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COMENTARIO

EXEGETICOYEXPLICATIVO

DELABIBLIA

TOMOII:ELNUEVOTESTAMENTO

POR

RobertoJamieson

A.R.Fausset

DavidBrown
2
TRADUCTORES:

JaimeC.Quarles

LemuelC.Quarles

CASABAUTISTADEPUBLICACIONES

[PAG.4]CASABAUTISTADEPUBLICACIONES

ApartadoPostal4255,ElPaso,TX79914,EE.UU.deA.

www.casabautista.org

Comentario exegtico y explicativo de la Biblia, Tomo II: El Nuevo Testamento. Este libro es propiedad de la Casa
Bautista de Publicaciones, 7000 Alabama St., El Paso, Texas 79904, Estados Unidos de Amrica. Todos los derechos
reservados.Prohibidasureproduccinotransmisintotaloparcial,porcualquiermedio,sinelpermisoescritodelos
publicadores.

Ediciones:1959,1969,1973,1975,1977,1979,1981,1983,1986,1987,1989,1992,1994,1995,1998,1999

Decimosptimaedicin:2002

Tema:BibliaComentarios

ISBN:0311030041

C.B.P.Art.No.03004

EX LIBRIS ELTROPICAL
3
[PAG.5]PREFACIOALAPRIMERAEDICIONENCASTELLANO

Superandolasdificultadesquesoninherentesaunaobradeestanaturaleza,salealaluzelCOMENTARIODE
JAMIESON,FAUSSETYBROWNencastellano,editadoconjuntamenteporlaCasaBautistadePublicaciones,deEl
Paso, Texas, y la Junta Bautista de Publicaciones, de Buenos Aires; la primera, encargndose de la impresin, y la
ltima,delatraduccin.Apareceendostomos:ElAntiguoTestamentoyelNuevoTestamento.

Sentimos una profunda gratitud a los hermanos Quarles por la revisin de las traducciones y por los libros
directamente vertidos por ellos. El Sr. Jaime C. Quarles fu responsable por la traduccin del comentario sobre los
siguientes libros de la Biblia: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, 1o. y 2o. de
Samuel,1o,y2o.deReyes,1o.y2o.deCrnicas,Esdras,Nehemas,losCuatroEvangelios,2a.alosCorintios,Glatas,
Efesios, Colosenses, 1a. y 2a. a los Tesalonicenses, la. y 2a. a Timoteo, Tito y Filemn. El Sr. Lemuel C. Quarles ha
traducido los de Job, Salmos, Proverbios, Ecclesiasts, Cantares, Hechos, Romanos, 1a. a los Corintios, Filipenses,
Hebreos,Santiago,1a.y2a.dePedro,1a.,2a.y3a.deJuan,Judas,yelApocalipsis.

AlaJuntadeMisionesForneasdelaConvencinBautistadelSuragradecemossuayudafinanciera,sinlaqueno
hubiramosproducidoestaobra.Yextendemosnuestroagradecimientoalosdemstraductoresquecooperaronenla
tarea: el Sr. Jos M. Rodrguez tradujo el comentario sobre Isaas, Jeremas y Lamentaciones; el Sr. Juan B. Garao
tradujolapartequecorrespondealasprofecasdeEzequielyDaniel;yelSr.FranciscoMacasfuresponsableporla
traduccindelcomentariosobrelossiguienteslibros:Oseas,Joel,Ams,Abdas,Jons,Miqueas,Nahum,Habacuc,
Sofonas,Hageo,ZacarasyMalaquas.

LosversculosdelaBibliaqueaparecenenestelibroentiponegrosiguenlaredaccindelaVersindeCipriano
deValera(ReinaValera);peroyaqueenlaNuevaVersinRevisadadeValeraqueaparecerprximamente*seusael
mtodomodernodeescribirlosnombrespropios,hemosoptadoporescribirlosdeestamaneraenloscomentariosde
losversculos.

Esperamosqueestoslibrosllenenunanecesidadquesehamanifestadoenmuchasocasiones.Existencomentarios
sobre la Biblia, pero constan de muchos tomos generalmente, mientras que en estos dos tomos encontramos
comentariossobretodalaBiblia,aprobadospormuchosaosdeusoconstantedepartedepredicadoresderenombre
yestudiantesdelasSagradasEscrituras.

LosEditores

[PAG.6]

*
Apareci en 1960.
4
[PAG.7]ELEVANGELIOSEGUNSANMATEO

INTRODUCCION

ElautordeesteEvangelioeraunpublicano,ocobradordeimpuestos,yresidaenCapernaum,situadaenlaorilla
occidental del mar de Galilea. En cuanto a su identidad con Lev del segundo y tercer Evangelios, y otros
particulares,vaseNotasobreMateo9:9.

Sesabemuypocodesustrabajosapostlicos.Que,despusdehaberpredicadoasuscompatriotasdePalestina,
fualOriente,eseltestimoniogeneraldelaantigedad;peroacercadelescenario,oescenariosdesuministerionada
sepuededeterminar.Quemuridemuertenatural,eslaconclusinaquesepuedellegarbasndonosenlascreencias
delospadresmejorinformados,dequeslotresdelosapstolessufrieronmartirio,asaber,Santiago(Jacobo)el
Mayor, Pedro y Pablo. Que el primer Evangelio fu escrito por el apstol Mateo, es el testimonio de toda la
antigedad.

AcercadelafechadeesteEvangelioslotenemoslaevidenciainterna,ystadistamuchodeserdecisiva.Porlo
tanto, las opiniones al respecto estn muy divididas. Que fu el primero de los Evangelios en aparecer, se crea
universalmente; de modo que, aunque en el orden de los Evangelios los escritos por los dos apstoles fueron
colocadosalprincipioenlosmanuscritosdelaantiguaversinlatina,mientrasqueenlosmanuscritosgriegos,casi
sin excepcin, el orden es casi el mismo de nuestras Biblias, el Evangelio de Mateo en todos los casos se coloca al
principio.YcomoesteEvangelioesdetodosloscuatroelqueposeemarcasmsevidentesdehabersidopreparado
teniendoenvistaespecialmentealosjudos,quienesciertamentefueronlosprimerosennecesitarunevangelioescrito
ylosprimerosenhacerusodelmismo,nocabedudadequefuescritoantesdelosdems.Dequefuescritoantes
deladestruccindeJerusaln,esigualmentecierto;porque,comoHugobserva(IntroduccinalNuevoTestamento,pg.
316,traduccindeFosdick),cuandoinformaacercadelaprofecadelSeortocanteaaquelterribleacontecimiento,al
llegaralaadvertenciaacercadelaabominacindedesolacinqueestarenellugarsanto,linterpone(contrario
a su prctica invariable, que es la de relatar sin comentario) una llamada a sus lectores para que lean
inteligentementeelqueleeentienda(Mateo24:15)unallamadaparaqueprestenatencinalasealdivinapara
huir, lo cual slo se podra comprender si est dirigida a los que vivieron antes del acontecimiento. Pero cunto
tiempoantesdeesteacontecimientofuescritoelEvangelio,noesclaro.Algunasevidenciasinternasparecensealar
unafechamuytemprana.Yaqueloscristianosjudosestuvieronporunoscincooseisaosexpuestosapersecucina
manosdesuscompatriotasalgradodequelosjudos,siendoperseguidosporlosromanos,tenanquecuidardes
mismosnoesprobable,argumentanalgunos,quefuesendejadosportantotiemposinunEvangelioescritoquelos
reafirmara y sostuviese, y el Evangelio segn Mateo es extraordinariamente adecuado para este propsito. Pero las
recopilacionesdedatosalascualesserefiereLucasensuintroduccin(vaseNotasobreLucas1:14),bastaranpor
un tiempo, especialmente debido a que la voz viva de los testigos oculares y ministros de la palabra todava se
dejabaor.Otrasconsideracionesenfavordeunafechamuytempranatalescomolamanerasuaveenqueelautor
parecereferirseaHerodesAntipas,comosireinasean,ysureferenciaaPilatocomosiestuvieseanenelpoderno
parecenbasarseenhechos,yporlotantonopuedenconstituirseenbasedeunrazonamientorespectoalafechadel
Evangelio.Suestructuraymatizhebreos,auncuandoprueban,comocreemos,queesteEvangeliofupublicadoen
unperodoconsiderablementeanterioraldeladestruccindeJerusaln,nosonevidenciaenfavordeunafechatan
tempranacomoelao37o38despusdeCristo,segnalgunosdelospadresylosmodernosTillemont,Townson,
Owen,Birks,Tregelles.Porlocontrario,lafechasugeridaporlaafirmacindeIreneo(3:1)dequeMateopublicsu
EvangeliomientrasPedroyPabloestabanenRomapredicandoyfundandolaiglesia,oseadespusdelao60aun
cuando la mayora de los crticos est en su favor, parecera demasiado tarda, especialmente debido a que los
Evangelios segundo y tercero, que sin duda fueron publicados, lo mismo que ste, antes de la destruccin de
Jerusaln, tenan que aparecer an. Ciertamente afirmaciones como las que siguen: Por lo cual fu llamado aquel
campo,campodesangre,hastaeldadehoy;yestedichofudivulgadoentrelosJudoshastaeldiadehoy(Mateo
27:8y28:15),denotanunafechamuyposterioralosacontecimientos[PAG.8]queserelatan.Nosotrosnosinclinamos
por lo tanto en favor de una fecha intermedia entre la temprana y la tarda que se le asigna a este Evangelio, sin
pretenderunamayorprecisin.

HemosllamadolaatencinalcarcterycoloridomarcadamentejudosdeesteEvangelio.Loshechosqueelautor
selecciona,lospuntosquerecalca,elmoldedelpensamientoyfraseologa,todohabladeunpuntodevistadelcual
fu escrito y al cual fu dirigido. Esto se ha notado desde el principio, y se reconoce universalmente. Esto es de la
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mayor consecuencia para su correcta interpretacin; pero de la tendencia entre algunos de los mejores crticos
alemanes de inferir, basados en este designio especial del primer Evangelio, una cierta laxitud por parte del
evangelistaeneltratamientodeloshechos,debemosguardarnos.

SindudaelpuntomsinteresanteeimportanterelacionadoconesteEvangelio,eselidiomaenquefuescrito.Un
formidable nmero de crticos creen que este Evangelio fu escrito originalmente en lo que comnmente se llama
hebreo,peromscorrectamenteelarameo,osirocaldeo,lalenguanativadelpasenlapocadenuestroSeor;yque
elEvangeliodeMateoengriegoqueposeemosahora,esunatraduccindeaqueltrabajo,bienseaporelevangelista
mismooporalgunamanodesconocida.Laevidenciaenquesebasaestaopininesenteramenteexterna,perohasido
mirada como concluyentepor Grocio, Michaelis (y su traductor), Marsh, Townson, Campbell, Olshausen, Creswell,
Meyer,Ebrard,Lange,Davidson,Cureton,Tregelles,WebsteryWilkinson.(Laevidenciaalacualnosreferimos,no
puede darse aqu, pero se hallar, con observaciones a su carcter poco satisfactorio, en la Introduction to the
GospelsqueapareceenelprefaciodelCommentaryontheBible,porJamieson,FaussetyBrown,pginas28al31).

PeroculessonloshechosencuantoanuestroEvangelioengriego?Notenemosniuntildedeevidenciadeque
setratedeunatraduccin,bienseaporMateomismooporalgnotro.TodalaantigedadserefiereaesteEvangelio
comoobradeMateoelpublicanoyapstol,delmismomodoquelosotrosEvangeliosseatribuyenasusrespectivos
autores. Este Evangelio griego fu recibido por la iglesia desde el principio como parte integrante del Evangelio
cuadriforme. Y aunque los padres a menudo llaman la atencin a los dos Evangelios que fueron escritos por
apstoles,yalosdosquefueronescritosporhombresquenoeranapstolesparapodermostrarqueascomoelde
MarcosdescansatancompletamenteenPedroyeldeLucasenPablo,asstosnosonmenosapostlicosquelosotros
dosaunque nosotros asignamos menos peso a esta circunstancia que ellos, no podemos dejar de pensar que es
notable que ellos, al hablar as, nunca han dejado un vestigio de que han puesto en tela de duda la autoridad del
EvangeliogriegodeMateo,enelsentidodequenosetratedeloriginal.AdemsnosedescubreenesteEvangelioni
siquieraunasealdequesetratedeunatraduccin.Michaelistratdedescubrir,ycreyhaberdescubierto,unao
dosdetalesseales.Otroscrticosalemanes,yDavidsonyCuretonentrenosotros,hanhecholamismatentativa,pero
el completo fracaso de todos esos esfuerzos se admite ahora generalmente, y los ingenuos defensores del original
hebreoestnlistosareconocerahoraquenosehallaningunasealdeesaclase,yquesinofueseporeltestimonio
externo,nadiesehabraimaginadoqueelEvangeliogriegonoeraeloriginal.Ellosinterpretanestehechocomoque
indicacunperfectamentefuhechalatraduccin;perolosquemejorconocenloqueestraducirdeunalenguaaotra,
estarn dispuestos a reconocer que esto es equivalente a abandonar la cuestin. Este Evangelio proclama su propia
originalidad en un nmero de puntos sorprendentes, como ser su manera de citar el Antiguo Testamento y su
fraseologaenalgunoscasospeculiares.PerolantimacoincidenciaverbaldenuestroEvangeliodeMateoengriegocon
losdosEvangeliossiguientes,nodebeperdersedevistadeltodo.Hayslodosposiblesmanerasdeexplicaresto:Oel
traductor,sacrificandolafidelidadverbaldesuversin,intencionalmenteconformalgunaspartesdeltrabajodesu
autorconlosEvangeliossegundoytercero,encuyocasodifcilmenteselepodrallamarEvangeliosegnMateo;o
porelcontrario,nuestroMateogriegoeseloriginal.

Movidosporestasconsideraciones,algunosdefensoresdelateoradeunoriginalhebreo,hanadoptadolateora
deunoriginaldoble;eltestimonioexterno,piensanellos,requierequecreamosenunoriginalhebreo,mientrasquela
evidencia interna es decisiva en favor de la originalidad del texto griego. Esta teora es defendida por Guericks,
Olshausen, Thiersch, Townson, Tregelles y otros. Pero adems de que esta teora parece ser tambin artificial,
inventada para resolver una dificultad, est completamente sin base histrica. No hay ni siquiera un vestigio de
testimonioquelaapoyeenlaantigedadcristiana.Estodebeserdecisivoencontradeella.

[PAG.9]Concluimos,pues,quenuestroMateogriegoeseloriginaldeesteEvangelioyqueningnotrooriginal
existijams.ReconocemoslasinceridaddeldecanoAlford,quien,despusdehabermantenidoenlaprimeraedicin
desuTestamentoGriegolateoradeunoriginalhebreodeesteEvangelio,seexpresaenlasegundaedicin,yen
lassubsecuentesdesuobra,delmodosiguiente:Considerndolotodo,mesientoconstreidoaabandonarelpunto
devistamantenidoenmiprimeraedicinyaadoptareldeunoriginalgriego.

Hayunargumentoquehasidopresentadoporelladocontrario,enelcualsehapuestonopocaconfianza,perola
determinacindelacuestinprincipal,enmiopinin,nodependedelpuntoaquealude.Sehaafirmadoconmucha
confianzaquelalenguagrieganoerasuficientementecomprendidaporlosjudosdePalestina,cuandoMateopublic
suEvangelio,paraqueseaprobablequelescribieseunEvangelioparabeneficiodeellosenaquellalengua.Ahora
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bien,comoestomeramentealegalaimprobabilidaddeunoriginalgriego,bastaconfrontarloconlaevidenciaqueya
hasidosealada,lacualespositiva,enfavordeunoriginalnicodenuestroMateogriego.Enverdad,lacuestines
saberhastaqupuntolalenguagriegaeracomprendidaenPalestinaenlapocadereferencia.Aconsejamosallector
que no se deje llevar a esta cuestin como si fuese esencial para la solucin de la otra. Constituye uno de los
elementos,sinduda,peronounelementoesencial.Hayextremosenamboslados.LaviejaideadequenuestroSeor
apenashablaraotroidiomaqueelsirocaldeo,ahorahasidocasideltododesvirtuada.Muchos,sinembargo,novan
tanlejos,alopinardeotraforma,comoHug(ensuIntroduccin,pg.326,sig.)yRoberts(Discussions,pg.25y
sig.). En cuanto a nosotros, aunque creemos que nuestro Seor en todas las escenas ms pblicas de su ministerio,
hablengriego,todoloquecreemosnecesariodeciraquesquenohaybaseparacreerqueelgriegofueratanpoco
conocido en Palestina como para que fuese improbable que Mateo escribiese su Evangelio exclusivamente en esa
lengua, tan improbable que sobrepuja la evidencia de que lo hizo. Y cuando pensamos en el nmero de escritos, o
narracionescortas,tocantealosacontecimientosmsimportantesenlavidadenuestroSeorque,segnLucas(1:1
4),flotabanenelambienteunpocoantesdequelescribiesesuEvangelio,delascualeslnohablairrespetuosamente
y la mayora de las cuales estaran en la lengua madre, no puede cabernos duda de que los cristianos judos y los
judos en Palestina generalmente tendran desde el principio un material escrito de confianza suficiente para suplir
todorequisitonecesario,hastaqueelapstolpublicanoescribieseholgadamenteelprimerodeloscuatroevangelios
enunidiomaquenoeraparaelloslenguaextraa,mientrasqueparaelrestodelmundoeralalenguaenlacualtodo
elcuadriformeEvangeliohabradeserreverentementeencuadrado.Lossiguientes,entreotros,mantienenestepunto
devistareferentealaoriginalidaddelMateogriego:Erasmo,Calvino,Lightfoot,Wetstein,Lardner,Hug,Fritzsche,
Credner,DeWette,Stuart,DaCosta,Fairbairn,Roberts.

HayotrasdoscuestionesrespectoaesteEvangelio,delascualeshabrasidodelcasodeciralgo,sinofueseporel
hechodequeelespacioyahasidoagotado:Lascaractersticas,tantoenellenguajecomoenelfondo,quelodistinguen
delosotrostres,ysurelacinconlosEvangeliossegundoytercero.Encuantoalsegundodeestostpicos,siunooms
de los evangelistas hicieron uso de los materiales de los otros Evangelios, y en caso afirmativo, cul de los
evangelistascopialosotros?Lasopinionessobreesteparticularsontannumerosascomolasposibilidadesdelcaso;
cadaconcebiblemaneratieneunoomsescritoresqueladefienden.Laopininmspopularhastahacepoco,yen
estepastodavalamspopular,esqueelsegundoevangelistahizousopocoomuchodelosmaterialesdelprimer
Evangelio, y que el tercero hizo uso de los materiales del primero y segundo. Sobre este punto deseamos expresar
nuestrapropiacreenciadequecadaunodelostresprimerosevangelistasescribiindependientementedelosotros
dos,mientrasqueelcuarto,familiarizadoconlostresprimerosEvangelios,escribisuEvangeliocomosuplementoa
los otros, y aunque sigue la misma lnea de pensamiento, escribi independientemente de ellos. Este juicio que
expresamoscontodorespetoparalosquetienenopinionescontrarias,eselresultadodeunestudiobastantedetenido
decadaunodelosEvangeliosenunantimayuxtaposicinycomparacinconlosotros.Sobreelprimerodelosdos
tpicos, las peculiaridades de cada uno de los Evangelios han sido estudiadas ms detenida y acertadamente por
Credner (Einleitung), de cuyos resultados se halla un buen sumario en la Introduccin de Davidson. Las otras
peculiaridades de los Evangelios han sido sealadas oportuna y hermosamente por Da Costa en su libro Cuatro
Testigos,obraalacualreferimosallector,aunquetienealgunascosasconlascualesnoestamosdeacuerdo.

