Teano como
discpulas de Pitgoras (S VI a.d.n.e.) se interesaron por la medicina y las
matemticas; Aglaonice de Tesalia (S V a.d.n.e.) se dedic a la
astronoma, Aspasia de Mileto (S V a.d.n.e.), amante de Pericles y de
gran influencia en la vida literaria y filosfica de la Atenas de su poca;
Arete (S IV a.d.n.e.), hija de Aristipo de Cirene (escuela cirenaica) a la
que se atribuye la direccin efectiva de la escuela a la muerte de su padre
y la formacin filosfica de Aristipo el joven, su hijo, quien orden la
doctrina de su abuelo; Hiparquia, mujer de Crates, seguidora del Cinismo
y que dej algunos escritos.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
UNIDAD 2
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PLATN
2 Bachillerato
(427 347)
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2 Bachillerato
realidad (Ontologa), cmo podemos conocer esa realidad (Epistemologa), cmo se ha originado
la realidad fsica (Cosmologa), qu es el ser humano (Antropologa), cmo debe vivir (tica),
cmo debe organizar la polis (Poltica), qu debe ensearse (Educacin).
Las principales obras de Platn:
- Juventud (393 388): Apologa de Scrates, Protgoras, Critn.
- Madurez (388 369): Gorgias, Crtilo, Menn, Banquete, Fedro, Repblica.
- Vejez: Teeteto, Timeo, Las Leyes, Parmnides, Critias.
Sus obras estn escritas en forma de dilogo (dilogos platnicos) en el que los personajes
principales son Scrates y algunos sofistas, y donde se polemiza sobre diversas cuestiones, y
mediante la mayutica y la dialctica se descubre la verdad. Platn utiliza el mito y la metfora
en su obra como una manera de complementar la explicacin racional.
La influencia de Platn en la cultura occidental es incalculable: Aristteles, el pensamiento
cristiano (dualismo, mayor importancia al mundo inteligible metafsica- que al mundo fsico ciencias fsicas-, lo que supone un triunfo de la metafsica y el misticismo sobre la ciencia
experimental); utopas renacentistas de Moro y Campanella, y finalmente, su gnoseologa ejerce
influencia en todos los sistemas idealistas racionalistas de la edad moderna.
A-3. Video sobre Platn.
A-4. Explica como aborda Platn el problema de la realidad y el conocimiento. (Metafsica)
-
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
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2 Bachillerato
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Desde un punto de vista epistemolgico la teora de las ideas lleva a Platn a concebir
el conocimiento desde un dualismo segn el cual hay dos modos (grados) de conocimiento,
segn el grado de relidad del objeto a conocer: (dualismo epistemolgivo)
1. Conocimiento sensible u OPININ (Doxa), que es el conocimiento del mundo sensible, el
mbito de lo cambiante y perecedero, se lleva a cabo por los sentidos y no constituye un
verdadero conocimiento sino inseguro y variable. (Es el interior de la caverna).
2. Conocimiento intelectual, inteligible, o CIENCIA (Episteme), que tiene por objeto el
conocimiento de lo pensable, las ideas (mundo ideal), y da lugar a un conocimiento verdadero,
absoluto, indudable, eterno e inmutable, y se lleva a cabo por la razn y el entendimiento. (Es el
exterior de la caverna). Platn defiende una postura racionalista: el conocimiento intelectual racional, es el conocimiento verdadero).
En cada modo de conocimiento Platn distingue dos grados.
- En el nivel de la opinin o conocimiento sensible estn:
a) CONJETURA (Eikasa, imaginacin) que es el conocimiento de sombras e imgenes
sensibles de las cosas, suposiciones, es un conocimiento impreciso y confuso producido por la
imaginacin y los sentidos, (son las sombras vistas por prisioneros en la caverna).
b) CREENCIA (Pstis) que es el conocimiento sensorial de las cosas naturales y objetos
artificiales cambiantes y variables, (son las figuras que el liberado ve cuando intenta salir de la
caverna), (lo hoy llamamos ciencias empricas, fsica.)
- En el nivel de la ciencia o conocimiento inteligible estn:
a) PENSAMIENTO DISCURSIVO (razn discursiva, Dianoia) que es el conocimiento de los entes
matemticos, es decir, los nmeros y las figuras geomtricas; entes, que aunque son inteligibles,
son mltiples (hay muchos nmeros uno, muchos tringulos) a diferencia de los nmeros ideales,
o de la idea de tringulo. Es un conocimiento que parte de suposiciones o hiptesis y se apoya
en elementos materiales a los que toma como modelos. (Mito de la caverna: lo que conoce el
prisionero fuera de la caverna a travs de reflejos en el agua o en la noche.)
b) INTELIGENCIA (Noesis, razn intuitiva) que es el conocimiento de lo ideal en s, sin apoyatura
sensible, captacin pura de las formas-ideas (esencias) que culmina con el conocimiento de la
idea de Bien. Es la dialctica o filosofa, la ciencia suprema propia del filsofo. La Dialctica es la
ciencia de las ideas. (Mito de la caverna: lo que conoce el prisionero fuera de la caverna cuando
sale el sol, las cosas en s, iluminadas por el sol)
Pero si el hombre est inserto en el mundo sensible e ignora el mundo inteligible, cmo
puede llegar a conocer las ideas?
Platn explica esto mediante la teora de la reminiscencia o anamnesis (recuerdo,
descubrimiento interior de lo eterno) y la dialctica. El ser humano es una realidad dual en la que
confluyen de manera accidental el mundo sensible (cuerpo) y el mundo inteligible (alma). El
alma, que procede el mundo de las ideas, cuando se encarna en el cuerpo cae en la ignorancia,
olvida el mundo de las ideas del que procede; pero partiendo de la observacin de las cosas
sensibles (en las que se reflejan las ideas pues son copias de ellas) el alma - razn recuerda las
ideas y culmina en el conocimiento de la idea de Bien. El conocimiento no consiste en aprender
cosas nuevas, sino en recordar las que ya se conocan (innatismo: ideas innatas, nacen con el
individuo). En este proceso dialctico de conocimiento, o educacin, el alma (razn) asciende
desde la multiplicad de las realidades sensibles a la unidad de la idea universal, hasta la idearealidad suprema, el Bien. El proceso de ascenso se llama sntesis, el descenso desde una idea
general a las distintas especies que la componen es el anlisis.
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El motor de esta dialctica es el amor o Eros, un anhelo de realizacin humana para alcanzar
el Bien, un modo de contemplar las Ideas (la verdad) mediante la liberacin del alma despus de
la muerte, cuando vuelva a su origen.
Este proceso de conocimiento que lleva a la sabidura exige preparacin, educacin, que
ser de acuerdo a las capacidades naturales de cada uno y que condicionar las tareas sociales
que deber desempear. En la educacin hay una intencionalidad tica (conocer el bien para
hacer el bien,) y poltica pues el bien debe guiar la vida en la polis (gobierno de los sabios en una
sociedad estrcuturada en clases sociales: productores, guardianes y gobernantes.)
A-5. Los polticos, deben ser honestos slo como polticos o tambin en su vida privada?
A-6 .Realiza un comentario sobre el cuadro siguiente.
3. LAS RELACIONES ENTRE TICA Y POLTICA.
EL SER HUMANO: dualismo antropolgico
CUERPO
Dimensin
material,
corruptible
Causa de todos
los males, nos
aleja del
conocimiento
verdadero y nos
distrae.
ALMA / PSYCHE
Dimensin espiritual, inmaterial, inmortal.
Procede del mundo de las ideas.
Infunde vida y movimiento al cuerpo, y es el principio e instrumento del
conocimiento.
Tiene tres partes o principios de accin
CONCUPISCIBLE
APETITIVA
APETITO
Fuente y satisfaccin
de apetitos, deseos y
placeres.
Vientre.
IRASCIBLE
VEHEMENTE
NIMO
Fuente y regulacin de
pasiones, emociones,
impulsos, valor, coraje,
(Corazn o pecho)
RACIONAL
RAZN
PSYQUE
Capacidad
intelectual humana:
pensar, querer
Se ocupa del buen
gobierno de la
conducta.
(Cerebro cabeza)
Animal.
Animal.
Equilibrio: que cada parte cumpla su funcin
TICA
Prctica de las virtudes: fundamento natural
Templanza.
Fortaleza.
Moderacin.
Valenta.
Sabidura. (conocer
Verdad-Bien)
Prudencia. Dirigir la vida
Ser Buenos
Equilibrio Armona entre las partes del alma lleva a la virtud principal,
la justicia (se alcanza cuando el alma concupiscible es moderada, la
irascible valiente y la racional, sabia.) La justicia lleva al Bien y la
Felicidad. Esta perfeccin tica exige un esfuerzo fsico (cuerpo) y otro
intelectual (alma); y la educacin ser el camino para poder
conseguirla. Ser sabios para ser virtuosos.
A-7. Realiza un esquema conceptual sobre las propuestas polticas de Platn: necesidades,
clases sociales, justicia, educacin y regmenes polticos.
Las propuestas polticas en Platn estn relacionadas con su concepcin de la realidad y
del hombre. En Repblica presenta un modelo de organizacin social que considera perfecto y
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que no se identifica con ninguno de los Estados empricos existentes. Su idea principal es el
gobierno de la razn (los sabios) como forma de alcanzar el ideal de justicia en la Polis.
Platn, como Scrates, se muestra contrario a la democracia ateniense por considerar que el
espacio de la ciudadana est ocupado por disputas de camarillas de oligarcas que slo se
cuidaban de sus intereses particulares suplantando la democracia por una demagogia donde el
criterio de la mayora no garantiza la justicia porque no es un espacio de la razn y la libertad
sino de la manipulacin y el engao, adems de que se opone a que la mayora pueda decidir al
margen de la ley sin importar si lo que se decide es justo e injusto, y donde cuenta igual la
ignorancia que la sabidura. Cmo van a decidir quines no saben? Platn defiende la autoridad
de la razn, de leyes racionales universales que dictan la verdad y el bien (comunes en todos los
seres humanos) y cuya legitimidad est por encima de demos.
Por necesidad, el hombre vive con otros, en la Polis. Cada individuo no es autrquico y necesita
a otros hombres para satisfacer las necesidades y ayudarse, y estas necesidades son
materiales (alimentos, vivienda, ropa...), custodia y defensa de la Polis; y gobierno-orden de
la Polis. Para Platn las diferencias individuales se fundamentan en criterios naturales como la
capacidad fsica, la inteligencia, carcter, valor, etc., de acuerdo con la naturaleza de alma de
cada individuo en la que predomina una parte u otra. De acuerdo a esta naturaleza cada persona
tiene cualidades para desempear unas tareas u otras y por ello formar parte de una de las
clases o grupos sociales que organizan de acuerdo a las necesidades de la Polis, ya que se
necesita que cada individuo haga bien lo suyo (principio de especializacin pragmtica o
funcional). La poltica es para expertos en poltica (sabios). Las clases sociales son tres:
- Productores o trabajadores: (hombres de bronce o hierro), en los que predomina el alma
apetitiva, y se dedican a producir bienes materiales para cubrir las necesidades de subsistencia.
Seran los campesinos, artesanos, comerciantes, etc. (Moderacin y templanza como virtudes.)
- Guerreros, guardianes, soldados (Guardianes auxiliares): (hombres de plata), predomina el
alma irascible y su funcin es defender la ciudad, mantener el orden, conquistar. (Valenta y
fortaleza como virtudes)
- Gobernantes y magistrados (Guardianes filsofos): (hombres de oro), en los que predomina el
alma racional y la capacidad para el razonamiento; que tienen como funcin ordenar y gobernar
en la Polis. (Prudencia y sabidura como virtudes). Conocer Bien: ser justos y buenos.
La justicia como virtud poltica consiste en el acuerdo entre las clases sociales, que cada una
cumpla su funcin y desarrolle sus virtudes, que los productores sean moderados, los guardianes
valientes, y los gobernantes, sabios. La justicia lleva a la armona y felicidad personal y social. La
confusin de tareas lleva al desorden-injusticia.
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2 Bachillerato
Cmo se realiza la seleccin para organizar la sociedad segn esas clases sociales?
Para garantizar este orden es importante la educacin, que debe ser tarea del estado, una
educacin idntica para hombres y mujeres. Se produce una seleccin mediante la educacin
capacidades innatas. Cada persona recibe la educacin necesaria para las tareas que va a
desempear. Los Productores: no necesitan una educacin especial porque las artes y los oficios se
aprenden fcilmente a travs de la prctica. Despus de una etapa de educacin comn (msica, danza,
moral, gramtica, aritmtica, poesa, canto, cultura fsica) se hace una seleccin segn las capacidades
fsicas e intelectuales para elegir a los Guardianes que recibirn una segunda etapa (17 20 aos) orientada
al desarrollo del cuerpo y a modelar el alma y el carcter (gimnasia, msica, conocimiento del arte militar,
arte, literatura.) Los que superen este ciclo sern destinados a ser Guardianes Soldados (Auxiliares).
Algunos de ellos, los seleccionados como candidatos a guardianes gobernantes, seguirn con su formacin
hasta los 30 aos (matemticas, astronoma,). Los que hayan dado pruebas satisfactorias, recibirn la
enseanza de la dialctica; y a partir de los 35 aos sern enviados al interior de la caverna para
desempear algn cargo militar o de otro tipo, para que pueda adquirir experiencia y mostrar su vala. A
partir de los 50 aos se dedicarn a la contemplacin del Bien absoluto y a la filosofa, y cuando les llegue
el turno, se dedicarn al gobierno de la polis (Gobernantes /Magistrados) hasta que cedan su puesto a otros.
Comunismo platnico: puesto que los filsofos deben buscar el bien general, con el fin de evitar
tentaciones interesadas y distracciones intiles no poseen propiedad privada alguna, ni mujer, ni hijos
propios; su inters mximo debe ser lograr la mayor sabidura posible para poder desempear bien su
misin de gobierno. Tambin los soldados renuncian a la familia y a la propiedad privada. Slo a los
artesanos se le permite la propiedad privada (limitada y controlada por el Estado) y los vnculos familiares
estables. En este Estado ideal slo los mejores, una minora muy selecta, ostentan el poder. Las clases
sociales, aunque abiertas, estn controladas por un preciso criterio selectivo. Es un Estado de clara
inspiracin aristcrata.
Cmo interpretar estas propuestas polticas de Platn? Clasismo justificado desde la
propia naturaleza humana? Intento de frenar la democracia desde posiciones oligrquicas? El
gobierno de la razn seleccionando mediante la educacin a los mejores, los expertos en
justicia? Pero, depende la educacin slo de factores naturales? Poder ilimitado a expertos?
Ya hemos visto como el Estado perfecto para Platn es una Aristocracia intelectual, el
gobierno de los sabios, que conocen el Bien. En la Repblica, habla de otros cuatro regmenes
polticos que son cuatro posibles enfermedades del Estado: Timocracia (degeneracin de la
aristocracia porque la clase de militares quieren gobernar, es el gobierno de la ambicin),
Oligarqua (degeneracin de la Timocracia; las clases adineradas buscan enriquecimiento a
costa de los dems, es el gobierno del patrimonio), Democracia (Degeneracin de la Oligarqua,
libertad e igualdad no positivas porque el rico se iguala al pobre, los ignorantes a los sabios y
virtuosos,...) y la Tirana (degeneracin de la democracia, por pugnas internas surge un lder
carismtico que se convierte en tirano, el cual elimina la libertad y la verdad.)
En obras posteriores, parece que Platn ha perdido la confianza en la posibilidad del rey
filsofo y propone algunas ideas para un estado segundo, (posible, que viene despus del
ideal propuesto en Repblica) teniendo en cuenta como son los hombres en realidad y no slo
como deberan ser. En el Poltico habla de tres tipos de gobierno que imitan al estado ideal
(monarqua, aristocracia y democracia, segn gobiernen uno, varios o todo el pueblo); y de sus
degeneraciones que suponen corrupciones del ideal (tirana, oligarqua y demagogia). En las
Leyes defiende una constitucin mixta y la igualdad proporcional, una libertad atemperada en
su justa medida por la autoridad. Mucho poder produce tirana y mucha libertad produce
demagogia. Para alcanzar la justicia, ahora Platn confa ms en el ordenamiento jurdico que el
gobernante sabio. Influencia en Aristteles: aristocracia intelectual moderada.
A-8. Realiza un esquema explicativo con los distintos significados o sentidos del mito de la
caverna: educacin, epistemologa, sentido ontolgico, sentido tico poltico.
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9. Deben los intelectuales hoy da interesarse por educar a las masas (prisioneros de la
caverna)? Qu sera el equivalente actual de la caverna platnica?
A.10. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: La Repblica libros VI-VII.
a) Colectiva. Conceptos e ideas principales - temticas Elaborar vocabulario.
b) Trabajo individual: comentarios de texto tipo selectividad. (2a y 2b de examen)
A-11. Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa de Platn, teniendo en cuenta el texto
comentado. Es la tercera pregunta de la prueba de selectividad.
4.
PLATN: Repblica,
Libro VII
Despus de eso prosegu compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su
falta de educacin con una experiencia como sta. Represntate hombres en una morada
subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz.
En ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben
permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la
cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el
fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de
lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por
encima del biombo, los muecos.
Me lo imagino.
Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan hombres que llevan toda clase de
utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas
clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan.
Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros.
Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos
de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que
tienen frente a s?
Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas.
Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique?
Indudablemente.
Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los
objetos que pasan y que ellos ven?
Necesariamente.
Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que
pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la
sombra que pasa delante de ellos?
Por Zeus que s!
Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos
artificiales transportados?
Es de toda necesidad.
Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su
ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y
forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo
esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas
sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba
visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio est ms prximo a lo real, vuelto hacia
cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que
pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no
piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas que antes vea eran
ms verdaderas que las que se le muestran ahora?
Mucho ms verdaderas.
Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla,
volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms
claras que las que se muestran?
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
18
2 Bachillerato
As es.
Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de
llegar hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz,
tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora
decimos que son los verdaderos?
Por cierto, al menos inmediatamente.
Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar
mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros
objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin
contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la
luna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol.
Sin duda.
Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares
que le son extraos, sino contemplarlo como es en s y por s, en su propio mbito.
Necesariamente.
Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y
los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas
que ellos haban visto.
Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones.
Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus
entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los
compadecera?
Por cierto.
Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas
para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del
tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y
cules despus, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece
que estara deseoso de todo eso y envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O
ms bien no le pasara como al Aquiles de Homero, y preferira ser un labrador que fuera siervo
de un hombre pobre, o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de
opinar y a aquella vida?
As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida.
Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra
ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol?
Sin duda.
Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con
aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que
sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se
expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba
estropeado los ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si
intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus
manos y matarlo?
Seguramente.
Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente
ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la moradaprisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el
ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito
inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or.
Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro
de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de
concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha
engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la
verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura
tanto en lo privado como en lo pblico.
Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
Platn, Repblica
Repblica es un dilogo en el que Scrates es el interlocutor que representa el pensamiento
platnico, significando repblica: organizacin poltica general, es decir, el Estado, describiendo
como debe ser el Estado para que sea justo, pero el Estado slo ser justo si sus ciudadanos
son justos, de ah la importancia de la educacin y el conocimiento para alcanzar el Bien que
lleve a la justicia.
El tema principal de Repblica es la justicia en la polis y en el individuo. Siguiendo el
intelectualismo moral de Scrates (quien conoce el bien actuar bien), Platn est convencido
de que slo se alcanzar la justicia mediante la educacin y el conocimiento de la justicia y el
Bien. En esta obra aparecen como temas la educacin, la poltica, y sus teoras sobre la realidad
y el conocimiento.
El texto que estamos comentando forma parte del mito de la caverna que aparece en el Libro VII.
Se trata de una alegora o metfora sobre el proceso educativo que lleva al conocimiento del
Bien y su fundamento ontolgico (realidad y conocimiento). En esta alegora Platn nos presenta
a unos prisioneros que desde pequeos han vivido en el interior de una caverna viendo sombras
proyectadas sobre una pared pensando que esa era la realidad verdadera. Un prisionero es
liberado y obligado a salir de la caverna para ver el exterior descubriendo la verdadera realidad y
dndose cuenta del engao o ignorancia anterior. Entonces este prisionero liberado que ha
alcanzado la sabidura regresa al interior de la caverna para ayudar a sus compaeros a
descubrir la verdad.
Veamos el texto por partes: (plano literal y alegrico).
1. Platn deja claro que esta alegora pretende describir cmo es el ser humano ignorante y
cmo es quien ha sido educado, es decir, la educacin como tema central de la alegora.
Despus describe el interior de la caverna y la situacin que tienen los hombres en ella. Es un
conocimiento de sombras. Conjetura, las cadenas de la ignorancia.
2. La liberacin de un prisionero que comienza el proceso de salida de la caverna, dejando atrs
la ignorancia. Al principio sufrira encandilamiento, vera con dificultad los objetos y no soportara
mirar al fuego mismo. Pensara que lo que vea antes, las sombras, eran ms verdaderas que lo
que ve ahora. Representa el paso de la conjetura a la creencia, y las dificultades y esfuerzo que
supone el camino del saber, la educacin.
3. Si se obligase al prisionero a salir al exterior de la caverna para conocer la verdad se irritara
porque los fulgores de los ojos producidos por la luz del sol le impediran ver con claridad los
objetos verdaderos. Necesitara acostumbrarse poco a poco, viendo primero las sombras de los
seres naturales y sus reflejos en el agua (representa a los objetos matemticos), luego los seres
naturales (Ideas esencia de los seres sensible), despus los astros, la luna y las estrellas
(representan las ideas ticas: Moderacin, Valenta, Justicia, Belleza), y por ltimo el Sol (idea
del Bien), concluyendo que el Sol gobierna todo en el mundo visible y es causa de las cosas que
haban visto antes. El conocimiento del Sol (Bien) es lo mximo del conocimiento pues el Bien
hace posible el conocimiento de la verdad. El texto describe el paso del conocimiento sensible al
conocimiento inteligible (exterior de la caverna); distinguiendo entre pensamiento discursivo
(conocimiento matemtico) y pensamiento intuitivo o inteligencia (Ideas). Tambin podemos ver
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
las dificultades que se presentan y el esfuerzo que supone este proceso educativo, y la tarea
educadora.
4. Si el prisionero liberado se acordar de su primera morada, de la situacin de sus compaeros
de cautiverio que todava estn all, y se acordara de su propia ignorancia anterior; y comparara
esta situacin de ignorancia con la situacin actual de sabidura (conoce la verdad, el bien), se
sentira feliz y se compadecera de sus compaeros, incluso de los ms hbiles all, y preferira
cualquier cosa antes que volver a su vida anterior, al interior de la caverna, a su ignorancia
anterior. En un fragmento de Odisea (Homero) Ulises consigue hablar con Aquiles, ya muerto,
quien le dice que preferira ser ms pobre entre los vivos que el rey ms importante entre los
muertos. Aqu Platn equipara la muerte con la vida en la caverna, es decir, con la ignorancia.
5. Si el prisionero liberado descendiera a la caverna para ayudar a sus compaeros a salir de la
ignorancia, para decirles la verdad, tendra que adaptarse para ver en la oscuridad porque no
distinguira bien las sombras. Sus compaeros lo tomaran por loco y no le creeran, pensaran
que es peligroso salir porque les atrofia la capacidad de conocer; incluso intentaran matarlo si
pudieran por intentar sacarles hacia la luz.
Esta parte representa la fase descendente de la dialctica (anlisis) y el descenso del filsofo
para educar a los ciudadanos, representados por los otros prisioneros. Este retorno tambin
forma parte de la educacin del liberado, ya que el filsofo reconocer los seres sensibles como
lo que realmente son, seres de segundo orden.
Tambin podemos ver la dura tarea del sabio: educar a los ignorantes, y la resistencia a la
sabidura por parte de los que permanecen en la oscuridad, en la ignorancia. El destino de
Scrates, condenado por traer nuevas ideas al Estado, se esconde tras estas palabras.
6. Aqu hay una interpretacin de la alegora. Platn expone el sentido ntico, epistemolgico,
antropolgico, tico y poltico de los principales elementos de la alegora.
La caverna representa al mundo sensible, donde estn, por un lado los seres naturales (figurillas
de hombres y animales) y artificiales (utensilios); y por otro las imgenes de estos. El interior de
la caverna representa la opinin, y dentro de ella, la conjetura y la creencia. Tambin compara la
luz del fuego que hay en el interior de la caverna con el poder del sol. Sin la luz y el calor del sol
no sera posible el conocimiento sensible ni la vida.
Por otra parte compara el proceso de salida de la caverna, es decir ver el exterior de la caverna,
con el conocimiento inteligible (objetos matemticos y las ideas), la ciencia. Las cosas de arriba
representan a los seres inteligibles, y la contemplacin de ellas representa la adquisicin del
conocimiento inteligible. Lo que se ve al final, la meta ltima del conocimiento, es el conocimiento
del Bien, representado por el sol, siendo el saber ms elevado y al que solo llegan los filsofos.
Una vez que se conoce la Idea del Bien se concluye que es la causa de lo bueno, justo y bello
que hay en cualquier mbito del ser, siendo causa de los seres sensible que participan de las
ideas que a su vez participan de la Idea del Bien; y que ha engendrado la luz y al seor de sta
(el sol). Adems es productora del conocimiento verdadero y de la capacidad de conocer.
