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Este texto es una sntesis del libro del articulista de reciente publicacin: NOVOA M., CARLOS,
El seguimiento histrico de Jess segn el Espritu. Formacin de la conciencia moral. Ed. Facultad
de Teologa, Universidad Javeriana, Santaf de Bogot, 1995, 204 p.
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Doctor en teologa moral, Universidad Javeriana. Profesor de teologa moral, Facultad de
Teologa, Universidad Javeriana, Santaf de Bogot.
Theologica Xaveriana 46 (1996) 235-254
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Unignito, amando siempre a todas y cada una de las personas, nuestras hermanas,
construyendo con ellas lazos de solidaridad que deben llevarnos a ir consolidando
una Iglesia y una sociedad marcadas por la fraternidad y la superacin de toda
opresin y exclusin contra cualquier ser humano. Se trata de una prctica social
y de comunidad cristiana en comunin con todo el aporte que nos viene de esta
ltima, en la tradicin y magisterio eclesiales. Este Camino comunitario de
participacin y comunin, culminar con la identidad de todos los humanos con
Dios en el amor, plenitud del reinado de Dios anhelada por la humanidad entera.
Esta va de construccin de la comunidad humana verdadera no hace caso omiso
de la dimensin personal de la vida cristiana, todo lo contrario, se lleva a cabo
afirmndola e integrndola. De esta forma realizamos nuestra filiacin y fraternidad
divinas en el seguimiento histrico pneumtico de Jess, quien es testimonio de
solidaridad por excelencia. Se trata entonces de una vivencia espiritual origen de
un comportamiento especfico, que debe realizarse en todos los mbitos de nuestra
vida: hacer comunidad con nuestros prjimos. Inferimos entonces que laconciencia
es una praxis comunitaria y eclesial.
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Cuadro de sntesis N 1
La conciencia moral segn la teologa de la liberacin
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De forma similar, la conciencia es una prctica de discernimiento cristiano aprehendido como el necesario desarrollo de la espiritualidad. En
este sentido, la conciencia es un camino de bsqueda, actividad,
creatividad y libertad.
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divina amorosa, recta praxis de amor (ortopraxis), liberacin integral para todos los
seres humanos. La experiencia de esta ortopraxis que confronta y supera la errada
praxis del egosmo y el pecado, y que es la conciencia moral, debe marcar la
ejecucin de todos los actos del creyente en la realizacin de la persona y la
humanidad nuevas. Esta realizacin llega a su clmax en la identidad definitiva con
Dios en la Parusa, donde todos seremos uno en el amor. Esta ortopraxis es la fuente
del devenir de la conciencia, su momento primero, que lleva al momento segundo
de su reflexin para enriquecerla y coadyuvar a su crecimiento en una dinmica
recproca de praxis de fe y anlisis de sta.
Para la teologa latinoamericana esta ortopraxis es la espiritualidad liberadora
aprehendida como la vivencia del seguimiento histrico-pneumtico de Jess que
genera en primera instancia toda prctica cristiana de amor y, luego, su necesario
estudio. Para esta teologa la espiritualidad brota de una ntima, continua y creciente
relacin del creyente con el Seor que le da su carcter mstico y contemplativo.
Por todos estos motivos la conciencia moral es una praxis de espiritualidad mstica
contemplativa; misin de la conciencia y de la espiritualidad que es una contribucin
especfica de la reflexin de fe latinoamericana, ya que la teologa moral
contempornea no la plantea.
Esta conciencia moral como ortopraxis y espiritualidad mstica y contemplativa
que se desarrolla en el comportamiento tico amoroso del creyente, ejercicio de
liberacin integral, salvaguarda la primaca de la prctica del amor tpica del ethos
cristiano, con su cariz histrico que le es propio. Esta salvaguarda contrarresta
visiones de la moral de tipo puramente conceptual-especulativo o ideologizante
que se dan en el seno de la Iglesia y que no son propias de la vida de Jess que
pretendemos seguir. De aqula particular relevancia y trascendencia de esta ptica
de la conciencia.
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Cuadro de sntesis N 2
Aportes de la teologa de la liberacin a la conciencia moral
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COITobora este punto de vista el parecer de Moser y Leers: se afirma que el esquema
teolgico moral
[oo.] latinoamericano se encuentra todava en fase bastante embrionaria. En el campo
teolgico-moral existen ms bien artculos que estudios sistemticos. Los libros en
esa lnea constituyen ms bien una excepcin. Incluso hay quienes hablan de
penuria de reflexin teolgico-moral y de reflexiones fragmentarias (Cfr. M.
VIDAL, La autonoma como fundamento de la moral y la tica de la liberacin, en
COllciliul1l 192 [1984]285-295). Y tienen razn, ciertamente, estas observaciones 2
1.
MORENO RI'J(N, FRANCISCO. En busca del Reino y su justicia; desarrollo de la tica de la
liberacin, en COllcililllll. Madrid, 1984 (No. 192), p. 224.
2.
MOSER, ANTONIO-LEERS, BERNARI>INO, Teologa Moral. COllflictosyalte11latil'as, Ed. Paulinas,
Madrid. 1987. p. 83. Cfr. MORENO RI'JN. FRANCISCO. Teologa Moral desde {os pobres, P.S. Editorial.
Madrid.
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En el mismo sentido, Tony Mifsud, califica como intentos de formular una tica
de liberacin, los textos existentes sobre moral desde la teologa latinoamericana.
En el mismo sitio se refiere a su libro Hacia una moral liberadora. Moral
fundamental, que citamos en este trabajo, como un primer intento personal de
sistematizacin de la moral fundamental desde la ptica Iiberadora3.
Podemos afirmar, entonces, que desde el punto de vista sistemtico, la reflexin de
fe latinoamericana no ha desarrollado un planteamiento acabado sobre la teologa
moral, ni sobre la conciencia. Este hecho es un vaco que se convierte en todo un
reto para la teologa de la liberacin, y es un proyecto que urge realizar de su parte,
ya que slo un discurso estructurado permite implementar y dar curso, desde el
horizonte teolgico, a los valiosos aportes de esta teologa al campo de la moral.
Creemos que los planteamientos que hemos fundamentado en este trabajo acerca
de la conciencia moral desde la teologa de la liberacin, son un esfuerzo de
sistematizacin que, evidentemente, debe ser completado en futuras investigaciones
teolgicas.
Cuadro de sntesis N 3
Vacos de la Teologa de la liberacin en su teologa moral
t.
2.
3.
Mls;uo. TONY. La tica de la liberacin en los documentos de la Iglesia desde el Vaticano
11, en COllcilium, Madrid, 1984, (No. 192), p. 246.
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