[PAG.10]CAPITULO1

Vers.117.LAGENEALOGIADECRISTO.(Lucas3:2338).1.Librodelageneracinunaexpresinpuramente
hebraica,quesignificarbolgenealgico.EnGnesis5:1,lamismaexpresinapareceenestesentido.Tenemosaqu
porlotantoelttulodelosprimeros17versculos,ynoeldelEvangeliodeMateoentero.deJesucristoEncuantoal
significado de estas palabras gloriosas, vase nota sobre vv. 16, 21. Jess, el nombre dado a nuestro Seor en su
circuncisin(Lucas2:21)eraaquelporelcualeraconocidofamiliarmenteenlatierra.LapalabraCristo,aunquese
leaplicacomounnombrepropioporelngelqueanuncisunacimientoalospastores(Lucas2:11),yunaodosveces
usada en este sentido por el propio Seor (cap. 23:8, 10; Marcos 9:41), slo comenz a ser usada por otros hacia la
terminacinde su carrera terrenal(cap. 26:68; 27:17). Laforma completa Jesucristo, aunque usadauna vez por l
mismoensuoracinintercesora(Juan17:3),nuncafuusadaporotrossinodespusdesuascensinydelaformacin
deiglesiasensunombre.Suuso,pues,enlaspalabrasinicialesdeesteevangelio(yenlosvv.17,18),revelaelestilo
del perodo posterior cuando escribi el evangelista, ms bien que el de los acontecimientos de los cuales iba a
escribir.hijodeDavid,hijodeAbrahamAscomoAbrahnfuelprimerodecuyafamiliasepredijoqueelMesas
haba de nacer (Gnesis 22:18), as David fu el ltimo. Para el lector judo, por lo tanto, estos dos puntos se le
presentaran como esenciales para una genealoga verdadera del prometido Mesas; de este modo, este primer
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versculo,alsealaralprimerEvangeliocomopeculiarmentejudaico,deinmediatotenderaaconciliaralpueblodel
escritor.DelmscercanodeestosdospadresseoriginelnombrefamiliardelMesasprometido:elhijodeDavid
(Lucas20:41),quefudadoaJessbienseaenpiadosoreconocimientodesulegtimoderechoalmismo(Cap.9:27;
20:31), o como para insinuar la necesidad de investigar lo que hubiese de verdad en el caso (vase Juan 4:29; cap.
12:23,Notas).2.AbrahamengendraIsaac:eIsaacengendraJacob:yJacobengendraJudasyasushermanos
Slo el cuarto hijo de Jacob se nombra aqu, porque era de su familia de la cual el Mesas haba de nacer (Gnesis
49:10).3.YJudasengendrdeThamaraPharesyaZara:yPharesengendraEsrom:yEsromengendraAram:4.
y Aram engendr a Aminadab; y Aminadab engendr a Naassn; y Naassn engendr a Salmn: 5. Y Salmn
engendrdeRachabaBooz,yBoozengendrdeRutaObed:yObedengendraJess:6.yJessengendralrey
David:yelreyDavidengendraSalomndelaquefumujerdeUrasCuatromujeressenombranaqu,dosde
ellasgentilesdenacimiento,RahabyRut,ytresdeellasconunamanchaensusnombresenelAntiguoTestamento,
Tamar, Rahab y Batseba. Este rasgo en la presente genealogaque difiere aqu de la que da Lucasguarda
consonancia con aquel que se nombra a s mismo en la lista de los doce apstoles Mateo el publicano, lo cual no
hacenlasdemslistas,comosideestamaneraquisieseexpresardesdeelprincipiolasriquezasinefablesdeesagracia
quenoslopodaatraeralosqueestnlejos,sinoalcanzarapublicanosyramerasyelevarloshastasentarlos
con los prncipes de su pueblo. David es mencionado aqu dos veces enfticamente como el rey David, no slo
comoelprimerodeesalnearealdelacualelMesashabadedescender,sinocomoelnicoreydeesalneadela
cualeltronoqueelMesashabadeocuparrecibirasunombre,eltronodeDavid.ElngelGabriel,alanunciarloa
sumadrevirginal,lollamaeltronodeDavidsupadre,colocandoalrestodelosreyesintermediosdeesalneaen
unaposicininferiorsimplementecomoeslabonesparaconectaralprimeroyalltimodelosreyesdeIsraelcomo
padreehijo.SeobservarqueRahabsepresentaaqucomolabisabueladeDavid(vaseRut4:2022;1Crnicas2:11
15),cosaqueenrealidadnoestmsalldelasposibilidades,peromuyimprobabledebidoaquelosseparancuatro
siglos. No puede haber duda de que uno o dos eslabones intermedios, estn omitidos. 7. Y Salomn engendr a
Roboam:yRoboamengendraAba:yAbaengendraAsa:8.YAsaengendraJosaphat,yJosaphatengendra
Joram,yJoramengendraOzas[oUzzas]Tresreyesseomiten:Ocozas,JoasyAmasas(1Crnicas3:11,12).Era
del caso hacer algunas omisiones paraacortar lalista en tres grupos de catorce (v.17). La razn porqu stos ms
bienqueotrosnombresfueronomitidos,debebuscarseenelaspectoreligioso,bienseaenlarelacindeesosreyescon
la casa de Acab (como Lightfoot, Ebrard y Alford lo ven); en su mnimo derecho a ser mirados como verdaderos
eslabonesenlacadenateocrtica(comoLangeloconsidera);oenalgunadescalificacinsimilar.11.YJosasengendr
a Jechonas y a sus hermanosJeconas era nieto de Josas, ya que fu hijo de Joacim, el segundo hijo de Josas (1
Crnicas3:15);peroJoacimpudomuybienhabersidodejadodeladoenvistadequeeraunmerottereenlasmanos
del rey de Egipto (2 Crnicas 36:4). Los hermanos de Jeconas en este lugar evidentemente significan sus tos, el
principal de los cuales, Matanas o Sedecas, que ocup el trono (2 Reyes 24:17), es llamado su hermano en 2
Crnicas36:10,comoaqu.enlatransmigracindeBabiloniaLiteralmenteenlaemigracindeellos,porquelos
judos evitaban la palabra cautiverio que les sugera un recuerdo amargo, y nuestro evangelista respeta
intencionalmente el sentimiento nacional. 2. Y despus de la transmigracin de Babilonia, Jechonas engendr a
SalathielAsleemosen1Crnicas3:17.EstonocontradiceaJeremas22:30,quedice:AshadichoJehov:Escribid
queserestehombre(ConasoJeconas)privadodegeneracin;yaqueloquesigueexplicaelsentidoqueseledaba
aesaexpresin:porqueningnhombredesusimientequesesentaresobreeltronodeDavid,yqueseenseoreare
sobreJud,serjamsdichoso.Habadetenerdescendencia,masningnhijoquereinara.YSalathiel(oShealtiel)
engendr a ZorobabelAs dicen Esdras 3:2; Nehemas 12:1; Hageo 1:1. Pero parecera, por 1 Crnicas 3:19, que
ZorobabeleranietodeSalatiel,siendohijodePedaas,cuyonombreporalgunarazndesconocidaseomite.1315.Y
Zorobabel engendr a Abiud, etc.Ninguno de estos nombres se halla en el Antiguo Testamento, pero sin duda
fuerontomadosdelosregistrospblicoofamiliarquelosjudosguardabancuidadosamente,ylaexactituddeellos
nuncafupuestaenduda.16.YJacobengendraJos,maridodeMara,delacualnaciJessPor[PAG.11]esto
seveclaramentequelagenealogaquesedaaqu,noesladeMara,sinoladeJos,locualnuncahasidopuestoen
duda.Y,sinembargo,sehaproclamadocuidadosamentequeJosnoeraelpadrenatural,sinosloelpadrelegalde
nuestro Seor. Su nacimiento de una virgen era conocido solamente de unos pocos, pero el reconocimiento de la
descendencia de su padre legal de David, aseguraba que la descendencia de Jess mismo de David nunca fuese
dudada.VaseNotasobrev.20.elcualesllamadoelCristoquesignificaungido.EnelAntiguoTestamentose
usa esta palabra para designara reyes(1Samuel 24:6,10),a sacerdotes (Levtico 4:5,16, etc.), ya profetas (1 Reyes
19:16).Todoseranungidosconaceite,smbolodelosnecesariosdonesespiritualesparaconsagrarlosaldesempeode
susrespectivasfunciones;yseusaaquenelsentidomssublimeyamplioparadesignaralLibertadorprometido,
puestoquelhabadeserconsagradoaunafuncinqueabarcabaalastres,envirtuddelaextraordinariauncindel
EsprituSanto(Isaas61:1,comp.Juan3:34).17.DemaneraquetodaslasgeneracionesdesdeAbrahamhastaDavid
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son catorce generaciones; y desde David hasta la transmigracin de Babilonia, catorce generaciones, y desde la
transmigracin de Babilonia hasta Cristo, catorce generacionesEs decir, el nmero completo puede dividirse
convenientemente en tres grupos de catorce aos, cada uno de los cuales abarcaba una era definida, y cada uno
terminaba con un acontecimiento notable en los anales israelitas. Estas ayudas artificiales para facilitar el recuerdo
eranmuycomunesparalosjudos,yalgunasomisionesmuchomayoresquelasquesehallanaquencontramosen
algunas genealogas del Antiguo Testamento. En Esdras 7:15, se omiten nada menos que seis generaciones de
sacerdotes, como se echa de ver si lo comparamos con 1 Crnicas 6:315. Se observar que la ltima de las tres
divisionesparececontenerslotrecenombresdistintosincluyendoeldeJesscomoelltimo.Langecreequeestose
hizoasconelpropsitodesugerirtcitamentequeMarafueseincludacomoeldcimotercereslabndelaltima
cadena,yaqueesimposibleconcebirqueelevangelistaseequivocaseenesepunto.Perohayunamaneramssencilla
de explicarlo: Ya que el evangelista mismo (v. 17) cuenta a David dos veces, como el ltimo del primer grupo de
catorce y el primero del segundo, de igual modo, si miramos al segundo grupo de catorce como terminando con
Josas,quienera contemporneodela transmigracin de Babilonia(v.11), y el tercer grupo como comenzando con
Jeconas, hallaremos que la ltima divisin, como tambin las otras dos, abarca catorce nombres incluyendo el de
nuestroSeor.

Vers. 1825. EL NACIMIENTO DE CRISTO. 18. Y el nacimiento de Jesucristo fu as: Que siendo Mara su
madredesposada[msbiencomprometida]conJos,antesquesejuntasen,sehallhaberconcebidodelEspritu
SantoPorsupuestofusolamentelarealidaddelhecholoquefudescubierto;laexplicacindestedadaaques
delevangelistamismo.QueelEsprituSantoesunapersonaconscienteyviviente,sedaaentenderclaramenteaqu,
como tambin es claramente enseado en otras partes (Hechos 5:3, 4, etc); y que, en la unidad de la Deidad, l es
distintodelPadreydelHijo,seenseaconigualclaridad(Mateo28:19;2Corintios13:14).Encuantoalaconcepcin
milagrosa de nuestro Seor, vase Lucas 1:35, Nota. 19. Y Jos su maridoComprese v. 20, Mara tu mujer. El
compromiso era, segn la ley juda, un casamiento vlido. De modo que al abandonar a Mara, Jos tendra que
recurriraprocedimientoslegalespararealizarlaseparacin.comoerajusto,ynoquisieseinfamariaoponerlade
manifiesto;(vaseDeuteronomio22:23,24)quisodejarlasecretamente(enprivado),dndolelacartadedivorcio
queserequera(Deuteronomio24:1)enpresenciadedosotrestestigossolamente,ysinasignarunacausa,envezde
llevarla ante el magistrado. Difcilmente se puede dudar de que no hubiera habido entre ellos alguna explicacin
sobreelasuntodirectaoindirectamente,despusdelregresodeMaradelavisitadetresmesesquelehizoaElisabet.
TampocoelpropsitodedivorciarladaaentendernecesariamentefaltadeconfianzadepartedeJosencuantoala
explicacinquelehubiesesidodada.Auncuandosesupongaquellehubieseconcedidounasentimientoreverente
(y el evangelista parece indicarlo as al asignar a un sentimiento de justicia de Jos, el propsito de protegerla), le
podra parecer completamente fuera de lugar e incongruente en tales circunstancias el realizar el casamiento. 20. Y
pensandolenestoQuinnosimpatizaraconlenaquellosmomentoscuandosedicuentadelasituacinsin
anteshaberrecibidoluzdeloalto?Mientrascavilabasolosobreelasunto,enlasaltashorasdelanoche,frustradas
susperspectivasdeformarunhogarydeshechadalafelicidaddesuvida;cuandoibatomandocuerpoladecisinde
darunpasodoloroso,yalproponerseahacerlodelamaneramenosofensiva,enelltimoextremo,elSeormismose
interpuso.heaquelngeldelSeorleapareceensueos,diciendo:Jos,hijodeDavidEstamaneradedirigirse
alsindudafuescogidadeliberadamenteafinderecordaraJosaquelloquetodaslasfamiliasenlalneadeDavid
esperaban tan ansiosamente, lo cual le preparara para el maravilloso anuncio que seguira. no temas de recibir a
MaratumujerValedecir:Aunqueunanubeobscurasecierneahorasobreestasrelaciones,sinembargo,nosehan
contaminado.porqueloqueenellaesengendrado,delEsprituSantoes.21.YparirunhijoObsrvesequeno
sedice:teparirunhijo,comolefudichoaZacarasdesuesposaElisabet(Lucas1:13).yllamars(t,comopadre
legal de l) su nombre JESUSdel hebreo que quiere decir Jehov el Salvador; en griego, Jess, el ms dulce y
fragantedetodoslosnombresparaelpecadorconscienteypreocupado,puesexpresabreveymelodiosamentetodala
obrayfuncinsalvadorasdeCristo.porquelsalvarElpronombrelrecibenfasisaqu:esl,elquesalvar;
lpersonalmenteyporactospersonales(comoloexpresanWebsteryWilkinson).asupueblolasovejasperdidasde
lacasadeIsrael,enprimerainstancia,porqueellosconstituanelnicopuebloqueltenaentonces.Pero,encuanto
fuderribadalaparedintermediadeseparacin,elpueblosalvadoinclualosredimidosparaDiosporsusangrede
todolinajeylenguaypuebloynacin(Apocalipsis5:9).desuspecadosenelmsplenosentidodesalvacindel
pecado (Apocalipsis 1:5; Efesios 5:2527). 22. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo que fu dicho por el
Seor,porel[PAG.12]profeta[Isaas7:14]quedijo:23.Heaqulavirgenconcebiryparirunhijo,yIlamarssu
nombreEmmanuel,quedeclarado,es:ConnosotrosDiosNoesquefueraatenerstecomonombrepropio(como
Jess),sinoquevendraaserreconocidoenestecarcter,comoDiosmanifestadoenlacarne,desdeentoncesypara
siempre.24.YdespertandoJosdelsueo[todassusdificultadeshabanahoradesaparecido],hizocomoelngeldel
9
Seor le haba mandado, y recibi a su mujerCon qu gozo profundo y reverente lo hara de su parte; y qu
blsamohabradeministrarasuprometida,quienhastaahorahabaestadobajolamspenosadetodaslassospechas
para una mujer casta y santa, sospecha tambin que provena de aquello que para ella era un honor sin paralelo,
aunqueeracompletamentedesconocidoalasdemspersonasquelarodeaban!25.Ynolaconocihastaqueparia
suhijoprimognito:yllamsunombreJESUSLapalabrahastanonecesariamentedaaentenderquevivieran
enunarelacindistintadespus(locualsehaceevidenteconsiderandoelusodelamismapalabraen1Samuel15:35;
2 Samuel 6:23; Mateo 12:20); como tampoco la palabra primognito decide la cuestin muy discutida de si Mara
tuvohijosdeJosdespusdelnacimientodeCristo;puescomoLightfootlodice:Laleyalhablardelprimognitono
seinteresabaensialgunohabanacidodespus,sinosolamenteensialgunohabanacidoantes(vasecap.13:55,56).