Por ltimo, Platn seala que la Idea del Bien es necesaria en el mbito privado (la tica) para
que las acciones sean sabias pues la persona que conozca el Bien obrar bien (intelectualismo
moral); y en el mbito pblico (la poltica) para que las acciones de gobierno sean sabias pues el
gobernante que conozca el Bien siempre desarrollar una poltica buena para los ciudadanos
(intelectualismo moral aplicado a la poltica). La persona que sepa qu es el Bien obrar bien
(intelectualismo moral)
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2 Bachillerato
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
UNIDAD 3
ARISTTELES
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2 Bachillerato
a 322 a. C.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
idea de que el ser incluye ser en acto y ser en potencia. El cambio o movimiento no es el
cambio del no ser al ser, o del ser al no ser, sino el paso de ser en potencia al ser en acto, la
actualizacin de una potencia, as el cambio de un huevo de paloma a paloma no es un salto del
no ser al ser, sino del ser en potencia al ser en acto, porque el huevo de paloma est en potencia
de ser paloma. Son los cambios que experimenta un ser impulsado por su propia naturaleza
(physis). Sin embargo, en el cambio no todo el ser cambia, siempre hay algo que permanece,
algo que desaparece y algo que aparece. Esto vara segn la clase de cambio y las causas del
cambio; Aristteles distingui dos grandes tipos de cambio:
- Cambio sustancial: tiene lugar cuando aparece una sustancia nueva, desapareciendo la forma
sustancial anteriormente existente, a travs de la generacin y corrupcin (generacin de una
sustancia y destruccin de otra existente.) Permanece la materia prima que es el sustrato
permanente de donde procede todo y adonde todo vuelve. Afectan a la naturaleza de un ser.
(De semilla a rbol, de huevo a paloma,...)
- Cambio accidental: son modificaciones en aspectos no esenciales del ser; no afectan a las
caractersticas esenciales del ser natural; permanece la misma sustancia; afecta a la materia
segunda, es lo que ocurre en los cambios cualitativos (mutacin, alteracin de cualidad: de color,
de forma), en los cambios cuantitativos (de tamao, aumento y disminucin) y en los cambios
locales, de lugar (desplazamientos, traslacin).
Pero qu causas explican estos cambios?:
Segn la teora de la causalidad de Aristteles adems de esas causas intrnsecas vistas
anteriormente, la causa material y causa formal hay unas causas extrnsecas del cambio que
actan desde fuera del ente, son la causa eficiente (agente), que es fuerza ejecutora y activa
que provoca el cambio (Motor inmvil, concebido como la justificacin ltima del movimiento en
el Universo), la Causa final, pues todo lo que sucede en la naturaleza tiene un fin, perfeccionarse
segn las leyes naturales (contra mecanicismo azar).
- Piensa, cules seran esas cuatro causas en la estatua de Apolo? Y en el nacimiento de un
olivo?
En los seres naturales es ms difcil distinguir estas causas porque las causas eficiente y final coinciden con la
causa formal (sustancial).
A-3. Realiza un esquema sobre la teora del conocimiento de Aristteles.
3. EL CONOCIMIENTO.
Segn Aristteles, por naturaleza, todos los hombres desean saber, por admiracin y asombro ante las
cosas, y habla de tres tipos de saber o conocimiento:
- Saber terico: nace de la admiracin y la ignorancia, es un saber desinteresado (saber por saber).
- Saber prctico: para orientar y guiar la accin y el comportamiento individual o colectivo.
- Saber tcnico: productivo o potico. Se ocupa de las creaciones y producciones humanas.
En su teora del conocimiento Aristteles, como Platn, considera que el conocimiento
verdadero debe universal, y por tanto, el conocimiento verdadero es el conocimiento intelectual
(ideas y conceptos universales), aunque hay diferencias en cuanto a la manera de adquirirlo
pues Aristteles rechaza la existencia de ideas innatas en la razn (reminiscencia en Platn) y
considera que todo lo que sabemos lo aprendemos mediante la informacin que nos
proporcionan los sentidos y las dems facultades humanas. Si para Platn, el proceso de
conocimiento es un proceso interior de descubrimiento racional, para Aristteles es un proceso
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
de construccin racional que comienza con la experiencia (postura ms empirista que Platn,
que es racionalista.)
El proceso del conocimiento comienza con el proceso de induccin (conocimiento inductivo):
con los sentidos (sensacin) se capta informacin acerca del objeto individual y concreto, de sus
caractersticas y cualidades. Despus, mediante las facultades cognitivas e intelectuales
(inteleccin: abstraccin, entendimiento, etc.) se forman o construyen las ideas, formas o
conceptos universales de ese objeto, su esencia, lo que comparte con el resto de individuos de la
misma especie, algo universal y comn a una clase de seres, pero que no existe separada de
cada uno de los seres particulares y concretos que son lo nico existente.
Adems de este conocimiento inductivo existe un proceso deductivo (conocimiento
deductivo) desarrollado por Aristteles con la lgica de silogismos o razonamientos deductivos,
formados por premisas desde las que se infiere una conclusin, considerado como un
conocimiento ms fiable que la induccin y nos sirve para obtener conocimientos a partir de otros
conocimientos, y de esta manera obtener un saber cada vez ms general, (Ciencia).
A-4. Realiza una comparacin entre Platn y Aristteles. Qu teora te parece mejor explicacin
sobre realidad y conocimiento?
A-5. Explica las propuestas ticas de Aristteles (Eudemonismo.) Realiza esquema conceptual.
a) En qu consiste la felicidad? b) Cmo se alcanza la virtud?
c) Realiza un esquema sobre los tipos de virtudes. d) Explica la teora del justo medio.
4. VIRTUD Y FELICIDAD. TICA EN ARISTTELES. Eudemonismo.
Segn Aristteles, el bien supremo del ser humano es la felicidad (Eudaimonia), pero, en qu
consiste la felicidad? Una vida de placer y gozo? Una vida dedicada a la gloria, el honor y el
xito? Una vida dedicada a acumular riquezas? Para Aristteles (tica a Nicmaco) la
felicidad consiste en desarrollar las potencialidades propias del hombre, su facultad racional, las
virtudes propias de acuerdo a la razn, y aunque estas virtudes o conductas deseables tienen un
fundamento natural no se desarrollan espontneamente sino que para alcanzarlas se requiere
inteligencia (conocer el bien), voluntad (querer el bien) y hbito o ejercicio continuado
(practicar el bien). Aristteles habla de distintos tipos de virtudes:
- Virtudes dianoticas o intelectuales: se consiguen al desarrollar (perfeccionar) las
potencialidades intelectuales (inteligencia alma racional - RAZN). (dinoia = pensamiento)
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
que estn relacionadas con la capacidad de reflexin y deliberacin, la capacidad para entender
como es el mundo y saber cmo aplicar esos conocimientos en la eleccin ms acertada, una
vida dedicada al estudio y la reflexin. Las virtudes dianoticas son:
- Sabidura (sofa): conocer los principios verdaderos, inmutables, necesarios, el bien.
- Prudencia (phrnesis): razn prctica o juicio para dirigir la vida del hombre hacia el bien.
- La ciencia (epistme): conocimiento objetivo de aquello que es universal y necesario.
- El arte (tecnh): capacidad de saber hacer o producir de manera racional.
- La inteligencia intuitiva (nous): captar los principios generales o axiomas de la ciencia.
- Virtudes ticas: como el ser humano no es solamente intelecto sino que forma parte del reino
animal, tiene necesidades, deseos, e impulsos (PASIN) que deben ser gobernados por la razn
y la voluntad para desarrollar hbitos o virtudes que
conduzcan al bien (felicidad), se trata de las virtudes ticas,
que se alcanzan aplicando la teora del justo medio (justa
medida), y consiste en obrar siempre en el justo medio entre
el defecto y el exceso (dos vicios), equilibrio en el obrar que
cada hombre, desde la prudencia y la sabidura, ha de
determinar por s mismo, pues no se trata de una medida
matemtica que pueda calcularse de forma igual para todos.
EXAGERACIN
(exceso)
Temeridad
Desvergenza
Prodigalidad
Ostentacin
Desenfreno
Adulacin
VIRTUD
Valor
Modestia
Generosidad
Magnificencia
Templanza
Amabilidad
EXAGERACIN
(defecto)
Cobarda
Timidez
Tacaera
Mezquindad
Ascetismo
Malhumor
Pero la virtud por si sola no basta para alcanzar la felicidad, aunque sea su condicin
esencial. Son indispensables ciertas condiciones objetivas, materiales y subjetivas
adicionales, es imposible, o por lo menos, no es fcil, hacer el bien cuando uno
carece de todo, (tica a Nicmaco), concediendo as mayor importancia que Platn a los
factores sociales y psicolgicos, aunque como ste, la felicidad radica en ltima instancia en
el interior del hombre, en su alma o espritu.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
UNIDAD 4
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2 Bachillerato
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
LAS FILSOFAS
(AMPLIACIN Y DESARROLLO)
Trabajo y exposicin.
En la cultura Romana destacan algunas mujeres como Cornelia (S I a.d.n.e.), mujer de Gneo Pompeyo
dedicada a la geometra y a la filosofa; Pomponia Paulina (mujer de Sneca) y Marcia, como seguidoras
del estoicismo; y tambin destacan Elefantide, Laide, Olimpia de Tebas, Sorano de Efeso, Cleopatra y
Aspacia en el campo de la medicina en los siglos I y II.
Aunque en los primeros tiempos del cristianismo las mujeres participan en las disputas sectarias
(Masimila, Marcela, Priscila, Melania), con la extensin del Cristianismo y su reconocimiento como
religin oficial del Imperio en el siglo IV hay un proceso de marginacin de la mujer en el culto y en la
actividad social.
En Alejandra destac la filsofa, cientfica y maestra Hipacia (Hipatia) de Alejandra (350 - 415),
neoplatnica, hija de Ten de Alejandra, quien fue su maestro, interesada por las matemticas y la
astronoma, pagana, fue asesinada por un grupo de fanticos cristianos en el
415 por considerarla enemiga de su religin y su iglesia, aunque ms que por
su paganismo tal vez fue eliminada por representar un smbolo de sabidura
femenina frente a las autoridades religiosas de una institucin que proceda a
la marginacin de las mujeres del culto y de las funciones sociales de poder.
En Bizancio (Oriente) las mujeres mantendran cierto papel pues podan
ser asistentes en los actos de culto, destacando en el campo de la cultura Ana
Comneno (S XII).
A partir del siglo XII hay cierto despertar cultural, destacando mujeres
como Elosa del Parclito (Francia) en el pensamiento tico filosfico.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
(1.224 1.274)
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
32
2 Bachillerato
entendimiento mientras que la fe es la facultad de creer las verdades reveladas que la razn no
llega a comprender por superar sus posibilidades. La Filosofa es la ciencia del ser o de las
cosas naturales (artificiales) y la Teologa es la ciencia de las cosas sobrenaturales (lo misterioso
y encubierto). La Teologa es la doctrina de la revelacin, su materia es la palabra de Dios, y su
fundamento, la fe, que es la que proporciona noticias ms all de lmites a los que la razn llega
respecto a la naturaleza de Dios, el destino, etc.
Pero, qu relacin existe entre el mbito de la filosofa-razn y el de la teologa - fe?
En Toms de Aquino hay una independencia entre razn y fe, son dos formas de conocimiento
distintas, pero esto no quiere decir que las verdades de razn y las verdades de fe sean
contradictorias, ya que la verdad solo es una. Las verdades de fe son reveladas por Dios,
exceden la capacidad de la razn humana, por lo que se aceptan basndose en su autoridad y
no en evidencias o demostraciones; las verdades de razn son verdades que la razn puede
alcanzar por s misma basndose en evidencias o demostraciones. Pero aceptando esa
independencia, Aquino rechaza la teora averrosta de la doble verdad y piensa que las verdades
de la fe y las verdades de la razn tienen que coincidir, pues ambas provienen de Dios, y la
revelacin es verdad pues proviene de Dios; de manera que si la razn es usada correctamente
nos lleva a la verdad, pues es creacin divina. Pero si la razn en algn momento contradice a la
revelacin, porque el hombre se equivoca, siempre es aquella la que debe someterse a la fe.
Segn Toms de Aquino la fe es norma negativa y no positiva de la razn (y de la ciencia), as
que cuando una proposicin obtenida por la razn est en desacuerdo con una verdad de ferevelacin cristiana, dicha proposicin es falsa; sin embargo cuando una proposicin de la razn
es coincidente con una verdad de la fe, puede ser verdadera, pero tambin falsa (deducida
incorrectamente). La razn ofrece un sistema, un mtodo, pero la fe es el principal criterio de
verdad, es decir, que cuando la razn llega a una conclusin distinta de la fe, la garanta y ltima
palabra la tiene la fe, la razn debe haber cometido un error en su proceder.
Teologa y Filosofa constituyen dominios distintos porque utilizan principios argumentativos
diferentes, mtodos y criterios diferentes, pero la Filosofa (razn) debe permanecer subordinada
a la Teologa. La razn y la filosofa deben estar al servicio de la teologa y la revelacin (fe). No
hay pues conflicto entre razn y fe ya que la verdad es nica y se fundamenta en Dios.
Tambin nos dice que hay verdades reveladas que pueden ser descubiertas por la razn natural humana,
como por ejemplo, la existencia de Dios, la creacin del mundo, etc. que habiendo sido reveladas, sin
embargo la inteligencia humana posee capacidad natural para demostrarlas, pero son reveladas porque no
todas las personas poseen la inteligencia o el tiempo necesarios para acceder a ellas. Al conjunto de estas
verdades reveladas pero demostrables le denomina Toms de Aquino prembulos de la fe, o verdades
teolgicas naturales (teologa natural), para distinguirlas de las verdades teolgicas reveladas que slo son
accesibles a la luz de la revelacin divina y la fe (teologa revelada.)
Para mostrar la existencia de Dios, Toms de Aquino propone cinco caminos distintos que conducen
desde la mutable contingencia de las realidades mundanas, a un mismo punto de llegada: la inmutable
necesidad de Dios. Veamos::
1) Argumento del movimiento, o del motor no movido: consta en los sentidos que en el mundo existen
cosas que se mueven, y todo lo que se mueve se mueve por otro, (ya que nada se mueve sino en cuanto est
en potencia respecto a aquello para lo que se mueve); pero no podemos alargar la cadena si queremos hallar
la verdadera y ltima causa del movimiento; luego es necesario concluir en la existencia de un primer
motor inmvil, que mueva sin ser movido; y a ste le denominamos Dios.
Qu consecuencias tiene esta relacin entre razn y fe?
Esta superioridad que Toms de Aquino y otros pensadores cristianos otorgan al
conocimiento revelado con respecto al conocimiento racional es una idea dominante en el
pensamiento cristiano y tiene, como hemos visto, unas consecuencias para el conocimiento
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
33
2 Bachillerato
humano, y tambin para la tica y la poltica, pues ese conocimiento revelado se convierte en
orientacin para el comportamiento moral del ser humano y para la organizacin poltica, de
manera que las Sagradas Escrituras cristianas, as como su doctrina, se convierten en
fundamento para la accin humana en diferentes mbitos sociales. Subordinacin de la razn a
la fe en el conocimiento, la tica y la poltica.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
UNIDAD 5
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2 Bachillerato
EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
A-5. Investiga y explica los cambios que se producen en la metodologa cientfica con las
aportaciones de F. Bacon, Galileo y Newton al mtodo y al desarrollo de una nueva fsica
(matematizacin y mtodo hipottico - deductivo) (Mtodo cientfico - experimental)
A-6. Realiza un esquema sobre las consecuencias del proceso de revolucin cientfica valorando
su actualidad.
2) Consecuencias de la revolucin cientfica.
La revolucin cientfica supone un cambio de mentalidad que afecta a la manera de cmo el
ser humano se ve a s mismo, a la concepcin de la naturaleza y el universo. La idea de la
creacin de la Tierra y el hombre como partes principales del universo daban paso a la idea de
un universo enorme, y en un rincn de esa inmensidad habitaba un ser llamado hombre.
Habra vida en otros mundos?
Se produce el desarrollo de una nueva ciencia con intenciones prcticas, es decir con una
aplicacin prctica del saber y de los descubrimientos cientficos (desarrollo tecnolgico), un
desarrollo cientfico basado en la idea de dominio de la naturaleza para producir progreso y
bienestar al ser humano, dominio que se traducira posteriormente en importantes impactos
medioambientales y en una agresin permanente al medio natural. Se potencia el desarrollo
tcnico teniendo en cuenta las posibilidades de progreso y bienestar pero, en ese momento, no
se consideran las consecuencias y riesgos medioambientales y sociales de las aplicaciones
tecnolgicas.
Por otra parte aparece cierta resistencia - oposicin a las ideas de la revolucin cientfica por
sus importantes consecuencias filosficas, culturales y sociales, algunos sectores sociales y
sobre todo la Iglesia (poder eclesistico), se oponen a las nuevas ideas, no porque los autores
de estos cambios no fueran religiosos ni creyentes sino porque suponen el derrumbamiento de lo
que se haba dicho durante siglos, se derrumba el pensamiento en el que Dios y la religin tenan
un protagonismo principal. Se abre un conflicto entre ciencia y religin que se extendera en los
siglos posteriores, e incluso a nuestros das. No podemos olvidar los procesos contra estas
ideas, principalmente, los procesos a Giordano Bruno, Galileo o Miguel Servet, entre otros.
A-8. AMPLIACIN DESARROLLO. Sobre una pelcula: Lutero, Giordano Bruno, comentar
ideas principales y/o preparar una presentacin TIC. Sobre Miguel Servet.
A-9. Comentario de una noticia actual sobre el conflicto ciencia / religin o el conflicto desarrollo
econmico / ecologa.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
UNIDAD 6
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2 Bachillerato
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
correspondencia entre conocimiento y realidad, es decir, conocemos las cosas tal y como son.
Por su parte, el empirismo, donde destacan Locke, Berkeley y posteriormente Hume, niega la
existencia de ideas innatas, considera que la fuente del conocimiento est en la experiencia
sensible quedando la razn supeditada a dicha experiencia, tomando como modelo el mtodo de
las ciencias experimentales basadas en la observacin y experimentacin; y teniendo una
posicin escptica y relativista en cuanto a la posibilidad de obtener un conocimiento universal y
verdadero sobre la realidad pues cree que slo conocemos los hechos y fenmenos tal como
son captados por nuestros sentidos y facultades, pero no como son en s, siendo imposible
obtener un conocimiento metafsico vlido.
El sistema filosfico cartesiano tiene influencias de la Escolstica, de la que asume la
bsqueda de principios incuestionables aunque difiera de su mtodo; del escepticismo toma la
actitud para erradicar errores y buscar la verdad; del agustinismo toma el llamado cogito
agustiniano sobre la evidencia del sujeto y su afirmacin sobre la existencia de las ideas innatas
en la mente; tambin se inspira en el mtodo matemtico-deductivo de Euclides.
Descartes rechaza una educacin que considera gobernada por la autoridad del pasado
(Aristteles), cree que slo el saber matemtico es slido por el rigor de sus principios y
demostraciones, por eso abandona sus estudios de derecho para dedicarse a la geometra. En
1.629 escribe un tratado sobre fsica Tratado sobre el Mundo, pero la condena de Galileo en
1.633 paraliz su publicacin por miedo a la Inquisicin. Por sus Meditaciones metafsicas,
publicado en 1.641, es acusado de atesmo por Voecio (Vot, telogo protestante) y condenada
su filosofa por protestantes y catlicos. Para evitar acusaciones y molestias acepta la invitacin
de la Reina Cristina de Suecia, se traslada en 1.649 a Estocolmo donde muere en 1.650.
Descartes es protagonista del choque entre ciencia y religin. Sobre su religiosidad no hay
dudas, aunque el Dios de Descartes es el gran arquitecto del universo, el Supremo Hacedor de
una naturaleza que, segn Galileo, est escrita en lenguaje matemtico. Descartes considera
que la ciencia matemtica es el cdigo que permite descifrar el lenguaje de Dios, el orden divino
plasmado en la creacin de un universo que Descartes ve desde el heliocentrismo, aunque
nunca defendi directamente esta postura porque no quera contradecir al Cristianismo.
Descartes hizo importantes aportaciones en la ciencia matemtica, donde destaca el uso de
las coordenadas cartesianas, que contribuyeron al desarrollo de la geometra analtica
(algebrizacin de la geometra: resolver problemas geomtricos mediante el lgebra).
Sus obras ms importantes: Reglas para la direccin del espritu (1.628). Discurso del
mtodo (1.637), Meditaciones metafsicas (1.640), Principios de la Filosofa (publicada en
1.644), Tratado del hombre, Las pasiones del alma (publicada en 1.649)
A-5. Explica la teora de Descartes sobre conocimiento y realidad. Realiza un esquema.
2. CONOCIMIENTO Y REALIDAD EN DESCARTES. Discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas
2.1. Razn y mtodo. Teora del conocimiento.
a) El problema del mtodo:
- Bsqueda de un nuevo mtodo para construir el saber. Ante la situacin de confusin y desorganizacin
del saber de su poca, Descartes cree necesario revisar todo el saber adquirido para eliminar lo que se ha admitido
sin un examen suficiente y edificar el conocimiento desde cimientos ms slidos, sobre verdades indudables, que
deben ser determinadas como tales por la razn (racionalismo). Para ello es necesario encontrar un mtodo
adecuado, fcil de aplicar, que pueda servir para construir todo el edificio del saber, unificando todas las ciencias y
todo el saber bajo un mtodo universal y nico.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
- El mtodo matemtico como modelo: Descartes considera que ese mtodo adecuado ha de tomar como
modelo el mtodo matemtico (geometra), un mtodo basado en el poder creador de la razn, que al
margen de la experiencia, es capaz de construir un conocimiento verdadero, es decir, evidente y necesario.
- La razn construye conocimiento mediante las operaciones de intuicin y deduccin pero
necesita de un mtodo adecuado. Intuicin: captar con la inteligencia los contenidos mentales o ideas que
aparecen ante la mente con claridad y distincin, indudables; deduccin: derivar un contenido mental de otro, unas
ideas de otras, en base a las relaciones lgicas que la razn encuentra entre esas ideas o contenidos mentales.
b) Las reglas del mtodo cartesiano: Cogiendo lo mejor del mtodo matemtico y de la lgica Descartes
construye su mtodo basado en unas reglas sencillas para ayudar a la razn en sus operaciones de intuicin y
deduccin evitando confusiones Las reglas del mtodo son unas instrucciones en el buen uso de la razn.
1) Regla de la evidencia. Slo se ha de tener como verdadero lo evidente o indudable, aquello
que se presenta a la razn con claridad (ntidamente) y distincin (no se confunde con otra cosa).
2) Regla del Anlisis. (Intuicin) Descomponer una idea compleja o un problema en sus
elementos ms simples para poder descubrir o intuir con claridad y distincin las naturalezas
simples, los primeros grmenes de verdades que residen o surgen en la mente (innatismo).
3) Regla de la Sntesis. (Deduccin). Deducir desde las ideas simples, mediante relaciones
lgicas entre ellas, ideas ms complejas. (Reconstruir el problema de lo ms simple a lo ms complejo).
4) Regla de la comprobacin o enumeracin. Comprobar y revisar los procesos de anlisis y
sntesis para asegurarnos de que se ha hecho completo y sin errores.
- La experimentacin pasa a un segundo plano, como apoyo para informar sobre las condiciones en las que ocurren
los acontecimientos, pero no como fundamento del conocimiento.
c) Desarrollo del mtodo. La duda metdica.
- Descartes aplica este mtodo al conocimiento matemtico, y despus lo intenta con otras
ciencias como la metafsica (filosofa) pero observa que no encuentra en ella ningn principio
seguro y que por ello es necesario encontrar un principio evidente a partir del cual poder
construir el sistema filosfico (refundar la Filosofa).
- Para alcanzar ese objetivo Descartes decidi recurrir a la duda metdica: dudar de todo, tomar
provisionalmente como falso todo lo que es posible poner en duda con el fin de descubrir si hay
algo que resista a toda duda, es decir, que se muestre como una verdad indubitable sobre la cual
asentar los slidos cimientos de su filosofa, y construir de forma deductiva otras verdades. La
existencia del mundo es puesta en tela de juicio, siendo el conocimiento del mundo exterior el problema central de la
filosofa cartesiana. La duda cartesiana es metdica, es un procedimiento de carcter metodolgico provisional,
distinta de la duda escptica, que niega la verdad. No se aplica a los
conocimientos religiosos ni a los prcticos.
- Los motivos de la duda son varios:
1. Incertidumbre de los datos sensoriales, pues a veces los
sentidos nos han engaado (cualidades, distancias, tamaos)
2. Dificultad para distinguir el sueo de la vigilia. Dudamos
incluso de la existencia del mundo material y del propio cuerpo, por no
poder distinguir si velamos o estamos dormidos. A veces, el sueo nos
presenta imgenes con igual intensidad que las de la vida real.
3. Los errores de razonamiento. El ser humano comete a menudo
errores en el razonamiento, deduccin, demostracin, etc., incluso
podemos cometer errores en las demostraciones matemticas.
4. La hiptesis del genio maligno: el saber matemtico es modelo
de verdad (2 + 2 = 4), pero puede pasar que el uso de la razn estuviera
manipulado por un genio todopoderoso y malvado que alterara la
inteligencia y la evidencia racional, incitndonos a considerar lo falso
como verdadero y viceversa.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
de m pues de la imperfeccin no puede venir lo perfecto. Tiene que venir de fuera, pero no de
cualquier cosa, sino que slo ha podido ser inducida en m por un ser perfecto, un Dios que
rene en s todas las perfecciones de las que yo pueda pensar en un ser perfecto: infinito,
eterno, inmutable, omnisciente, todopoderoso. Y si Dios es un ser perfecto, tiene que existir,
pues la existencia independiente del Yo es una de esas perfecciones. De aqu deduce la
existencia de una Res perfecta - infinita o sustancia perfecta - infinita, las existencia de Dios,
segundo principio o axioma de la filosofa cartesiana.
- Si Dios es perfecto, tiene que ser bondadoso y no puede permitir que me engae cuando uso
bien mis facultades racionales; por tanto, deben ser verdaderas aquellas ideas que capto con
evidencia, con claridad y distincin. Esta idea innata de Dios permite ir ms all de la propia
subjetividad y afirmar que existe una realidad extramental, fuera de mi yo, la sustancia perfecta,
Dios, que se convierte en la garanta del conocimiento.
Circulo cartesiano: la regla de evidencia racional (claridad y distincin) queda garantizada por la existencia de Dios
pero para demostrar la existencia de Dios recurre al criterio de evidencia. Demostracin poco rigurosa.
h) Res extensa. Despus de la evidencia del Yo pensante y de Dios, Descartes piensa que
podemos asegurar la existencia de una Res extensa o sustancia extensa (material), el mundo.
Tenemos la seguridad moral de que existen los cuerpos materiales, el mundo, pero no
tenemos evidencia racional sobre ellos, podran ser slo pensamientos, sin realidad
independiente. Pero la existencia de Dios garantiza esa evidencia. Cmo? En mi mente existen
ideas acerca del propio cuerpo que no piensa, y de otros cuerpos exteriores al YO. Estas ideas
parecen venir a m en contra de mi voluntad, a diferencia de las ideas que proceden de mi propia
actividad mental, que las controlo y manejo. Esta caracterstica de las ideas procedentes del
exterior me lleva a suponer que la causa de las mismas no soy yo, sino que tienen su causa en
realidades distintas a m, en los objetos y cuerpos externos. Lo contrario sera tener que afirmar
que Dios me engaa, al hacernos creer que vienen de fuera y que son causadas por los objetos;
pero ya sabemos que existe un Dios bueno que me ha creado racional y no permite que me
engae cuando hago uso adecuado de mi razn, de manera que puedo fiarme de la verdad y
objetividad de las ideas evidentes. Si la idea de mundo exterior (objetos y cuerpos materiales) es
clara y distinta de la idea de pensamiento; los cuerpos, los objetos, han de ser la causa de estas
ideas, por tanto han de existir los cuerpos materiales (mundo fsico), todos ellos con un atributo
fundamental, la extensin, que le da una dimensin cuantificable. Mecanicismo: materia en
movimiento. La res extensa (mundo) es el tercer principio o axioma de la filosofa cartesiana.
Para autores como Jos Mara Valverde lo que parece revolucin cartesiana no es sino una reedicin del pensamiento
medieval teocntrico pero con un sentido nuevo, porque al final todo va a depender de la fe ciega en una divinidad
creadora. Como San Anselmo y otros pensadores, Descartes da un salto en el vaco entre la idea y la realidad (idea
de Dios = realidad de Dios). No ser la idea de Dios una idea facticia?
Comunicacin entre sustancias? (entre lo fsico y lo mental) Glndula pineal.
DIOS
Sustancia perfecta, con una razn
tambin perfecta.
Sus atributos son la infinitud,
eternidad, omnipotencia, etc.
YO PENSANTE
Alma
Sustancia imperfecta pero dotada
de razn.
MATERIA
(cuerpo extenso, mundo extenso)
Sustancia imperfecta.
Cualidades primarias y secundarias.
Su atributo es el pensamiento
Su atributo es la extensin.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
DESCARTES
SEGUNDA PARTE
Pero al igual que un hombre que camina solo y en la oscuridad, tom la resolucin de
avanzar tan lentamente y de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase
muy poco, al menos me cuidara al mximo de caer. Por otra parte, no quise comenzar a
rechazar por completo algunas de las opiniones que hubiesen podido deslizarse durante otra
etapa de mi vida en mis creencias sin haber sido asimiladas en la virtud de la razn, hasta
que no hubiese empleado el tiempo suficiente para completar el proyecto emprendido e
indagar el verdadero mtodo con el fin de conseguir el conocimiento de todas las cosas de las
que mi espritu fuera capaz.
Haba estudiado un poco, siendo ms joven, la lgica de entre las partes de la filosofa;
de las matemticas el anlisis de los gemetras y el lgebra. Tres artes o ciencias que deban
contribuir en algo a mi propsito. Pero habindolas examinado, me percat que en relacin
con la lgica, sus silogismos y la mayor parte de sus reglas sirven ms para explicar a otras
cuestiones ya conocidas o, tambin, como sucede con el arte de Lulio, para hablar sin juicio
de aquellas que se ignoran que para llegar a conocerlas. Y si bien la lgica contiene muchos
preceptos verdaderos y muy adecuados, hay, sin embargo, mezclados con estos otros
muchos que o bien son perjudiciales o bien superfluos, de modo que es tan difcil separarlos
como sacar una Diana o una Minerva de un bloque de mrmol an no trabajado. Igualmente,
en relacin con el anlisis de los antiguos o el lgebra de los modernos, adems de que no se
refieren sino a muy abstractas materias que parecen carecer de todo uso, el primero est tan
circunscrito a la consideracin de las figuras que no permite ejercer el entendimiento sin
fatigar excesivamente la imaginacin. La segunda est tan sometida a ciertas reglas y cifras
que se ha convertido en un arte confuso y oscuro capaz de distorsionar el ingenio en vez de
ser una ciencia que favorezca su desarrollo. Todo esto fue la causa por la que pensaba que
era preciso indagar otro mtodo que, asimilando las ventajas de estos tres, estuviera exento
de sus defectos. Y como la multiplicidad de leyes frecuentemente sirve para los vicios de tal
forma que un Estado est mejor regido cuando no existen ms que unas pocas leyes que son
minuciosamente observadas, de la misma forma, en lugar del gran nmero de preceptos del
cual est compuesta la lgica, estim que tendra suficiente con los cuatro siguientes con tal
de que tomase la firme y constante resolucin de no incumplir ni una sola vez su observancia.
El primero consista en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la haba conocido
evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado deba evitar la precipitacin y la prevencin, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y
distintamente a mi espritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda.
El segundo exiga que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas
como fuera posible y necesario para resolverlas ms fcilmente.
El tercero requera conducir por orden mis reflexiones comenzando por los objetos ms
simples y ms fcilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el
conocimiento de los ms complejos, suponiendo inclusive un orden entre aquellos que no se
preceden naturalmente los unos a los otros.
Segn el ltimo de estos preceptos debera realizar recuentos tan completos y revisiones
tan amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
Las largas cadenas de razones simples y fciles, por medio de las cuales generalmente los
gemetras llegan a alcanzar las demostraciones ms difciles, me haban proporcionado la
ocasin de imaginar que todas las cosas que pueden ser objeto del conocimiento de los
hombres se entrelazan de igual forma y que, abstenindose de admitir como verdadera alguna que no lo sea y guardando siempre el orden necesario para deducir unas de otras, no
puede haber algunas tan alejadas de nuestro conocimiento que no podamos, finalmente,
conocer ni tan ocultas que no podamos llegar a descubrir. No supuso para mi una gran dificultad el decidir por cuales era necesario iniciar el estudio: previamente saba que deba ser
por las ms simples y las ms fcilmente cognoscibles. Y considerando que entre todos
aquellos que han intentado buscar la verdad en el campo de las ciencias, solamente los
matemticos han establecido algunas demostraciones, es decir, algunas razones ciertas y
evidentes, no dudaba que deba comenzar por las mismas que ellos haban examinado. No
esperaba alcanzar alguna unidad si exceptuamos el que habituaran mi ingenio a considerar
atentamente la verdad y a no contentarse con falsas razones. Pero, por ello, no llegu a tener
el deseo de conocer todas las ciencias particulares que comnmente se conocen como
matemticas, pues viendo que aunque sus objetos son diferentes, sin embargo, no dejan de
tener en comn el que no consideran otra cosa, sino las diversas relaciones y posibles
proporciones que entre los mismos se dan, pensaba que posean un mayor inters que
examinase solamente las proporciones en general y en relacin con aquellos sujetos que
serviran para hacer ms cmodo el conocimiento. Es ms, sin vincularlas en forma alguna a
ellos para poder aplicarlas tanto mejor a todos aquellos que conviniera. Posteriormente,
habiendo advertido que para analizar tales proporciones tendra necesidad en alguna ocasin
de considerar a cada una en particular y en otras ocasiones solamente debera retener o
comprender varias conjuntamente en mi memoria, opinaba que para mejor analizarlas en
particular, deba suponer que se daban entre lneas puesto que no encontraba nada ms
simple ni que pudiera representar con mayor distincin ante mi imaginacin y sentidos; pero
para retener o considerar varias conjuntamente, era preciso que las diera a conocer mediante
algunas cifras, lo ms breves que fuera posible. Por este medio recogera lo mejor que se da
en el anlisis geomtrico y en el lgebra, corrigiendo, a la vez, los defectos de una mediante
los procedimientos de la otra.
Y como, en efecto, la exacta observancia de estos escasos preceptos que haba escogido,
me proporcion tal facilidad para resolver todas las cuestiones, tratadas por estas dos ciencias, que en dos o tres meses que emple en su examen, habiendo comenzado por las ms
simples y ms generales, siendo, a la vez, cada verdad que encontraba una regla til con
vistas a alcanzar otras verdades, no solamente llegu a concluir el anlisis de cuestiones que
en otra ocasin haba juzgado de gran dificultad, sino que tambin me pareci, cuando
conclua este trabajo, que poda determinar en tales cuestiones en qu medios y hasta dnde
era posible alcanzar soluciones de lo que ignoraba. En lo cual no parecer ser excesivamente
vanidoso si se considera que no habiendo ms que un conocimiento verdadero de cada cosa,
aquel que lo posee conoce cuanto se puede saber. As un nio instruido en aritmtica,
habiendo realizado una suma segn las reglas pertinentes puede estar seguro de haber
alcanzado todo aquello de que es capaz el ingenio humano en lo relacionado con la suma que
l examina. Pues el mtodo que nos ensea a seguir el verdadero orden y a enumerar
verdaderamente todas las circunstancias de lo que se investiga, contiene todo lo que confiere
certeza a las reglas de la Aritmtica.
Pero lo que me produca ms agrado de este mtodo era que siguindolo estaba seguro
de utilizar en todo mi razn, si no de un modo absolutamente perfecto, al menos de la mejor
forma que me fue posible. Por otra parte, me daba cuenta de que la prctica del mismo
habituaba progresivamente mi ingenio a concebir de forma ms clara y distinta sus objetos y
puesto que no lo haba limitado a materia alguna en particular, me prometa aplicarlo con
igual utilidad a dificultades propias de otras ciencias al igual que lo haba realizado con las del
lgebra. Con esto no quiero decir que pretendiese examinar todas aquellas dificultades que se
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2 Bachillerato
presentasen en un primer momento, pues esto hubiera sido contrario al orden que el mtodo
prescribe. Pero habindome prevenido de que sus principios deberan estar tomados de la
filosofa, en la cual no encontraba alguno cierto, pensaba que era necesario ante todo que
tratase de establecerlos. Y puesto que era lo ms importante en el mundo y se trataba de un
tema en el que la precipitacin y la prevencin eran los defectos que ms se deban temer,
juzgu que no deba intentar tal tarea hasta que no tuviese una madurez superior a la que se
posee a los veintitrs aos, que era mi edad, y hasta que no hubiese empleado con
anterioridad mucho tiempo en prepararme, tanto desarraigando de mi espritu todas las
malas opiniones y realizando un acopio de experiencias que deberan constituir la materia de
mis razonamientos, como ejercitndome siempre en el mtodo que me haba prescrito con el
fin de afianzarme en su uso cada vez ms.
CUARTA PARTE
No s si debo entreteneros con las primeras meditaciones all realizadas, pues son tan
metafsicas y tan poco comunes, que no sern del gusto de todos. Y sin embargo, con el fin
de que se pueda opinar sobre la solidez de los fundamentos que he establecido, me
encuentro en cierto modo obligado a referirme a ellas. Haca tiempo que haba advertido que,
en relacin con las costumbres, es necesario en algunas ocasiones seguir opiniones muy
inciertas tal como si fuesen indudables, segn he advertido anteriormente. Pero puesto que
deseaba entregarme solamente a la bsqueda de la verdad, opinaba que era preciso que
hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en lo que
pudiera imaginar la menor duda, con el fin de comprobar si, despus de hacer esto, no
quedara algo en mi creencia que fuese enteramente indudable. As pues, considerando que
nuestros sentidos en algunas ocasiones nos inducen a error, decid suponer que no exista
cosa alguna que fuese tal como nos la hacen imaginar. Y puesto que existen hombres que se
equivocan al razonar en cuestiones relacionadas con las ms sencillas materias de la
geometra y que incurren en paralogismos, juzgando que yo, como cualquier otro estaba
sujeto a error, rechazaba como falsas todas las razones que hasta entonces haba admitido
como demostraciones. Y, finalmente, considerando que hasta los pensamientos que tenemos
cuando estamos despiertos pueden asaltarnos cuando dormimos, sin que ninguno en tal
estado sea verdadero, me resolv a fingir que todas las cosas que hasta entonces haban
alcanzado mi espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero,
inmediatamente despus, advert que, mientras deseaba pensar de este modo que todo era
falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y dndome
cuenta de que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las
extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgu
que poda admitirla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que yo indagaba.
Posteriormente, examinando con atencin lo que yo era, y viendo que poda fingir que careca de cuerpo, as como que no haba mundo o lugar alguno en el que me encontrase, pero
que, por ello, no poda fingir que yo no era, sino que por el contrario, slo a partir de que
pensaba dudar acerca de la verdad de otras cosas, se segua muy evidente y ciertamente que
yo era, mientras que, con slo que hubiese cesado de pensar, aunque el resto de lo que haba
imaginado hubiese sido verdadero, no tena razn alguna para creer que yo hubiese sido,
llegu a conocer a partir de todo ello que era una sustancia cuya esencia o naturaleza no
reside sino en pensar y que tal sustancia, para existir, no tiene necesidad de lugar alguno ni
depende de cosa alguna material. De suerte que este yo, es decir, el alma, en virtud de la
cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo, ms fcil de conocer que ste y,
aunque el cuerpo no fuese, no dejara de ser todo lo que es.
Analizadas estas cuestiones, reflexionaba en general sobre todo lo que se requiere para
afirmar que una proposicin es verdadera y cierta, pues, dado que acababa de identificar una
que cumpla tal condicin, pensaba que tambin deba conocer en qu consiste esta certeza.
Y habindome percatado que nada hay en pienso, luego soy que me asegure que digo la
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
verdad, a no ser que yo veo muy claramente que para pensar es necesario ser, juzgaba que
poda admitir como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente
son todas verdaderas; no obstante, hay solamente cierta dificultad en identificar
correctamente cules son aquellas que concebimos distintamente.
A continuacin, reflexionando sobre que yo dudaba y que, en consecuencia, mi ser no era
omniperfecto pues claramente comprenda que era una perfeccin mayor el conocer que el
dudar, comenc a indagar de dnde haba aprendido a pensar en alguna cosa ms perfecta
de lo que yo era; conoc con evidencia que deba ser en virtud de alguna naturaleza que
realmente fuese ms perfecta. En relacin con los pensamientos que posea de seres que
existen fuera de m, tales como el cielo, la tierra, la luz, el calor y otros mil, no encontraba
dificultad alguna en conocer de dnde provenan pues no constatando nada en tales pensamientos que me pareciera hacerlos superiores a m, poda estimar que si eran verdaderos,
fueran dependientes de mi naturaleza, en tanto que posee alguna perfeccin; si no lo eran,
que procedan de la nada, es decir, que los tena porque haba defecto en m. Pero no poda
opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que el mo, pues que procediese de
la nada era algo manifiestamente imposible y puesto que no hay una repugnancia menor en
que lo ms perfecto sea una consecuencia y est en dependencia de lo menos perfecto, que
la existencia en que algo proceda de la nada, conclu que tal idea no poda provenir de m
mismo. De forma que nicamente restaba la alternativa de que hubiese sido inducida en m
por una naturaleza que realmente fuese ms perfecta de lo que era la ma y, tambin, que
tuviese en s todas las perfecciones de las cuales yo poda tener alguna idea, es decir, para
explicarlo con una palabra que fuese Dios. A esto aada que, puesto que conoca algunas
perfecciones que en absoluto posea, no era el nico ser que exista (permitidme que use con
libertad los trminos de la escuela), sino que era necesariamente preciso que existiese otro
ser ms perfecto del cual dependiese y del que yo hubiese adquirido todo lo que tena. Pues si
hubiese existido solo y con independencia de todo otro ser, de suerte que hubiese tenido por
m mismo todo lo poco que participaba del ser perfecto, hubiese podido, por la misma razn,
tener por m mismo cuanto saba que me faltaba y, de esta forma, ser infinito, eterno,
inmutable, omnisciente, todopoderoso y, en fin, poseer todas las perfecciones que poda comprender que se daban en Dios. Pues siguiendo los razonamientos que acabo de realizar, para
conocer la naturaleza de Dios en la medida en que es posible a la ma, solamente deba
considerar todas aquellas cosas de las que encontraba en m alguna idea y si poseerlas o no
supona perfeccin; estaba seguro de que ninguna de aquellas ideas que indican imperfeccin
estaban en l, pero s todas las otras. De este modo me percataba de que la duda, la
inconstancia, la tristeza y cosas semejantes no pueden estar en Dios, puesto que a m mismo
me hubiese complacido en alto grado el verme libre de ellas. Adems de esto, tena idea de
varias cosas sensibles y corporales; pues, aunque supusiese que soaba y que todo lo que
vea o imaginaba era falso, sin embargo, no poda negar que esas ideas estuvieran
verdaderamente en mi pensamiento. Pero puesto que haba conocido en m muy claramente
que la naturaleza inteligente es distinta de la corporal, considerando que toda composicin
indica dependencia y que sta es manifiestamente un defecto, juzgaba por ello que no poda
ser una perfeccin de Dios al estar compuesto de estas dos naturalezas y que, por
consiguiente, no lo estaba; por el contrario, pensaba que si existan cuerpos en el mundo o
bien algunas inteligencias u otras naturalezas que no fueran totalmente perfectas, su ser
deba depender de su poder de forma tal que tales naturalezas no podran subsistir sin l ni
un solo momento.
Posteriormente quise indagar otras verdades y habindome propuesto el objeto de los
gemetras, que conceba como un cuerpo continuo o un espacio indefinidamente extenso en
longitud, anchura y altura o profundidad, divisible en diversas partes, que podan poner
diversas figuras y magnitudes, as como ser movidas y trasladadas en todas las direcciones,
pues los gemetras suponen esto en su objeto, repas algunas de las demostraciones ms
simples. Y habiendo advertido que esta gran certeza que todo el mundo les atribuye, no est
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fundada sino que se las concibe con evidencia, siguiendo la regla que anteriormente he
expuesto, advert que nada haba en ellas que me asegurase de la existencia de su objeto.
As, por ejemplo, estimaba correcto que, suponiendo un tringulo, entonces era preciso que
sus tres ngulos fuesen iguales a dos rectos; pero tal razonamiento no me aseguraba que
existiese tringulo alguno en el mundo. Por el contrario, examinando de nuevo la idea que
tena de un Ser Perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma de
igual forma que en la del tringulo est comprendida la de que sus tres ngulos sean iguales
a dos rectos o en la de una esfera que todas sus partes equidisten del centro e incluso con
mayor evidencia. Y, en consecuencia, es por lo menos tan cierto que Dios, el Ser Perfecto, es
o existe como lo pueda ser cualquier demostracin de la geometra.
Pero lo que motiva que existan muchas personas persuadidas de que hay una gran
dificultad en conocerle y, tambin, en conocer la naturaleza de su alma, es el que jams
elevan su pensamiento sobre las cosas sensibles y que estn hasta tal punto habituados a no
considerar cuestin alguna que no sean capaces de imaginar (como de pensar propiamente
relacionado con las cosas materiales), que todo aquello que no es imaginable, les parece
ininteligible. Lo cual es bastante manifiesto en la mxima que los mismos filsofos defienden
como verdadera en las escuelas, segn la cual nada hay en el entendimiento que previamente no haya impresionado los sentidos. En efecto, las ideas de Dios y el alma nunca han
impresionado los sentidos y me parece que los que desean emplear su imaginacin para
comprenderlas, hacen lo mismo que si quisieran servirse de sus ojos para or los sonidos o
sentir los olores. Existe an otra diferencia: que el sentido de la vista no nos asegura menos
de la verdad de sus objetos que lo hacen los del olfato u odo, mientras que ni nuestra
imaginacin ni nuestros sentidos podran asegurarnos cosa alguna si nuestro entendimiento
no interviniese.
En fin, si an hay hombres que no estn suficientemente persuadidos de la existencia de
Dios y de su alma en virtud de las razones aducidas por m, deseo que sepan que todas las
otras cosas, sobre las cuales piensan estar seguros, como de tener un cuerpo, de la existencia de astros, de una tierra y cosas semejantes, son menos ciertas. Pues, aunque se tenga
una seguridad moral de la existencia de tales cosas, que es tal que, a no ser que se peque de
extravagancia, no se puede dudar de las mismas, sin embargo, a no ser que se peque de
falta de razn, cuando se trata de una certeza metafsica, no se puede negar que sea razn
suficiente para no estar enteramente seguro el haber constatado que es posible imaginarse
de igual forma, estando dormido, que se tiene otro cuerpo, que se ven otros astros y otra
tierra, sin que exista ninguno de tales seres. Pues cmo podemos saber que los pensamientos tenidos en el sueo son ms falsos que los otros, dado que frecuentemente no tienen
vivacidad y claridad menor? Y aunque los ingenios ms capaces estudien esta cuestin cuanto
les plazca, no creo puedan dar razn alguna que sea suficiente para disipar esta duda, si no
presuponen la existencia de Dios. Pues, en primer lugar, incluso lo que anteriormente he
considerado como una regla (a saber: que lo concebido clara y distintamente es verdadero)
no es vlido ms que si Dios existe, es un ser perfecto y todo lo que hay en nosotros procede
de l. De donde se sigue que nuestras ideas o nociones, siendo seres reales, que provienen
de Dios, en todo aquello en lo que son claras y distintas, no pueden ser sino verdaderas. De
modo que, si bien frecuentemente poseemos algunas que encierran falsedad, esto no puede
provenir sino de aquellas en las que algo es confuso y oscuro, pues en esto participan de la
nada, es decir, que no se dan en nosotros sino porque no somos totalmente perfectos. Es
evidente que no existe una repugnancia menor en defender que la falsedad o la imperfeccin,
en tanto que tal, procedan de Dios, que existe en defender que la verdad o perfeccin
proceda de la nada. Pero si no conocemos que todo lo que existe en nosotros de real y
verdadero procede de un ser perfecto e infinito, por claras y distintas que fuesen nuestras
ideas, no tendramos razn alguna que nos asegurara de que tales ideas tuviesen la
perfeccin de ser verdaderas.
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Por tanto, despus de que el conocimiento de Dios y el alma nos han convencido de la
certeza de esta regla, es fcil conocer que los sueos que imaginamos cuando dormimos, no
deben en forma alguna hacernos dudar de la verdad de los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos. Pues, si sucediese, inclusive durmiendo, que se tuviese alguna idea
muy distinta como, por ejemplo, que algn gemetra lograse alguna nueva demostracin, su
sueo no impedira que fuese verdad. Y en relacin con el error ms comn de nuestros
sueos, consistente en representamos diversos objetos de la misma forma que la obtenida
por los sentidos exteriores, carece de importancia el que nos d ocasin para desconfiar de la
verdad de tales ideas, pues pueden inducirnos a error frecuentemente sin que durmamos
como sucede a aquellos que padecen de ictericia que todo lo ven de color amarillo o cuando
los astros u otros cuerpos demasiado alejados nos parecen de tamao mucho menor del que
en realidad poseen. Pues, bien, estemos en estado de vigilia o bien durmamos, jams
debemos dejarnos persuadir sino por la evidencia de nuestra razn. Y es preciso sealar, que
yo afirmo, de nuestra razn y no de nuestra imaginacin o de nuestros sentidos, pues aunque
vemos el sol muy claramente no debemos juzgar por ello que no posea sino el tamao con
que lo vemos y fcilmente podemos imaginar con cierta claridad una cabeza de len unida al
cuerpo de una cabra sin que sea preciso concluir que exista en el mundo una quimera, pues
la razn no nos dicta que lo que vemos o imaginamos de este modo, sea verdadero. Por el
contrario nos dicta que todas nuestras ideas o nociones deben tener algn fundamento de
verdad, pues no sera posible que Dios, que es sumamente perfecto y veraz, las haya puesto
en nosotros careciendo del mismo. Y puesto que nuestros razonamientos no son jams tan
evidentes ni completos durante el sueo como durante la vigilia, aunque algunas veces
nuestras imgenes sean tanto o ms vivas y claras, la razn nos dicta igualmente que no
pudiendo nuestros pensamientos ser todos verdaderos, ya que nosotros no somos
omniperfectos, lo que existe de verdad debe encontrarse infaliblemente en aquellos que
tenemos estando despiertos ms bien que en los que tenemos mientras soamos.