CAPITULO2

Vers.112.VISITADELOSMAGOSAJERUSALENYABETHLEHEM.LosmagoslleganaJerusalnElSanedrn,
apeticindeHerodes,anunciaaBethlehemcomoellugarpredichoenelcualhabadenacerelMesas(Vers.16).1.Ycomofu
nacidoJessenBethlehemdeJudeaAsllamadaparadistinguirladeotraBethlehemenlatribudeZabuln,cerca
del mar de Galilea (Josu 19:15); llamada tambin Bethlehem de Jud, por estar en esa tribu (Jueces 17:7); y Efrata
(Gnesis 35:16), y la combinacin de estos dos nombres, BethlehemEfrata (Miqueas 5:2). Estaba ubicada a unos diez
kilmetrosalsudoestedeJerusaln.PerocmoocurriqueJosyMaraviniesenalldesdeNazaret,ellugardesu
residencia?Nofuasuntodesueleccin,yciertamentenofuconelpropsitodecumplirlaprofecaencuantoal
lugar del nacimiento del Mesas; no; estuvieron en Nazaret hasta que fu casi demasiado tarde para que Mara
realizaraelviajeconseguridad;nosehabranmovidodeeselugar,sinohubiesenrecibidounaordenquenopodan
desobedecer, lo cual les oblig a ir al lugar sealado. Una mano poderosa se hallaba presente en todos estos
movimientos (Vase Lucas 2:16, Nota). en das del rey HerodesConocido como el Grande; hijo de Antpater,
idumeo, hecho rey porlos romanos. As fu comoel cetro se apart deJud (Gnesis49:10),una seal deque el
Mesasestabacerca.ComosesabequeHerodesmurienelao750deRoma,elaocuartoantesdelainiciacinde
nuestraeracristiana,elnacimientodeCristoocurricuatroaosantesdelafechaquegeneralmenteseasigna,aun
cuandohayanacidoenelmismoaodelamuertedeHerodes,comoesmuyprobablequehayasido.heaquunos
magosvinieronProbablementepertenecientesalasclasesinstrudasquecultivabanlaastrologaycienciasafines.
LaprofecadeBalaam(Nmeros24:17)ytalvezladeDaniel(cap.9:24.),puedehaberlesllegadocomounatradicin;
pero nada definitivo se sabe acerca deellos.delorientePero si deArabia,de Persia o Mesopotamia es incierto. a
JerusalemPorserlametrpolisjuda.2.Diciendo:DndeestelReydelosJudos,quehanacido?Segnesto
aparentemente ellos no eran judos. (Comprese el lenguaje del gobernador romano, Juan 18:33, y de los soldados
romanos, cap. 27:29, con el lenguaje muy distinto de los judos, cap. 27:42). Los historiadores romanos, Suetonio y
Tcito,dantestimoniodeunaexpectativaqueprevalecaenoriente,dequedeJudeasaldraunsoberanodelmundo.
porquesuestrellahemosvistoenelorienteMuchosehaescritosobreeltemadeestaestrella;perobasndonosen
todo lo que aqu se dice, quiz sea ms seguro mirarla como un simple meteoro luminoso que apareci bajo leyes
especiales y con un propsito especial. y venimos a adorarlea rendirle homenaje, que es lo que la palabra
significa;lanaturalezadeestehomenajedependadelascircunstanciasdelcaso.Esclaroquesetratadeunhomenaje
religiosoynocivil,envistadelsentidocompletodelanarracin,yparticularmentedelv.11.Sindudaestossencillos
extranjerosesperabanquetodaJerusalnestarallenadelasnoticiasdesureyrecinnacido,yqueeltiempoyellugar
y circunstancias de su nacimiento seran familiares a todos. Lejos estaban de pensar que el primer anuncio de su
nacimientoprovendradeellosmismos,ymenosanesperabanelefectotrastornadorqueesanoticiaproduciraen
vezdecausaralegra.Deotromodo,elloshabranprocuradoobtenerdeotrapartelainformacinacercadellugarde
sunacimiento.Diosdirigilascosasafindeobtenerelnobletestimonio,encuantoallugardelnacimientoquehaba
sidopredicho,departedelaautoridadeclesisticamsaltadelanacin.3.YoyendoestoelreyHerodes,seturb
Pueslomirabacomounpeligroparasutrono;talvezsuconcienciaculpabletambinlesugirieseotrascausaspara
temer. y toda Jerusalem con lTemiendo las conmociones revolucionarias y tal vez la ira de Herodes. 4. Y
convocados todos los prncipes de los sacerdotes, y los escribas del puebloLa clase de los prncipes de los
sacerdotes inclua al sumo sacerdote que a la sazn lo fuese, junto con todos los dems que haban ocupado ese
puesto; porque, aunque el que era entonces cabeza de la familia aarnica era el nico sumo sacerdote legtimo, los
romanos los cambiaban cuando se les ocurra para dar lugar a sus protegidos. En esta clase probablemente eran
includos los que representaban las veinticuatro suertes de sacerdotes. Los escribas eran al principio meros
escribientesdelaleyylectoresenlasinagoga;luego,intrpretesdelaley,tantodelacivilcomodelareligiosa,ypor
lo tanto, abogados y telogos al mismo tiempo. La primera de estas clases, una proporcin de la segunda, y los
ancianos,esdecir,segnlopiensaLightfoot,aquellosancianosdeentreloslaicosquenopertenecanalatribude
10
Lev,constituanelsupremoconciliodelanacin,IlamadoelSanedrn,cuyosmiembros,cuandoelnmeroestaba
completo, eran setenta y dos. Es muy probable que este concilio fuese la reunin que Herodes convoc, dada la
solemnidad [PAG. 13] lemnidad de la ocasin; pues, aunque los ancianos no se mencionan, hallamos una omisin
similardondeconcertezatodaslastresclasessehallaranpresentes(compresecap.26:59;27:1).SegndiceMeyer,se
tratabadetodoslostelogosdelanacinaquienesHerodesconvoc,puestoqueldeseabaunarespuestateolgica.
lespreguntPorserlosautorizadosintrpretesdelasEscrituras,dndehabadenacerelCristoelMesas,de
acuerdoconlaprofeca.5.Yellosledijeron:EnBethlehemdeJudeaUnrpidoyvoluntariotestimoniodeparte
delmsaltotribunal,elcualfinalmentelocondenamuerte.porqueasestescritoporelprofeta[Miqueas5:2];6.Y
t,Bethlehem,detierradeJud,noeresmuypequeaentrelosprncipesdeJud;porquedetisaldrunguiador,
etc.Esta cita, aunque verbalmente difiere del texto hebreo y de la Versin de los Setenta, sustancialmente est de
acuerdo, pues el profeta dice: Aunque eres pequea sin embargo de ti me saldr el que ser Seor en Israel. Este
honorhacamsquecompensarsunaturalinsignificancia;mientrasquenuestroevangelistamedianteungirovivole
hacedecir:noeresmuypequea,porquedetisaldrunguiador.Estadistincinlaelevadelrangomsbajoalms
alto. Los millares de Jud, que menciona el profeta, significan las divisiones subordinadas de la tribu; nuestro
evangelista en vez de esto, nombra meramente a los prncipes o cabeza de familias, incluyendo los distritos
ocupadosporellas.QueapacentaramipuebloIsraelEnelAntiguoTestamentolosreyes,medianteunahermosa
figura,semencionancomopastores(Ezequiel31,etc.).Losescritoresclsicosusanesafigura.Elgobiernopastoril
deJehovydelMesassobresupueblo,esunarepresentacinmuyricaensucontenidoquesehallapresenteentodas
lasEscrituras.(VaseSalmo23;Isaas40:11;Ezequiel37:24;Juan10:11;Apocalipsis7:17).Queestaprofecaserefera
al Mesas, era admitido por los antiguos rabinos. Los magos, enviados a Bethlehem por Herodes para ver al nio y luego
traerle a l un informe,presentanunaofrenda religiosa al niorey; pero advertidosdivinamente, regresan asutierra por otro
camino(vers.712).7.EntoncesHerodes,llamandoensecretoalosmagosHerodeshastaahorahatenidoxitoen
supropsitocriminal;sehainformadosobreellugardondesehallasuvctima,unnioinconscientedelpeligroen
queseencuentrasuvida.Perotieneotropuntoquearreglar,lafechadesunacimiento,sinlacualpodracometerun
error.ElprimerdatoloobtuvodelSanedrn,elotrolopiensarecibirdelosmagos,peroestolohaceensecretopara
quesuobjetonocaigabajosospechayporlotantoseaestorbado.entendideellosdiligentementeesdecir,con
precisin,eltiempodelaparecimientodelaestrellapresumiendoquesteseraelmejorindicioparaaveriguarla
edad del nio. Los ingenuos extranjeros le cuentan todo. Ahora l piensa que su deseo est para cumplirse y que
prontohadetenerentresusmanosasuvctima,puesenunaedadtantemprana,comoellosindican,noeraprobable
que lo hubiesen sacado del lugar de su nacimiento. Sin embargo, procede con astucia; enva a los magos como
mensajeros suyos, y les pide que lo vuelvan a ver para que l pueda segur el piadoso ejemplo de ellos. 8. Y
envindolos a Bethlehem, dijo: Andad all, y preguntad con diligencia por el nio; y despus que le hallareis,
hacdmelosaber,paraqueyotambinvayayleadoreAstutoysangrientohipcrita!ysinembargo,estaorden
realserviraentretantocomosalvoconductoparalosextranjeros.9.Yellos,habiendoodoalrey,sefueronPero
dndeestabaisvosotros,oheclesisticosjudos,vosotroslosprncipesdelossacerdotesyescribasdelpueblo?Podais
decirleaHerodesdndehabadenacerCristo,ypodaisordeloslabiosdeestosextranjerosdellejanoorientequeel
Deseadodetodaslasnacionesyahabavenido;peronoosveomarchandoentropelhaciaBethlehem;nohallosinoa
estosdevotosextranjerosdirigindosehaciaallellossolos.Sinembargo,Dioshabaordenadoestotambin,nofuera
que las noticias se esparciesen y llegasen a los odos del tirano, antes de que el nio pudiera colocarse fuera de su
alcance.Deestamaneraloserroresycrmenesyfraindiferenciadeloshombressondejadossinefecto.yheaqula
estrellaquehabanvistoenelorientelocual,alparecer,daaentenderquehabadesaparecidoenelintervaloiba
delantedeellos,hastaquellegando,sepusosobredondeestabaelnioSeguramenteestonopodraserotracosa
sinounmeteoroluminosoynomuyalto.10.Yvistalaestrella,seregocijaronconmuygrandegozoEllenguajees
muy fuerte, y expresa exuberancia de sentimiento. 11. Y entrando en la casaNo en el establo; ya que tan pronto
comolosmuchosvisitantessefuerondeBethlehem,Josnodebihabertenidodificultadenencontrarunavivienda.
vieronEltextorecibidotienehallaron;peroenestepuntoeltraductordenuestraversinacertadamentesedesva
deltextogriego,yaquecarecedeapoyo.alnioconsumadreMaraElbenditoNionaturalmentesemenciona
primero,luegolamadre;peroJos,aunquesindudasehallabapresente,nosetomanoticiadel,yaqueeraslola
cabeza del hogar. y postrndose, le adoraronEs evidente que el homenaje rendido por estos extranjeros. quienes
haban sido guiados por una estrella, haban inquirido con tanto inters por el nio y se haban gozado tanto al
encontrarle,nofuunhomenajecivilofrecidoaunreyezuelojudo,sinounelevadohomenajeespiritual.Laclusula
siguiente confirma esto. y abriendo sus tesoros, le ofrecieron donesEsta expresin, usada frecuentemente en el
Antiguo Testamento con referencia a las oblaciones que se presentaban a Dios, se emplea en el Nuevo Testamento
sieteveces,ysiempreenelsentidoreligiosodeofrendasaDios.Porlotanto,ysindudaalguna,debemosentenderqueel
ofrecimientodelosmagoseraunaofrendareligiosa.oroeinciensoymirraCasinuncasehacanvisitasalosreyessin
11
llevar regalos (1 Reyes 10:2, etc; comprese Salmo 72:10, 11, 15; Isaas 60:3, 6). El incienso era una gomorrecina
aromticaqueseusabaenofrendasdesacrificio;lamirraseusabaenlosungentosperfumados.Estos,coneloro
queofrecieron.parecenindicarquelosofrendanteseranpersonaspudientes.Queelorolefuofrecidoalnioreyen
seal de su realeza, el incienso en seal de su divinidad, y la mirra en seal de sus sufrimientos, o que tenan el
propsito de expresar su naturaleza divina y humana, o que las funciones proftica, sacerdotal y real de Cristo
aparecen en estos dones, o que eran las ofrendas de tres individuos respectivamente, cada uno de ellos rey, cuyos
nombreslatradicinhatradohastanuestros[PAG.14]das,todoestonoesmsquesuposicionesdudosas;peroque
lossentimientosdeestosdevotosdadoressevislumbranenlariquezadesusdones,yqueeloroporlomenoshaba
deserlestilalospadresdelbenditoNioensuinesperadoviajeaEgiptoydurantesupermanenciaall,estoporlo
menosnoadmitedisputa.12.YsiendoavisadosporrevelacinensueosquenovolviesenaHerodes,sevolvieron
a su tierra por otro caminoQu sorpresa les debe haber causado a los sabios esta visin, justamente cuando se
preparabanparallevaralpiadosoreylagratanoticiadeloquehabanvisto!PeroDiosconocaalviejoysanguinario
tiranolosuficientementebiencomoparasaberquenoconvenaqueelloslovolviesenaver.

1325. LA HUIDA A EGIPTO. LA MASACRE EN BETHLEHEM. EL REGRESO DE JOSE Y MARIA CON EL


NIO,DESPUESDELAMUERTEDEHERODES,YSUESTABLECIMIENTOENNAZARET.(Lucas2:39).Lahudaa
Egipto(vv.1315).13.Ypartidosellos,heaquelngeldelSeorapareceensueosaJos,diciendo:Levntate,y
toma al nio y a su madreObsrvese esta forma de expresin repetida en el versculo siguiente, otra indicacin
indirecta de que Jos no era ms que el guardin del nio. En realidad, considerado personalmente, Jos no tiene
significadoespiritual,ylugarmuypequeoenlahistoriadelevangelio.yhuyeaEgiptoQueestandocerca,como
diceAlford,ysiendounaprovinciaindependientedeHerodesymuyhabitadaporjudos,constituaunrefugiofcily
conveniente.Ah,benditoSalvador,enqucarreratanaccidentadatehasiniciadoaquenlatierra!Cuandonaciste,
nohabalugarparatienelmesn;ahoratodaJudeaterechaza.Cunprontocomenzlaespadaapunzarelalmade
la virgen (Lucas 2:35)! Cun pronto experimenta ella la clase de recepcin que este misterioso hijo de ella ha de
encontrarenelmundo!Yadndeesenviado?Alacasadeservidumbre.Bien,esoloeraunavez.PeroEgiptofu
unacasaderefugioantesdesercasadeservidumbre,yahorahavueltoaserloprimero.yestteallhastaqueyote
lo diga; porque ha de acontecer, que Herodes buscar al nio para matarlo.Herodes concibi su propsito
homicida antes de que los magos saliesen para Bethlehem. 14. Y l despertando, tom al nio y a su madre de
nocheSindudaenlamismanoche.ysefuaEgipto;15.YestuvoallhastalamuertedeHerodesloquesucedi,
por causa de una enfermedad terrible, no mucho tiempo despus de esto. Se pueden ver los detalles en Josefo
(Antigedades,17:6.1,5,7,8).paraquesecumplieseloquefudichoporelSeor,porelprofetaquedijo:[Oseas
11:1] De Egipto llam a mi HijoNuestro evangelista cita aqu directamente del texto hebreo, cautelosamente
apartndosedelaVersindelosSetenta,lacualtienelaspalabras:DeEgiptollamasushijos,significandoloshijos
de Israel. El profeta le recuerda a su pueblo cun querido le era Israel a Dios en los das de su juventud; de cmo
MoissrecibilaordendedecirleaFaran:Jehovhadichoas:Israelesmihijo,miprimognito;yatehedichoque
dejesiramihijo,paraquemesirva,masnohasqueridodejarloir:heaquyovoyamataratuhijo,tuprimognito
(Exodo 4:22, 23); de cmo, cuando Faran rehus, habiendo Dios dado muerte a todos los primognitos de ellos,
llamasupropiohijodeEgipto,medianteunactodepoderyamor.Mirandolaspalabrasenestaluz,auncuando
el evangelista no las hubiese aplicado al llamamiento de Egipto del amado Hijo unignito de Dios, esta aplicacin
habra sido inevitablemente hecha por aquellos que hubieran aprendido a penetrar debajo de la superficie, para
entenderlarelacinntimaqueCristomantieneconsupueblo,ylarelacindeambosparaconDios;yporaquellos
queestnacostumbradosaencontrarlaanalogaeneltratamientodeDioshaciacadaunodeellosrespectivamente.
16.Herodesentonces,etc.ComoDboracantdelamadredeSsara:LamadredeSsaraseasomaalaventana,y
porentrelascelosasavocesdice:Porqusedetienesucarro,quenoviene?porqulasruedasdesuscarrosse
tardan?,asHerodesseextraadequesusmensajeros,concelopiadoso,noregresenrpidamenteconlanoticiade
que todo estaba listo para recibirlo a l como adorador. Qu los detendr? Se habrn perdido? Les habr
acontecidoalgomalo?Alfinsupacienciaseacaba.Haceaveriguaciones,yseinformadequeyaestnlejos,fuerade
sualcance,deregresoasupatria.comoseviburladodelosmagosNo,Herodes,tnohassidoburladodelos
magos, sino de uno mayor que ellos. El que mora en los cielos se re de ti; el Seor se burla de ti. El frustra los
pensamientos de los astutos, para que sus manos no hagan nada; prende a los sabios en la astucia de ellos, y el
consejodelosperversosesentontecido(Salmo2:4;Job5:12,13).EsebenditoNiomorirporciertoperonoamanos
tuyas. Como el mismo lo dijo ms tarde a un hijo tuyo (tan astuto e inescrupuloso como t mismo), cuando los
fariseosleadvirtierondelanecesidaddealejarse,debidoaqueHerodeslobuscabaparamatarlo:Id,ydecidaaquella
zorra: He aqu, echo fuera demonios y acabo sanidades hoy y maana, y al tercer da soy consumado. Empero es
menesterquehoy,ymaana,ypasadomaanacamine;porquenoesposiblequeprofetamuerafueradeJerusalem
12
(Lucas 13:32, 33). Stira amarga! se enoj muchoA nadie le gusta que lo traten de tonto, y menos todava a un
orgullosorey.Herodesardedeirayseasemejaauntorosalvajeenunared,yenvi[unabandadeasesinospagados],
ymatatodoslosnios[varones]quehabaenBethlehemyentodossustrminos,deedaddedosaosabajo,
conformealtiempoquehabaentendidodelosmagosAltomarestaferozmedidaHerodessemostrtalcomoera,
tanastutocomocruel.Arrollaconmuchoparanoequivocarse.Piensaquedeesemodoalcanzarasuvctima.Yas
hubieraacontecido,siellahubieseestadoall,peroelniosehabaido.Elcieloylatierrapasarn,antesquettengas
a ese nio en tus manos. Por lo tanto, Herodes, debes contentarte con el deseo de tenerlo y llenar tu copa de tus
amargas mortificaciones, bastante llena ya, hasta que mueras no slo de un corazn acongojado sino de una
enfermedadrepugnanteytorturante.Porqu,preguntanlosescpticosyloscrticosescpticos,noharelatadoJosefo
esta masacre, si realmente ocurri, ya que l relata con suficiente minuciosidad las crueldades de Herodes? Si
consideramos cun pequeo era el pueblecito de Bethlehem. es de esperarseque no hubiese muchos nios varones
all,menoresdedosaos;ycuandopensamosenelnmerodepeoresatrocidadesqueJosefoharelatadoacercadel,
noesrazonable[PAG.15]hacercuestindesusilenciorespectoasta.17.Entoncesfucumplidoloquesehaba
dichoporelprofetaJeremas,quedijo(Jeremas31:15,delcuallacitadifieresloverbalmente)18.Vozfuoda
en Ram, grande lamentacin, lloro y gemido: Rachel que llora sus hijos; y no quiso ser consolada, porque
perecieronEstaspalabrastalcualsehallanenJeremas,sindudaserefierenalacautividadbabilnica.Raquel,la
madredeJosyBenjamin,estabasepultadaenlasinmediacionesdeBethlehem(Gnesis35:19),dondesusepulcrose
vetodava.Ellaestrepresentadafigurativamentecomolevantndosedelatumbaypronunciandoundoblelamento
porlaprdidadesushijos:primeroporelamargocautiverio,yahoraporunamuertesangrienta.Yquhechotan
detestablefueste!OhmadresdeBethlehem!Meimaginoorospreguntarporquvuestrosinocentesbebstendran
quehacerlasvecesdelcorderotrabadoenunzarzal,mientrasIsaacescapaba.Nopuedocontestaros;perounacosa
s,que algunas de vosotras viviris hasta ver el dacuando eseNio de Bethlehem serel cordero trabado en otra
clase de zarzal, para que vuestros bebs se libren de una sentencia peor que la que ahora sufren. Y si estos nios
vuestrosestnahoraenlagloria,medianteelbenditopoderdeaquelqueridoNio,nomirarncomohonorquela
ira del tirano fuese descargada sobre ellos en vez de sobre su infante Seor? 19. Mas muerto HerodesMiserable
Herodes!Ttecreasseguroylibredeuntemidorival;peroeralenrealidadquienestabalibredetiytmismono
hasgozadopormuchotiempodeestapretendidaseguridadtuya(VaseNota,v.15).heaquelngeldelSeorEl
mismongel,alparecer,fuempleadoendistintasocasiones,ymuyprobablementeesaquelaquienLucasledael
nombredeGabriel(Lucas1:19,26).apareceensueosaJosenEgipto,20.Diciendo:Levntate,ytomaalnioya
sumadre,yveteatierradeIsraelNoalatierradeJudea,porquemstardefuexpresamenteadvertidodequeno
seestablecieseall:niaGalilea,puesslosedirigiaeselugarcuandohallquenoeraseguroestablecerseenJudea,
sino a la tierra de Israel, en el sentido ms amplio de la palabra, queriendo decir la Tierra Santa en general. La
provinciaenparticularnohabasidoanindicada.DemodoqueJosyMaratuvieron,comoAbrahn,quesalirsin
saber a dnde iban, mientras que no recibiesen una direccin ms clara. que muertos son los que procuraban la
muertedelnioUnaexpresincomnenmuchaslenguas,auncuandolareferenciaesaunasolapersona,queen
este caso es Herodes. Pero las palabras han sido tomadas de un caso sumamente anlogo en Exodo 4:19, que
probablementesugirielpluralaqui,dondelaordenesdadaaMoissparaqueregreseaEgiptoporlamismarazn
que al mayor que Moiss se le ordena ahora ser trado de all, es decir, la muerte del que atentaba contra su vida.
Herodesmurienelao70desuvidayel37desureinado.21.Entonceslselevant,ytomalnioyasumadre,
ysevinoatierradeIsraelConelpropsito,comoclaramenteseveporloquesigue,deregresaraBethlehemde
Judea, con la idea sin duda de que all se criase al nio rey, como en su propia ciudad natal, hasta que llegase el
tiempo cuando era de esperarse que ocupara a Jerusaln, la ciudad del gran rey. 22. Y oyendo que Archelao
reinaba en Judea en lugar de Herodes su padreArquelao sucedi a Herodes para reinar sobre Judea, Samaria e
Idumea;peroAugustorehusdarleelttulodereyhastasabercmoseconducira;ledisolamenteelttulodeetnarca
(Josefo, Antigedades, 17., 11, 4). Sin embargo, nunca se elev por encima de este ttulo. El pueblo en realidad lo
reconoca como el sucesor de su padre y por eso se dice aqu que reinaba en lugar de Herodes su padre. Pero
despusdedesafiardurantediezaoslaleyjudayejercerunacrueltirana,elpueblopresentcontralcargosmuy
serios,yelemperadorlodesterraGaliaenFrancia,reduciendoaJudeaotravezaunaprovinciaromana.Entoncesel
cetro, del todo, se apart de Jud. temi ir allY no es de extraarnos, por la razn ya mencionada. mas
amonestadoporrevelacinensueos,sefualaspartesdeGalileaTodoelterritorioaloestedelJordnenesta
pocaestabadividido,comoesbiensabido,entresprovincias:Galileaalnorte,JudeaalsurySamaria,laprovincia
central.LaprovinciadeGalileaestababajolajurisdiccindeHerodesAntipas,hermanodeArquelao,yaquesupadre
lehabadejadoesaprovinciayladePerea,alestedelJordn,comosuparteenlaherenciadelreino,conelttulode
tetrarca,queAugustoconfirm.AunqueeraastutoylicenciososegnJosefoprecisamentecomolodeclaralahistoria
delevangelio(VaseMarcos6:1430,yLucas13:3135,Notas)eradeunadisposicinmenoscruelqueArquelao;y
13
Nazaret, como estaba a buena distancia de la sede de su gobierno, y considerablemente recludo, se consider un
lugarseguro.23.Yvino,yhabitenlaciudadquesellamaNazaretUnpequeopueblodelabajaGalileaquese
encontrabaenelterritoriodelatribudeZabuln,yequidistantedelMediterrneoaloesteydelmardeGalileaaleste.
Si, basndonos en Lucas 2:39, llegsemos a la conclusin de que los padres de Jess lo llevaron de regreso
directamenteaNazaret,despusdesupresentacineneltemplo,comosinohubiesehabidolavisitadelosmagos,la
hudaaEgipto,supermanenciaallysuregresosinningnpropsitodeestablecerseenBethlehem,unopodra,por
la manera en que nuestro evangelista habla aqu, concluir igualmente que los padres de nuestro Seor no haban
estadoenNazarethastaahora.SiconocisemosexactamentelasfuentesdelascualeslosmaterialesdecadaEvangelio
fueron tomados, o la manera en que fueron usados, esta aparente discrepancia probablemente desaparecera al
instante.Enningunodelosdoscasoshayinexactitud.Almismotiempoesdifcil,teniendoestoshechospordelante,
el concebir que alguno de estos evangelistas escribiese su evangelio teniendo el otro a la vista, aunque muchos
piensanqueestoesunainferenciamuyprecaria.paraquesecumplieseloquefudichoporlosprofetas,quehaba
deserllamadoNazarenoLamejorexplicacindelorigendeestenombrepareceseraquellaquelorelacionaconla
palabranetzerenIsaas11:1:quesignificaunapequeavara,vstagooretoo,alacualelprofetaserefierecuandodice;
SaldrunavaradeltroncodeIsa,yunvstagoretoardesusraces.ElpequeopueblodeNazaret,quenose
mencionanienelAntiguoTestamentonienJosefo,probablementerecibiesenombreporsertaninsignificante:una
varitaencontrasteconunrbol;ydeahquesele[PAG.16]mirasecondesprecio:DeNazaretpuedehaberalgode
bueno?(Juan1:46).EldesprecioeraanmayorqueaquelenquesetenaaGalilea,debidoalnmerodegentilesque
sehabanestablecidoenlapartealtadesuterritorio,queenopinindelosjudosladegradaban.Demodoqueenel
arregloprovidencialmedianteelcualnuestroSeorsecrieneldespreciadoeinsignificantepueblollamadoNazaret,
sehallabaenvuelta,enprimerlugar,unahumillacinlocal;ensegundolugar,unaalusinalaprediccindeIsaasen
cuanto a su humilde aparicin, a modo de retoo del tronco seco sin ramas de Isa; y en tercer lugar, un perenne
monumento de la humillacin que los profetas haban aplicado al Mesas en varias de las ms destacadas
predicciones.