LAS FILSOFAS
- En el siglo XVII se desarrolla el movimiento libertinista (libertinos) que defiende la reforma poltica, la tolerancia
religiosa, el atomismo, el epicureismo y el escepticismo, haciendo tambin una crtica a la moral cristiana
convencional. Destacan Pierre Gassendi y Cyrano de Bergerac, y algunas mujeres como Antoniette de Ligier de la
Garde, (1.637 1.694).
- Isabel de Bohemia (1.618-1.680) mantiene correspondencia con Descartes con discusiones sobre la filosofa
cartesiana, tambin el hecho de que Cristina de Suecia (1.626 - 1.689) fuese alumna del filsofo, lo que estmulo a
otras mujeres para el estudio y la investigacin filosfica. Destacan Mary Astell, Lady Anne Finch Conway (1.6311.679) que estudio matemticas, geometra, astronoma y filosofa cartesiana.
- Lucrecia Marinelli (1.571 - ) La excelencia de la mujer (desde la filosofa occidental, Platn, Aristteles,... justifica
la igualdad sustancial fsica y metafsica entre hombre y mujer.).
- Arcangela Tarabotti (1.604 1.652), Tirana paterna, Antistira, Defensa de las mujeres. Monja benedictina,
con influencias libertinas, pues aunque en ella hay un reconocimiento formal de la religin, tambin hay un rechazo
sustancial de la misma. Tarabotti considera al convento como crcel femenina, lugar donde
se encerraban a las jvenes inquietas o a las minusvlidas.
- Juana Ins de la Cruz (1.648-1.695), figura religiosa, poetisa y filsofa de relieve en el
Virreinato de Mxico. Juana de la Cruz, erudita y con grandes ambiciones de conocimiento
representa la trgica existencia de una mujer que se hizo monja para poder estudiar y que
despus renunci al estudio por reconocimiento a la autoridad eclesistica, que la invit a
mantenerse en la esfera devocional tradicionalmente reservada a las mujeres. Crisis de un
Sermn.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
UNIDAD 7
47
2 Bachillerato
EL EMPIRISMO
A-1. Explica el proceso por el que un nio aprende que el fuego quema. (Razn experiencia?)
A-2. Realiza un cuadro comparativo entre racionalismo y empirismo.
1. CARACTERSTICAS GENERALES DEL EMPIRISMO.
El Empirismo es una corriente filosfica que se desarrolla desde el siglo XVII, siendo sus
principales representantes Hobbes, Locke, Berkeley y Hume. Supone una reaccin contra los
mtodos deductivos tradicionales y contra el racionalismo. Caractersticas:
- Inters por el estudio del conocimiento humano: origen, lmites, procesos, etc.
- Niega la existencia de ideas innatas. La razn no puede producir ideas por s misma, sin
ayuda de la experiencia. La mente humana va construyendo su contenido desde la informacin
proporcionada por los sentidos. Al igual que los racionalistas, consideran que lo nico que el
entendimiento conoce directamente son las ideas.
- Supremaca de la experiencia: la experiencia como fuente, fundamento y lmite del
conocimiento. La razn es fundamental pero su capacidad se supedita a la experiencia.
- Dificultad o imposibilidad de una metafsica: el empirismo apunta hacia cierto escepticismo y
relativismo pues si los sentidos son la fuente de todo conocimiento, stos slo muestran los
hechos y fenmenos tal como son captados por cada individuo pero no como son en s.
- Oposicin a todo dogmatismo: hay que ser prudentes y tolerantes.
- Las ciencias experimentales como modelo: la observacin y la experimentacin de ciencias
como la fsica.
- Los empiristas ingleses defendieron la tolerancia, la pluralidad y la libertad religiosa; en contra
del absolutismo poltico, proclamaron que el pueblo es el autntico depositario del poder y la
separacin de poderes.
A-3. Realiza un esquema sobre el proceso o modos de conocimiento segn Hume.
2. DAVID HUME.
1.711 1.776
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
48
2 Bachillerato
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
49
2 Bachillerato
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
UNIDAD 8
50
2 Bachillerato
LA FILOSOFA DE LA ILUSTRACIN
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
51
2 Bachillerato
LAS FILSOFAS
(Ampliacin y desarrollo)
Trabajo y exposicin.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
UNIDAD 9
52
2 Bachillerato
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
53
2 Bachillerato
1. Sensibilidad humana.
Conocimiento sensible (percepciones).
A travs de la sensibilidad (sentidos) el sujeto recibe una serie de datos (sensaciones) que
constituyen han de ser estructurados por la formas puras a priori de la sensibilidad (espacio y
tiempo) formando las percepciones del conocimiento sensible, los fenmenos. (Sentir la
realidad). (1 sntesis). El espacio y el tiempo son intuiciones puras de la sensibilidad (formas a priori). Esa es
la manera de funcionar nuestra sensibilidad. (Puedo no saber qu veo, pero s cundo y dnde lo veo).
2. Entendimiento humano. Conocimiento intelectual (conceptos y juicios).
El entendimiento, interpretando y ordenando los datos de la sensibilidad, formula conceptos y
juicios que constituyen el conocimiento intelectual que nos permite pensar la realidad, pensar
los objetos o fenmenos que ya hemos captado a travs de la sensibilidad. (2 sntesis). Pero
esto se posible por la existencia de las estructuras a priori del entendimiento que son los conceptos puros o
categoras, mecanismos o formas de funcionar el entendimiento para pensar los fenmenos. Cuando estas
categoras operan sobre las percepciones sensibles se producen los conceptos empricos (mesa), y cuando
operan sobre conceptos empricos se producen los juicios (relacionar conceptos para formar proposiciones).
Segn los tipos de juicios, Kant establece las categoras: unidad, pluralidad, totalidad, realidad, negacin, limitacin,
sustancia accidente, causa efecto, comunidad o reciprocidad, posibilidad o imposibilidad, existencia o no
existencia, necesidad o contingencia.
3) Razn humana. Conocimiento racional.
La razn, desde los conceptos y juicios, construye argumentaciones o razonamientos
(conocimiento racional) que tratan de proporcionar conocimientos cada vez ms generales,
principios ms generales, universales y necesarios. Esa es su tendencia natural, tratar de
unificar y sintetizar todo el saber humano (los juicios del entendimiento) por medio de
principios, leyes, o hiptesis generales que den cuenta del mayor nmero de objetos posible.
As progresa la ciencia en pos de un conocimiento cada vez ms universal y necesario (las
leyes de Newton subsumen a las de Galileo,...)
La razn participa y colabora en el conocimiento siempre que los razonamientos se fundamenten en el
entendimiento y la sensibilidad, es decir, en los conceptos y juicios que han sido elaborados por el entendimiento
desde las percepciones sensibles (fenmenos), en caso contrario, podr construir especulaciones racionales y
pensamientos pero no conocimientos. En sus pretensiones de buscar conocimientos cada vez ms generales, la
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
54
2 Bachillerato
razn humana formula tres ideas trascendentales: Mundo, Alma y Dios. Son conceptos puros dados por la
naturaleza misma de la razn, y trascendentales porque rebasan los lmites de la experiencia. Estas ideas puras son
tres principios ltimos que pretenden dar cuenta de la totalidad de los objetos de la experiencia: Mundo (unifica
objetos fsicos o fenmenos de la experiencia externa), Alma (subsume todos los fenmenos subjetivos, psquicos o
de la experiencia interna) y Dios (agrupa los contenidos de la experiencia externa e interna, todos los fenmenos del
Yo y del Mundo, causa ltima de todos los objetos). Pero estas ideas no se corresponden con contenido fenomnico
alguno pues lo que conocemos son fenmenos fsicos condicionados espacio temporalmente, nunca la totalidad
de la naturaleza. Lo mismo ocurre con la idea de yo (alma), lo conocido se limita a episodios o sucesos de lo
psquico y nunca a la totalidad del yo o el alma. La idea de Dios tampoco se apoya en ninguna intuicin sensible.
Para Kant la metafsica no es posible como ciencia porque pretende establecer las esencias de la realidad ms
all de lo establecido por la experiencia sensible, se ocupa de lo suprasensible, de las ideas trascendentales
(Mundo, Alma, Dios), a las que trata como realidades ltimas que dan sentido y finalidad a todo lo que ocurre, y a
las que trata de conocer, pero ese conocimiento metafsico como conocimiento cientfico no es posible pues es
imposible construir juicios sintticos a priori desde una razn que va ms all de la experiencia, que no se apoya en
la sensibilidad.
A-4. Se podra resumir la moral en un nico precepto? Si es as, cul sera?
A-5. Describe los aspectos fundamentales del formalismo moral de Kant. Realiza esquema.
3. EL FORMALISMO MORAL.
Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres (1785) y Crtica de la razn
prctica (1.787).
Kant realiza una crtica de las ticas
anteriores por considerarlas materiales,
con un contenido concreto sobre el bien y
las normas-acciones morales encaminadas
a satisfacer ese bien, que surge desde la
experiencia, desde lo que el ser humano
hace, para deducir lo que debe hacer; y
heternomas, pues la necesidad de cumplir
la norma no surge de la voluntad racional
sino de instancias ajenas a la razn, como
la inclinacin, el clculo interesado o la autoridad de otro. Esto hace que las normas se
formulen de manera hipottica o condicional en cuanto que muestran que es lo qu debemos
hacer si y solo si queremos conseguir el bien, y por tanto las normas son medio para alcanzar
el Bien. Pero estas normas morales no son vlidas porque no son universales ni necesarias,
slo son vlidas para los que aceptan el Bien.
Kant propone una tica formal, (ms interesada en la forma que en el contenido de la norma
moral), que sea universal y necesaria, vlida para todos y para siempre. Sus principios:
1. Los principios morales (ley moral) tienen un carcter racional y a priori. La razn tiene
capacidad para dictar normas o imperativos morales, para decirnos lo que debemos hacer, lo
que es bueno (el bien), de forma autnoma (sin seguir dictados de elementos ajenos a la
propia razn, (miedo, inclinacin, autoridad religiosa o poltica...) y al margen de hechos y
fenmenos de la experiencia
2. Las normas o imperativos morales deben tener forma categrica y no hipottica, deben
obligar de manera absoluta y no condicional. El imperativo moral debe ser un valor y fin en s
mismo y no un medio para alcanzar alguna meta o finalidad por deseo, miedo, inters, etc. Ha
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
55
2 Bachillerato
de ordenar acciones que sean buenas en s mismas. Debes hacer el bien. Por qu? Porque
es tu deber.
3. Las normas o imperativos morales tienen carcter universal, cumplir el principio de
universalidad. Deben ser mximas (principios subjetivos que impulsan a actuar) que puedan
convertirse en leyes morales universales (principios objetivos del obrar dictados por razn) y
necesarias, han de poder valer para todos los seres humanos. Para saber lo que es bueno
moralmente, el ser humano no necesita preguntar por ah, ni observar lo que sucede, sino que
desde su racionalidad debe preguntarse a s mismo, a su voluntad, si quiere que esa mxima
se convierta en ley universal, si la respuesta es afirmativa, esa mxima se convierte en
imperativo moral que debe respetarse por deber.
4. La virtud es una buena voluntad para cumplir por deber la ley moral de la razn. La voluntad
humana es libre para elegir o no los imperativos que la razn le dicta, pero la virtud est en una
voluntad buena, en una disposicin racional y voluntaria de realizar siempre el bien, de querer,
respetar y cumplir la ley moral que proviene de la razn, y respetarla como algo incondicional,
pues la voluntad buena obra por deber y no en base a conseguir placer, utilidad, etc. Kant
distingue entre distintos tipos de acciones: contrarias al deber (en contra de lo que creemos que debemos hacer,
son inmorales), acciones realizadas de acuerdo con el deber o conforme al deber (acciones legales, siguiendo
alguna inclinacin, deseo, meta, propsito, consecuencias; estas acciones estn fuera del anlisis moral), y
acciones por deber, realizadas por respeto a la ley, donde la obligacin de cumplir la norma surge de la propia
voluntad y no de algo exterior a ella, son las acciones morales. As por ejemplo, un comerciante puede ser honrado
con sus clientes y abstenerse de toda extorsin por razones legales; por razones comerciales, para aumentar su
clientela; o porque est convencido que es su obligacin. Lo primero le llevara a ser un fiel cumplidor del derecho,
lo ltimo lo convertira en un hombre moral. Lo que nos convierte en seres morales, segn Kant, es cumplir nuestro
deber (la ley moral que la razn dicta), aunque a veces sea duro y podamos odiarlo.
En base a estos criterios Kant formula el Imperativo categrico como modelo o forma
que el ser humano debe aplicar en su comportamiento: (Es un principio prctico.)
1) Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley
universal. (hacer lo que nuestra razn nos dice que deberan hacer todos en esa situacin,
lo que no quieras para ti no lo quieras para los dems, hacer lo que exigiramos que hicieran
los dems). El modo universal de juzgar consiste en juzgar desde fuera de mis propios
intereses.
2) Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la
naturaleza. Nuestras acciones deberan regirse por una necesidad igual que la que reina en la
naturaleza, es decir, la razn debe mandar a la voluntad sin que sta pueda eludir o ignorar sus
mandatos.
3) Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de
cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. El
ser humano est dotado de dignidad, con voluntad racional y libre, como fin en s mismo. Esta
dignidad es la base de los derechos humanos: el ser humano, por ser libre, merece un trato a
la altura de su dignidad, es decir, merece toda una serie de derechos.
Finalmente, piensa Kant, todas estas consideraciones sobre la vida moral slo son posibles
si admitimos una serie de postulados de la razn prctica, supuestos que dan una
explicacin del deber moral, aunque de por s, son indemostrables tericamente y
cientficamente, pero sin los cuales carecera de sentido la moralidad.
El primero sera el de la libertad humana, pues no podemos obrar moralmente ms que si somos libres
(escaparse del determinismo que las leyes fsicas imponen a la naturaleza y poder decidir la propia accin), y slo
si somos libres podremos considerarnos hacedores de leyes universales.
El segundo postulado de la razn prctica es la inmortalidad del alma, que la razn terica se ha visto incapaz
de demostrar, pero que aparece ahora como una exigencia prctica para que la moralidad tenga sentido pleno. El
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
bien o la virtud suprema es la voluntad de obrar por deber, ah est la dignidad, pero la razn prctica nos dice que
hay una perfeccin mayor, el Bien supremo, que se alcanza cuando la virtud o el obrar bien van acompaados de la
felicidad como efecto no buscado de esa prctica del bien; sin embargo, nuestra experiencia en este mundo nos
dice que la prctica de la virtud no siempre va acompaada de felicidad y que la desgracia no es siempre
compaera del malvado. Entonces? Hay que admitir la posibilidad de una vida futura, la inmortalidad del alma,
para que la realizacin del bien supremo (felicidad) sea posible. nicamente si suponemos la inmortalidad del alma
podemos confiar en que nuestra virtud ser recompensada justamente con una existencia feliz.
El tercer postulado, la existencia de Dios como un ser infinitamente justo y bueno, poderoso, que desea y
quiere establecer una relacin entre virtud y felicidad, siendo la felicidad una consecuencia de la realizacin de la
virtud. Para que la verdad de la recompensa sea justa tiene que haber alguien que establezca esa justicia, y ese
alguien no puede ser un alma cualquiera porque ninguna alma llega a la realizacin absoluta; por lo tanto hay que
postular la existencia de un ser infinitamente justo que garantice esa sancin ltima dada a la virtud, y ese ser es
Dios. La razn prctica nos dice que debe existir un Ser, causa mediadora entre virtud y felicidad y en quien la virtud
y la felicidad se identifican, un ser capaz de proporcionar felicidad a los seres racionales, de la forma justa y
proporcional a como se merecen de acuerdo a su prctica de la virtud y el Bien.
Estos postulados introducen cierta ambigedad (contradiccin?). Debemos ser buenos por deber, ah est
nuestra virtud y dignidad, o para alcanzar la felicidad?
Si la accin moral debe perseguir la dignidad y la virtud (buena voluntad), no se relaciona con felicidad, y slo
cuando se relaciona surgen como necesidad de la razn prctica estos postulados (2 y 3) para garantizar esa
identificacin entre virtud y felicidad. Pero se puede entender esto de otra manera: si la razn prctica nos dice que
el hombre bueno merece ser feliz podemos deducir que la tarea moral est en que la razn y la libertad trabajen por
un mundo en el que los hombres buenos puedan ser felices.
Es Kant un filsofo agnstico? Las reflexiones de la razn prctica dividen a los estudiosos de Kant. Para algunos,
con estos tres postulados, Kant quiere slo decir que es moralmente beneficioso obrar como si furamos libres,
como si tuviramos alma inmortal y como si Dios existiera.
A-6. Describe ejemplos de acciones: conforme al deber, por deber, contra el deber.
A-7. Alguien razona: Hay sequa y se ha prohibido regar los jardines. Si nadie riega, no
importa que yo riegue. Si todos riegan, no tiene sentido que yo no lo haga. En ambos casos,
puedo regar Pero si se aplica el imperativo categrico, cmo habra que razonar?
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
Es posible que el pblico, los seres humanos, se ilustre a s mismo pues es una tendencia
natural en el hombre pensar por s mismo, siempre que se lo deje en libertad. Cuando el
hombre vive en libertad tiende por naturaleza a pensar por s mismo. El requisito indispensable
para la autntica Ilustracin es la libertad de hacer uso de la razn, pero hay dos usos posibles
de la razn: el uso pblico, el que alguien hace de la razn en cuanto experto en la materia de
que hable y cuando se dirige a la totalidad del pblico posible; y el uso privado, el que se le
permite al hombre dentro de un puesto civil o una funcin que se le confa. El uso pblico debe
ser libre y es el que puede producir ilustracin en los seres humanos; en cambio, el uso privado
debe ser restringido, sin ser obstculo para el progreso de la Ilustracin. El lema debe ser
razonad todo lo que queris y sobre lo que queris, pero obedeced, lema que atribuye al rey
Federico II, ejemplo de monarca ilustrado que desarrolla el posteriormente llamado despotismo
ilustrado.
La religin y el poder poltico absoluto como ejemplos ms claros y ms humillantes, de la
minora de edad.
Ninguna conjura eclesistica puede ni debe obstaculizar el progreso de la liberacin ilustrada,
por lo que debe estar absolutamente prohibido unirse por una constitucin religiosa
inconmovible, que pblicamente no debe ser puesta en duda de nadie y que aniquila y toma
infecundo un periodo del progreso de la humanidad hacia su perfeccionamiento, tornndose,
incluso, nociva para la posteridad. Tampoco el monarca debe decidir por sus pueblos, porque
entonces no sera un gobernante legtimo, sino un dspota.
Ningn grupo, pueblo o poca, y mucho menos una persona, puede hipotecar para sus
sucesores la posibilidad de la Ilustracin.
La Ilustracin es un proceso paulatino, no el resultado de una revolucin. La primera ilustracin
tiene que ver con la religin, debe permitirse la libertad en este mbito para que cada persona
pueda pensar por s misma; pero debe ir ms all permitiendo la libertad de pensamiento y
expresin en el uso pblico de la razn alcanzando esta libertad incluso cuestiones
relacionadas con la legislacin (aspectos polticos, principios de gobierno de la comunidad),
aunque se trate de una libertad limitada por el estado para favorecer este proceso de
ilustracin. Pudiera parecer que cuando el estado concede ms libertad civil aumenta la
libertad espiritual de sus ciudadanos, sin embargo, piensa Kant, sucede lo contrario, pues la
libertad no limitada se convertira en un obstculo porque se usara de forma inadecuada. La
libertad plena slo cabe en un pueblo ya ilustrado, mientras tanto esta libertad tendr que estar
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2 Bachillerato
bajo control estatal. En cambio una menor libertad civil abona el campo para que el
pensamiento madure y d sus frutos en el futuro. Se le conceder a la sociedad la libertad de
accin cuando est preparada, es decir, ilustrada. El gobierno trata as al hombre conforme a
su dignidad. As podr el ser humano vivir de acuerdo a su propia dignidad.
No vivimos en poca ilustrada, dice Kant, sino una poca de Ilustracin (Federico II), es decir,
en camino para ser ilustrados. La educacin como camino hacia la libertad y la ilustracin. La
filosofa puede ayudar en todo este proceso de ilustracin.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
- Kant propone como sistema poltico un estado de Constitucin Civil. Piensa que la libertad y
la ley (que limita la libertad) son los dos pilares de la legislacin civil pero para que la ley sea
efectiva es necesario aadir un trmino medio, el poder, que unido a libertad y ley hace
fecundos estos principios. Las posibles combinaciones entre el poder y los otros principios dan
lugar a cuatro formas de organizacin poltica: ley y libertad sin poder (anarqua), ley y poder
sin libertad (despotismo), poder sin libertad ni ley (barbarie) y poder con libertad y ley
(repblica). Segn Kant slo sta ltima (repblica) merece llamarse Constitucin Civil, y debe
fundamentarse en la soberana popular, la voluntad general o pblica, y la separacin de
poderes. Para Kant la Poltica est ligada al derecho como marco formal en el que se
establecen las condiciones y los lmites de la accin en el campo de la convivencia, del
ejercicio de la libertad. La ley jurdica debe tener un carcter universal y a priori, aunque se
impone mediante una coaccin externa. Las leyes han de recoger los derechos naturales del
hombre, los que le son propios por su naturaleza racional, que es la fuente de los derechos
universales, y deben marcar el lmite de la accin del estado que tambin puede desarrollar
leyes de acuerdo al desarrollo de la sociedad civil (derecho positivo). Kant intenta sintetizar los
dos elementos fundamentales procedentes de las teoras liberales (derechos individuales de
libertad) y de las teoras democrticas (la soberana de la voluntad colectiva). Cree que quienes
obedecen la ley deben participar en la elaboracin de las leyes.
- Se requiere un orden internacional con leyes comunes (derecho internacional) y un poder
mundial (estado mundial) para que la paz perpetua sea posible, una paz que debemos priorizar
como necesidad de la razn.
- Kant cree que el progreso no se mide en el terreno de la moralidad, sino de la legalidad, por el
avance del Derecho.
A-8. Qu es la ilustracin para Kant? Realiza un esquema de ideas.
A-9. Describe la idea de progreso en Kant.
A-10. Cules son sus propuestas polticas?
A-11. Qu posibilidades tiene el estado mundial y la paz perpetua que propone Kant?
A-12. Qu podemos aprovechar de la filosofa de Kant?
A-13. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: Qu es la Ilustracin?.
a) Colectiva. Conceptos e ideas principales - temticas Elaborar vocabulario.
b) Trabajo individual: comentarios de texto tipo selectividad. (2a y 2b de examen)
A-14. Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa de Kant teniendo en cuenta el texto
comentado. Es la tercera pregunta de la prueba.
5.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
Basta con tener un libro que supla mi entendimiento, alguien que vele por mi alma y haga
las veces de mi conciencia moral, a un mdico que me prescriba la dieta, etc., para que yo
no tenga que tomarme tales molestias. No me hace falta pensar, siempre que pueda pagar;
otros asumirn por m tan engorrosa tarea. El que la mayor parte de los hombres
(incluyendo a todo el bello sexo) consideren el paso hacia la mayora de edad como algo
harto peligroso, adems de muy molesto, es algo por lo cual velan aquellos tutores que tan
amablemente han echado sobre s esa labor de superintendencia. Tras entontecer primero a
su rebao e impedir cuidadosamente que esas mansas criaturas se atrevan a dar un solo
paso fuera de las andaderas donde han sido confinados, les muestran luego el peligro que
les acecha cuando intentan caminar solos por su cuenta y riesgo. Mas ese peligro no es
ciertamente tan enorme, puesto que finalmente aprenderan a caminar bien despus de dar
unos cuantos tropezones; pero el ejemplo de un simple tropiezo basta para intimidar y
suele servir como escarmiento para volver a intentarlo de nuevo.
As pues, resulta difcil para cualquier individuo el zafarse de una minora de edad que casi
se ha convertido en algo connatural. Incluso se ha encariado con ella y eso le hace sentirse
realmente incapaz de utilizar su propio entendimiento, dado que nunca se le ha dejado
hacer ese intento. Reglamentos y frmulas, instrumentos mecnicos de un uso racional o
ms bien abuso- de sus dotes naturales, constituyen los grilletes de una permanente
minora de edad. Quien lograra quitrselos acabara dando un salto inseguro para salvar la
ms pequea zanja, al no estar habituado a semejante libertad de movimientos. De ah que
sean muy pocos quienes han conseguido gracias al cultivo de su propio ingenio, desenredar
las ataduras que les ligaban a esa minora de edad y caminar con paso seguro.
Sin embargo, hay ms posibilidades de que un pblico se ilustre a s mismo; algo que casi
es inevitable con tal de que se le conceda libertad. Pues ah siempre nos encontraremos con
algunos que piensen por cuenta propia incluso entre quienes han sido erigidos como tutores
de la gente, los cuales, tras haberse desprendido ellos mismos del yugo de la minora de
edad, difundirn en torno suyo el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la
vocacin a pensar por s mismo. Pero aqu se da una circunstancia muy especial: aquel
pblico, que previamente haba sido sometido a tal yugo por ellos mismos, les obliga luego
a permanecer bajo l, cuando se ve instigado a ello por alguno de sus tutores que son de
suyo incapaces de toda ilustracin; as de perjudicial resulta inculcar prejuicios, pues stos
acaban por vengarse de quienes fueron sus antecesores o sus autores. De ah que un
pblico slo pueda conseguir lentamente la ilustracin. Mediante una revolucin acaso se
logre derrocar un despotismo personal y la opresin generada por la codicia o la ambicin,
pero nunca lograr establecer una autntica reforma del modo de pensar; bien al contrario,
tanto los nuevos prejuicios como los antiguos servirn de rienda para esa enorme
muchedumbre sin pensamiento alguno.
Para esta ilustracin tan slo se requiere libertad y, a decir verdad, la ms inofensiva de
cuantas pueden llamarse as: el hacer uso pblico de la propia razn en todos los terrenos.
Actualmente oigo clamar por doquier: No razones! El oficial ordena: No razones.
Adistrate! El asesor fiscal: no razones y limtate a pagar tus impuestos! El consejero
espiritual: No razones, ten fe! (Slo un nico seor en el mundo dice: razonad cuanto
queris y sobre todo lo que gustis, mas no dejis de obedecer). Impera por doquier una
restriccin de la libertad. Pero cul es el lmite que la obstaculiza y cul es el que, bien al
contrario, la promueve? He aqu mi respuesta: el uso pblico de su razn tiene que ser
siempre libre y es el nico que puede procurar ilustracin entre los hombres; en cambio
muy a menudo cabe restringir su uso privado, sin que por ello quede particularmente
obstaculizado el progreso de la ilustracin. Por uso pblico de la propia razn entiendo aqul
que cualquiera puede hacer, como alguien docto, ante todo ese pblico que configura el
universo de los lectores. Denomino uso privado al que cabe hacer de la propia razn en una
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Gua para COMENTARIO DE TEXTO
Kant Qu es la Ilustracin?
El texto forma parte de Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, un artculo de 1.784
en el que Kant expone su idea de Ilustracin como un proceso gradual de salida de la minora
de edad del ser humano para ser capaz de utilizar el entendimiento por s mismo, siendo la
pereza, la cobarda, los tutores y la costumbre las causas de la minora de edad. Para Kant, la
condicin de la ilustracin es la libertad plena en el uso pblico de la razn. Kant cree que su
poca no es una poca ilustrada sino de ilustracin, elogiando a Federico II como modelo de
monarca que busca la ilustracin de su pueblo mediante reformas legislativas que favorecen la
libertad religiosa, de pensamiento y de expresin de sus sbditos. Segn Kant la ilustracin es
un proceso que finaliza con la libertad de accin que se concede cuando la sociedad est
preparada, es decir, ilustrada.
1. La idea de Ilustracin segn Kant como salida de la minora de edad del hombre. La minora
de edad como falta de capacidad para usar su entendimiento (capacidad de juicio) por s solo.
La minora de edad que preocupa a Kant no es debida a la inmadurez o discapacidad sino
aquella de la que uno mismo es culpable por falta de resolucin y valor. Al final del texto
aparece el lema de la ilustracin: sapere aude.
2. La pereza y la cobarda mantienen al hombre en la minora de edad y propicia que otros se
conviertan en sus tutores (libros, maestros, mdicos, sacerdotes), personas con dominio sobre
ellas y poder social.
3. Los tutores impiden que sus tutorados se atrevan a pensar por s solos y les muestran los
riesgos que corren quienes se atreven a hacerlo. Pero no hay tal peligro: el hombre adulto
convierte sus errores en la ocasin para reforzarse en la bsqueda de autonoma.
4. La costumbre como obstculo para que los hombres alcancen la mayora de edad porque se
sienten incapaces para ello. Quienes siguen acrticamente las normas de las instituciones se
perpetan en la minora de edad. La mayora sigue en situacin de minora de edad aunque
algunos la han superado y se han liberado a s mismos de grilletes y ataduras.
5. Un contexto de libertad facilita la ilustracin y que algunos tutores, tras haberse desprendido
de la minora de edad, faciliten la vocacin de pensar por s mismo en otros, generando en
torno a s hombres ilustrados. Aunque se da una circunstancia especial, los miedos y
supersticiones con que los tutores mantenan a la sociedad en la minora de edad son
utilizados por la propia sociedad para atacar a quienes ahora quieren liberarla. Kant defiende
que la ilustracin no se consigue con una revolucin sino de forma paulatina (reforma), en un
proceso educativo que elimine prejuicios pues de no ser as, el pueblo no ilustrado sigue a
merced tanto de los viejos tutores como de los nuevos lderes revolucionarios.
6. La ilustracin requiere libertad del uso pblico de la razn. Sin embargo Kant observa que la
libertad est restringida por todas partes. El oficial, el asesor fiscal, el consejero espiritual, te
dicen No razones. Kant elogia a Federico II, nico seor, que invita a razonar a sus sbditos
aunque despus deben obedecer (Despotismo ilustrado). En el texto Kant se pregunta sobre
los lmites de la libertad, y distingue entre el uso pblico de la razn, cuando la persona, en
nombre propio, se dirige al pblico en general; y el uso privado de la razn cuando el individuo
interviene ejerciendo un cargo o funcin como miembro de una estructura que persigue una
finalidad. El uso pblico de la razn debe ser ilimitado y es el que favorece la ilustracin,
mientras que en el uso privado de la razn debe haber ciertas restricciones para mantener la
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
estabilidad y funcionamiento de las instituciones, sin que la ilustracin se vea perjudicada por
ello. Despus explica distintos ejemplos: el ejrcito (el militar), la Hacienda pblica (el
contribuyente) y la comunidad religiosa (sacerdote), desde esa distincin entre uso privado y
uso pblico de la razn.
7. Kant piensa que su poca no es una poca ilustrada pero si de Ilustracin porque la
concesin de la libertad religiosa abre el camino para que la sociedad piense por s misma,
primero en materia religiosa y liego en otros mbitos. Kant elogia a Federico II por introducir
medidas que facilitan la ilustracin como la libertad de culto.
8. Elogio al despotismo ilustrado de Federico II por haber sido el primero en facilitar la libertad
religiosa, influyendo estos beneficios no solo en Prusia sino en otros Estados (no ilustrados)
que ven un ejemplo de que la libertad introducida por Federico II no han conducido al caos. Los
seres humanos abandonan la minora de edad si nadie se empea en lo contrario, es decir, en
mantenerlos en esa minora de edad.
9. Kant coloca el epicentro de la ilustracin en la libertad religiosa porque los Estados tienen
inters de ejercer como tutores en el mbito de la conciencia ms que en otros (artes, ciencias)
y porque la minora de edad en cuestiones religiosas y de conciencia es la ms nociva para el
hombre; por eso, la libertad religiosa es el primer paso de la ilustracin. Un jefe de Estado
(Federico II) que favorece esta primera ilustracin va ms lejos y favorece la libertad en el uso
pblico de la razn en materia legislativa permitiendo la libertad de expresin incluso para
criticar abiertamente la propia legislacin, sin que ello suponga un peligro para el Estado.
Elogio a Federico II por la medida tomada que permite la libertad de expresin.
10. Kant describe el modo de proceder del despotismo ilustrado: concede determinadas
libertades al pueblo seguro de que esas concesiones no tendrn consecuencias negativas para
la estabilidad del propio Estado, pues cuenta con poderosas estructuras represivas (ejrcito)
que la garantizan.
Kant describe una paradoja: aunque pareciera que una mayor libertad civil favorecera la
libertad de pensamiento no sera as pues una libertad ilimitada se convertira en un obstculo
porque se usara de forma inadecuada; mientras que un menor grado de libertad civil facilitara
la libertad de pensamiento y la madurez para la ilustracin. La libertad plena solo cabe en un
pueblo ya ilustrado, mientras esta situacin no se d, la libertad tendr que estar bajo control
estatal.
Una libertad civil limitada (duro tegumento) es el contexto que hace posible que un individuo y
todo un pueblo se ilustre. Slo entonces estar maduro para actuar libremente. La ilustracin
lleva a la conquista de la libertad de actuar. La conquista de la ilustracin por parte de la
sociedad har que los gobernantes piensen que lo ms conveniente es ampliar la libertad de
los ciudadanos para tratarlos conforme a su dignidad de seres racionales, es decir, como fines
en s mismos, y no como mquinas, como simples medios sometidos a los fines del Estado.
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2 Bachillerato
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
- Libertad: autonoma, capacidad del ser humano para actuar segn las leyes que l mismo
se ha dado. Autodeterminacin racional: nuestra razn nos dicta las leyes del comportamiento.
- Libertad civil: margen de libertad que proporciona la legislacin de un Estado a sus
ciudadanos.
- Libertad espiritual: libertad de pensamiento, especialmente en el mbito de la religin.
- Mansas criaturas: personas en situacin de minora de edad, que se dejan guiar por otros.
- Mayora de edad: situacin en la que se encuentran los seres humanos autnomos, aquellos
que piensan por s mismos o que usan su entendimiento sin la gua de otro. Pensar por
cuenta propia. El pensar libre.
- Minora de edad /menores de edad: ser incapaz de usar el propio entendimiento sin ser
guidado por otro (ser incapaz de pensar por uno mismo).
- No tiene libre potestad: no tiene poder para penar y decidir sino que est sometido a
criterios que le vienen de fuera, de una institucin.
- Prescripcin ajena y en nombre de otro: que no acta por s mismo, con libertad, sino que
lo hace por orden que nos viene de otro, que acta en nombre de otro (institucin)
- Prncipe ilustrado: monarca o gobernante ilustrado, que ha alcanzado la mayora de edad, y
que es partidario de la ilustracin de su pueblo, por eso no prescribe a los hombres nada en
cuestiones de religin sino que les deja plena libertad.
- Revolucin: cambio profundo y rpido en la forma de pensar y actuar, en la sociedad, etc.
- Tropiezo: error cuando se empieza a pensar por s mismo.
- Tutores: quienes se encargan de decirles a los menores de edad cmo y qu tienen que
pensar. Pueden ser obstculo para la ilustracin pues estn interesados en mantener a sus
tutorados en minora de edad.
- Un nico seor: se refiere a Federico II el Grande.
- Uso privado de la razn: es el uso que hace de su razn una persona que est
desempeando una funcin o cargo en una institucin (profesor, sacerdotes, militar). Segn
Kant debe tener lmites para un buen funcionamiento de las instituciones.
- Uso pblico de la razn: es el uso que hace de su razn una persona que como experta en
un asunto se dirige a la humanidad hacindolo como miembro de una comunidad global (toda
la comunidad que puede ser su pblico). Es un uso que solo pueden hacer los ilustrados para
contribuir a ilustrar a los dems. Segn Kant debe ser ilimitado.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
UNIDAD 10
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K. MARX
2 Bachillerato
(1.818 - 1.883)
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esa realidad. (Tesis sobre Feuerbach.) Frente a las ideologas, Marx confa en la ciencia
como conciencia crtica y objetiva de la sociedad, como forma definitiva del saber humano que
debe intentar comprender el mundo para transformarlo.
e) Alienacin religiosa. Marx hace una crtica de la religin como forma de ideologa que aliena
al ser humano pues desde su situacin de miseria los obreros proyectan sus deseos y
esperanza en un ms all feliz, situndose fuera de la realidad concreta. Esto es aprovechado
por el poder para extender la resignacin entre las masas obreras y apagar sus ansias
revolucionarias. (La religin como opio del pueblo.). Marx extiende el atesmo, y considera
que el ser supremo para el ser humano es l mismo.
Las causas de la alienacin, segn Marx, estaran en la existencia de la propiedad privada
de los medios de produccin y la divisin social de trabajo que da lugar a diferentes clases
sociales, y a la explotacin de los no propietarios por parte de los propietarios, generndose
conflicto - lucha de clases.
La superacin de toda forma de alienacin vendra con la desaparicin de la propiedad
privada de los medios de produccin y el desarrollo de una propiedad social de esos medios de
produccin (comunismo). En el capitalismo se produce una contradiccin porque las fuerzas
productivas cada vez mayores provocan una lucha de clases entre una burguesa que se
enriquece de forma progresiva y un proletariado empobrecido que tomando conciencia de su
situacin, y dirigido por la vanguardia, va a provocar conflictos y procesos revolucionarios para
salir de su situacin de miseria e instaurar el comunismo, aunque es necesario un periodo de
transicin, la dictadura del proletariado, perodo socialista en el que el proletariado, dirigido
por la vanguardia, se hace con el estado y ejerce un poder frreo y centralizado para llevar a
cabo las reformas econmicas (socializacin de medios de produccin) y polticas necesarias
para facilitar la llegada de una sociedad comunista, sin clases y donde el estado perder su
carcter poltico para asumir sobre todo funciones de gestin. Segn Marx, el comunismo
traer el final de la historia (se detendr), pues cuando los medios de produccin sean
propiedad de la humanidad no habr clases sociales, ni lucha de clases, la humanidad saldr
de su estado de alienacin y disfrutar, al fin, de paz, igualdad y libertad, recuperando para el
ser humano su esencia, el trabajo, como forma de autorrealizacin personal y social.
A-8. Distingue entre materialismo e idealismo.
A-9. Describe los elementos fundamentales del materialismo histrico. Esquema conceptual.
1. Qu es el materialismo histrico? 2. Qu es un modo de produccin? 3. Esquema de estructura social.
4. Relacin entre estructuras. 5. Por qu cambia la sociedad? 6. Del capitalismo al socialismo.
3. EL MATERIALISMO HISTRICO.
El materialismo histrico es una teora sociopoltica y de la historia desde una perspectiva de la clase
obrera, para descubrir los mecanismos de transformacin social, teniendo el objetivo de transformar esa
realidad social para acabar con la alienacin y deshumanizacin en la que viven los seres humanos, y
conseguir la justicia social en una sociedad comunista.
- Marx concibe la historia humana como la sucesin de distintos modos de vida a lo largo del tiempo,
siendo cada modo de vida una totalidad social o Modo de produccin, entendido como una situacin
social en un tiempo y lugar dados, en la que hay diferentes estructuras:
1. Infraestructura econmica: es la organizacin de la produccin de los bienes materiales, la
distribucin y el consumo, y es la base sobre la que se construye el edificio social entero. La
infraestructura puede adoptar diferentes formas dependiendo de varios factores:
- Las relaciones sociales de produccin, que son las relaciones que los seres humanos establecen en el
mbito de la produccin econmica y que se apoyan en las relaciones de propiedad con respecto a los
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2 Bachillerato
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reformas econmicas (socializacin de medios de produccin) y polticas necesarias para instaurar una
sociedad comunista, sin clases y donde el estado perder su carcter poltico para asumir sobre todo
funciones de gestin. Capitalismo: tesis; Dictadura del P: anttesis; Comunismo: sntesis. La lucha de
clases es para Marx motor de cambios sociales.
Segn Marx, el comunismo traer el final de la historia (se detendr), pues cuando los medios de
produccin sean propiedad de la humanidad no habr clases sociales, ni lucha de clases, la humanidad
saldr de su estado de alienacin y disfrutar, al fin, de paz, igualdad y libertad.
Influencia en el siglo XX: procesos revolucionarios en algunos pases (Rusia, 1.917; China, Cuba, etc.) que
instauraron dictaduras del proletariado dirigidas por los partidos comunistas, sin llegar a desarrollar el comunismo
anunciado por Marx. La mayora de estos pases, han realizado transiciones hacia sistemas de liberalismo
econmico (capitalismo) y democracias representativas. Tambin podemos analizar las influencias del socialismo y
el movimiento obrero en el desarrollo del estado de bienestar (democracia social) en algunos pases del mundo.
SUPERESTRUCTURA
MODO DE PRODUCCIN
INFRAESTRUCTURA
ECONMICA: produccin,
distribucin, consumo de
bienes materiales
Medios de Produccin.
Fuerza de trabajo. Tecnologa.
Relaciones tcnicas de produccin.
MARX
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
objetivo como exclusin del trabajo, son la propiedad privada como una relacin
desarrollada basta la contradiccin y por ello una relacin enrgica que impulsa a la
disolucin.
La superacin del extraamiento de si mismo sigue el mismo camino que ste. En primer
lugar la propiedad privada es contemplada slo en su aspecto objetivo, pero considerando el
trabajo como su esencia. Su forma de existencia es por ello el capital que ha de ser
superado en cuanto tal (Proudhon). O se toma una forma especial de trabajo (el trabajo
nivelado, parcelado y, en consecuencia, no libre) como fuente de la nocividad de la
propiedad privada y de su existencia extraa al hombre (Fourier, quien, de acuerdo con los
fisicratas, considera de nuevo el trabajo agrcola como el trabajo por excelencia; Saint
Simon, por el contrario, declara que el trabajo industrial, como tal, es la esencia y aspira al
dominio exclusivo de los industriales y al mejoramiento de la situacin de los obreros). El
comunismo, finalmente, es la expresin positiva de la propiedad privada superada; es, en
primer lugar, la propiedad privada general. Al tomar esta relacin en su generalidad, el
comunismo es: 1) En su primera forma solamente una generalizacin y conclusin de la
misma; como tal se muestra en una doble forma: de una parte el dominio de la propiedad
material es tan grande frente a l, que l quiere aniquilar todo lo que no es susceptible de
ser posedo por todos como propiedad privada; quiere prescindir de forma violenta del
talento, etc. La posesin fsica inmediata representa para l la finalidad nica de la vida y de
la existencia; el destino del obrero no es superado, sino extendido a todos los hombres; la
relacin de la propiedad privada contina siendo la relacin de la comunidad con el mundo
de las cosas; finalmente se expresa este movimiento de oponer a la propiedad privada la
propiedad general en la forma animal que quiere oponer al matrimonio (que por lo dems
es una forma de la propiedad privada exclusiva) la comunidad de las mujeres, en que la
mujer se convierte en propiedad comunal y comn. Puede decirse que esta idea de la
comunidad de mujeres es el secreto a voces de este comunismo todava totalmente grosero
e irreflexivo. As como la mujer sale del matrimonio para entrar en la prostitucin general,
as tambin el mundo todo de la riqueza es decir, de la esencia objetiva del hombre, sale de
la relacin del matrimonio exclusivo con el propietario privado para entrar en la relacin de
la prostitucin universal con la comunidad. Este comunismo, al negar por completo la
personalidad del hombre, es justamente la expresin lgica de la propiedad privada, que es
esta negacin. La envidia general y constituida en poder no es sino la forma escondida en
que la codicia se establece y, simplemente, se satisface de otra manera. La idea de toda
propiedad privada en cuanto tal se vuelve, por lo menos contra la propiedad privada ms
rica como envidia deseo de nivelacin, de manera que al estas pasiones las que integran el
ser de la competencia. El comunismo grosero no es ms que el remate de esta codicia y de
esta nivelacin a partir del mnimo representado. Tiene una medida determinada y limitada.
Lo poco que esta superacin de la propiedad privada tiene de verdadera apropiacin lo
prueba justamente la negacin abstracta de todo el mundo de la educacin y de la
civilizacin, el regreso a la antinatural (IV) simplicidad del hombre pobre y sin necesidades,
que no slo no ha superado la propiedad privada, sino que ni siquiera ha llegado hasta ella.
La comunidad es slo una comunidad de trabajo y de la igualdad del salario que paga el
capital comn: la comunidad como capitalista general. Ambos trminos de la relacin son
elevados a una generalidad imaginaria: el trabajo como la determinacin en que todos se
encuentran situados, el capital como la generalidad y el poder reconocidos de la comunidad.
En la relacin con la mujer, como presa y servidora de la lujuria comunitaria, se expresa la
infinita degradacin en la que el hombre existe para s mismo, pues el secreto de esta
relacin tiene su expresin inequvoca, decisiva, manifiesta, revelada, en la relacin del
hombre con la mujer y en la forma de concebirla inmediata y natural relacin genrica. La
relacin inmediata, natural y necesaria del hombre con el hombre, es la relacin del hombre
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2 Bachillerato
con la mujer. En esta relacin natural de los gneros, la relacin del hombre con la
naturaleza es inmediatamente su relacin con el hombre, del mismo modo que la relacin
con el hombre es inmediatamente su relacin con la naturaleza, su propia determinacin
natural. En esta relacin se evidencia, pues, de manera sensible, reducida a un hecho
visible, en qu medida la esencia humana se ha convertido para el hombre en naturaleza o
en qu medida la naturaleza se ha convertido en esencia humana del hombre. Con esta
relacin se puede juzgar l grado de cultura del hombre en su totalidad. Del carcter de
esta relacin se deduce la medida en que el hombre se ha convertido en ser genrico, en
hombre, y se ha comprendido como tal; la relacin del hombre con la mujer es la relacin
ms natural del hombre con el hombre. En ella se muestra en qu medida la conducta
natural del hombre se ha hecho humana o en qu medida su naturaleza humana se ha
hecho para l naturaleza. Se muestra tambin en esta relacin la extensin en que la
necesidad del hombre se ha hecho necesidad humana, en qu extensin el otro hombre en
cuanto hombre se ha convertido para l en necesidad; en qu medida l, en su ms
individual existencia, es, al mismo tiempo, ser colectivo.
La primera superacin positiva de la propiedad privada, el comunismo grosero, no es por
tanto ms que una forma de mostrarse la vileza de la propiedad privada que se quiere
instaurar como comunidad positiva.
2) El comunismo a) An de naturaleza poltica, democrtica; b) Con su superacin del
Estado, pero al mismo tiempo an con esencia incompleta y afectada por la propiedad
privada, es decir, por la enajenacin del hombre. En ambas formas el comunismo se conoce
ya como reintegracin o vuelta a s del hombre, como superacin del extraamiento de s
del hombre, pero como no ha captado todava la esencia positiva de la propiedad privada, y
menos an ha comprendido la naturaleza humana de la necesidad, est an prisionero e
infectado por ella. Ha comprendido su concepto, pero an no su esencia.
3) El comunismo como superacin positiva de la propiedad privada en cuanto autoextraamiento del hombre, y por ello como apropiacin real de la esencia humana por y para
el hombre; por ello como retorno del hombre para s en cuanto hombre social, es decir,
humano; retorno pleno, consciente y efectuado dentro de toda la riqueza de la evolucin
humana hasta el presente. Este comunismo es, como completo naturalismo = humanismo,
como completo humanismo = naturalismo; es la verdadera solucin del conflicto entre el
hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre, la solucin definitiva del litigio entre
existencia y esencia, entre objetivacin y autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre
individuo y gnero. Es el enigma resuelto de la historia y sabe que es la solucin.
(V) El movimiento entero de la historia es, por ello, tanto su generacin real -el nacimiento
de su existencia emprica- como, para su conciencia pensante, el movimiento comprendido
y conocido de su devenir. Mientras tanto, aquel comunismo an incompleto busca en las
figuras histricas opuestas a la propiedad privada, en lo existente, una prueba en su favor,
arrancando momentos particulares del movimiento (Cabet, Villegardelle, etc., cabalgan
especialmente sobre este caballo) y presentndolos como pruebas de su florecimiento
histrico pleno, con lo que demuestra que la parte inmensamente mayor de este
movimiento contradice sus afirmaciones y que, si ha sido ya una vez, su ser pasado
contradice precisamente su pretensin a la esencia.
Es fcil ver la necesidad de que todo el movimiento revolucionario encuentre su base, tanto
emprica como terica, en el movimiento de la propiedad privada, en la Economa.
Esta propiedad privada material, inmediatamente sensible, es la expresin material y
sensible de la vida humana enajenada. Su movimiento -la produccin y el consumo- es la
manifestacin sensible del movimiento de toda la produccin pasada, es decir, de la
realizacin o realidad del hombre. Religin, familia, Estado, derecho, moral, ciencia, arte,
etc., no son ms que formas especiales de la produccin y caen bajo su ley general. La
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
superacin positiva de la propiedad privada como apropiacin de la vida humana es por ello
la superacin positiva de toda enajenacin, esto es, la vuelta del hombre desde la Religin,
la familia, el Estado, etc., a su existencia humana, es decir, social. La enajenacin religiosa,
como tal, transcurre slo en el dominio de la conciencia, del fuero interno del hombre, pero
la enajenacin econmica pertenece a la vida real; su superacin abarca por ello ambos
aspectos. Se comprende que el movimiento tome su primer comienzo en los distintos
pueblos en distinta forma, segn que la verdadera vida reconocida del pueblo transcurra
ms en la conciencia o en el mundo exterior, sea ms la vida ideal o la vida material. El
comunismo empieza en seguida con el atesmo (Owen), el atesmo inicialmente est an
muy lejos de ser comunismo, porque aquel atesmo es an ms bien una abstraccin...
La filantropa del atesmo es, por esto, en primer lugar, solamente una filantropa filosfica
abstracta, la del comunismo es inmediatamente real y directamente tendida hacia la accin.