CAPITULO3

Vers. 112. LA PREDICACION Y EL MINISTERIO DE JUAN. (Pasajes paralelos, Marcos 1:18; Lucas 3:118).
Para hacer una introduccin adecuada a esta seccin, debemos acudir a Lucas 3:1, 2. En este pasaje, como Bengel
correctamenteloobserva,lacortinadelNuevoTestamentosedescorreylaprincipaldetodaslaspocasdelaiglesia
comienza. Aun la edad de nuestro Seor est determinada aqu (Lucas 3:23). En ninguna otra parte del Nuevo
Testamento se encuentra una claridad cronolgica tan precisa, y es muy adecuado que provenga de Lucas, pues l
mismo dijo, refirindose a su Evangelio, que lo haba escrito despus de haber entendido todas las cosas desde el
principiocondiligencia(Lucas1:3).Enestepuntoevidentementecomienzasupropianarracin.Vers.1.Yenelao
quince del imperio de Tiberio Csar, no en el ao 15 de su pleno reinado despus de la muerte de Augusto, sino
contandodesdelapocacuandolestuvoasociadoconAugustoenelgobiernodelimperio,tresaosantes,mso
menos al final del ao 779 de Roma, o sea unos 4 aos antes de la fecha indicada por los clculos acostumbrados.
Siendo gobernador de Judea Poncio Pilato. Su ttulo exacto era Procurador, pero con un poder mayor que el que
generalmente se asignaba a ese puesto. Despus de ejercerlo durante unos diez aos, fu llamado a Roma para
responderaloscargosquecontralsehabanpresentado;peroantesdequellegaraPilatomuriTiberio(ao35D.de
C.),yunpocodespuselmiserablePilatosesuicid.YHerodestetrarcadeGalilea(VaseNota,Marcos6:14),ysu
hermanoFelipeunFelipedistintoysuperioraaquelcuyonombreeraHerodesFelipeycuyaesposaHerodasfua
vivirconHerodesAntipas(vaseNota,Marcos6:17).TetrarcadeItureasituadaalnordestedePalestina,llamada
asdeIturoJetur,hijodeIsmael(1Crnicas1:30),yqueantiguamentepertenecaalamediatribudeManass.Yde
laprovinciadeTraconitesituadaunpocomsalnordesteentreItureayDamasco,undistritorocosoinfestadode
bandoleros, y que Augusto haba entregado a Herodes el Grande para que lo mantuviese en orden. Y Lisanias
tetrarcadeAbiliniamsalnordestean,asllamada,diceRobinson,deunlugarllamadoAbila,dieciochomillas
distante de Damasco.Vers. 2. Siendo sumos sacerdotes Ans yCaifsEl primero,aunque habasido dispuesto,
retuvomuchodesuinfluencia,yprobablemente,ensucalidaddeSagnodiputado,ejercabuenapartedelpoderdel
sumosacerdociojuntoconCaifssuyerno(Juan18:13;Hechos4:6).EnlapocadeDavid,tantoZadoccomoAbiatar
actuabancomosumossacerdotes(2Samuel15:35),yparecaserunaprcticafijaeltenerdos(2Reyes25:18).Vino
palabradelSeorsobreJuan,hijodeZacaras,eneldesiertoEstamaneradehablarnuncaseempleaconreferencia
a Jess, debido a que l mismo era la Palabra Viviente, mientras que para los dems, usados por Dios como sus
mensajeros,lapalabraqueelloshablabaneraunelementoextrao.(VaseNota,Juan3:31).Estamosahorapreparados
para las palabras iniciales de Mateo. 1. En aquellos dasde la vida recluda que Jess pas en Nazaret, donde el
14
captulo anterior lo haba dejado. vino Juan el Bautista predicandounos seis meses antes que su Maestro. en el
desierto de Judeael valle desierto de Jordn, muy poco poblado y privado de pastoreo, un poco al norte de
Jerusaln. 2. Y diciendo: ArrepentosAunque la palabra estrictamente denota un cambio de mente, tiene referencia
aqu,yentodootrolugardondeseusaconreferenciaalasalvacin,primeramenteaesesentidodepecadoqueconduce
alpecadorahuirdelairavenidera,abuscarayudaslodearribayansiosamenteaaceptarelremedioprovisto.que
el reino de los cielos se ha acercadoEsta sublime figura, que no es usada en ninguno de los otros Evangelios,
aparece casi treinta veces en este Evangelio peculiarmente judaico. Y siendo sugerida por la gran visin que tuvo
DanieldelHijodelHombre,quienvenaenlasnubesdelcieloyllegabahastaelAncianodegrandeedadpararecibir
su investidura en un reino mundial (Daniel 7:13, 14), era adecuada al mismo tiempo, tanto para representar las
esperanzasnacionalescomoparaencaminarlasporelverdaderocauce.Unreinoparaelcualelarrepentimientoerala
preparacinadecuada,tenaqueseresencialmenteespiritual.Laliberacindelpecado,queeslagrandebendicindel
reinodeCristo(cap.1:21),nopuedeserapreciadasinoporaquellosparaquieneselpecadoesunacarga(cap.9:12).La
granobradeJuan,porlotanto,eraladedespertarestesentimientoypresentarlaesperanzadeunrpidoyprecioso
remedio.3.PorquesteesaqueldelcualfudichoporelprofetaIsaas,quedijo[cap.11:3].Vozdeunoqueclama
en el desierto [vase Nota, Lucas 3:2]La escena de su ministerio corresponde a su naturaleza ruda. Aparejad el
camino del Seor,enderezad susveredasEsta prediccin se cita enlos cuatro Evangelios, mostrandoasqueera
consideradacomograndeysobresaliente,yqueelprecursorprofetizadoeracomouneslabnentreladispensacin
antiguaylanueva.ElPrncipedePaz,comolosgrandesdelatierra,habadetenersuprximavenidaproclamaday
elcaminopreparado;ylallamadaqueaqusehace,tomndolaengeneral,esunallamadaaquitardelcaminotodo
aquello que obstruya su progreso y estorbe su completo triunfo, ya sea que se tratase de obstculos pblicos o
personales,externosointernos.EnLucas(3:5,6)lacitacontinacomosigue:Todovallesehenchir,ybaarsetodo
monte y collado; y los caminos torcidos sern enderezados, y los caminos speros allanados; y ver toda carne la
salvacin de Dios. El nivelar caminos y dejarlos llanos son figuras lgicas cuyo sendo se expresa en las primeras
palabras de esta proclama: Preparad [PAG. 17] el camino del Seor. La idea es que todo obstculo ha de ser
completamente quitado a fin de revelar al mundo la salvacin de Dios en Aquel cuyo nombre es Salvador.
(CompreseSalmo98:3;Isaas11:10;49:6;52:10;Lucas2:31,32;Hechos13:47).4.YtenaJuansuvestidodepelosde
camellosesdecir,tejidoconesematerial.yunacintadecueroalrededordesuslomosLavestiduraprofticade
Elas (2 Reyes 1:8, y vase Zacaras 13:4). y su comida era langostasLa bien conocida y de gran tamao langosta
oriental,alimentodelospobres(Levtico11:22).ymielsilvestreproducidaporabejassilvestres(1Samuel14:25,26).
La vestidura de Juan, su alimento y su potente voz en el desierto, haran recordar los das austeros de Elas. 5.
Entonces sala a l Jerusalem, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del JordnDesde el centro
metropolitano hasta los extremos de la provincia de Judea, la voz de este gran predicador del arrepentimiento y
heraldo del Mesas que se acercaba, atrajo multitudes de penitentes llenos de una ansiosa expectativa. 6. Y eran
bautizados de l en el Jordn, confesando [posiblemente en voz alta] sus pecadosEste bautismo era a la vez un
sellopblicodelanecesidadquesentandeserlibradosdelpecado,desuesperanzaenellibertadorqueseacercaba,
y de su disposicin para darle la bienvenida en cuanto apareciese. El bautismo en s causaba asombro, y con este
propsitosehabainstitudo.Ellosestabanbienfamiliarizadosconelbautismodeproslitosalcualsesometanlosque
seconvertandelatesmo;peroestebautismoenquejudoseranbautizados,eranuevoyextraoparaellos.7.Yviendo
l muchos de los Fariseos y de los Saduceos, que venan a su bautismo, decalesasombrado de semejante
espectculo.GeneracindevborasNidadadevboras,expresandolainfluenciamortferadeambassectassobre
lacomunidad.Apesardequesuesprituysusprincipiosreligiososeranmutuayenteramenteantagnicos,elaustero
profetaculpaaambassectasdeserenvenenadorasdelosprincipiosreligiososdelanacin.Enloscaps.12:34y23:33,
estelenguajefuertedelbautistaesusadodenuevoporJess,elTestigofielyverdadero,refirindosealosfariseos
especficamente: el nico partido que tena suficiente celo para difundir activamente este veneno, quin os ha
enseadoLaideaes,quinosdilasugestin?ahuirdelairaquevendr?Quoshahechovenirac?Juan
sospechaba que no eran tanto sus inquietudes espirituales como la popularidad de su movimiento lo que los haba
trado.Quexpresinesta:lairaquevendr!LairadeDiosenlasEscriturassignificaeldisgustojusticierode
Dios contra el pecado y consecuentemente contra todo aquel en quien se halla alguna forma de pecado, disgusto
provocado por la oposicin esencial y eterna de su naturaleza contra todo mal moral. A esto se llama la ira que
vendr,noporqueserefieranicamentealfuturoyaque,siendounasentenciamerecida,recaesobreelpecador,y
sus efectos, tanto internos como externos, se experimentan en alguna forma ahora mismosino porque el pecador
impenitente no ser alcanzado por la ira de Dios, no ser sentenciado por ella pblica e irrevocablemente, ni
experimentarsusfunestosresultados,sinesperanzaalguna,hastaquevengaeljuiciodelgranda.Miradadeesta
manera, se trata de una ira que pertenece del todo al futuro, como est indicado en la forma de expresin tan
marcadamentediferenteempleadaporelapstolen1Tesalonicenses1:10.Estonosignificaqueaunlosverdaderos
15
penitentessesometanalbautismodeJuanconociendotodosestospuntosdevistatocantealairaquevendr.Lo
quequieredecirJuanesquesteeraelverdaderosignificadodelpaso.Desdeestepuntodevistacunllamativaesla
palabraquelempleaparaexpresaresepaso!huircomounoque,viendounaoladefuegoqueavanzarpidamente,
recurre a una rpida huda para escaparse. 8. Haced pues frutosla leccon correcta es fruto. dignos de
arrepentimientoElfrutoquecorrespondeaunverdaderopenitente.Juan,ahoraqueposeeeltalentoparaconocerel
corazn humano, como un verdadero ministro de justicia que siente amor por las almas, les indica cmo deben
arrepentirseyproducirlasevidenciascorrespondientes,dandoporsentadoqueseaunarrepentimientogenuino;yen
lossiguientesversculoslesadvierteelpeligroencasodequenoseaunaexperienciagenuina.9.Ynopensisdecir
dentrodevosotros:AAbrahamtenemosporpadreesefundamentosobreelcuallanacinfatalmentedescansaba;
esarocaquealfincausdivisinentreellosmismos.porqueyoosdigo,quepuedeDiosdespertarhijosaAbraham
aun de estas piedrasEs decir, no os hagis ilusiones de que Dios os necesite para cumplir su promesa de dar
simiente a Abrahn, porque os declaro que aunque todos vosotros perezcis, Dios es capaz de levantar a Abrahn
simientedeestaspiedras,comolofualtomaralmismoAbrahndelapiedradedondefucortadoydelacaverna
delafosadedondefuarrancado(Isaas51:1).Aunqueelausteropredicadoralhablartalvezsealaselaspiedrasde
losdesnudoscerrosarcillososquesehallabanenlasinmediaciones(segnStanley,ensulibroSinayPalestina),sin
duda se refera alllamamiento alos gentiles,quienes entonces estaban comopiedras muertos en sus pecados y tan
inconscientescomoellas,aocuparellugardeIsraelincrduloydesheredado.(vasecap.21:43;Romanos11:20,30).
10.Ahora,yatambinlasegurestpuestaalarazdelosrbolescomosiestuvieralistaparacortar;unafigura
expresivadeunprximojuicioqueslosepodraevitardelamaneraqueacontinuacinsedescribe.ytodorbol
quenohacebuenfruto,escortadoyechadoenelfuegoUnlenguajetanpersonaleindividualcomosteapenas
puedereferirseaunjuicionacional,comolacercanadestruccindeJerusaln,quediporresultadoladestruccinde
lanacionalidadjudaconlaconsiguienteprdida,porpartedelpuebloescogido,delosprivilegiospeculiaresdeesa
nacionalidad; aunque este hecho podra servir comoun reflejo dela retribucin ms terribleque haba de venir. El
fuegoqueenotroversculosecalificacomoquenuncaseapagar,nopuedeserotracosasinoesetormento
futurodelosimpenitentes,cuyohumoasciendeporsiemprejamsyqueelpropioJuezcalificadecastigoeterno
(Mateo25:48).Qufuerzadejustaindignacinhayenesapalabraechado,osea,arrojadoenelfuego!Eltercer
evangelio.enelcap.3:1016,aadetocanteaestepuntolossiguientesdatossignificativos:Vers.10.ylasgenteso
seanlasmultitudes,lepreguntaban,diciendo:Puesquharemos?Esdecir,paramostrarlasinceridaddenuestro
arrepentimiento.[PAG.18]Vers.11.Yrespondiendo,lesdijo:Elquetienedostnicas,dalquenotiene;yelque
tienequcomeresdecir,provisionesovveres,hagalomismoEstaspalabrasestndirigidascontralageneral
avariciayelegosmodelpueblo.(ComprenseloscorrespondientespreceptosdelSermndelMonte,cap.5:4042).
Vers. 12. Y vinieron tambin publicanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, qu haremos?De qu
maneraespecialsemanifestarlogenuinodenuestroarrepentimiento?Vers.13.Yllesdijo:Noexijismsdelo
queosestordenadoEstoestdirigidocontralaextorsinqueconvirtilapalabrapublicanoenapodo.(Vasecap.
5:46; Lucas 15:1) . Vers. 14. Y le preguntaron tambin los soldados, diciendo: Y nosotros, qu haremos?La
referenciaesasoldadosenplenoservicio.Ylesdice:NohagisextorsinanadieLapalabraquieredecirsacudir
fuertemente,yserefiereprobablementealaextorsindedineroodepropiedades.Nicalumniissirviendode
informantes maliciosa y frvolamente, o sobre falsos pretextos. Y contentaos con vuestras pagaso raciones.
Podemos tomar este dicho, dicen Webster y Wilkinson, como una advertencia en contra del motn que los oficiales
procurabanapaciguarmediantelarguezaydonaciones.Demodoquelosfrutos,quehabandeserevidenciadesu
arrepentimiento, consistan en resistir los pecados comunes, particularmente los de la clase a la cual el penitente
perteneciese,ylamanifestacindeunesprituopuesto.Vers.15.Yestandoelpuebloesperandoenunestadode
excitacinesperandoalgonuevo,ypensandotodosdeJuanensuscorazones,silfueseelCristoomsbien,si
pudiera l ser el Cristo. La estructura de esta clusula da a entender que ellos apenas lo podran pensar pero no
podan dejar de preguntarse a s mismos si no podra ser l; con lo cual se muestra cunto xito haba tenido en
despertar la expectativa mesinica de una pronta venida, y la alta estimacin y aun reverencia que su carcter
impona.Vers.16.RespondiJuanbienseaaaquellacomisinenviadadesdeJerusaln,delacualleemosenJuan
1:19,oenalgunaotraocasin,paraborrarimpresionesofensivasencontradesubenditoMaestro,quelsabaestaban
ganando popularidad entre el pueblo. diciendo a todosen solemne declaracin. (Volvemos ahora al primer
Evangelio.)11.Yoalaverdadosbautizoenaguaparaarrepentimiento[VaseNota,v.6];maselquevienetrasm,
mspoderosoesqueyoEnMarcosyLucasestoesanmsenftico:masvienequienesmspoderosoqueyo,
loszapatos[osandalias]delcualyonosoydignodellevarLassandaliaseranatadasydesatadas,yllevadasdeuna
parteaotra,porlessirvientesmshumildes.losbautizarElrecibenfasis;l,yningnotro,osbautizar.en
Espritu SantoLejos de acariciar el pensamiento de pretender los honores dignos del Mesas, los servicios ms
humildesque yo pudieraprestaralque es ms poderosoque yo, sonunaltohonor param; yo no soy msque el
16
siervo,maselSeorestporllegar;yonoadministrosinoelsmboloexternodelapurificacin;l,sinembargo,tiene
laprerrogativadeobrarelverdaderocambiointerior.HermosoesprituquesiempredistingueaestesiervodeCristo!
y en fuegoMirar este bautismo como uno distinto al del Espritu, o sea un bautismo de los no arrepentidos can
fuego del infierno, es algo fuera de lo normal. Sin embargo, sta era la idea de Orgenes entre los padres y de
Neander, Meyer, De Wette y Lange. entre los modernos. No ayuda mucho tampoco el pensar en que este fuego se
refierealdelltimoda,cuandolatierraylasobrasquehayenellasernquemadas.Ennuestroconcepto,setratadel
carcterflamgerodelaobradelEsprituenelalma,queescudria,consume,refinaysublima;yesascomocasitodos
losbuenosintrpretesentiendenestaspalabras.Endosclusulassucesivaslosdosemblemasmsfamiliares,elaguay
elfuego,seempleanparadestacarlamismaoperacinpurificadoradelEsprituSantoenelalma.12.Suaventadoren
su mano estlisto para ser usado. Esto no es sino la predicacin del evangelio, que aunque est ahora en sus
comienzos, su efecto sera el de separar lo slido de lo espiritualmente intil, como ocurre con el trigo ante el
aventadorqueloseparadelapaja.(CompreseunarepresentacinsimilarenMalaquas3:13).yaventarsueraes
decir, la iglesia visible. y allegar su trigoSus santos fieles y sinceros; asi llamados por su permanente valor
(compreseAms9:9;Lucas22:31).enelalfolelreinodesupadre;comoelalfoleshermosamenteexplicadoen
laParboladelTrigoylaCizaa(cap.13:30,43).yquemarlapajapersonasquemeramenteprofesanserreligiosas,
perovacaseintiles,carentesdecarcterydeslidosprincipiosreligiosos(vaseSalmo1:4).enfuegoquenuncase
apagarEsnotablelafuerzadeestaaparentecontradiccindefiguras:elserquemado,peroconunfuegoquenunca
seapaga.Laprimerafigura:lacompletadestruccindeloqueconstituyelavidarealdecadaser;laotra,lacontinuay
conscienteexistenciaenesaterriblecondicin.Lucasaadelossiguientesdatosimportantesenelcap.3:1820:Vers.18.
Yamonestando,otrasmuchascosastambinanunciabaalpuebloEstodemuestraqueaqunotenemosmsque
unresumendesusenseanzas.AdemsenJuan1:29,33,34;3:2736;sehallaunaalusinincidentaltocanteaJuanel
Bautista, en el sentido de haber enseado a sus discpulos a orar (Lucas 11:1), de lo cual ni una palabra se dice en
ninguna otra parte, lo cual muestra cun variada fu su enseanza. Vers. 19. Entonces Herodes el tetrarca, siendo
reprendido por l a causa de Herodas, mujer de Felipe su hermano, y de todas las maldades que haba hecho
HerodesEnestaltimaclusulaqueslosemencionaaqu,encontramosunhechomuyimportantequemuestra
cuncompletafulafidelidaddeJuanelBautistaasuoyentereal,ycunfuertetienequehabersidolaaccindela
concienciaenaquelesclavodelapasin,cuandonopudiendoresistiratalfranqueza,hacamuchascosas,yleoa(a
Juan)debuenagana(Marcos6:20).Vers.20.Aaditambinestosobretodo,queencerraJuanenlacrcel.Sin
embargo,estaprisindeJuannotuvolugarsinountiempodespus,perosemencionaaqumeramentedebidoaque
elevangelistanotenalaintencindevolversobreesahistoriahastaquetuvieseocasinderelatarelmensajequeel
BautistaenviaCristodesdesuprisinenMacaerus(Lucas7:18,sig.).