Hemos visto como, dado el supuesto de la superacin positiva de la propiedad privada el
hombre produce al hombre, a s mismo y al otro hombre; cmo el objeto, que es la
realizacin inmediata de su individualidad, es al mismo tiempo su propia existencia para el
otro hombre, la existencia de ste y la existencia de ste para l. Pero, igualmente, tanto el
material del trabajo como el hombre en cuanto sujeto son, al mismo tiempo, resultado y
punto de partida del movimiento (en el hecho de que ha de ser este punto de partida reside
justamente la necesidad histrica de la propiedad privada). El carcter social es, pues, el
carcter general de todo el movimiento; as como es la sociedad misma la que produce al
hombre en cuanto hombre, as tambin es producida por l. La actividad y el goce son
tambin sociales, tanto en su modo de existencia como en su contenido; actividad social y
goce social. La esencia humana de la naturaleza no existe ms que para el hombre social,
pues slo as existe para l como vnculo con el hombre, como existencia suya para el otro y
existencia del otro para l, como elemento vital de la realidad humana; slo as existe como
fundamento de su propia existencia humana. Slo entonces se convierte para l su
existencia natural en su existencia humana, la naturaleza en hombre. La sociedad es, pues,
la plena unidad esencial del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin de la
naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el realizado humanismo de la naturaleza.
(VI) La actividad social y el goce social no existen, ni mucho menos, en la forma nica de
una actividad inmediatamente comunitaria y de un goce inmediatamente comunitario, aunque la actividad comunitaria y el goce comunitario es decir, la actividad y el goce que se
exteriorizan y afirman inmediatamente en real sociedad con otros hombres, se realizarn
dondequiera que aquella expresin inmediata de la sociabilidad se funde en la esencia de su
ser y se adecue a su naturaleza.
Pero incluso cuando yo slo acto cientficamente, etc., en una actividad que yo mismo no
puedo llevar a cabo en comunidad inmediata con otros, tambin soy social, porque acto en
cuanto hombre. No slo el material de mi actividad (como el idioma, merced al que opera el
pensador) me es dado como producto social, sino que mi propia existencia es actividad
social, porque lo que yo hago lo hago para la sociedad y con conciencia de ser un ente
social.
Mi conciencia general es slo la forma terica de aquello cuya forma viva es la comunidad
real, el ser social, en tanto que hoy en da la conciencia general es una abstraccin de la
vida real y como tal se le enfrenta. De aqu tambin que la actividad de mi conciencia
general, como tal, es mi existencia terica como ser social.
Hay que evitar ante todo el hacer de nuevo de la sociedad una abstraccin frente al
individuo. El individuo es el ser social. Su exteriorizacin vital (aunque no aparezca en la
forma inmediata de una exteriorizacin vital comunitaria, cumplida en unin de otros) es as
una exteriorizacin y afirmacin de la vida social. La vida individual y la vida genrica del
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HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
K. Marx y F. Engels
II
Proletarios y comunistas
La revolucin comunista viene a romper de la manera ms radical con el rgimen tradicional
de la propiedad; nada tiene, pues, de extrao que se vea obligada a romper, en su
desarrollo, de la manera tambin ms radical, con las ideas tradicionales.
Pero no queremos detenernos por ms tiempo en los reproches de la burguesa contra el
comunismo.
Ya dejamos dicho que el primer paso de la revolucin obrera ser la exaltacin del
proletariado al Poder, la conquista de la democracia.
El proletariado se valdr del Poder para ir despojando paulatinamente a la burguesa de
todo el capital, de todos los instrumentos de la produccin, centralizndolos en manos del
Estado, es decir, del proletariado organizado como clase gobernante, y procurando
fomentar por todos los medios y con la mayor rapidez posible las energas productivas.
Claro est que, al principio, esto slo podr llevarse a cabo mediante una accin desptica
sobre la propiedad y el rgimen burgus de produccin, por medio de medidas que, aunque
de momento parezcan econmicamente insuficientes e insostenibles, en el transcurso del
movimiento sern un gran resorte propulsor y de las que no puede prescindiese como
medio para transformar todo el rgimen de produccin vigente.
Estas medidas no podrn ser las mismas, naturalmente, en todos los pases.
Para los ms progresivos mencionaremos unas cuantas, susceptibles, sin duda, de ser
aplicadas con carcter ms o menos general, segn los casos.
1. Expropiacin de la propiedad inmueble y aplicacin de la renta del suelo a los gastos
pblicos.
2. Fuerte impuesto progresivo.
3. Abolicin del derecho de herencia.
4. Confiscacin de la fortuna de los emigrados y rebeldes.
5. Centralizacin del crdito en el Estado por medio de un Banco nacional con capital del
Estado y rgimen de monopolio.
6. Nacionalizacin de los transportes.
7. Multiplicacin de las fbricas nacionales y de los medios de produccin, roturacin y
mejora de terrenos con arreglo a un plan colectivo.
8. Proclamacin del deber general de trabajar; creacin de ejrcitos industriales,
principalmente en el campo.
9. Articulacin de las explotaciones agrcolas e industriales; tendencia a ir borrando
gradualmente las diferencias entre el campo y la ciudad.
10. Educacin pblica y gratuita de todos los nios. Prohibicin del trabajo infantil en las
fbricas bajo su forma actual. Rgimen combinado de la educacin con la produccin
material, etc.
Tan pronto como, en el transcurso del tiempo, hayan desaparecido las diferencias de clase y
toda la produccin est concentrada en manos de la sociedad, el Estado perder todo
carcter poltico. El Poder poltico no es, en rigor, ms que el poder organizado de una clase
para la opresin de la otra. El proletariado se ve forzado a organizarse como clase para
luchar contra la burguesa; la revolucin le lleva al Poder; mas tan pronto como desde l,
como clase gobernante, derribe por la fuerza el rgimen vigente de produccin, con ste
har desaparecer las condiciones que determinan el antagonismo de clases, las clases
mismas, y, por tanto, su propia soberana como tal clase.
Y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, sustituir una
asociacin en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
UNIDAD 11
78
2 Bachillerato
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
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2 Bachillerato
anarquismo se identifican con Nietzsche porque su filosofa supone que el hombre es amo de
s mismo. Lo cierto es que casi toda la filosofa del siglo XX parte del concepto de crisis de la
cultura, de la metafsica y de la filosofa que introduce Nietzsche en su pensamiento. La tarea
de la filosofa consiste en debilitar las opciones dogmticas y en desarrollar un pensamiento
flexible (dbil) e integrador de las diferentes opciones y perspectivas de la filosofa. Es el
tiempo de la pluralidad, la heterogeneidad y la mezcla.
Su pensamiento evoluciona en distintas etapas:
1. Periodo romntico (1.871 1.878): influencia de Wagner y Schopenhauer. Escribe El
nacimiento de la tragedia (afirmacin de la vida) y Consideraciones intempestivas (ataca
valores y cultura de su poca).
2. Periodo positivista (ilustrado) (1.878 1.883): rompe amistad con Wagner y Shopenhauer.
Escribe Humano, demasiado humano, Aurora, La gaya
ciencia (propone la liberacin del hombre de los valores
trascendentes).
3. Periodo crtico (1.883 1.889): escribe As habl Zaratustra,
su nuevo profeta, el anticristo, smbolo del superhombre,
encargado de anunciar la muerte de Dios. Aparecen los grandes
temas de su filosofa (la voluntad de poder, la muerte de Dios, el
eterno retorno y el superhombre), Ms all del bien y del mal,
La genealoga de la moral, El crepsculo de los dolos, El
anticristo, Ecce homo, obras en las que desarrolla una crtica
radical a toda la civilizacin occidental (nihilismo y decadencia:
religin, filosofa, moral) y donde aparece la idea de la
transvaloracin de todos los valores.
A-3. Crtica de Nietzsche a la cultura occidental. Qu nos
propone la filosofa de Nietzsche?
- 3.1. Esquema conceptual con las diferentes formas de Nihilismo segn Nietzsche.
- 3.2. La voluntad de poder: concepto. Consecuencias en ontologa, epistemologa y
antropologa.
- 3.3. Explica de forma concisa la idea de superhombre en Nietzsche.
- 3.4. Qu propone Nietzsche con la transvaloracin de todos los valores?
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
80
2 Bachillerato
Nietzsche, los conceptos son el vaco, la nada, porque en la realidad no existen, son
construcciones mentales. Segn Nietzsche Scrates es el responsable de que la razn (Apolo)
predomine sobre la vida (Dioniso) y el espritu de la tragedia griega sea transfigurado. En la
tragedia griega Apolo representa la luz de la razn, lo individual, el personaje y Dioniso a la voluntad, lo irracional e
instintivo, lo comn, el coro. Con Eurpides el coro pierde relevancia que pasa a los personajes individuales. El
instinto es tapado y anulado por el logos. Comienza la decadencia.)
Platn, siguiendo a Parmnides (el Ser inmvil), y a Scrates, escinde la realidad en dos
mundos (dualismo), el mundo sensible y el mundo inteligible, otorgando al mundo inteligible
(trasmundo) la verdad, el bien, la objetividad, siendo para Platn el mundo verdadero,
quedando el mundo sensible como una apariencia de esa verdad, subjetivo, despreciando la
vida (sentidos) que queda convertida en el mundo aparente. Nietzsche considera esto un
engao porque la verdad es la apariencia, la vida es el mundo verdadero.
Este nihilismo racionalista que divide al mundo en verdadero y aparente, y al hombre en cuerpo
y alma, continua en el Cristianismo haciendo que los planteamientos platnicos triunfen y se
instalen en la conciencia del hombre occidental, llegando hasta Kant y a toda la filosofa de
corte racionalista e idealista, dominando la interpretacin del mundo hasta el siglo XX.
Nietzsche cree que el Renacimiento, el desarrollo cientfico y la Ilustracin llevaron a la cultura
occidental a una nueva forma de nihilismo (desvalorizacin de todos los valores), la muerte de
Dios, que supone negar el mundo suprasensible al que se daba todo el valor, dejar de creer
en Dios como catalizador de todo el sentido de la existencia y abandonar la prctica religiosa.
Con la muerte de Dios se derrumban todos los valores predominantes hasta ese momento, y
el ser humano se queda slo, con una vida desprovista de valores, de sentido y de finalidad.
Ante esa falta de valores, en ese vaco, el hombre puede optar por buscar otros absolutos que
sustituyan a Dios (bien comn, ciencia, razn, igualdad, felicidad) (Nihilismo parcial) o caer
en la desesperacin siendo incapaces de vivir sin Dios (Nihilismo total, pasivo). De ste
nihilismo negativo surge un nihilismo activo, positivo, exttico, al afrontar el reto de vivir la
muerte de Dios como una liberacin, preparndose el camino para la transvaloracin de los
valores y el superhombre.
Frente a esta crtica, qu nos propone Nietzsche?
- Voluntad de poder. Nietzsche propone recuperar el espritu originario de la tragedia griega
para que Dioniso (la vida) retome el protagonismo que le corresponde. Tambin busca en los
presocrticos (Herclito) para expresar sus ideas sobre la realidad, el conocimiento y el ser
humano; es as como aparece el concepto de voluntad de poder, (frente a la voluntad de la
nada), su doctrina sobre la realidad (mundo) y el ser humano. La voluntad de poder es un
conjunto de fuerzas que quieren ser, que luchan para imponerse y manifestarse, que tienen
voluntad de poder ser. La voluntad de poder es la fuerza que empuja a cada ser a desarrollarse
en todo su potencial (posibilidades). La voluntad de poder es la ley del mundo y la ley del
hombre. Decir que el mundo es voluntad de poder es concebir la realidad como un conjunto
(caos) de fuerzas fsicas y materiales desiguales en lucha y cambio permanente que ofrecen
infinitas posibilidades (perspectivas) de interpretacin y conocimiento, siendo la ciencia slo
una de ellas. Frente el lenguaje conceptual (cerrado) propone el lenguaje metafrico, capaz de
expresar la pluralidad y dinamismo de la realidad que puede percibirse por los sentidos. No hay
hechos sino interpretaciones, todo es perspectiva, punto de vista ligado al inters propio (razn,
sentimientos, impulsos) La verdad no existe, y su lugar es ocupado por la verdad de cada
uno, aquella que a cada uno le interesa, lo que aumenta su voluntad de poder. Decir que el
hombre es voluntad de poder es considerar que lo humano es un conjunto de fuerzas, deseos,
pasiones, instintos, impulsos que buscan crecer y manifestarse, ser ms, dominar, y se
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llegue a su cima; por ejemplo, contra el Estado, por su pretensin de anular las diferencias y
masificar a los hombres.
Y qu hacemos con los de espritu dbil, los que no pueden llegar hasta las cumbres del
superhombre? El espritu fuerte puede ser generoso hasta la entrega total de s mismo, pero
nunca debe sentirse culpable de la miseria de los dems, ni poner en duda su derecho a la
felicidad, ni sentir compasin por los dbiles, pues la compasin contamina y debilita al fuerte.
- La transvaloracin de todos los valores. (Transmutacin) La moral judeocristiana que
domina la cultura occidental es una moral antinatural, se opone a la vida, a los instintos vitales,
al mundo biolgico y natural, y no deja que el ser humano se desarrolle con plenitud ni disfrute
de la vida al poner el fundamento en un ms all o trasmundo que es la nada. Para conseguir
ese mundo inexistente deben seguirse unas normas que establecen lo que est bien y lo que
est mal y que son impuestas por Dios al hombre. La tabla de valores de la moral cristiana es
fruto del resentimiento de la casta sacerdotal que invirti los valores al considerar mala la moral
de los seores (poder, fortaleza, placer, salud, orgullo, ambicin) y buena la moral de los
esclavos (resignacin, obediencia, sacrificio, compasin, renuncia, piedad, perdn,),
logrando implantar en todos los grupos sus valores y normas. Estos valores son extendidos por
el cristianismo por todo occidente. Nietzsche ve necesaria una nueva transvaloracin o
reevaluacin, (inversin) de los valores que rompa con los falsos valores de la moral cristiana,
moral de rebao, para que puedan surgir otros valores nuevos, para poder afirmar todos los
valores vitales, los que dicen s a la vida y al mundo: orgullo, alegra, salud, amor sexual,
enemistad. La transvaloracin de los valores no slo supone unos nuevos valores sino una
nueva forma de valorar. Debe surgir una nueva moral en la que no caben ni Dios ni la sancin
divina; una moral ms all del bien y del mal, que una bien y mal pues cada cosa buena est
emparentada con una mala (bien/mal; amor/odio; gratitud/venganza, etc.) y todo es necesario
porque forma parte de la vida, de la existencia humana. A partir de ahora los valores no sern
buenos o malos porque nos lo mande o prohba ningn cdigo moral, jurdico o religioso, pues
nada escrito o no escrito existe por encima de la voluntad humana. El superhombre supera esa
distincin entre el bien y el mal para aceptar todo aquello que fortalece la voluntad de poder y
hace la vida ms completa; y rechazar aquello que la debilita e impide. Nietzsche propone un
individualismo moral radical en el que cada persona se da sus propios valores, los que sirven a
su voluntad de poder. La filosofa de Nietzsche, es una filosofa para el individuo?
- El eterno retorno. Es un concepto que se presta a distintas interpretaciones: visin cclica del
tiempo (cosmologa, historia: todo lo que ocurre se repite cclicamente inficitas veces), la
mxima afirmacin de la vida tal y como es, del devenir sin finalidad, que lleva a afirmar el
presente, cada momento, con una voluntad de eterna
repeticin, de un eterno retorno. Una voluntad fuerte quiere
todo como ocurre y todo lo que ocurre es querido por ella.
Tambin es un procedimiento para saber si se ama la vida. El
superhombre (espritu fuerte) desea la repeticin de todo lo
que le ha sucedido, placer y sufrimiento, sin cambiar nada,
pues afirma la vida tal y como es, con su belleza, orden,
armona, y su dolor, desorden, caos, fealdad, etc. Por el
contrario, los dbiles no toleraran semejante repeticin, la
sentiran como una condena, y prefieren creer que hay un
trasmundo mejor que esta vida, donde no cabe el sufrimiento
ni el dolor. El cristianismo, utilizando el sentimiento de culpa
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(pecado) aprovecha esta debilidad para imponer sus creencias, normas, dogmas, etc.
El percibir la vida como eterno retorno nos permite darnos cuenta de nuestra libertad radical.
Imagina que lo que ests haciendo ahora se va a repetir eternamente, te gustara? Si la
respuesta es negativa, est en tus manos cambiarlo. Para Nietzsche, tenemos que vivir
haciendo de nosotros una obra de arte. Tenemos que construirnos en cada decisin que
tomemos en la vida cmo queremos ser y cmo queremos ser eternamente. Hacer de nuestras
vidas una obra de arte significa hacer de nuestra vida un modelo de vida que queremos repetir
eternamente debido a su belleza.
Como conclusin podemos decir que frente al racionalismo e idealismo Nietzsche opone el
vitalismo que sita a la vida como fundamento de todo valor. La vida no tiene un fundamento
exterior a ella, tiene valor en s misma, como creacin y destruccin, como mbito de la alegra y
el dolor. Por otra parte decir que la filosofa de Nietzsche no es una gua para que pienses como
l sino para que pienses por ti mismo.
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La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo ltimo y lo
primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al final -por desgracia-! , pues no
debera siquiera venir!- los "conceptos supremos", es decir, los conceptos ms generales, los ms
vacos, el ltimo humo de la realidad que se evapora. Esto es, una vez ms, slo expresin de su
modo de venerar: a lo superior no le es lcito provenir de lo inferior, no le es lcito provenir de nada...
Moraleja: todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de s mismo]. El proceder de
algo distinto es considerado como una objecin, como algo que pone en entredicho el valor. Todos
los valores supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo
incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto - ninguno de ellos puede haber devenido, por
consiguiente tiene que ser causa sui. Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de
otra, no puede estar en contradiccin consigo misma... Con esto tienen los filsofos su estupendo
concepto "Dios"... Lo ltimo, lo ms tenue, lo ms vaco es puesto como lo primero, como causa en
s, como ens realissimum [ente realsimo]... Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las
dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! - Y lo ha pagado caro! ...
5
Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros (-digo nosotros por cortesa
... ) vemos el problema del error y de la apariencia. En otro tiempo se tomaba la modificacin, el
cambio, el devenir en general como prueba de apariencia, como signo de que ah tiene que haber algo
que nos induce a error. Hoy, a la inversa, en la exacta medida en que el prejuicio de la razn nos
fuerza a asignar unidad, identidad, duracin, sustancia, causa, coseidad, ser, nos vemos en cierto
modo cogidos en el error, necesitados al error; aun cuando, basndonos en una verificacin rigurosa,
dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ah donde est el error. Ocurre con esto lo mismo
que con los movimientos de una gran constelacin: en stos el error tiene como abogado permanente
a nuestro ojo, all a nuestro lenguaje. Por su gnesis el lenguaje pertenece a la poca de la forma ms
rudimentaria de psicologa: penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de
los presupuestos bsicos de la metafsica del lenguaje, dicho con claridad: de la razn. Ese fetichismo
ve en todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es la causa en general, cree en el "yo",
cree que el yo es un ser, que el yo es una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en la
sustancia-yo -as es como crea el concepto "cosa"... El ser es aadido con el pensamiento, es
introducido subrepticiamente en todas partes como causa; del concepto "yo" es del que se sigue,
como derivado, el concepto "ser"... Al comienzo est ese grande y funesto error de que la voluntad es
algo que produce efectos,- de que la voluntad es una facultad... Hoy sabemos que no es ms que una
palabra... Mucho ms tarde, en un mundo mil veces ms ilustrado, lleg a la consciencia de los filsofos, para su sorpresa, la seguridad, la certeza subjetiva en el manejo de las categoras de la razn:
ellos sacaron la conclusin de que esas categoras no podan proceder de la empiria, - la empiria
entera, decan, est, en efecto, en contradiccin con ellas. De dnde proceden, pues? - Y tanto en
India como en Grecia se cometi el mismo error: "nosotros tenemos que haber habitado ya alguna
vez en un mundo ms alto (- en lugar de en un mundo mucho ms bajo: lo cual habra sido la
verdad!), nosotros tenemos que haber sido divinos, pues poseemos la razn!"... De hecho, hasta
ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva ms ingenua que el error acerca del ser, tal como fue
formulado, por ejemplo, por los elatas: ese error tiene en favor suyo, en efecto, cada palabra, cada
frase que nosotros pronunciamos! -Tambin los adversarios de los elatas sucumbieron a la
seduccin de su concepto de ser: entre otros Demcrito, cuando invent su tomo... La "razn" en el
lenguaje: oh, qu vieja hembra engaadora! Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque
continuamos creyendo en la gramtica...
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Se me estar agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo, en cuatro tesis: as
facilito la comprensin, as provoco la contradiccin.
Primera tesis. Las razones por las que "este" mundo ha sido calificado de aparente fundamentan,
antes bien, su realidad, -otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al "ser verdadero" de las cosas son los
signos distintivos del no-ser, de la nada, -a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real es
como se ha construido el "mundo verdadero": un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente
una ilusin ptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de "otro" mundo distinto de ste no tiene sentido,
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo
frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora de "otra" vida
distinta de sta, "mejor" que sta.
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo "verdadero" y en un mundo "aparente", ya sea al modo
del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente
una sugestin de la dcadence, -un sntoma de vida descendente... El hecho de que el artista estime
ms la apariencia que la realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues "la apariencia"
significa aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista trgico
no es un pesimista, -dice precisamente s incluso a todo lo problemtico y terrible, es dionisaco
LAS FILSOFAS
EL SIGLO XIX
AMPLIACIN Y DESARROLLO
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Gua para COMENTARIO DE TEXTO
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(dolencias cerebrales) similar a quien se inventa una realidad y acaba por depender de ella al
juzgarla ms real que la verdadera realidad, sometiendo a modo de telaraa al ser humano, y
obligndole a renunciar a s mismo, a sus instintos, a su vida.
6. Hay que contraponer a ese modo de ver la realidad que ha tenido la filosofa otra forma de
ver la realidad y la apariencia. En otro tiempo se tomaba el cambio y el devenir como prueba de
apariencia y engao; ahora sabemos que el error est en el prejuicio de la razn que por su
propia naturaleza tiende a elaborar conceptos cada vez ms generales y abstractos, los
conceptos supremos, asignado unidad y duracin a una realidad en constante devenir. La
razn funciona as y nos obliga al error, aunque estemos seguros de que es ah donde est el
error, en confiar en la razn. Por eso, de lo que no debemos fiarnos no es de los sentidos sino
de nuestra razn y su tendencia hacia lo universal.
7. Compara ese modo de proceder con el movimiento de una constelacin pues aunque
sepamos que quienes nos movemos somos nosotros, nuestro ojo nos muestra lo contrario. El
error est en confiar en el lenguaje, que por su propia estructura necesita los conceptos de la
razn, convirtiendo esos conceptos supremos que crea (yo, voluntad, cosa, sustancia) en
causa de algo real que est ah, inmvil, y que en ocasiones acta, cuando sabemos que no es
ms que una palabra. Lo que est detrs del lenguaje, de los conceptos supremos, es la razn,
a la que se idolatra desde los primeros filsofos (Platn, Parmnides, Demcrito, Anaxgoras)
como fuente de lo verdadero.
Al final seala que aunque dejramos de fiarnos de la razn, el lenguaje nos llevara
nuevamente al error, pues aunque podamos negar la validez de la razn, no podemos dejar de
hablar, y para hablar empleamos estructuras gramaticales que nos llevan a afirmar (es) la
existencia de una sustancia y, en ltima instancia de Dios, causa y principio explicativo de
todas las sustancias.
8.1 En este texto Nietzsche trata de condensar su pensamiento, su crtica a la metafsica
tradicional, en cuatro tesis con la intencin de facilitar su comprensin y provocar controversia.
Primera tesis: los motivos por los que este mundo (el mundo sensible) es llamado aparente
(pluralidad y devenir) demuestran su realidad pues el mundo que conocemos tiene pluralidad y
devenir, y es la nica realidad existente. La existencia de otra realidad distinta a sta es
indemostrable. Crtica al dualismo platnico que convierte lo verdadero en aparente y lo
aparente en verdadero.
8.2. Segunda tesis: las caractersticas que se han asignado al ser verdadero, es decir,
unicidad, inmutabilidad, perfeccin, eternidad, etc. representan para Nietzsche las
caractersticas del no ser, de la nada, porque no existen en la realidad. Creando un mundo
contrario al mundo real (pluralidad y devenir) es como se ha creado mediante la razn el
mundo verdadero (ideas perfectas e inmutables), que en realidad es un mundo aparente, una
ilusin ptica porque vemos lo que no es, y una ilusin moral porque eso que no es se
considera mejor (lo bueno) que el mundo en el que vivimos, la autntica realidad (lo malo).
Aparece el nihilismo al afirmar que el ser verdadero no es nada.
8.3. Tercera tesis: inventar historias acerca de otros mundo distinto de este no tiene sentido a
menos que predomine en nosotros un recelo y miedo al mundo real, a la vida, al devenir, por
no sentirse cmodo en la vida, por afn de ocultar la dimensin trgica de la existencia
(muerte). Como no nos gusta este mundo nos vengamos de l calificndolo de falso y
sustituyndolo por otro que consideramos mejor (eterno, inmutable), aunque ste es el mundo
falso pues no existe.