1317. EL BAUTISMO DE CRISTO Y LA INMEDIATA VENIDA DEL ESPIRITU SANTO SOBRE EL. (Relato
paraleloenMarcos1:911;Lucas3:21,22;Juan1:3134).[PAG.19]ElBautismodeCristo(vv.1315).13.EntoncesJess
vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado de lMoiss temerariamente esper el llamamiento divino
para libertar a su pueblo, y por esta razn tuvo que huir de la casa de esclavitud y esperar en obscuridad durante
cuarentaaos(Exodo2:11,sig.).NoleocurrilomismoastequeesmayorqueMoiss.Jesshabapasadotreinta
aosdevidaprivadaenNazaret,madurandogradualmenteparasuobrapblica,yesperandoconcalmaeltiempo
sealado por el Padre. El tiempo haba llegado; y este paso que lo trajo desde Galilea hasta el Jordn es, sin duda
alguna,eldemayorintersparaelcielodesdeaquelprimerpasoquelotrajoaestemundo.Lucas(3:21)tieneesta
importanteadicin:Yaconteciquecomotodoelpueblosebautizaba,tambinJessfubautizado,dandoaentender
queJessesperhastaquetodoslosquedeseabanbautizarseaqueldafueranbautizados,sinadelantarse,paranoser
tomado meramente como uno de la multitud. As como al entrar en Jerusaln cabalg sobre un asno, en el que
ningnhombresehasentadojams(Lucas19:30),yfupuestoenunsepulcroenelcualningnhombrehabasido
colocado (Juan 19:41), del mismo modo en su bautismo tambin, se separ de los pecadores 14. Mas Juan lo
resista muchoo ms bien, estaba por impedrselo o tratando de impedrselodiciendo: Yo he menester ser
bautizadodeti,ytvienesam?(ParasabercmoJuanvinoaconocerlo,cuandolmismodicequenoloconoca,
vaseJuan1:3134).Elnfasisenesteextraordinariodiscursosehallaenlospronombres.ComosidijeraJuan:Qu?
Vendr el Seor a su siervo para ser bautizado? El Salvador sin pecado recurrir al pecador? Que esto se halla
implcito en las palabras del Bautista, se puede ver claramente si se observa que l evidentemente miraba a Jess
mismo como si no necesitase de ninguna purificacin, sino que estaba ms bien en condiciones de impartirla a los que la
necesitaban.YlosdemstestimoniosdelaCristonodanelmismosentidoalaspalabrasdeJuan?Peroserauna
lstima si, en la gloria de este testimonio acerca de Cristo, perdisemos de vista el hermoso espritu con que Juan
asumi esta tarea. Seor, debo yo bautizarte a ti? Puedo vo convencerme de que debo hacer tal cosa? Esta
expresindeJuannoshacepensarenlaexclamacindePedroenocasindelaltimacena:Seor,tmelavaslos
17
pies?, aunque nuestro pasaje no contiene nada de la falsa humildad y presuncin que dictaron las palabras que
Pedroenseguidapronunci:Nomelavarslospiesjams(Juan13:6,8).15.EmperorespondiendoJessledijo:
Deja ahoraPermite que sea as por el momento; es decir, T te sorprendes, y con razn, porque la aparente
incongruenciaessorprendente;peroenelcasopresentehazcomoyoteordeno.porqueasnosconvienenos,no
enelsentidodetyyo,nirefirindosealoshombresengeneral,sinocomoseentiendeenJuan3:11.cumplirtoda
justiciaSiestosetraduce,comolohaceScrivener,cadaordenanza,ocomolohaceCampbell,cadaestatuto,el
significadoessuficientementeobvio;yelmismosentidoapareceenlafrasetodajusticia,osea,cumplircontodolo
ordenado,inclusiveelbautismo.Enverdad,siesteeselsignificado,probablementenuestraversinexpresamejorel
sentido de la primera palabra empero. Pero nos inclinamos a pensar que el Seor quiso significar ms que eso.
Aparentemente, la circuncisin y el bautismo tienen radicalmente la misma significacin. Y si lo que hemos dicho
acerca de la circuncisin de nuestro Seor (Vase Nota, Lucas 2:2124), est bien fundado, probablemente l quiso
decir: De esta manera me comprometo a ponerme bajo la justicia de la ley, y as, simblicamente, me propongo a
cumplirla toda. El lector puede pesar el significado de todo esto. Entonces le dejcon verdadera humildad.
cediendoaunaautoridadsuperioryhaciendoaunladosusconceptosderectitud.

LavenidadelEsprituSantosobreelRedentorbautizado(vv.16,17).16.YJess,despusquefubautizado,subi
luego del aguaMarcos tiene de entre el agua. Lucas agrega (3:21): y orando, lo cual es una importante
afirmacin. Puede haber alguna duda tocante al contenido de aquella oracin? Fu una oracin probablemente
pronunciadacuandoaunseencontrabadentrodelagua,subenditacabezasumergidaenaquelelementobautismal;
unaoracinqueposiblementecontinualsalirdelaguayalpisartierraseca.Consutareafrentealpensabaenla
necesidad del Espritu Santo que pronto descansara sobre l y en la gloria que recibira su Padre quien lo haba
enviado.NollenaraestosucoraznyhallaraconsueloalinvocaraDiosentrminossemejantesastos?:Heaqu,
vengoymedeleitoenhacertuvoluntad,ohDios.Padre,glorificatunombre.Mustrameunasealdefinida.Dejaque
el Espritu del Seor Dios venga sobre m, y predicar el evangelio a los pobres, y sanar a los quebrantados de
corazn,yconducireljuicioalavictoria.yheaquloscieloslefueronabiertosmientrashablaba.Marcosdice:
viabrirseloscielos.yvialEspritudeDiosquedescendaesdecir,slolysudistinguidosiervo,comoste
mismonoslodiceenJuan1:3234.Losespectadoresaparentementenovieronnada.comopaloma,yvenasobrel
Lucasdice:Enformacorporal,comopaloma(Lucas3:22);esdecir,elbenditoEspritu,asumiendolaformacorporal
de una paloma, descendi sobre su sagrada cabeza. Pero por qu en forma de paloma? El uso que las Escrituras
hacendeesteemblema,sernuestragua.Masunaeslapalomama,laperfectama,diceelCantardelosCantares
(6:9).Aqulapalabrapalomaestusadacomosmbolodepurezaycastidad.Cristomismodice:Sedinofensivoscomo
palomas (Mateo 10:16). Aqu se encuentra la misma idea de que son inofensivas hacia los seres humanos. La
expresin conciencia sin remordimiento acerca de Dios y acerca de los hombres que se encuentra en Hechos 24:16,
expresa ambas cosas. Adems, cuando leemos en el Cantar de los Cantares (2:14): Paloma ma, que ests en los
agujerosdelapea,enloescondidodeescarpadosparajes(vaseIsaas60:8),mustrameturostro,hazmeortuvoz;
porquedulceeslavoztuya,yhermosotuaspecto,encontramosunaadmirabledescripcindeloqueeslamodestia,
la mansedumbre, y la gentileza. En una palabra, sin hacer alusin al histrico emblema de la paloma que vol de
regresoalarcatrayendoenelpicolahojadeolivodelapaz(Gnesis8:11),alleer(Salmo68:13)Seriscomolasalas
de la paloma cubierta de plata y sus plumas con amarillez de oro, [PAG. 20] encontramos que la paloma es un
emblema de belleza. No fu descrito as aquel santo, inocente, limpio, apartado de los pecadores?: Haste
hermoseadomsqueloshijosdeloshombres;lagraciasederramentuslabios;portantoDiostehabendecidopara
siempre! (Salmo 45:2) Pero el cuarto Evangelio nosdaaqu un poco ms deinformacin,la cual est basada enla
autoridaddeunoquefutestigooculardeesteacontecimiento:YJuanditestimonio,diciendo:VialEsprituque
descenda del cielo como paloma, y repos sobre l.Y para que nadie fuese a pensar que esto era algo accidental,
agrega que este ltimo detalle fu aadido expresamente como parte de la seal por medio de la cual l habra de
reconocereidentificaralHijodeDios:Yyonoleconoca;maselquemeenviabautizarconagua,aqulmedijo:
SobrequienvieresdescenderelEspritu,yquereposasobrel,steeselquebautizaconEsprituSanto.Yyolevi,yhe
dadotestimonioquesteeselHijodeDios(Juan1:3234).Ycuandocomparamosesteacontecimientoconlaprofeca
tocantealavenidadelEsprituSantosobreelMesas(Isaas11:2)quedice:YreposarsobrelelespritudeJehov,
no podemos dudar de que lo que estaba aqu visiblemente manifestado era este reposo perfecto y permanente del
EsprituSantosobreelHijodeDios,ensucapacidadoficial.17.Yheaquunavozdeloscielosquedeca:Estees
MarcosyLucasloexpresanenunaformadirecta:TeresmiHijoamado,enelcualtengocontentamientoEn
eltextogriegoelverboesteneltiempoaoristoparaexpresarcomplacenciaabsoluta,ysignificaqueDiossehaba
complacido y se seguira complaciendo en l. En el cual me deleito, se aproxima quiz ms a aquella inefable
complacencia a la cual sin duda se hace referencia; y esta interpretacin es la que se debe preferir, pues conduce de
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inmediato nuestros pensamientos hacia la augusta profeca mesinica a la cual claramente aluda la voz del cielo
(Isaas 42:1): He aqu mi siervo, yo le sostendr ; mi escogido, en quien mi alma toma contentamiento. Tampoco
deben pasar inadvertidas las palabras que siguen: He puesto sobre l mi Espritu, dar juicio a las gentes. (La
VersindelosSetentaperviertesta,ascomocasitodaslasprediccionesmesinicas,interpolandolapalabraJacob
yaplicndolaalosjudos).Fuodaestavozporlosespectadores?SegnelrelatodeMateounopodrasuponerque
con este fin se haba dejado or; pero parecera que no fu as, y, probablemente, slo Juan oy y vi alguna cosa
peculiar respecto a aquel gran bautismo. Por lo tanto, las palabras a l od, no se aaden, como en el caso de la
transfiguracin.