8.4. Cuarta tesis: afirmar la existencia de dos mundos (sea a modo que sea) es sntoma de
debilidad, de decadencia moral de quien, por falta de valor, no acepta lo problemtico y terrible
que hay en este mundo. El artista estima ms la apariencia que la realidad, pero aqu la
apariencia (mundo fsico en devenir) es la autntica realidad. El artista trgico es el modelo de
ser humano que acepta la vida tal como es, en su sentido trgico, y no es pesimista, dice s
incluso a todo lo problemtico y terrible de la existencia humana, es dionisaco, lo irracional e
instintivo (lo vital) est por encima de la razn. Es artista trgico es el superhombre, el artista
que intenta hacer de su vida una obra de arte.
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UNIDAD 12
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historia, se est haciendo, es un proyecto abierto; y lo que hace ahora tiene su causas en lo
que fue e hizo antes.
La razn histrica es la razn vital que toma conciencia del carcter dinmico de lo humano
y que trata de aclarar racionalmente las claves del desarrollo (devenir) social e histrico del
vivir, ocupndose del ser humano, su biografa, lo que ha hecho como individuo, pueblo,
especie o cultura.
La razn histrica pretende narrar, interpretar y
comprender los hechos histrico-sociales, desde un
anlisis racional, para poder predecir nuevos horizontes,
y para ello hay necesidad de hacerse con un mtodo de
anlisis histrico. Ortega rechaza tanto la interpretacin
colectivista (marxista) como la individualista al
considerarlas falsas, porque ni las masas (clases
sociales) mueven la historia, ni explican el devenir
histrico (las masas son siempre conservadoras y
pasivas); ni los individuos excepcionales (reyes, hroes),
porque los individuos, si hay cierta sensibilidad vital
compartida, nunca podran influir sobre la masa.
Ortega desarrolla su propio mtodo histrico para
explicar la sociedad y el devenir histrico en base a los
siguientes factores o claves:
a) Dialctica de creencias e ideas como elementos que
componen la base del proyecto vital. Supone el cambio
en el pensamiento, la readaptacin ideolgica en la que
las creencias e ideas se van sustituyendo sucesivamente
cuando entran en crisis. La accin humana se sustenta sobre convicciones o creencias
religiosas o existenciales que son subjetivas (sin fundamento racional) de las que a veces
no somos conscientes y que se han adquirido por la cultura; pero a veces, esas creencias
entran en crisis, crendose un vaco que es ocupado por ideas objetivas (fundamentadas
racionalmente) para poder mantener a flote nuestra vida, producindose la readaptacin
ideolgica.
b) Interaccin existente entre masas y minoras que componen la sociedad en cada
momento histrico, y que puede ser de ms o menos sintona. La masa estara formada
por personas que no se valoran ni actan por s mismas, que se dejan llevar, sin angustiarle
esa situacin, pues su funcin es obedecer las directrices de las elites. Las minoras estn
formadas por las elites selectas, personas excepcionales que crean proyectos y abren
nuevas perspectivas, es la vanguardia que va por delante, y su misin es el liderazgo
intelectual (ideas) de las masas.
c) La generacin. Es una zona del devenir histrico en la que hay una cierta articulacin o
afinidad moral, esttica y poltica entre masas y minoras, cambiando de unas generaciones
a otras, siendo unas generaciones ms decisivas que otras para el devenir histrico. (unos
15 aos). En un mismo tiempo coexisten varias generaciones y esto provoca diferencias y
posibilidades de innovacin y cambio pues cada generacin tiene su visin propia del mundo
y de la vida, y por tanto, cada generacin tiene y se plantea su propia tarea histrica
d) La poca histrica. Ortega explica la dinmica histrica mediante la sucesin de
diferentes pocas histricas, distinguiendo entre pocas acumulativas, en las que hay una
sucesin de generaciones con una relacin de homogeneidad e identidad de intereses; y
pocas revolucionarias, en las que hay intereses divergentes entre la nueva generacin y
las anteriores, se rechaza lo anterior y se buscan nuevos principios y nuevas perspectivas,
producindose cambios sociales. Frente a Marx, que pensaba que la historia tena un fin, el
socialismo, Ortega piensa que el proceso histrico no tiene fin.
Ortega piensa que en su poca hay una hegemona y predominio del hombre masa, una
sociedad invertebrada en la que las masas sociales vagan en poltica, arte, deporte, etc., lo
que es una semilla para ideologas totalizadoras. Considera que hay falta de liderazgo
intelectual que oriente a las masas, que hay una gran confusin entre quien manda y quien
obedece, y de ah que todo marche mal, las masas se rebelan, no quieren someterse a las
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A-4. Explica el perspectivismo como teora del conocimiento realidad. Realiza un esquema.
4. PERSPECTIVISMO. Teora del conocimiento, de la realidad, y de la verdad.
Ortega, en El tema de nuestro tiempo, desarrolla el Perspectivismo como teora del
conocimiento, de la realidad y de la verdad. Su principio bsico es que no hay un punto de vista
absoluto sobre la realidad, sino diversas perspectivas complementarias.
El perspectivismo se sita entre el idealismo y el realismo, es decir, la verdadera realidad no
es el sujeto que conoce, el Yo pensante, con independencia del mundo (cosas), ni las cosas
tal y como son, al margen del sujeto que las conoce; sino que hay una coexistencia e influencia
mutua entre el sujeto pensante y las cosas; es lo que Ortega llama la vida, la realidad radical
en la que se sitan todas las dems realidades. De ah la expresin Yo soy yo y mi
circunstancia, es decir, el YO (sujeto) se constituye en relacin con su circunstancia, siendo
sta todas las cosas y situaciones que rodean al ser humano, su realidad, tanto en sentido
fsico, como en sentido histrico y cultural.
Desde el perspectivismo Ortega desarrolla el raciovitalismo como intento de superar
(conjugar) las actitudes filosficas del relativismo vitalista y el racionalismo. El raciovitalismo se
sita entre un racionalismo puro que pretende presentar desde la razn una verdad de
carcter universal y absoluta renunciando al devenir vital e histrico; y el vitalismo radical que
dando todo el valor a la vida desvaloriza la razn, cayendo en un irracionalismo, escepticismo
y relativismo radical en el que todo vale, siendo imposible alcanzar verdades objetivas y
compartidas. Ortega reconoce el valor de la razn, pero la pone en relacin con la vida, la
historia y la cultura; es la razn vital, la razn que se constituye en la vida y que hace de ella su
objeto de reflexin (problema.)
Segn el perspectivismo, el autntico conocimiento, la
verdad y la realidad se ofrecen en mltiples perspectivas o
puntos de vista. No existe un punto de vista absoluto sobre la
realidad sino una pluralidad de perspectivas, no coincidentes,
pero que se complementan, cada una, unida a unas
determinadas circunstancias vitales, culturales e histricas del
sujeto que vive esa realidad. La circunstancia forma parte de
la perspectiva o punto de vista desde donde cada uno vive y
conoce.
Todos los sistemas filosficos han pretendido valer para
todos los tiempos y para todos los hombres (absolutos,
universales, necesarios), pero Ortega cree que esta
pretensin carece de sentido pues todo sistema es un punto
de vista parcial y limitado sobre la realidad, es una perspectiva
que surge en la circunstancia de quienes lo han creado.
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Ortega ilustra su doctrina con un ejemplo: la contemplacin de un paisaje. Cada uno lo ve segn el
lugar en el que sita para contemplarlo. Nadie puede contemplar el paisaje en su totalidad, las
perspectivas, los distintos puntos de vista, son infinitos, y cada uno contempla la realidad que le ha tocado
vivir. Cul es el paisaje y el conocimiento verdadero y cul el ilusorio? Todos son igualmente
verdaderos porque son fieles a la perspectiva desde la que el paisaje es contemplado.
El papel del sujeto en el conocimiento es seleccionar los datos e informaciones que le
llegan de la realidad en su poca, cultura, pueblo, etc., es decir, de sus circunstancia,
eliminando unos y atendiendo otros, y eso depende de la perspectiva vital, histrica y social en
la que se encuentra, su punto de vista, entendido no slo como posicin espacial - fsica sino
como posicin intelectual, valorativa, afectiva, deseos, etc.
Con respecto a la verdad, el perspectivismo no es un relativismo pues afirma que existe la
verdad, pero esta slo se capta parcialmente, desde una perpectiva, y por tanto existen
visiones parciales de la realidad. La verdad es siempre parcial, pero no relativa, sino absoluta
(para cada uno), aunque no es completa, pero cuando se van uniendo distintas visiones
particulares forman una visin ms global sobre la realidad y la verdad porque las visiones
parciales se complementan. Las verdades completas no se pueden alcanzar, son meras ficciones idealistas,
puesto que la vida humana es siempre concreta y el sujeto del conocimiento es siempre un ser humano (razn vital),
no puede conocerse nada real de modo universal, nicamente un ser abstracto y utpico podra poseer
conocimientos de esta clase, vlidos para todo tiempo y lugar, pero las personas tienen que conformarse con
conocimientos histricos, circunstanciales y perspectivsticos.
Cabe preguntar si sera posible la suma de todos los puntos de vista, para acceder as a la
verdad total, esa ha sido la funcin que la razn ha atribuido a Dios, pero segn Ortega, l
tambin estara sujeto al punto de vista, el de cada uno de nosotros, por eso su visin sera
ms completa e ilimitada. Ortega propone la hiptesis de que Dios conoce a travs de las
perspectivas de todos.
El papel de la razn en la construccin del conocimiento es fundamental, pero tiene unos
lmites. Ortega no admite otra forma de conocimiento teortico que el racional, pero rechaza el
racionalismo que cree en un uso ilimitado de la razn dando lugar a toda clase de
irracionalismos. La operacin fundamental de la razn consiste en explicar los principios de las
cosas mediante el anlisis, pero en esta diseccin mental, la razn se encuentra ciertos
elementos que ya no son racionalizables, entonces, hay que reconocer que esos objetos no
pueden ser conocidos, o que, en caso de ser conocidos, lo son por un medio irracional, por la
intuicin. Hemos de reconocer que la razn tiene unos lmites ms all de los cuales no puede
avanzar, porque le vienen impuestos por la propia realidad (circunstancia y punto de vista).
A-5. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO: El tema de nuestro tiempo: la doctrina del punto
de vista. a) Colectiva. Conceptos e ideas principales - temticas Elaborar vocabulario.
b) Trabajo individual: comentarios de texto tipo selectividad. (2a y 2b de examen)
A-6 Valoracin razonada de la actualidad de la filosofa de Ortega, teniendo en cuenta el texto
comentado (perspectivismo). Es la tercera pregunta de la
prueba de selectividad.
A-7. Qu podemos aprovechar de la filosofa de Ortega?
5. LA FILOSOFA ESPAOLA.
A-8. AMPLIACIN DESARROLLO. Trabajo sobre
Unamuno. Biografa y aspectos filosficos: hambre de
eternidad y el sentimiento trgico de la vida.
A-9. Trabajo sobre Mara Zambrano: Biografa, obras ms
importantes y aspectos filosficos: la razn potica.
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6. LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTO.
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Ortega y Gasset.
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sensible. Las dems cosas - fenmenos, hechos, verdades - quedan fueran, ignoradas, no
percibidas.
Un ejemplo elemental y puramente fisiolgico se encuentra en la visin y en la audicin. El
aparato ocular y el auditivo de la especie humana reciben ondas vibratorias desde cierta
velocidad mnima hasta cierta velocidad mxima. Los colores y sonidos que queden ms all o
ms ac de ambos lmites le son desconocidos. Por tanto, su estructura vital influye en la
recepcin de la realidad; pero esto no quiere decir que su influencia o intervencin traiga
consigo una deformacin. Todo un amplio repertorio de colores y sonidos reales,
perfectamente reales, llega a su interior y sabe de ellos.
Como con los colores y sonidos acontece con las verdades. La estructura psquica de cada
individuo viene a ser un rgano perceptor, dotado de una forma determinada que permite la
comprensin de ciertas verdades y est condenado a inexorable ceguera para otras. As
mismo, para cada pueblo y cada poca tienen su alma tpica, es decir, una retcula con mallas
de amplitud y perfil definidos que le prestan rigurosa afinidad con ciertas verdades e
incorregible ineptitud para llegar a ciertas otras. Esto significa que todas las pocas y todos los
pueblos han gozado su congrua porcin de verdad, y no tiene sentido que pueblo ni poca
algunos pretendan oponerse a los dems, como si a ellos les hubiese cabido en el reparto la
verdad entera. Todos tienen su puesto determinado en la serie histrica; ninguno puede
aspirar a salirse de ella, porque esto equivaldra a convertirse en un ente abstracto, con
integra renuncia a la existencia.
Desde distintos puntos de vista, dos hombres miran el mismo paisaje. Sin embargo, no
ven lo mismo. La distinta situacin hace que el paisaje se organice ante ambos de distinta
manera. Lo que para uno ocupa el primer trmino y ocupa y acusa con vigor todos sus
detalles, para el otro se halla en el ltimo, y queda oscuro y borroso. Adems, como las cosas
puestas detrs se ocultan en todo o en parte, cada uno de ellos percibir porciones del paisaje
que al otro no llegan. Tendra sentido que cada cual declarase falso el paisaje ajeno?
Evidentemente, no; tan real es el uno como el otro. Pero tampoco tendra sentido que puestos
de acuerdo, en vista de no coincidir sus paisajes, los juzgasen ilusorios. Esto supondra que
hay un tercer paisaje autntico, el cual no se halla sometido a las mismas condiciones que los
otros dos. Ahora bien, ese paisaje arquetipo no existe ni puede existir. La realidad csmica es
tal, que slo puede ser vista bajo una determinada perspectiva. La perspectiva es uno de los
componentes de la realidad. Lejos de ser su deformacin, es su organizacin. Una realidad que
vista desde cualquier punto resultase siempre idntica es un concepto absurdo.
Lo que acontece
con la visin corprea se cumple igualmente en todo lo dems. Todo
conocimiento es desde un punto de vista determinado. La species aeternitatis, de Spinoza, el
punto de vista ubicuo, absoluto, no existe propiamente: es un punto de vista ficticio y
abstracto. No dudamos de su utilidad instrumental para ciertos menesteres del conocimiento;
pero es preciso no olvidar que desde l no se ve lo real. El punto de vista abstracto slo
proporciona abstracciones.
Esta manera de pensar lleva a una reforma radical de la filosofa y, lo que importa ms, de
nuestra sensacin csmica.
La individualidad de cada sujeto era el indominable estorbo que la tradicin intelectual de
los ltimos tiempos encontraba para que el conocimiento pudiese justificar su pretensin de
conseguir la verdad. Dos sujetos diferentes - se pensaba - llegarn a verdades divergentes.
Ahora vemos que la divergencia entre los mundos de dos sujetos no implica la falsedad de uno
de ellos. Al contrario, precisamente porque lo que cada cual ve es una realidad y no una
ficcin, tiene que ser su aspecto distinto del que otro percibe. Esa divergencia no es
contradiccin, sino complemento. Si el universo hubiese presentado una faz idntica a los ojos
de un griego socrtico que a los de un yanqui, deberamos pensar que el universo no tiene
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
98
2 Bachillerato
verdadera realidad, independiente de los sujetos. Porque esa coincidencia de aspecto ante dos
hombres colocados en puntos tan diversos como son la Atenas del siglo V y la Nueva York del
XX indicara que no se trataba de una realidad externa a ellos, sino de una imaginacin que
por azar se produca idnticamente en dos sujetos.
Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve no lo puede ver
otra. Cada individuo - persona, pueblo, poca - es un rgano insustituible para la conquista de
la verdad. He aqu cmo sta, que por si misma es ajena a las variaciones histricas, adquiere
una dimensin vital. Sin el desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable aventura que
constituyen la vida, el universo, la omnmoda verdad, quedara ignorada.
El error inveterado consista en suponer que la realidad tena por s misma, e
independientemente del punto de vista que sobre ella se tomara, una fisonoma propia.
Pensando as, claro est, toda visin de ella desde un punto determinado no coincidira con ese
su aspecto absoluto y, por tanto, sera falsa. Pero es el caso que la realidad, como un paisaje,
tiene infinitas perspectivas, todas ellas igualmente verdicas y autnticas. La sola perspectiva
falsa es esa que pretende ser la nica. Dicho de otra manera: lo falso es la utopa, la verdad
no localizada, vista desde " lugar ninguno". El utopista - y esto ha sido en esencia el
racionalismo - es el que ms yerra, porque es el hombre que no se conserva fiel a su punto de
vista, que deserta de su puesto.
Hasta ahora la filosofa ha sido siempre utpica. Por eso pretenda cada sistema valer para
todos los tiempos y para todos los hombres. Exenta de la dimensin vital, histrica,
perspectivista, haca una y otra vez vanamente su gesto definitivo. La doctrina del punto de
vista exige, en cambio, que dentro del sistema vaya articulada la perspectiva vital de que ha
emanado, permitiendo as su articulacin con otros sistemas futuros o exticos. La razn pura
tienen que ser sustituida por una razn vital, donde aqulla se localice y adquiera movilidad y
fuerza de transformacin.
Cuando hoy miramos las filosofas del pasado, incluyendo las del ltimo siglo, notamos en
ellas ciertos rasgos de primitivismo. Empleo esta palabra en el estricto sentido que tiene
cuando es referida a los pintores del quattrocento. Por qu llamamos a stos "primitivos"?
En qu consiste su primitivismo? En su ingenuidad, en su candor - se dice - Pero cul es la
razn del candor y de la ingenuidad, cul su esencia? Sin duda, es el olvido de s mismo. El
pintor primitivo pinta el mundo desde su punto de vista - bajo el imperio de las ideas,
valoraciones, sentimientos que le son privados-, pero cree que lo pinta segn l es. Por lo
mismo, olvida introducir en su obra su personalidad; nos ofrece aqulla como si se hubiera
fabricado a s misma, sin intervencin de un sujeto determinado, fijo en un lugar del espacio y
en un instante del tiempo. Nosotros, naturalmente, vemos en el cuadro el reflejo de su
individualidad y vemos, a la par, que l no la vea, que se ignoraba a s mismo y se crea una
pupila annima abierta sobre el universo. Esta ignorancia de s mismo es la fuente
encantadora de la ingenuidad.
Ms la complacencia que el candor, nos proporciona, incluye y supone la desestima del
candoroso. Se trata de un benvolo menosprecio. Gozamos del pintor primitivo, como
gozamos del alma infantil, precisamente, porque nos sentimos superiores a ellos. Nuestra
visin del mundo es mucho ms amplia, ms compleja, ms llena de reservas, encrucijadas,
escotillones. Al movernos en nuestro mbito vital sentimos ste como algo ilimitado,
indomable, peligroso y difcil. En cambio al asomarnos al universo del nio o del pintor
primitivo vemos que es un pequeo crculo, perfectamente concluso y dominable, con un
repertorio reducido de objetos y peripecias. La vida imaginaria que llevamos durante el rato de
esa contemplacin nos parece un juego fcil que momentneamente nos liberta de nuestra
grave y problemtica existencia. La gracia del candor es, pues, la delectacin del fuerte en la
flaqueza del dbil.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
99
2 Bachillerato
El atractivo que sobre nosotros tienen las filosofas pretritas es del mismo tipo. Su claro y
sencillo esquematismo, su ingenua ilusin de haber descubierto toda la verdad, la seguridad
con que se asientan en frmulas que suponen inconmovibles nos dan la impresin de un orbe
concluso, definido y definitivo, donde ya no hay problemas, donde todo est ya resuelto. Nada
ms grato que pasear unas horas por mundos tan claros y tan mansos. Pero cuando tornamos
a nosotros mismos y volvemos a sentir el universo con nuestra propia sensibilidad, vemos que
el mundo definido por esas filosofas no era, en verdad el mundo, sino el horizonte de sus
autores. Lo que ellos interpretaban como lmite del universo, tras el cual no haba nada ms,
era slo la lnea curva con que su perspectiva cerraba su paisaje. Toda filosofa que quiera
curarse de ese inveterado primitivismo, de esa pertinaz utopa, necesita corregir ese error,
evitando que lo que es blando y dilatable horizonte se anquilose en mundo.
Ahora bien: la reduccin o conversin del mundo a horizonte no resta lo ms mnimo de
realidad a aqul; simplemente lo refiere al sujeto viviente, cuyo mundo es, lo dota de una
dimensin vital, lo localiza en la corriente de la vida, que va de pueblo en pueblo, de
generacin en generacin, de individuo en individuo, apoderndose de la realidad universal.
De esta manera, la peculiaridad de cada ser, su diferencia individual, lejos de estorbarle
para captar la verdad, es precisamente el rgano por el cual puede ver la porcin de realidad
que le corresponde. De esta manera, aparece cada individuo, cada generacin, cada poca
como un aparato de conocimiento insustituible. La verdad integral slo se obtiene articulando
lo que el prjimo ve con lo que yo veo, y as sucesivamente. Cada individuo es un punto de
vista esencial. Yuxtaponiendo las visiones parciales de todos se lograra tejer la verdad
omnmoda y absoluta. Ahora bien: esta suma de las perspectivas individuales, este
conocimiento de lo que todos y cada uno han visto y saben, esta omnisciencia, esta verdadera
razn absoluta es el sublime oficio que atribuimos a Dios. Dios es tambin un punto de vista;
pero no porque posea un mirador fuera del rea humana que le haga ver directamente la
realidad universal, como si fuera un viejo racionalista. Dios no es racionalista. Su punto de
vista es el de cada uno de nosotros; nuestra verdad parcial es tambin verdad para Dios. De
tal modo es verdica nuestra perspectiva y autntica nuestra realidad! Slo que Dios, como
dice el catecismo, est en todas partes y por eso goza de todos los puntos de vista y en su
ilimitada vitalidad recoge y armoniza todos nuestros horizontes . Dios es el smbolo del
torrente vital, al travs de cuyas infinitas retculas va pasando poco a poco el universo, que
queda as impregnado de vida, consagrado, es decir, visto, amado, odiado, sufrido y gozado.
Sostena Malebranche que si nosotros conocemos alguna verdad es porque vemos las
cosas en Dios, desde el punto de vista de Dios. Ms verosmil me parece lo inverso: que Dios
ve las cosas al travs de los hombres, que los hombres son los rganos visuales de la
divinidad.
Por eso conviene no defraudar la sublime necesidad que de nosotros tiene, e hincndonos
bien en el lugar que nos hallamos, con una profunda fidelidad a nuestro organismo, a lo que
vitalmente somos, abrir bien los ojos sobre el contorno y aceptar la faena que nos propone el
destino: el tema de nuestro tiempo.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
UNIDAD 13
100
2 Bachillerato
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
101
2 Bachillerato
A-7. Explica el significado que tiene la expresin de Sartre el ser humano est condenado a
ser libre Qu opinas al respecto?
A-8. Qu se desprende, segn Sartre, de la libertad del ser humano ?
(Responsabilidad y compromiso, angustia y miedo, mala fe, autenticidad).
A-9. Describe lo que es la situacin de la libertad para Sartre. Cmo condiciona esa libertad?
Para Sartre el ser humano es absolutamente libre?
A-10. Razona por qu el existencialismo de Sartre conduce al atesmo.
A-11. Formas de existencia inautntica en la actualidad?
4. La Hermenutica. Gadamer.
A-12. Trabajo: la hermutica y sus mtodos.
5. La escuela de Frncfort.
A-13. El progreso industrial, ha llevado consigo un progreso en
valores humanos?
A-14. Las utopas sociales, son necesarias? O carecen de sentido?
A-15. Investiga. La Escuela de Frankfurt: qu es, autores principales,
objetivos, concepto de teora crtica, crtica a la racionalidad
tecnolgica, la industria cultural y su papel en las sociedades
tecnolgicas. Valoracin personal.
A-16. Escuela de Francfort: J. Habermas (1.929). Investiga algo sobre
su obra y su teora de la accin comunicativa.
A-17.Explica los principios fundamentales de la tica comunicativa de
Habermas. Realiza una valoracin.
La tica dialgica: una tica de consenso. tica comunicativa.
- Del universalismo kantiano al llamado universalismo dialgico.
- De la racionalidad moral
monolgica a
la racionalidad
dialgica.
- tica procedimental porque no busca contenidos de las normas
morales y jurdicas, sino procedimientos para declararlas vlidas.
Este procedimiento es el dilogo y consenso.
- Para que la norma a la que se llega despus del consenso o dilogo sea correcta debe ser
universalizable de manera que todos los afectados por esa norma y participantes en el
discurso la acepten libremente. Las normas se aceptan por todos no porque satisfaga los
intereses de la mayora o de un individuo sino porque satisface a intereses universalizables,
es decir, susceptibles de ser aprobadas racionalmente por cualquier persona que estuviera
dispuesta a dialogar y razonar, dejando de lado sus intereses particulares.
- El acuerdo no ser el producto de un pacto estratgico entre individuos (cada uno
persigue sus metas individuales) sino de una accin comunicativa en la que los participantes
se aprecian recprocamente como interlocutores igualmente facultados para el dilogo y en
la que se tienen en cuenta los intereses de todos.
- Las normas deben ser el fruto de un dilogo en igualdad de condiciones, de una
comunicacin libre de dominio en la que cada uno pueda expresar libremente su opinin, sin
privilegios comunicativos ni coacciones, sin manipulaciones. Hay que llegar a intereses
universalizables mediante ese dilogo. (Todos satisfechos y no satisfechos?)
- Tiene la ventaja de adaptarse a las exigencias de una sociedad democrtica que se rige
por valores formales y es compatible con las diferentes orientaciones presentes en esas
sociedades pero tiene el inconveniente de ser muy abstracta y de no ofrecer orientaciones
concretas para los problemas morales (aborto,).
- Este procedimiento de legitimacin de las normas morales se extiende a las normas
jurdicas. Para Habermas carece de sentido separar moral de derecho (Kant), pues ambos
tienen como objetivo resolver los conflictos humanos y restablecer o recomponer la
intersubjetividad o la interaccin humana rota.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
102
2 Bachillerato
LAS FILOSOFAS.
Siglo XX.
AMPLIACIN Y DESARROLLO
- Helene von Druskowitz (1.856-1.918): Conoci a Rilke y a Nietzsche; aunque
termin por rechazar la obra de Nietzsche. Defensa del feminismo. Pesimismo
radical y ataque contra el hombre (macho) y contra el cristianismo.
- Virginia Woolf (1.882 1.941) que defiende la declaracin de guerra de la mujer
contra un sistema social que margina al sexo femenino de la instruccin, el trabajo
y la independencia personal. (Viaje al exterior, Tres guineas)
- Simone de Beauvoir (1.908 1.986), literata y filsofa existencialista optimista,
compaera intelectual y afectiva de Sartre. Activista poltica, defensora de los
derechos de la clase obrera y de las mujeres. (El segundo sexo, La mujer rota)
- Hannah Arendt (1.906 1.975), filsofa postkantiana, Sobre la revolucin, La
desobediencia civil, Teora del juicio poltico).
- Luisella Battaglia (Biotica).
- Simone Weil (1.909 1.943): profesora y despus obrera socialista. En su lucha
contra el fascismo viaja a Espaa durante la Guerra Civil. Al final de su vida se
produce en ella cierta conversin religiosa hacia el cristianismo originario aunque
realiza una fuerte crtica al poder de la Iglesia Catlica. Entre sus obras La
condicin obrera, Opresin y libertad, Intuiciones precristianas.
- gnes Heller (Desde el Marxismo a la racionalidad comunicativa y la
preocupacin por la historia y la tica.)
En Espaa destacan:
- Concepcin Arenal (1.820-1.893), preocupada por mejorar la educacin
moral de la mujer y mejorar la situacin de las mujeres marginadas. La
mujer del porvenir.
- Emilia Pardo Bazn (1.851-1.921), dedicada a la literatura y la filosofa. La educacin del hombre y la
mujer.
- Mara de Maeztu, Elena Fortn y Mara Lejarraga, destacaron en filosofa, poltica, literatura y
defensa del feminismo.
- Teresa Claramunt (1.862-1.931), libertaria revolucionaria que fund un grupo anarquista de trabajadoras
de la rama textil; reclam el reconocimiento de la dignidad del trabajo femenino y
defini a la mujer trabajadora como esclava del esclavo por su situacin de tener
que trabajar fuera del hogar y adems hacerse cargo del trabajo domstico y el
cuidado de los hijos.
- Clara Campoamor (1.888-1.972), abogada y poltica liberal defendi el sufragio
femenino en las cortes republicanas, igual que Carmen Burgos (1.878-1.932),
profesora y escritora.
- Margarita Nelken (1.896-1.968), feminista y comunista; y Victoria Kent (1.898 1.974), abogada y diputada socialista, se oponan a conceder de manera inmediata el
voto a la mujer por considerar que an no estaban preparadas y que su sometimiento
a la iglesia les llevara a un voto conservador contrario a la Repblica. (
)
- Dolores Ibrruri (La Pasionaria, 1.895-1.989), lder comunista, sindicalista y
diputada durante la II Repblica, vuelve a la poltica espaola en 1.977 tras el
exilio posterior a la guerra civil. El nico camino, una autobiografa.
- Federica Montseny (1.905-1.994), libertaria y sindicalista (CNT), fue la primera
mujer europea que alcanz el rango de ministro (ministra de Sanidad y Asistencia
Social del gobierno de la II Repblica entre 1.936 1.937). Defensa del
anarquismo o democracia socialista. Considera al feminismo un movimiento intil
porque cree que la emancipacin de la mujer y la del hombre van unidas. La
mujer, problema del hombre.
- Victoria Camps, Celia Amors, Amelia Valcrcel, Adela Cortina, Esperanza Guisn, y Mara Teresa
Lpez de la Vieja Torre, peocupadas sobre todo por temas de tica.
- Mara Zambrano (1.904 1.991), discpula de Ortega y Gasset.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
UNIDAD 14
103
2 Bachillerato
JOHN RAWLS
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
104
2 Bachillerato
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
105
2 Bachillerato
bajo el supuesto de que nuestro lugar ser asignado por nuestro peor enemigo. (Ejemplo:
enfermo con amnesia: En qu sociedad querra vivir? Con qu principios de justicia?)
Segn Rawls la ignorancia produce imparcialidad para elegir principios de convivencia
universales vlidos para todos y para siempre. Rawls entiende la justicia como imparcialidad o
equidad (lo justo es aquello que es exigible a cualquier ser racional que quiere vivir
moralmente). S suponemos que desean tener unos bienes primarios (libertades,
oportunidades, ingresos, bases sociales del autorrespeto), (porque las personas deberan
racionalmente desearlos y tenerlos cuantos ms mejor); que deciden en circunstancias de
justicia: entre la escasez y la abundancia, no en situaciones de escasez terrible o guerra;
pensando que los principios de eleccin racional deben producir decisiones fsicamente y
lgicamente posibles; y sabiendo que no hay segunda oportunidad (si la cosa va mal.)
Para llegar a un consenso, Rawls presupone la existencia de una razn colectiva que los
ciudadanos libres e iguales aplican cuando deciden sobre los principios fundamentales de la
sociedad (para decidir y respetar esos principios sobre cmo debe funcionar la sociedad). Esta
razn colectiva es pblica en tanto que los ciudadanos comparten unos mismos principios y
valores polticos, como la prioridad de la libertad y la igualdad de oportunidades. Y es una
razn libre en tanto que los ciudadanos hacen uso de la libertad de expresin para tratar de
esos principios fundamentales. Rawls piensa que las esencias constitucionales y cuestiones de
justicia bsica deben ser fruto del consenso, que debe aplicarse tambin, cuando sea posible,
en el desarrollo legislativo, pero como esto no ser posible (ni deseable) en todas las
cuestiones (sobre todo cuando entran en el debate cuestiones morales, religiosas o filosficas),
habr que recurrir al voto en las asambleas legislativas (criterio de mayoras) para decidir.
Segn Rawls, un pacto fundacional en esa situacin de velo de ignorancia entre personas
racionales y libres dara lugar a los siguientes principios de justicia, tal como aparecen en La
justicia como equidad. Una reformulacin (2.002).
1) Cada persona tiene el mismo derecho irrevocable a un esquema plenamente adecuado de
libertades bsicas iguales que sea compatible con un esquema similar de libertades para
todos. Conocido como principio de libertad o ciudadana, asegura un marco de libertades
bsicas iguales para todos: votar y postularse a cargos de eleccin, libertad de pensamiento y
expresin, libertad personal, derecho a la propiedad personal, etc. Estas libertades bsicas son
requisito para logar la realizacin de cualquier proyecto de vida y condicin necesaria para la
dignidad personal, son un bien fundamental para el ciudadano y no se pueden violar, aunque si
pueden ser limitadas en beneficio de otra libertad fundamental (por ejemplo, mandar a un
individuo a prisin para asegurar la integridad fsica o la vida de los dems).
La prioridad de las libertades fundamentales en el orden institucional es un asunto
extremadamente importante, pero tambin ser necesario decidir cmo se van a distribuir las
oportunidades y los recursos materiales entre los miembros de la sociedad. Deberemos dejar
que este asunto se resuelva solo, por el libre intercambio entre los individuos, o debemos
asignar a las instituciones polticas alguna funcin redistributiva? El segundo principio nos
permite resolver este problema.
2) Las desigualdades sociales y econmicas tienen que satisfacer dos condiciones: en
primer lugar, tienen que estar vinculadas a cargos y posiciones abiertos a todos en
condiciones de igualdad equitativa de oportunidades; y, en segundo lugar, las desigualdades
deben redundar en un mayor beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad (el
principio de diferencia). Este segundo principio, llamado de diferencia o desigualdad permitida,
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
106
2 Bachillerato
permite las desigualdades sociales y econmicas cuando sean justas, y son justas, de manera
general cuando van asociadas a puestos, cargos y tareas que suponen un beneficio para todos
(todas las personas salen ganando), pero estos puestos y cargos deben estar abiertos a todos
en igualdad equitativa de oportunidades (incentivo al esfuerzo de algunos en beneficio de todos
pero en igualdad equitativa de oportunidades); y de manera concreta, cuando benefician a los
menos favorecidos o menos aventajados.
El principio de diferencia es un nuevo principio distributivo que va ms all de la mera igualdad
formal de oportunidades (ausencia de impedimentos formales o legales para competir por
posiciones en la jerarqua social y econmica de modo que cualquier persona puede escalar
hasta un puesto para el que est cualificado) buscando una igualdad equitativa de
oportunidades (toda persona, cualquiera que haya sido su punto de partida en la vida, debe
tener las mismas oportunidades para desarrollar sus talentos hasta el nivel que sea capaz, de
manera que pueda competir por puestos en la sociedad sin las desventajas derivadas de su
origen), lo que requiere un mayor grado de intervencin estatal para garantizar una igualdad
real de oportunidades concediendo ventajas a los desfavorecidos, sobre todo, segn Rawls, en
la educacin, para favorecer que todas las clases sociales puedan estar representadas en
todas las profesiones y cargos de la sociedad. El Estado debe garantizar que todas las
personas, independientemente sus condiciones naturales o sociales, puedan hacer efectivos
sus derechos y libertades iguales, as como realizar su propio plan de vida si su mrito y
esfuerzo se lo permiten, y para ello deber conceder ciertas ventajas a estas personas en
forma de becas, exenciones fiscales, para favorecer la igualdad equitativa de oportunidades,
es el llamado principio de compensacin (compensar desigualdades inmerecidas).
Qu principio tiene ms valor y es prioritario en caso de conflicto entre principios?
Estos principios se complementan con lo que Rawls llama dos reglas de prioridad:
1. Prioridad de la libertad segn la cual el primer principio (libertad) es previo al segundo. La
libertad ha de garantizarse antes que la igualdad en caso de que compitan entre s.
2. Prioridad de la justicia sobre el bienestar en el segundo principio de justicia. La igualdad
equitativa de oportunidades es previa al principio de diferencia. La prioridad de la libertad es
absoluta, slo cabe admitir restricciones para conseguir la misma libertad para todos.
Esta prioridad significa que, al aplicar un principio (o al ponerlo a prueba en casos difciles),
asumimos que los principios previos estn plenamente satisfechos.
El primer principio es de estricta igualdad y se aplica a los sistemas polticos y jurdicos; y el
segundo, de desigualdad permitida, se aplica al funcionamiento de los sistemas sociales y
econmicos mediante polticas tributarias que regulen la seguridad social, el empleo, la
educacin, prestaciones sociales, etc.
La justicia de principios universales que
propone Rawls solo es posible en sociedades
democrticas. Desde la posicin original se
elabora una constitucin (libertades bsicas), y
se hacen unas leyes que aseguren los
principios
de
igualdad
equitativa
de
oportunidades y de diferencia, aplicndose
esas leyes por jueces y magistrados. Un
sistema democrtico debe tener un marco de
igual libertad poltica para todos los
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
107
2 Bachillerato
3.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
108
2 Bachillerato
formule valores polticos que puedan resolver todas las cuestiones legislativas. Esto no es
posible ni deseable. Hay muchas cuestiones que las asambleas legislativas deben entender
que slo el voto puede decidir, un voto lgicamente influido por valores no polticos. Con
todo, al menos respecto de las esencias constitucionales y en cuestiones de justicia bsica
intentamos encontrar una base consensuada; siempre que haya aqu acuerdo, aunque sea
aproximado, puede mantenerse as lo esperamos- la cooperacin social equitativa entre
ciudadanos.
12.4. Dadas estas cuestiones, nuestro problema es el siguiente: entiendo la sociedad como
un sistema equitativo de cooperacin entre ciudadanos concebidos como libres e iguales,
qu principios de justicia son los ms apropiados para definir los derechos y libertades
bsicos, y para regular las desigualdades sociales y econmicas en las perspectivas de los
ciudadanos a lo largo de toda su vida? Estas desigualdades son nuestra principal
preocupacin.
A fin de hallar un principio que regule esas desigualdades, recurrimos a nuestras ms firmes
convicciones razonadas sobre derechos y libertades bsicos iguales, sobre el valor
equitativo de las libertades polticas y sobre la igualdad equitativa de oportunidades.
Salimos de la esfera de la justicia distributiva en sentido estricto para ver si podemos aislar
un principio distributivo apropiado valindonos de esas convicciones ms firmes, toda vez
que sus elementos esenciales son representados en la posicin original como un mecanismo
de representacin. Este mecanismo est pensado para ayudarnos a decidir qu principio, o
principios, seleccionaran los representantes de ciudadanos libres e iguales para regular las
desigualdades sociales y econmicas en esas perspectivas globales de vida, cuando asumen
que ya estn aseguradas las libertades bsicas iguales y la equidad de oportunidades.
La idea aqu es utilizar nuestras ms firmes convicciones razonadas sobre la naturaleza de
una sociedad democrtica como un sistema equitativo de cooperacin entre ciudadanos
libres e iguales tal como es modelado en la posicin original- para ver si la afirmacin
combinada de esas convicciones as expresadas nos ayudar a identificar un principio
distributivo adecuado para la estructura bsica, con todas sus desigualdades econmicas y
sociales en las perspectivas de vida. Nuestras convicciones sobre los principios que regulan
esas desigualdades son mucho menos firmes y seguras; de modo que recurrimos a nuestras
ms firmes convicciones en busca de orientacin, all donde falta seguridad y se necesita
orientacin.
13. Dos principios de justicia (seleccin)
13.1. Para tratar de responder a esta cuestin recurriremos a una formulacin revisada de
los dos principios de justicia discutidos en la Teora de la Justicia. Ahora deberan rezar as:
a) Cada persona tiene el mismo derecho irrevocable a un esquema plenamente adecuado de
libertades bsicas iguales que sea compatible con un esquema similar de libertades para
todos; y
b) Las desigualdades sociales y econmicas tienen que satisfacer dos condiciones: en
primer lugar, tienen que estar vinculadas a cargos y posiciones abiertos a todos en
condiciones de igualdad equitativa de oportunidades; y, en segundo lugar, las
desigualdades deben redundar en un mayor beneficio de los miembros menos aventajados
de la sociedad (el principio de diferencia).
Como explicar ms adelante el primer principio es previo al segundo; asimismo, en el
segundo principio, la igualdad equitativa de oportunidades es previa al principio de
diferencia. Esta prioridad significa que, al aplicar un principio (o al ponerlo a prueba en
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
109
2 Bachillerato
casos difciles), asumimos que los principios previos estn plenamente satisfechos.
Buscamos un principio de distribucin (en el sentido ms restringido) operativo en el
escenario del trasfondo institucional, que asegure las libertades bsicas iguales (incluido el
valor equitativo de las libertades polticas) as como la igualdad equitativa de oportunidades.
Hasta qu punto sea operativo ese principio fuera de aquel escenario institucional es una
cuestin aparte que no consideraremos.
13.2. Antes de continuar, deberamos prestar atencin al significado de la igualdad
equitativa de oportunidades. Esta es una idea difcil y no del todo clara; tal vez podamos
hacernos idea de cul es su papel si entendemos por qu se introduce, a saber: para
corregir los defectos de la igualdad formal de oportunidades las carreras abiertas al
talento- en lo que llamamos sistema de libertad natural. En este sentido, se dice que la
igualdad equitativa de oportunidades no exige meramente que los cargos pblicos y las
posiciones sociales estn abiertas en un sentido formal, sino que todos tengan una
oportunidad equitativa de llegar a ocuparlos. Para precisar la idea de oportunidad equitativa
decimos lo siguiente: suponiendo que haya una distribucin de dotaciones innatas, los que
tienen el mismo talento y habilidad y la misma disposicin a hacer uso de esos dones
deberan tener las mismas perspectivas de xito independientemente de su clase social de
origen, la clase en la que han nacido y crecido hasta la edad de la razn. En todas partes de
la sociedad debe haber aproximadamente las mismas perspectivas de cultura y logro para
los que estn similarmente motivados y dotados.
Igualdad equitativa de oportunidades significa aqu lo mismo que igualdad liberal. Para
alcanzar sus objetivos, deben imponerse ciertos requisitos a la estructura bsica, requisitos
ms exigentes que los del sistema de libertad natural. Un sistema de libre mercado debe
establecerse en un marco de instituciones polticas y legales que ajuste la tendencia a largo
plazo de las fuerzas econmicas a fin de prevenir las concentraciones excesivas de
propiedad y riqueza, especialmente aquellas que conducen a la dominacin poltica. La
sociedad tambin debe establecer, entre otras cosas, iguales oportunidades de educacin
para todos independientemente de la renta de la familia.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
Orientaciones para la Selectividad
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2 Bachillerato
Gua para COMENTARIO DE TEXTO
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
111
2 Bachillerato
explica este mecanismo de posicin original como forma de decidir los principios de justicia que
elegiran los representantes de ciudadanos libres e iguales para regular las desigualdades
teniendo en cuenta que las libertades bsicas iguales y la igualdad equitativa de oportunidades
estn aseguradas.
6. Rawls nos dice que la idea es utilizar nuestras ms firmes convicciones sobre lo que es una
sociedad democrtica como sistema equitativo de cooperacin entre ciudadanos libres e
iguales para ver si podemos encontrar desde ellos un principio distributivo que regule las
desigualdades econmicas y sociales, porque no estamos seguros de como regularlas, y como
esas convicciones (derechos y libertades bsicos iguales, sobre el derecho de todos a la
participacin poltica y sobre la igualdad equitativa de oportunidades) estn representadas en la
posicin original, nos aportan seguridad y orientacin en la bsqueda de ese principio
distributivo.
7. En este texto aparece una formulacin revisada de los dos principios de justicia que
aparecen en la Teora de la Justicia, obra publicada por Rawls en 1971. El primer principio
hace referencia a un esquema adecuado (mximo) de libertades bsicas iguales para todos
(estricta igualdad), condicin para la dignidad personal y la realizacin de cualquier plan de
vida. El segundo principio establece las condiciones que han de darse para que las
desigualdades econmicas y sociales sean admisibles: deben estar vinculadas a cargos y
posiciones a todos en igualdad equitativa de oportunidades, y deben beneficiar a los menos
aventajados de la sociedad. Este principio de diferencia exige la intervencin del estado dando
ventajas a los menos aventajadas en su origen para favorecer una autntica igualdad de
oportunidades.
8. Explica la jerarqua o prioridad de esos principios: libertades bsicas, igualdad equitativa de
oportunidades y principio de diferencia. Esta prioridad significa que al aplicar un principio
asumimos que los principios previos estn plenamente satisfechos.
9. Rawls explica que buscamos un principio de justicia distributiva para regular las
desigualdades econmicas y sociales que funcionaria en un sistema social que garantice las
libertades bsicas iguales y la igualdad equitativa de oportunidades, es decir, en un sistema
democrtico, sin considerar hasta qu punto funcionara ese principio fuera de ese marco
poltico democrtico.
10. En este texto aparece la diferencia que establece Rawls entre igualdad formal de
oportunidades e igualdad equitativa de oportunidades. La igualdad formal de oportunidades
supone la existencia de carreras abiertas a todos en igualdad, sin obstculos formales o
legales, pero sin tener en cuenta las desigualdades de partida. Rawls cree que este sistema de
libertad natural es insuficiente e injusto porque no garantiza una verdadera igualdad de
oportunidades, por ello, establece como principio de justicia social la igualdad equitativa de
oportunidades, que no slo exige que los cargos y las distintas posiciones sociales estn
abiertas en sentido formal a todos sino que todos tengan igualdad equitativa de llegar a
ocuparlos. Y para ello, las personas con mismo talento, habilidades y disposicin a hacer uso
de esos dones naturales, deben tener las mismas perspectivas de xito al margen de su clase
social, lo que exige una intervencin del Estado para favorecer a los menos aventajados en su
origen. Al final repite la idea, dice que para que una sociedad sea justa debe haber en ella las
mismas perspectivas de cultura y logro para los que estn similarmente motivados y dotados
11. Rawls identifica la igualdad equitativa de oportunidades con la igualdad liberal, es decir, el
liberalismo poltico debe desarrollar esta igualdad equitativa de oportunidades. Para alcanzar
esta igualdad en un sistema de libre mercado (capitalismo) deben imponerse ciertos requisitos
a la estructura bsica, es decir, a las esencias constitucionales y los principios de justicia
bsica, estableciendo un marco poltico y jurdico que impida a las fuerzas econmicas de la
sociedad la concentracin excesiva de propiedad y riquezas que puedan conducir a la
dominacin poltica, porque ello desfigura los principios de la democracia (soberana popular).
Al final vemos la importancia que Rawls otorga a la educacin como medio para favorecer la
justicia social, cree que en ella debe haber igualdad de oportunidades independientemente de
la renta de la familia, porque de esa forma, se favorece la igualdad equitativa de oportunidades
en la sociedad.
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2 Bachillerato
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2 Bachillerato
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LECTURAS
Para hacer trabajos de Ampliacin y desarrollo: ideas principales (por captulos),
valoracin de esas ideas y valoracin personal de la obra.
1. Sneca, Sobre la felicidad. (Alianza)
2. Jostein Gaarder, El mundo de Sofa. (Siruela)
3. Pedro Gonzlez Calero, Filosofa para bufones. (Ariel)
4. Alain de Botton, Las consolaciones de la Filosofa,(Taurus)
5. Lou Marinoff, Ms Platn y menos Prozac. (Ed. B.S.A.)
6. Lou Marinoff, Preguntale a Platn. (Ed. B.S.A.)
7. Platn, Gua para jvenes. (Lguez)
8. Osho, El dios que nunca fue. (mr)
9. T. Cathcart y D. Klein, Platn y un ornitorrinco entran en un bar (Planeta)
10. Vctor Krankl, El hombre en busca de sentido (Herder Paids)
11. Lpez Campillo y otros, Curso acelerado de atesmo. (Vosa)
12. E. Tierno Galvn. Qu es ser agnstico?.
13. Carlos Fernndez Liria y otros, Educacin para la ciudadana. (Akal)
14. S. Freud, El porvenir de una ilusin. (Alianza)
15. J.P. Sartre, La nusea. (Alianza)
16. A. Camus, El mito de Ssifo. (Alianza)
17. F. Kafka, La metamorfosis. (Alianza)
18. P. Kropotkin, tica. (Tierra y libertad)
19. H. Marcuse, El hombre unidimensional. (Seix Barral).
20. K. Marx y F. Engels, El manifiesto comunista. ( Crtica , Alhambra)
21. Luc Ferry, Aprender a vivir (Taurus)
22. J. Ortega y Gasset, Qu es filosofa? (Espasa Calpe)
23. E. Fromm, El miedo a la libertad. (Paids)
24. E. M. Cioran, Del inconveniente de haber nacido(Taurus), Ese maldito yo. (Tusquets)
25. Gonzalo Puente Ojea, Elogio del atesmo. (Siglo XXI)
26. A. Storr, La agresividad humana. (Alianza)
27. P.J. Proudhon, Qu es la propiedad? (Orbis)
28. M. Bakunin, Estatismo y anarqua. (Orbis)
29. Homero, La Ilada. La Odisea. (Espasa Calape)
30. R. Grave, Los mitos griegos. (Alianza)
31. Digenes Laercio, Los cnicos. (Alhambra).
32. Gorgias, Elogio a Helena
33. Platn, La repblica, Apologa de Scrates. (varias ediciones)
34. Aristteles, tica a Nicmaco. (Gredos, Austral,), Poltica. ( Alianza)
35. Epicuro, Carta a Meneceo y Mximas capitales. (Alhambra)
36. Sneca, Tratados morales. (Espasa)
37. Agustn de Hipona , La ciudad de Dios. (Porra).
38. Toms de Aquino, Suma teolgica. (Espasa)
39. Toms de Aquino, Tratado de la justicia. (Porra).
40. L. Valla, M. Ficino y otros, Humanismo y renacimiento. (Alianza)
41. Maquiavelo, El prncipe. (varias ediciones)
42. Toms Moro, Utopa. (varias ediciones)
43. Descartes, El discurso del mtodo. (varias ediciones)
44. Spinoza, Tratado teolgico-poltico. (Tecnos)
45. J. Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano. Carta sobre la tolerancia. (Tecnos)
46. Voltaire, Cartas filosficas. (Alianza)
47. Rousseau, Del contrato social (Alianza)
48. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. (Espasa)
49. A. Shopenhauer, Arte del buen vivir. ( Edaf)
50. F. Nietzsche, As habl Zaratustra, El anticristo, Ecce homo, Genealoga de la
moral , El ocaso de los dolos. (Alianza)
51. J. Ortega y Gasset, El tema de nuestro tiempo. La rebelin de las masas. (Alianza)