CAPITULO4

Vers. 111. LA TENTACION DE CRISTO. (Pasajes paralelos, Marcos 1:12, 13; Lucas 4:113). 1. Entoncesuna
notaindefinidadesecuencia.PerolaspalabrasdeMarcos(1:12)asientanloquehabramosnaturalmentepresumido
quefueseelsignificado,esdecir,queloquesigueaconteciinmediatamentedespusdesubautismo;yconesto
est de acuerdo la afirmacin de Lucas (4:1). Jess fu llevadoes decir, del profundo valle del Jordn a un lugar
mselevado.delEsprituesebenditoEspritudelcualseacababadehablarcomohabiendodescendidoyreposado
sobre len su bautismo.Lucas relacionando las dos escenas como si launafuese secuela de la otra, dice:Y Jess,
lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fu llevado, etc. La expresin de Marcos tiene una sorprendente
vivacidad: Y luego el Espritu le impele, lo apresura, lo empuja. (Vase la misma palabra en Marcos 1:43; 5:40;
Mateo9:25;13:52;Juan10:4).Elpensamientoaquexpresadocontantafuerza,eselpoderosoimpulsodelEsprituque
loconstreaybajoelcuallfu;mientrasquelaexpresinmssuavedeMateo,fullevado,daaentendercun
verdaderamente voluntaria fu esta accin de su parte. al desiertoprobablemente el agreste desierto de Judea. El
sitioprecisoquesealalatradicin,sehallamadoporestoQuarantana,oQuarantaria,acausadeloscuarentadas.Se
trata de una pared de roca casi perpendicular, de unos 400 a 500 metros de elevacin sobre la llanura. (segn
RobinsonensulibroPalestine).LasuposicindeaquellosqueseinclinanacreerquelatentacindeJesstuvolugar
entre los montes de Moab, es, segn pensamos, muy improbable. para ser tentadoLa palabra griega peirzein
significasimplementeprobar,oponeraprueba;ycuandoserefiereaDiosensutratoconloshombres,significaestoy
nootracosa.AsenGnesis22:1:Yacontecidespusdeestascosas,quetentDiosaAbraham,osometisufea
unapruebasevera.(VaseDeuteronomio8:2).PerolamayorpartedelasvecesenlasEscrituras,lapalabraseusaen
unsentidoqueimplicamaldad,yquieredecirinducir,solicitaroprovocaralpecado.Deahelnombrequeaquse
da al maligno, el tentador (v. 3). De modo que la expresin para ser tentado, en este caso, debe entenderse de
ambasmaneras.ElEspritulocondujoaldesiertosimplementeparaprobarsufe;perocomoelagenteenestaprueba
ibaaserelmaligno,cuyosolopropsitohabradesereldeseducirloparaapartarlodesufidelidadaDios,erauna
tentacin en el sentido malo de la palabra. La indigna inferencia que algunos tratan de sacar de esta expresin es
rechazada enrgicamente por uno de los apstoles (Santiago 1:1317). del diabloLa palabra quiere decir
calumniador,unoquelanzaacusacionesencontradeotro.Deaququeseledtambinesteotronombre(Apocalipsis
12:10): El acusador de nuestros hermanos, el cual los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Marcos (1:13)
dice:eratentadodeSatans,palabraquesignificaadversario,unoqueestenacecho,opredispuestoencontrade
otro. Estos y otros nombres dados al mismo espritu cado, sealan diferentes aspectos y funciones de su carcter.
Queraelaltopropsitodetodoesto?Enprimerlugar,pensamosquetenacomofinqueelSeorgustaseunpoco
deloqueleesperabaensuobraquehabradellevaracabo;luego,creemostambinquetenaporobjetoprobarel
gloriosoequipoqueparaesoacababaderecibir;ademselEsprituqueraanimarlopormediodelavictoriaqueibaa
ganar, para que siguiera adelante venciendo a principados y potestades, hasta que al fin los expusiese a escarnio
pblico,triunfandosobreellosensucruzastambinparaqueeltentadorpudiesegustardesdeelprincipio,lanueva
clasedematerialquesehallabadentrodelhombre,conelcualtendraqueenfrentarse;finalmente,paraquelpudiera
adquirir capacidad, mediante la experiencia, [PAG. 21] para socorrer a los que son tentados (Hebreos 2:18). La
tentacin evidentemente abarc dos etapas; la una que continu durante los cuarenta das del ayuno; la otra, que
acontecialfindeesteperodo.PRIMERAETAPA:2.YhabiendoayunadocuarentadasycuarentanochesLucas
dice:loscualespasados.despustuvohambredandoevidentementeaentenderqueduranteloscuarentadasno
tuvosensacindehambre,yslolasintialfinal,AsocurriaparentementeconMoiss(Exodo34:28)yconElas(1
Reyes 19:8), quienes ayunaron por igual nmero de das. Un poder sobrenatural le fu impartido al cuerpo, pero
operprobablementeatravsdeunaleynatural:laabsorcindelEspritudelRedentorenelterribleconflictoconel
tentador (Vase Nota, Hechos 9:9). Si tuvisemos slo este Evangelio de Mateo, supondramos que la tentacin
comenzdespusdeloscuarentadas.Pero,basadosenloqueMarcosdice:estuvoalleneldesiertocuarentadas,y
era tentado de Satans, y en lo que Lucas dice: Fu llevado por el Espritu al desierto por cuarenta das, y era
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tentadodeldiablo,creemos,sinlugaraduda,queJessfutentadodurantecuarentadas,antesdequeocurrieran
lastrestentacionesmencionadasespecficamentedespus.YestoesloquellamamoslaPrimeraEtapa.Culhayasido
lanaturalezayelobjetodeloscuarentadasdetentacin,nosemencionaenlaEscritura;perodospuntosaparecen
bastante claros: Primero, el tentador haba fracasado completamente en su objetivo; de otro modo no lo habra
renovado.Estoestsobreentendidoporlostrminosconloscualescomienzaelsegundoataque.Pero,adems,todoel
propsito del tentador durante estos cuarenta das, fu evidentemente el de conseguir que Jess dudase del
testimoniocelestialquerecibiensubautismocomoHijodeDios,yconseguirquelomirasesimplementecomouna
magnficailusin,y,engeneral,tratardedesarraigardesupecholaconcienciadesufiliacindivina.Esfcilimaginar
quelosdetallesdesuhistoriaprevia,desdelosprimerosaosdesuvida,vinieronasumenteparasostenerloantela
tentacin.Aadeapoyoaestepuntodevistaconrespectoalatentacindecuarentadas,elhechodequeseignoran
losdetallesdelamisma,debidoaqueesmuydifcilimaginarnoscmosepodranhaberescritostoscuandosetrat
de una lucha interna. Si nuestra opinin es correcta, con cunta naturalidad se inicia la SEGUNDA ETAPA de la
tentacin.EnelbreverelatodeMarcos,acercadelatentacin,hayundetalleexpresivoquenodanniMateoniLucas.
Nosreferimosa:estabaconlasfieras,sindudaparaaadirterroralasoledadyagravarelhorrordelaescena.3.Y
llegndosealeltentadorEvidentementetenemosaquunanuevaescena.dijo:SieresHijodeDios,diqueestas
piedras se hagan panms bien, panes, lo cual correspondera a piedras en el plural; mientras que Lucas,
habiendodicho:diaestapiedra,enelsingular,aade:quesehagapan,tambinenelsingular.Lasensacinde
hambrequenohabasentidoduranteloscuarentadas,alparecersepresentahoracontodasufuerza,sindudapara
abrirle una puerta al tentador, quien no fu lento en aprovecharla, y habl a Jess posiblemente en estos trminos:
TodavateaferrastaesavanaconfianzadequeereselHijodeDios,IlevadoporesasescenasilusoriasdelJordn.
Tnacisteenunestablo,peroereselHijodeDios!FuisteIlevadoaEgiptoportemoralairadeHerodes,peroeres
HijodeDios!Eltechodeuncarpinterofutuhogar,yenlaobscuridaddeundespreciablepueblodeGalileapasaste
treintaaosy,sinembargo,eresHijodeDios!Unavozdelcielo,alparecer,teloanuncientusodosenelJordn.
Que sea as; pero despus de todo, seguramente tus das de obscuridad y pruebas deberan de terminar. Por qu
permanecer en este desierto, vagando entre las fieras y las colinas rocosas, deshonrado, desatendido, sin que nadie
tengadetilstima,listoparamorirtedehambreporcarecerdelonecesarioparalavida?CuadraestoconelHijode
Dios? Ante el mandato del Hijo de Dios, seguramente estas piedras se tornarn en panes, y en un instante
ofrecernunacomidaabundante?4.Maslrespondiendodijo:Escritoest[Deuteronomio8:3]:Noconsoloelpan
vivirelhombre,mascontodapalabraquesaledelabocadeDiosDetodoslospasajesdelAntiguoTestamento
ningunopodrasermsadaptadoquesteparaelpropsitodelSeor.Yacordartehasdetodoelcaminopordonde
tehatradoJehovtuDiosdijoMoissaIsraelalfindesuperegrinacinestoscuarentaaoseneldesierto,para
afligirte, por probarte, para saber lo que estaba en tu corazn, si habas de guardar o no sus mandamientos. Y te
afligi,ehzotetenerhambre,ytesustentconman,comidaquenoconocast,nituspadreslahabanconocido;
para hacerte saber que el hombre no vivir de solo pan. Esto habr sugerido a Jess lo siguiente: Ahora bien, si
Israelpasnocuarentadassinocuarentaaosenundesierto,dondenoexistanmediosdehumanasubsistencia,sin
haber muerto de hambre; y habiendo recibido provisiones de parte de Dios, con el propsito de probar a todas las
edadesqueelsostndelhombredepende,nodelpan,sinodelafirmepalabradeDiosqueprometeygarantizatodo
elcuidadoprovidencialnecesario,deboyo,poniendoendudaestapalabradeDios,ynoesperandosuayuda,tomar
laprovidenciaenmispropiasmanos?Verdaderamente,elHijodeDiosescapazdeconvertirpiedrasenpan;perolo
queelHijodeDiospuedehacer,noeselasuntoqueahoranosconcierne,sinoloqueseaeldeberdelhombre,cuando
necesitamediosparavivir.AscomolacondicindeIsraeleneldesiertonojustificsusincrdulasmurmuracionesy
frecuente desesperacin, tampoco la ma justificara el ejercicio del poder del Hijo de Dios para apropiarse, en la
desesperacin, de una ayuda injustificable. Como hombre, pues, esperar la ayuda divina, sin dudar de que a su
debidotiempollegar.LasegundatentacinenesteEvangelio,eslaterceraeneldeLucas.QueelordendeMateoes
elcorrecto,aparecerenlasecuela.5.Entonceseldiablolepasaalasantaciudadasllamada(comoenIsaas48:2;
Nehemas 11:1) por serla ciudad delgranRey, lasededel templo,la metrpoli de todoel culto judo. y le pone
sobrelasalmenasdeltemploLareferenciaesaunpuntosalientebienconocido.Siserefierealpuntomsaltodel
temploquerelucaconclavosdeoro(Josefo,Antigedades,5:5,6osiserefiereaotropicoenelprticorealdeHerodes
quesobresalasobrelahondonadadelCedrn,enelvalledeHinnomunatorreinmensaconstrudaenelbordede
esteprecipicio,desdecuyaaltura,diceJosefo,[PAG.22]unonopodamirarhastaelfondo(Antigedades,15:11,5)
noesseguro.Estoltimoesprobablementeelcaso.6.Yledice:SieresHijodeDiosComoestatentacincomienza
conelmismoargumentoquelaprimera,afindedesarraigarladeterminacindelSeoraquenoledisputasensu
estadodeHijo,nosparececlaroqueunasiguiinmediatamentealaotra;ycomolatentacinquesigueastamuestra
quelaesperanzadellegaratenerxitoenestepuntofuabandonada,yquetodoestababasadoenundesesperado
azar,pensamosquedichatentacineslaltimadelastres,comomsclaramenteveremoscuandolleguemosaella.
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chateabajo[chatedeaquabajo,Lucas4:9);queescritoest(Salmo91:11,12]Pero,quesloqueveoaqu?
diceelobispoHallElmismoSatansconunaBibliabajoelbrazoyuntextoenlaboca!Sinduda,habiendoSatans
sentidoelpoderdelapalabradeDiosenlatentacinanterior,estabaansiosodeprobarelefectodeellasalidadesu
propiaboca(2Corintios11:14).Asusngelesmandarporti,ytealzarnenlasmanos,paraquenuncatropieces
contupieenpiedraEstacitaesprecisamentelamismaquesehallaeneltextohebreoyenlaVersindelosSetenta,
con excepcin de que, despues de la primera clusula, las palabras para guardarte en todos tus caminos, aqu se
omiten.Unconsiderablenmerodebuenosexpositoreshapensadoqueestaomisinfuintencional,paraesconderel
hecho de que ste no sera uno de sus caminos, es decir, no era uno de sus deberes. Pero como el Seor en su
respuestanohacereferenciaaesto,sinoquesebasaenelgranprincipioenvueltoenlapromesacitada,simiramosa
lamismapromesa,esclaroqueelsentidodelamismapermanece,inclyaseonolaclusulaencuestin.7.Jessle
dijo: Escrito est adems [Deuteronomio 6:16]Significando: En verdad, as est escrito, y en esa promesa confo
implcitamente; pero, al usar este pasaje, hay otro que no debemos olvidar. No tentars al Seor tu DiosDios
prometeproteccinenelpeligro:deboyoentoncescrearelpeligro,bienseaparaponerapruebaconescepticismola
prometida seguridad, o pedir inconsideradamente una manifestacin de la misma? Eso sera tentar al Seor mi
Dios,locual,siendoexpresamenteprohibido,meprivaradelderechodeesperarproteccin.8.Otravezlepasael
diablolo conducea un monte muy alto, y le muestra todos los reinos del mundo, y su gloriaLucas (4:5)
aadeestaimportantefrase:enunmomentodetiempo,fraseque,alparecer,nosofrecelallaveparalaverdadera
interpretacin.PorellaseentiendeclaramentequefumostradaunaescenaalavistanaturaldelSeor.Perolimitar
esto a la extensin mxima que el ojo natural pudiera abarcar, es hacer violencia al sentido de la frase todos los
reinosdelmundo.Resta,pues,extraerdelaexpresinenunmomentodetiempo,lacualmanifiestamentetenael
propsito de insinuar una operacin sobrenatural, la idea de que le fu permitido al tentador extender por un
momentosobrenaturalmente,elalcancedelavisindelSeor,yproyectarunagloriaobrillosobreaquellaescena,
locualnoestencontradiccinconlaanalogadeotrasexpresionesescriturariasconreferenciaalasoperacionesque
selepermitenalmaligno.Enestecaso,elmontemuyalto,desdeelcualseobtuvolavisin,favoreceraelefecto
que se deseaba producir. 9. Y dcele: Todo esto te darLucas aade y la gloria de ellos. Pero Mateo, habiendo
dicho ya que sta le fu mostrada, no tena necesidad de repetirlo aqu. Lucas (4:6) aade estas otras frases
importantesqueomiteMateo:porqueamesentregada,yaquienquieroladoy.Eraestocompletamentefalso?Si
asfuera,noseracomoSatansacostumbrahacer,osea,insinuarsusmentirasbajolacoberturadealgunaverdad.
Quverdad,pues,hayaqu?Contestamos:NoesSatanstresvecesllamadopornuestroSeorelprncipedeeste
mundo(Juan12:31;14:30;16:11)?Nolellamaelapstol,eldiosdeestesiglo(2Corintios4:4)?Y,adems,nose
hadichoqueCristovinoadestruirporsumuertealquetieneelimperiodelamuerte,esasaber,eldiablo(Hebreos
2:14)? Sin duda estos pasajes expresan solamente la sujecin voluntaria del hombre al gobierno del malo mientras
vive,ysupoderparacircundarlamuertedeellos,cuandostavenga,contodosloshorroresdelapagadelpecado.
Peroyaquesteesundominiorealyterrible,laEscriturarepresentaaloshombrescomojustamentevendidosasu
dominio. En este sentido, Satans afirma algo que no carece de verdad, cuando dice: porque a m es entregada.
Pero cmo hace l entrega de esto a quien l quiere darlo? Lo hace empleando a quienes l escoge de entre sus
sbditosparamanteneraloshombresensupoder.EnestecasosuofrecimientoalSeorfueldeunasupremaca
secundariaconmensuradaconlasuya,aunqueamododeundonsuyoyparasusfines.sipostradomeadoraresEsta
era la nica aunque monstruosa condicin. Se observar que ahora no cita las Escrituras, porque no poda hallar
ningn pasaje que apoyase esa pretensin blasfema. En realidad, ya ha cesado de presentar sus tentaciones bajo la
mscara de la piedad, y se presenta desvergonzadamente como el rival de Dios mismo en sus pretensiones de
reclamarelhomenajedeloshombres.Teniendodesconfianzadelxitocomongeldeluz,sedespojadetododisfrazy
con un magnfico soborno solicita honores divinos. Esto muestra nuevamente que estamos al fin de las ltimas
tentaciones,yqueelordendeMateoeselverdadero.10.EntoncesJessledice:Vete,SatansYaqueeltentadorse
ha quitado la careta y se presenta en su verdadero carcter, el Seor no lo trata como un amigo fingido y piadoso
consejero, sino que lo llama por su verdadero nombrecuyo conocimiento desde el principio, haba ocultado
cuidadosamente hasta ahoray le ordena retirarse. Esta es la evidencia final y concluyente, pensamos, de que el
ordendeMateodebeserelcorrectoencuantoalastentaciones.Porquequinhadeconcebirqueeltentadorvolviese
al asalto despus de esto, con un carcter piadoso y con la esperanza de desalojar de la conciencia del Seor el
sentimiento de que era Hijo de Dios, mientras que el Seor, en tal caso, como se supone, debi haber citado las
Escrituras a uno a quien l haba llamado demonio en su cara, echando as sus perlas a uno que era peor que los
cerdos? que escrito est(Deuteronomio 6:13) Y as es que el Seor se separa de Satans sobre las rocas de las
Escrituras.AlSeortuDiosadorarsEneltextohebreoyenlaVersindelosSetenta,dice:temers;perocomoel
sentidoeselmismo,adorarsseusaaquparamostrarenfticamentequeloqueSatanspretendaera[PAG.23]
precisamenteloqueDioshabaprohibido.yalsoloservirsLapalabraservirsnuncaseusaenlaVersinde
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losSetentasinoenelsentidodeservicioreligioso;yenestesentidoseusaexclusivamenteenelNuevoTestamento,
comoenestecaso.Asimismo,lapalabrasolo,quenoestexpresadaenelhebreonienlaVersindelosSetenta,se
aadeaquparapresentarenfticamenteelaspectonegativoyprohibitivodelmandamiento.(VaseGlatas3:10,donde
se usa la palabra todas en una cita de Deuteronomio 27:26, de un modo similar suplementario.) 11. El diablo
entoncesledejLucasdice:Yacabadatodatentacin,eldiablosefudelporuntiempo.Eltiempoaquese
hace referencia aqu, lo menciona expresamente elSeor en Juan 14:30, y en Lucas 22:52, 53. y he aqu los ngeles
llegaronyleservanLeproporcionaronalimento,comolamismaexpresinlodaaentenderenMarcos1:31yen
Lucas 8:3. Lo mismo hicieron los ngeles con Elas (1 Reyes 19:58). Algunos excelentes crticos piensan que los
ngeles le ofrecieron no solamente alimento, sino nimo y sostn sobrenatural. Pero ste debi haber sido el ejecto
natural,msbienqueelobjetodirectodelavisita,queeraevidentementeelqueyahemosexplicado.Ydespusde
haber rehusado el hacer uso del servicio ilegtimo de los ngeles a su favor, con qu profundo gozo aceptara sus
servicioscuandoeranenviados,sinquelloshubierapedido,yalfindelastentaciones,directamenteporAquela
quienhabahonradotangloriosamente!Esacomidaseraparalverdaderoalimentodengeles;yalparticiparde
ella, una voz proveniente del cielo podra haber sido oda otra vez, por cualquiera que pudiese leer la mente del
Padre:Nohabadichobienyo,questeeramiHijoamadoenquientengocontentamiento?

Vers.1225.JESUSCOMIENZASUMINISTERIOENGALILEALLAMAMIENTODEPEDROYANDRES,DE
SANTIAGOYJUAN.SUPRIMERAGIRAENGALILEA.(Pasajesparalelos,Marcos1:1420;3539;Lucas4:14,15).
Enestepuntotendramosunanotablelagunaenlahistoria,lacual,sinofueraporelcuartoEvangelio,nuncahabramos
descubierto.LeyendolosprimerosEvangelioshabramossacadotresinferencias,lascuales,conlaayudadelcuarto,
sabemosquesonequivocadas:Primero,queelSeoresperhastalaterminacindelministeriodeJuan,cuandoste
fuarrestadoypreso,antesdeiniciarelsuyo;segundo,quehuboslounbreveintervaloentreelbautismodelSeor
ylaprisindeJuan.Tercero,queelSeornosloinicisulaborenGalilea,sinoquenuncaejercisuministeriofuera
deella,yquenuncavisitaJerusaln,niguardlapascua,hastaquefuallparasernuestrapascua,sacrificadapor
nosotros. Slo el cuarto Evangelio nos da la verdadera sucesin de los acontecimientos, no slo refiriendo los
importantes comienzos de la labor pblica del Seor que precedieron a la prisin del Bautista, y que se extienden
hastaelfindelcap.3,sinoespecificandolaspascuasquetuvieronlugarduranteelministeriodelSeor;locualnos
permiteconmuchaprobabilidaddecerteza,laordenacindelosacontecimientosdelosprimerostresEvangeliosde
acuerdoconlassucesivaspascuasqueellosabarcan.Eusebio,historiadoreclesistico,quealprincipiodelsiglocuarto
dedicmuchaatencinaestetema,alsealarestosaspectosdelosrelatosevanglicos,dice(3:24)queJuanescribisu
Evangelioapeticindelosqueconocanlosimportantesmaterialesquelposea,yquecubranloquefaltabaenlos
primerostresEvangelios.NoesfcilconjeturarconcertezaporqualcuartoEvangelio,habiendosidopublicadotan
tarde, le fu reservado el proporcionar detalles tan importantes en la vida de Jess. Pudiera ser que, aunque no
desconocieranloshechosengeneral,losescritoresnoposeandetallesdeconfianza.Perounacosasepuedeafirmar
con bastante certeza: que como las enseanzas del Seor en Jerusaln eran de una profundidad y grandeza
escasamente adaptodas al carcter dominante de los primeros tres Evangelios, pero en su totalidad estaban de
acuerdo con el cuarto; y como la mera mencin de las sucesivas pascuas, sin los relatos de las transacciones y
discursosaquedieronlugar,servirandepocoenlosprimerostresEvangelios,pudieranohaberhabidomanerade
preservar la unidad y consistencia de cada Evangelio a fin de proveer por medio de todos ellos la preciosa
informacinquedeellosrecibimos,anoserporelplanbajoelcualestnenrealidadformulados.

EntradaenGalilea(v.1217).12.MasoyendoJessqueJuanerapresocomorelatadoenelcap.14:35;Marcos
6:1720; Lucas 3:19, 20, se volvi a GalileaComo se menciona en su oportunidad en Juan 4:13. 13. Y dejando a
NazaretLaopiningeneralesqueaqusehacereferenciaaunaprimeravisitaaNazaretdespusdesubautismo,
cuyosdetallestenemosenLucascap.4:16,sig;yquenuestroevangelistaenelcap.13:5458yMarcosenelcap.6:16,
danlosdetallesdeunasegundavisitaaNazaret.PeroanosotrosnosparecequelasuposicindedosvisitasaNazaret,
despusdesubautismo,estllenadedificultadescasiinsuperables,ysobrelabasequesemencionaenLucas4:16y
siguientes,pensamosquelanicavisitaaNazareteslaqueserelataenMateocap.13,Marcos6yLucas4.Peroen
estecaso,cmodebemosentenderlaexpresindejandoaNazaret?Contestamosquelapalabraeslamismaquese
emplea en Hechos 21:3: Y como avistamos a Cipro, dejndola a mano izquierda, navegamos a Siria, es decir, sin
entrar en Chipre, sino solamente avistndolo, segn la frase nutica, pasaron al sureste de la isla, dejndola al
nordeste.Deigualmodoaqu,loqueentendemosqueelevangelistaquisodecir,esqueJessasuregresoaGalilea,
noseestablecienNazaretcomounopodraesperar,sinoquedejndolopasndolovinoyhabitenCapernaum,
ciudadmartimaalnoroestedelmardeGalilea,sobrelacosta,aunqueellugarprecisonoseconoce.(VaseNota,
cap.11:23).ElSeor,alparecer,escogiestelugarporvariasrazones.CuatroocincodelosdoceApstolesvivanall;
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laciudadtenaunapoblacinnumerosa,loqueofrecaalgunalibertadfueradelintensofanatismoquehastaeldade
hoycaracterizaatodosloslugaresdondegrannmerodejudosvivencasisolos;eraunlugarcntrico,demodoque
no slo en las festividades anuales pasaban por all grandes multitudes, sino que en cualquier momento se poda
reunirgrannmerodepersonasconfacilidad;yparairdeunlugaraotrodellago,loqueJesstanamenudohaca,
nohabalugarmsconveniente.PerootraimportanteraznporlacualeligiaCapernaum,[PAG.24]nolahemos
mencionado todava, y es la nica a que hace alusin nuestro evangelista, en los confines de Zabuln y de
NephtalimelunoaloestedelmardeGalilea,yelotroalnorte;perolasfronterasexactasnoseconocen.14.Para
quesecumplieseloquefudichoporelprofetaIsaas(Capitulo9:1y2;ocomoeneltextohebreo,captulo8:23y
9:1),quedijo:15.LatierradeZabuln,ylatierradeNephtalim,caminodelamarlacostaquebordeaelmarde
GalileahaciaeloestedelaotrapartedelJordnfrasequeseempleaparadesignarlaparteestedelJordn;pero
aquyenvariosotroslugaressignificaeloestedelJordn.Lapalabraalpareceradquirielsentidogeneraldeelotro
lado;yencuantoalladoaqueserefera,sedeterminabaencadacasoporelcontexto.GalileadelosGentilesSe
llamaasporsuubicacinquelahacafronteraentrelatierrasantayelmundoexterior.Mientrasquelastribusde
EfraimydeJud,comolodiceStanley,estabanseparadasdelmundoporelvalledelJordnporunlado,yporlos
filisteos por el otro, las tribus del norte estaban en la carretera directa de todos los invasores que venan del norte,
tenan contacto ininterrumpido con razas mezcladas que siempre han ocupado las alturas del Lbano, y mantenan
relacionesntimasypacficasconlanacinmscomercialdelaantigedad,losfenicios.VeinteciudadesdeGalilea
fueronenrealidadanexadasporSalomnalvecinoreinodeTiro,yformabanconsuterritorioloslmites(Gebul
oCabul)delosdemonios.Tiempodespustodavaesteterritorioeradesignadoconeltrminogeneraldeconfines
(costas o fronteras) de Tiro y de Sidn. En la primera transmigracin de la poblacin juda, Neftal y Galilea
sufrieronlamismasuertequelastribustransjordnicasantesdequeEfraimyJudhubiesensidomolestadas(2Reyes
15:29).Enlapocadelaeracristiana,estadesventajaoriginaldesuposicingeogrficatodavasehacasentir;puesel
acentodelosgalileoslosdelatabaporcausadesurarapronunciacin(Mateo26:73);yladistanciaquelosseparabade
las sedes de gobierno y de las civilizaciones en Jerusaln y en Cesarea, contribua para que fueran tildados de
turbulentosoindependientes,segnfuesenmiradosporamigosoporenemigos.16.Elpuebloasentadoentinieblas,
Vi gran luz; y a los sentados en regin y sombra de muerte, luz les esclareciEl canto proftico al cual estas
palabraspertenecen,comienzaenelcaptulo7deIsaas,elcaptulo6lesirvedeintroduccinyseextiendehastaelfin
delcaptulo12queentonaelespritudetodaesamelodaproftica.PertenecealreinadodeAcaz,ysedesenvuelve
alrededor del esfuerzo combinado de los dos reinos vecinos de Siria y de Israel, para aplastar a Jud. En estas
circunstancias crticas, Jud y su rey, mediante su iniquidad, estaban provocando al Seor a que los vendiese en
manosdesusenemgos.Cul,pues,eselcontenidodeestecantoprofticohastaelpasajequeaqusecita?Enprimer
lugar, Jud no perecer, no podr perecer, porque EMMANUEL, el Hijo de la Virgen, proceder de sus lomos. En
segundolugar,unodelosinvasoresprontoperecer,yelreinodeningunodeellosserensanchado.Adems,aun
cuandoelSeorserelSantuariodeaquellosqueconfanenestaspromesasyesperansucumplimiento,conducira
laconfusin,tinieblasydesesperacinalavastamultituddeaquellanacinquedesprecisusorculosyque,ensu
ansiedadyangustia,seacogialosorculosmentirososdelospaganos.Estonosllevahastaelfindelcaptulooctavo.
Alcomienzodelnoveno,unaluzrepentinasevebrillarenunlugardefinidodelpas,lapartequehabradesufrir
msenestasguerrasdedevastacin:latierradeZabuln,ylatierradeNephtalporlavadelamar,deesaparte
delJordn,Galileadelasgentes.ElrestodelaprofecaabarcalasdoscautividadesdeAsiriaydeCaldea,ytermina
conlagloriosaprofecamesinicadelcaptulo11yelhimnocoraldelcaptulo12.Ahorabien,esteeselpuntoque
sostiene nuestro evangelista: Al habitar el Mesas en estas mismas regiones de Galilea esparciendo su gloriosa luz
sobre ellas, la prediccin del profeta evanglico segn afirma nuestro Evangelista, haba sido cumplida; y si no se
cumplias,podemosafirmarconconfianzaquenofucumplidaenningunaeradelceremonialjudo,ytodavano
sehacumplido.Aunloscrticosmsracionalistastienendificultadenexplicarestepasajedealgunaotramanera.17.
DesdeentoncescomenzJessapredicar,yadecir:Arrepentos,queelreinodeloscielossehaacercadoEnesta
forma el Seor no solamente reanuda el canto proftco, sino que repite el mismo llamamiento de su famoso
precursor.NuestroSeor,algunasveces,habladelnuevoreinocomosiyahubiesellegado,refirindoseasupropia
personayministerio;peroenlosplanesdeDios,elreinodeloscielosslosehabiaacercado,ynollegaramientrasquela
sangrenofuesederramadaenlacruz,yelEsprituSantoeneldadePentecosts,abrieralafuentequelimpiaraal
mundoenterodepecadoeimpureza.

ElllamamientodePedroydeAndrs,deSantiagoydeJuan(vv.1822).18.YandandoJess(LapalabraJessaqu
parecequenopertenecealtexto,sinoquefuintroducidadeaquellasporcionesdelmismoquesetranscribanpara
ser usadas como lecciones en las iglesias; en las cuales fu introducida con naturalidad, como una palabra que
estableca conexin al comienzo de una leccin.) junto a la mar de Galilea, vi a dos hermanos, Simn, que es
23
llamadoPedroporlaraznquesemencionaenelcap.16:18,yAndrssuhermano,queechabanlaredenlamar;
porque eran pescadores. 19. Y dceles: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombreselevndolos a un
plano superior de pesca, as como David haba sido elevado de un plano inferior a uno superior de pastor (Salmo
78:7072).20.Ellosentonces,dejandoluegolasredes,lesiguieron.21.Ypasandodeallviotrosdoshermanos,
Jacob,hijodeZebedeo,yJuansuhermano,enelbarcoconZebedeo,supadre,queremendabansusredes;ylos
llam. 22. Y ellos, dejando luego el barco y a su padreMarcos aade una clusula importante: y dejando a su
padreZebedeoenelbarcoconlosjornaleros;locualmuestraquelafamiliaestabaenbuenasituacineconmica.le
siguieronDos preguntas relacionadas con la armona de los Evangelios, se presentan aqu. Primera: Fu este
llamamientoelmismoqueserelataenJuan1:3542?Claroqueno.Porque(1)aquelllamamientofuhechocuando
JessestabatodavaenJudea;esteotro,despusdesuregresoaGalilea.(2)Aqu,CristollamaaAndrs;all.Andrs
solicita una entrevista con Cristo. (3). Aqu, Andrs y Pedro son llamados al mismo tiempo; all Andrs, habiendo
sidollamado,junto[PAG.25]conotrodiscpuloquenosenombra,quienclaramenteeraeldiscpuloamado(vase
Juan1:40),vaenbuscadesuhermanoPedroylollevaaCristo,quienentonceslollama.(4).Aqu,Juanesllamado
junto con su hermano Jacobo; all, Juan es llamado junto con Andrs, despus de que a su propia solicitud haban
tenido una entrevista con Jess, sin hacer mencin de Jacobo, cuyo llamamiento, si tuvo lugar entonces, no podra
habersidoinadvertidoporsupropiohermano.Hastaaqucasitodosestndeacuerdo.Peroenlasiguientepregunta,
las opiniones estn divididas. Es este llamamiento el mismo que se relata en Lucas 5:111? Muchos crticos
competentespiensanques.Perolassiguientesconsideracionessonparanosotrosdecisivasencontradeestaopinin.
Primero,aquloscuatroapstolessonllamadosseparadamente,enpares;enLucas,sonllamadostodosjuntos.Luego,
enLucas,Jesslosllamadespusdeunmilagroglorioso;aqu,unparestarrojandolasredes,mientrasqueelotro
estremendandolassuyas.Adems,aquelSeornohabaaparecidoenpblicoenGalilea,porlotanto,nohaba
juntadoanadiealrededordes;caminasoloporlaorilladellago,cuandosedirigealosdosparesdehermanos;en
Lucas,lasgentesseagolpabansobrelparaorlapalabradeDios,mientraslestabajuntoallagodeGenezaret.
Esteestadodecosasdaaentenderunaetapaalgoavanzadadesuministerioinicial,yalgodeentusiasmopopular.En
cuantoaestosllamamientossucesivos,vaseNotasobreLucas5:1.

LaprimeragiraenGalilea(vv.2335).23.YrodeJesstodaGalilea,enseandoenlassinagogasdeellosEstas
eran casas para el culto local. No se puede probar que existieran antes de la cautividad de Babilonia; pero, como
comenzaronalevantarseprontodespus,probablementelaideafusugeridacomoresultadodelasincomodidades
en su vida religiosa a las cuales haban estado sujetos los cautivos. En los das del Seor la regla era tener una
sinagoga dondequiera que viviesen diez hombres cultos o estudiantes de la ley; y se extenda a Siria, Asia Menor,
Greciayalamayorpartedeloslugaresdeladispersin.Lospueblosgrandestenanvarias,yenJerusalnelnmero
seacercabaaquinientas.Encuantoalosfuncionariosyordendeculto,lascongregacionescristianassiguenelmodelo
implantado por la sinagoga. y predicando el evangelioproclamando las buenas nuevas, del reino, y sanando
todaenfermedadytodadolenciaLapalabradolenciaserefiereaunmalestarincipientequecausamorbidez.en
elpueblo.24.YcorrasufamaportodalaSiriaalcanzandoprimeramentelapartecercanaaGalilea,quesellamaba
Sirofenicia(Marcos7:26),yluegoextendindoseporelresto.yletrajerontodoslosquetenanmaltodoslosque
sufran dealguna enfermedad o estaban indispuestos. los tomadosuna clase distinta,yno una explicacin de las
enfermedadesaquealudieronantes,comonuestrostraductorescrean.dediversasenfermedadesytormentoses
decir, desrdenes agudos. y los endemoniadoso posedos del demonio. y lunticosafectados por la luna. y
paralticos,ylossanEstassanidadesinmediatamentesirvieroncomocredencialeseilustracionesdelasbuenas
nuevasquelproclamaba.DespusdeleeresterelatoacercadelaprimeragiradepredicacindelSeor,podemos
extraarnosdeloquesigue?25.YlesiguieronmuchasgentesdeGalileaydeDecpolisunareginquesehallaba
alestedelJordn,asllamadaporquecontenadiezciudadesfundadasyhabitadasparticularmenteporpobladores
griegos. y de Jerusalem y de Judea y de la otra parte del Jordnes decir, de Perea. De modo que no solamente
Palestinafuconmovidasinotambinlasregionesadyacentes.Peroelobjetoprincipalporelcualestosemenciona
aqu, es para ofrecer al lector una idea tanto de la vasta multitud, como de la variedad del grupo interesado, que
seguaalgranpredicador,aquieneslesfudirigidoelasombrosodiscursodelossiguientestrescaptulos.Encuanto
alaimportanciaqueelSeordiaestaprimeragiradepredicacin,ylapreparacinparaella,vaselaexplicacin
sobreMarcos1:3539.

CAPITULO57

ELSERMONDELMONTE
24
Enlaopinindemuchoscrticoscompetentes(delascomentadoresgriegos;Calvino,Grocio,Maldonatus,quien
escaselnicoentreloscomentadoresromanistas;ylamayoradelosmodernos,comoTholuck,Meyer,DeWette,
Tischendorf, Stier, Wieseler, Robinson), ste es el mismo discurso que se encuentra en Lucas 6:1749, aunque este
Evangelista lo detalla menos ampliamente que Mateo y con muchas variaciones. La opinin prevalente de estos
crticos es que el discurso que se halla en Lucas es el original, y que Mateo aadi un nmero de enseanzas
pronunciadasenotrasocasionesporJess,conlaideadedaraconocerdeunasolaojeadalosgrandesbosquejosde
lasenseanzasticasdelSeor.Perodequesetratadedosdiscursosdistintos,unopronunciadoalfinaldesuprimera
giramisionera,yelotrodespusdeotragirasimilarcuandoeligisolemnementealosDoce,eslaopinindeotros
comentadoresquehandadomuchaatencinatalesasuntos(entreellosmuchoscomentadoresromanistas,inclusive
Erasmo;ydelosmodernos,Lange,Greswell,Birks,WebsteryWilkinson.Elpuntoquedasindecisinporpartede
Alford).LaopinindeAgustnenelsentidoqueambosfueronpredicadosenlamismaocasin:eldeMateoenuna
montaa,yalosdiscpulos;eldeLucasenunallanura,yalamultitudmezclada,estanburdayartificialquecasino
mereceatencin.Anuestroparecerelargumentofavorecealosqueopinanquesetratadedosdiscursosdiferentes.Es
difcil concebir que Mateo hubiese colocado este discurso antes de su propio llamamiento, ya que aqul fue
pronunciadomuchotiempodespus,yfudichoensupropiapresenciacomounodelosrecientementeelegidosdoce
apstoles.AadamosaestoqueMateointroducesudiscursoenmediodeindicacionesdefinidasdetiempo,lascuales
lo consignan a la primera gira de predicacin del Seor; mientras que el de Lucas, que expresamente lo menciona
como habiendo sido pronunciado inmediatamente despus de la eleccin de los Doce, no podra haber sido
presentadohastamuchotiempodespusdelaocasinsealadaporMateo.Tambinesdifcilvercmounodeestos
discursospuedaserunaexpansinocontraccindelotro.YcomoestfueradedudaqueelSeorrepetaalgunosde
susdichosmssignificativosenformadistinta,ycondiferentesaplicaciones,nonosdebesrprender[PAG.26]que,
despusdetranscurridomsomenosunao(habiendopasadounanocheenteraenoracinenelmontedespusde
apartaralosDoce,yhallndoserodeadodeunamultituddegentes,pocasdelascualesprobablementehabanodoel
SermndelMonte,ymenosanlorecordaban),mencinaseotravezlospuntosprincipales,consuficientesemejanza
paramostrarsuimportanciaduradera,yalmismotiempo,conaquelladiferenciaquemuestrasuinagotablefertilidad
comoelgranprofetadelaiglesia.

CAPITULO5

Vers.116.LASBIENAVENTURANZAS,YSUAPLICACIONALMUNDO.1.Yviendolasgenteslasquese
mencionanenelcap.4:25subialmonteunodelosdocemontesquesegnRobinsonhayenlascercanasdelmar
de Galilea, y cualquiera de los cuales podra haber servido para la ocasin. Tan atractivo es el panorama que la
descripcin del mismo delos das deJosefo(GuerrasJudas, 3:10, 8) enadelante, podra considerarse como un poco
exagerada.sentndosese haba sentado, o se sentse llegaron a l sus discpulosque ya constituan un
crculo numeroso, ms o menos atrados y dominados por su predicacin y sus milagros, adems del grupo ms
pequeo de sus ms devotos adherentes. Aunque estos ltimos eran los que haba descrito en su discurso como
sbditosdesureino,decuandoencuandoeranatradasaestecrculontimoalgunasalmasqueprocedandelcrculo
exterior,quienesporelpoderdesupalabrasinigual,eranconstreidasahacerabandonodetodoparaseguiraJess.
2. Y abriendo su bocauna manera solemne para llamar la atencin del lector, a fin de prepararlo para algo muy
importante (Job 9:1; Hechos 8:35; 10:34)les enseaba, diciendo: 3. BienaventuradosDe las dos palabras que
nuestrostraductoresinterpretancomobienaventurados,laqueaquseempleaserefieremsalointerno,yporeso
podratraducirsefeliz,enunsentidomselevado;mientrasquelaotradenotamsbienloquenosvienedeafuera
(comoenMateo25:34).Noobstante,ladistincinnosepuedesiempreestablecerclaramente.Hayunapalabrahebrea
queexpresalasdosideas.Encuantoaestaspreciosasbienaventuranzas,obsrveseque,aunquesonochoennmero,
slo se sealan siete distintos aspectos del carcter. La octava, que se refiere a los perseguidos por causa de la
justicia,denotameramentealosposeedoresdelassieteanteriores,porcuyaraznsonperseguidos(2Timoteo3:12).
Porlotanto,envezdeunapromesadistintaaestaclase,notenemossinounarepeticindelaprimerapromesa.Este
puntohasidonotadoporvarioscrticos,quienes,basadosenelcarctersptuployadescrito,hanobservadobienque
el propsito era el de sealar un carcter completo, y que por la sptupla bienaventuranza acompaante, se quiere
significar una perfecta bienaventuranza. Observemos, adems, que el lenguaje en que estas bienaventuranzas estn
presentadas, ha sido tomado intencionalmente del Antiguo Testamento para mostrar que el nuevo reino no es ms
queelantiguoenformanueva;mientrasqueloscaracteresquesedescribennosonmsquelasformasvariadasde
esaespiritualidad,queeralaesenciadelaverdaderareliginentodotiempo,lacualcasihabadesaparecidobajola
influencia de una enseanza corrompida. Adems, las cosas que aqu se prometen, lejos de ser recompensas
arbitrarias,comoveremosencadacaso,procedendelcarcteralcualseaplican,yensuformacompletanosonsino
25
una apta coronacin de ellos. Adems, as como el reino de los cielos, que es la primera y la ltima de las cosas
prometdas aqu, tiene dos etapasuna en el presente y otra en el futuro, una etapa inicial, y otra que ser
consumadadeigualmodo,elcumplimientodecadaunadeestaspromesastienendosetapas:unaenelpresentey
otraenelfuturo,unaincompletayotraperfecta.3.lospobresenesprituTodoslosqueestnfamiliarizadosconla
fraseologadelAntiguoTestamento,conocencunfrecuentementeelpuebloverdaderodeDiossedesignacomolos
pobres,oseanlosoprimidos,losafligidos,losmiserablesylosnecesitados,oconlosdostrminosjuntos(comoen
elSalmo40:17;Isaas41:17).Laexplicacindeestolahallamosenelhechodequegeneralmentesonlospobresde
este mundo los que son ricos en fe (Santiago 2:5; comprese 2 Corintios 6:10 y Apocalipsis 2:9); mientras que a
menudolosimpossonlosqueprosperanenelmundo(Salmo73:12).Porlotanto,stapareceserlaclasequese
menciona en Lucas (6:20, 21), literalmente los pobres y hambrientos, y a ellos el Seor se dirige especialmente.
PeroyaqueelpueblodeDiosentantoslugaressemencionacomolospobresylosnecesitados,sinqueexistan
evidenciasreferentesasusituacineconmica(comoenelSalmo68:10;69:2933;132:15;Isaas61:1;66:2),claramente
sevequeesunestadomentalloqueestostrminosdesignan.Porlotanto,nuestrostraductorestraducentalespalabras
como sumisos (Salmo 10:12, 17), mansos (Salmo 22:26), humildes (Proverbios 3:34), sin hacer referencias a
circunstancias exteriores. Pero aqu las palabras explicativas en espritu, aplican el sentido a los que en su ms
ntima conciencia se dan cuenta de su completa necesidad (comprese el griego de Lucas 10:21; Juan 11:33; 13:21;
Hechos 20:22; Romanos 12:11; 1 Corintios 5:3; Filipenses 3). Este modesto sentimiento, de que ante Dios estamos
carentesdetodo,sehallaenlabasedetodaexcelenciaespiritual,deacuerdoconlasenseanzasdelasEscrituras.Sin
esta conviccin no tenemos acceso a las riquezas de Cristo; y con ella estamos en condiciones de recibir toda
provisin.espiritual(Apocalipsis3:17,18;Mateo9:12,13).porquedeelloseselreinodeloscielosVaseNota,cap.
3:2. Los pobres en espritu no slo tendrn, sino que ya tienen el reino. El verdadero sentido de su pobreza es el
comienzodesusriquezas.Mientrasqueotrosandanenvanidad,enunasombra,comounaimagen,enunmundo
irrealcon un concepto equivocadode s mismos yde todo lo que losrodea, los pobres en espritu son ricos en el
conocimientodesuverdaderasituacin.Teniendovalorparamirarlasituacincaraacara,yposeerlasinmalicia,se
sientenfuertesenlaseguridaddequeresplandecienlastinieblasluzalosrectos(Salmo112:4);yprontoamanece
como el da. Dios no espera nada de nosotros como precio de sus dones de salvacin; y slo tenemos que sentir
nuestra completa carencia, y entregarnos a su compasin (Job 33:27, 28; 1 Juan 1:9). De modo que los pobres en
esprituseenriquecenconlaplenituddeCristo,queeselreinoen[PAG.27]sustancia;ycuandollesdigadesdesu
grantronoblanco:Venid,benditosdemiPadre,heredadelreinopreparadoparavosotros,losinvitarmeramenteal
plenogocedeunaherenciaqueyaposean.4.Bienaventuradoslosquelloran:porqueellosrecibirnconsolacin
Estellorarnodebeinterpretarsecomoesesentimientoqueselesarrancaaloshombresbajolapresindelosmales
delavida,comotampocolatristezaacausadelospecadoscometidos.Evidentemente,setratadeesesentimientoque
produceelsentirnospobresespiritualmente;yas,lasegundabienaventuranzanoesmsqueelcomplementodela
primera. Esta trata del aspecto intelectual, mientras que la segunda trata del aspecto emotivo. Es la pobreza de
espritulaquehaceexclamar:Pobredem;yelllorarqueestocausa,conducealaformacindellamento:Ayde
m,quesoymuerto.PoresaraznestaclasedepersonasseconocecomolosenlutadosdeSin,ocomopodramos
expresarlo nosotros: religiosos enlutados, en contraste con las dems clases (Isaas 61:13; 66:2). La religin, de
acuerdoconlaBiblia,noesniunconjuntodeconviccionesintelectuales,niunatadodesentimientosemotivos,sino
una composicin de los dos, ya que lo primero engendra lo segundo. Y de esta manera ntima las dos primeras
bienaventuranzas se relacionan entre s. Los que lloran, sern consolados. Aun ahora obtienen belleza en vez de
cenizas,gozoenvezdelamentacin,yespritudealabanzaenlugardeespritudeabatimiento.Habiendosembrado
con lagrimas ahora cosechan con gozo. Sin embargo, todo consuelo presente, aun el mejor, es un consuelo parcial,
interrumpido, de poca duracin. Pero los das de nuestro lloro terminarn pronto, y entonces Dios limpiar toda
lgrimadenuestrosojos.Entonces,enelsentidomspleno,losquelloran,sernconsolados.5.Bienaventurados
losmansos:porqueellosrecibirnlatierraporheredadEstapromesaalosmansosnoesmsquelarepeticindel
Salmo37:11;sloquelapalabraquenuestroevangelistatraducelosmansos,siguiendolaVersindelosSetenta,es
la misma que hemos encontrado tan a menudo traducida los pobres, mostrando cun ntimamente relacionados
estnestosdosaspectosdelcarcter.Esverdaderamenteimposible,quelospobresenesprituylosquelloranen
Sin, no sean al mismo tiempo los mansos; es decir, las personas de un comportamiento humilde y gentil. Cun
adecuada encontramos, para fortalecer este concepto, la siguiente exhortacin: Amonstales que se sujeten a los
prncipes y potestades, que obedezcan, que estn prontos a toda buena obra. Que a nadie infamen, que no sean
pendencieros, sino modestos, mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres. Porque tambin ramos nosotros
necios en otro tiempo, rebeldes, extraviados, sirviendo a concupiscencias y deleites Mas cuando se manifest la
bondaddeDiosnuestroSalvador,ysuamorparaconloshombresporsumisericordianossalv(Tito3:17).Pero
aquelquenotenarazonestanconmovedorasparamanifestarsuhermosocomportamiento,dijo,sinembargo,des
26
mismo: Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris
descansoparavuestrasalmas(Mateo11:29);yelapstolrogaunadelasiglesiasporlamansedumbreymodestia
deCristo(2Corintios10:1).Elconceptoquedelamansedumbretieneaquelquemiranocomoelhombremira,lo
aprendemosde1Pedro3:4,dondeelverdaderoadornosedicequeesunesprituagradableypacfico,locualesde
grandeestimadelantedeDios.Lamansedumbre,enelhombre,esunestadodenimocontrarioalorgullo,yaun
espritupeleadoryvengativo;msbienaceptalainjuriayconsienteenserdefraudado(1Corintios6:7);nosevengaa
s mismo, antes da lugar a la ira (Romanos 12:19); es como aquel que siendo manso, cuando le maldecan, no
retornabamaldicin;cuandopadeca,noamenazaba,sinoremitalacausaalquejuzgajustamente(1Pedro2:23).La
tierraquelosmansoshandeheredarpuedeinterpretarsecomounlugarespecfico,conunainmediatareferenciaa
Canan, como la tierra prometida, la plena posesin de la cual era para los santos del Antiguo Testamento la
evidencia y manifestacin del favor de Dios que descansaba sobre ellos, y el ideal de toda bienaventuranza real y
permanente. Aun en el Salmo del cual se toman estas palabras, la promesa a los mansos no se mira como una
recompensaarbitraria,sinocomoteniendounaespeciedecumplimientonatural.CuandosedeleitanenelSeor,l
lesdalosdeseosdesucorazn;cuandoleencomiendansucamino,llosprospera,exhibelajusticiadeelloscomola
luz,ysusderechoscomoelmedioda:lopocoqueellostienen,aundespusdehabersidodespojados,esmejorque
las riquezas de muchos impos (Salmo 37). En resumen, todo es de ellos, al poseer ese don que es la vida, v esos
derechos que les corresponden como hijos de Dios. ya sea el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo
porvenir;todoesdeellos(1Corintios3:21,22);y,finalmente,alvencerheredantodaslascosas(Apocalipsis21:7).
Deestamaneralosmansossonlosnicoslegitimosocupantesdeunmetrodetierraodeunmendrugodepanaqu,y
herederos de todo en lo futuro. 6. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos sern
hartosesdecir,sernsaturados.Tholuckdice:DesdeesteversculotodareferenciaalAntiguoTestamentocesa.
Sorprendente!Porelcontrario,ningunadeestasbienaventuranzastienesealesmsmanifiestasdehabersidosacada
de la rica mina del Antiguo Testamento. En verdad, cmo podra uno que halla en el Antiguo Testamento los
pobres en espritu y los enlutados en Sin, dudar de que hallara tambin esos mismos caracteres anhelando la
justicia que sienten y lamentan no poseer? Pero cul es el significado preciso de la palabra justicia aqu? Los
comentadores luteranos, y algunos de los nuestros, parecen tener una inclinacin hacia la idea del sentido ms
restringidodeltrminoqueesusadoconreferenciaalajustificacindelospecadoresanteDios.(VaseJeremas23:6;
Isaas45:24;Romanos4:6;2Corintios5:21).Pero,enundichodetantoalcancecomoste,claramentedebesertomado,
comoenelcasodelversculo10,enunsentidomsamplio,significandoesaconformidadespiritualycompletaala
leydeDiosquelossantoslamentannoposeer,ycuyaposesinconstituyelanicayverdaderasantidad.ElAntiguo
Testamento se ocupa mucho de esta justicia, como la nica que Dios mira con aprobacin (Salmo 11:7; 23:3; 106:3;
Proverbios12:28;16:31;Isaas64:5,etc.).Siendoelhambreylasedlosmsagudosapetitos[PAG.28]quetenemos,el
Seor,empleandoestafigura,describeaaquelloscuyosmsprofundosanhelossonlasbendicionesespirituales.Yen
elAntiguoTestamentohallamosesteanheloexpresadodediversasmaneras:Odme,losquesegusjusticia,losque
buscis a Jehov (Isaas 51:1); Tu salud esper, oh Jehov, exclam el moribundo Jacob (Gnesis 49:18);
Quebrantada est mi alma de desear tus juicios en todo tiempo (Salmo 119:20), dice el dulce salmista, y en
expresionessimilareseneseSalmoyenotrosmanifiestasusansiasmsprofundas.ElSeorusaestebenditoestado
denimo,representndolocomounaprendaseguraparaobtenerlosbienesdeseados,yaqueeslamejorpreparacin
y el mismo principio delos bienes.Sern saturados, nosolamente poseernlo que valoran tan altamente y tanto
deseanposeer,sinoquesernhartos.Sinembargo,esonoocurrirenestavida.AunenelAntiguoTestamentoeste
punto se entenda muy bien. El salmista, en un lenguaje que sin duda abarca ms all de la escena presente, dice:
Libramialmadeloshombresdelmundo,cuyaparteesenestavida.Yoenjusticiaverturostro;sersaciado
cuando despertare a tu semejanza (Salmo 17:1315). Las anteriores bienaventuranzas, o sea las primeras cuatro,
representanalossantoscomoconscientesdelanecesidaddesusalvacin,yobrandodeacuerdocontalcarcter,msbien
quecomoposeedoresdeella.Lassiguientestressondeunaclasedistinta,puesrepresentanalossantoscomohabiendo
hallado ya la salvacin, y conducindose segn el cambio operado en ellos. 7. Bienaventurados los misericordiosos:
porque ellos alcanzarn misericordiaEs hermosa la conexin entre esta bienaventuranza y las anteriores. La una
tiene una tendencia naturalde engendrarala otra.En cuanto alas palabras,parecenser tomadas directamente del
Salmo 18:25: Con el misericordioso te mostrars misericordioso. Eso no quiere decir que nuestra misericordia
absolutamente tenga que venir primero. Por el contrario, el Seor mismo expresamente nos ensea que el mtodo
usado por Dios consiste en despertar en nosotros compasin hacia nuestros semejantes, hacindonos sentir su
compasinhacianosotrosdeunamaneraymedidasextraordinarias.Enlaparboladelsiervomalvado,aquiensu
seor perdon diez mil talentos, era natural que se esperase que l practicara una pequea parte de la misma
compasindelacuallhabasidoobjeto,yperdonaraasucompaerounadeudadeciendenarios.Yslocuandoen
vez de hacerlo lo puso en prisin sin misericordia, hasta que lo pagase todo, fu despertada la indignacin de su
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seor,yelquehabasidodesignadoparavasodemisericordia,estratadocomovasodeira(Cap.18:2335;vasecap.
5:23,24;6:15;Santiago2:13).DiceTrenchconjusticia:SegnelpuntodevistadelaEscritura,elcristianosehallaen
unpuntomedioentrelamisericordiarecibidaylaqueaunhaderecibir.Algunasveceslaprimerasepresentacomo
unargumentoparaquelmismoseamisericordioso:PerdonndooslosunosalosotrosdelamaneraqueCristo
os perdon (Colosenses 3:13; Efesios 4:32); algunas veces es presentada la otra: Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia: Perdonad, y seris perdonados (Lucas 6:37; Santiago 5:9).
Asque,sibienesciertoqueelcristianodebesiempremiraralamisericordiarecibidacomolafuenteymotivodela
misericordiaqueldebemostrar,deigualmodomirahaciaadelantealamisericordiaquenecesitaan,yquetienela
certezadequelosmisericordiosossegnloqueBengelhermosamentellamalabenignatalio(compensacinbenigna)
del reino de Diosla reciban como una nueva provocacin hacia un abundante ejercicio de la misericordia. Los
anticiposycomienzosdeestarecompensajurdicaseexperimentanabundantementeenloquesigue;superfeccinse
reserva para aquel da, cuando, desde su gran trono blanco, el Rey dir: Venid, benditos de mi Padre, heredad el
reinopreparadoparavosotrosdesdelafundacindelmundo:porquetuvehambre,ymedisteisdecomer;tuvesed,y
medisteisdebeber;fuhusped,ymerecogisteis;desnudo,ymecubristeis;enfermo,ymevisitasteis;estuveenla
crcel,yvinisteisam.S;deesamanerasecomporthacianosotroscuandoestabaenlatierra.Pusoaunsuvidapor
nosotros;ylnopuededejardereconocerenlosmisericordiosossupropiaimagen.8.Bienaventuradoslosdelimpio
corazn: porque ellos vern a DiosAqu tambin nos hallamos en terreno del Antiguo Testamento. En ste la
diferenciaentrelapurezaexternaylainterna,ylaaceptabilidaddelaltimasolamente,enlapresenciadeDios,se
enseaentodaspartes.LaideadeunavisindeDiosnoesextraaalAntiguoTestamento;yaunquesepensaba
que esto no era posible en la vida presente (Exodo 33:20; y comprese Job 19:26, 27; Isaas 6:5), sin embargo,
espiritualmente se conoca y se tena la idea de que era el privilegio de los santos aun aqu (Gnesis 5:24; 6:9; 17:1;
48:15; Salmo 27:4; 36:9; 63:2; Isaas 38:3, 11, etc.). Pero, con qu extraordinaria simplicidad, brevedad y poder se
expresaaquestaverdadfundamental!Yenqumarcadocontrasteapareceraesaenseanzacomparadaconlaque
eracorrienteentonces,enlacualsedabaatencinexclusivaalapurificacinceremonialyalamoralidadexterna!Esta
purezadelcorazncomienzaenuncoraznpurificadodemalaconcienciaounaconciencialimpiadadelasobras
demuerte(Hebreos10:22;9:14;yvaseHechos15:9);yestotambinesenseadoenelAntiguoTestamento(Salmo
32:1, 2; comprese Romanos 4:58 e Isaas 6:58). La conciencia as limpiada, el corazn as purificado, poseen luz
dentrodesparaveraDios.Sinosotrosdijremosquetenemoscomuninconl,yandamosentinieblas,mentimos,
y no hacemos la verdad; mas si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin entre nosotros (l con
nosotros, y nosotros con l), y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpiaa nosotros que gozamos de su
compaerismo,elcualperderamossinuncontinuolimpiamientodetodopecado(1Juan1:6,7).Cualquieraque
permaneceenl,nopeca;cualquieraquepeca,nolehavisto,nilehaconocido(1Juan3:6);Elquehacemal,noha
visto a Dios (3 Juan 11).La visin interna explicada de esta manera, y el hombre interior en simpatacon Dios, se
miran mutuamente con complacenciay gozo,y somos transformados degloria engloria en la misma semejanza.
Pero la visin plena y beatfica de Dios se reserva para aquel tiempo al cual el salmista alarga su mirada: Yo en
justiciaversurostro;sersaciadocuandodespertareasusemejanza(Salmo17:15).Entonces[PAG.29]sussiervos
leservirn.Yvernsucara;ysunombreestarensusfrentes(Apocalipsis22:3,4).Loverncomoles(1Juan3:2).
Pero,diceelapstol,expresandoelotroaspectodeestabienaventuranza:Seguidlasantidad,sinlacualnadieveral
Seor (Hebreos 12:14). 9. Bienaventurados los pacificadoreslos que no solamente estudian la paz, sino que la
difundenporque ellos sern llamados hijos de DiosDe todas estas bienaventuranzas, sta es la nica que con
dificultad hallara su basedefinida en el Antiguo Testamento, debido aque ese gloriossimo carcter de Dios, cuya
imagenapareceenlospacificadores,teniaqueserreveladoan.Enverdad,sugloriosonombredeJehov,fuerte,
misericordioso, y piadoso: tardo para la ira, y grande en benignidad y verdad; que perdona la iniquidad, la
rebelin, y el pecado (Exodo 34:6), haba sido proclamado de una manera llamativa, y se haba manifestado en
accin, con notable frecuencia y variedad, durante el largo curso de la dispensacin antigua. Tenemos evidencias
innegables de que los santos de aquella dispensacin sintieronsu influencia transformadora y ennoblecedora en su
propio carcter: pero mientras Cristo no hiciera la paz con la sangre de la cruz, no poda Dios manifestarse a s
mismocomoelDiosdepaz,quesacdelosmuertosanuestroSeorJesucristo,elgranpastordelasovejas,porla
sangredeltestamentoeterno(Hebreos13:20);nopodarevelarseasmismocomoreconciliandoelmundoas(en
Cristo),noimputndolesuspecados,nipresentarseasmismoenlaextraordinariaactitudderogaraloshombres
quesereconciliasenconl(2Corintios5:19,20).Cuandoestareconciliacinllegaarealizarse,yunotienepazcon
DiospormediodelSeorJesucristo,esdecir,lapazdeDiosquesobrepujatodoentendimiento,entonceslosque
recibenlapaz,seconviertenendifusoresdelapaz.AsescomoDiossevereflejadoenellos;yporesasemejanza,los
pacificadoressonreconocidoscomohijosdeDios.Yalllegarahoraalaoctavabienaventuranzaqueessuplementaria,
severquetodoloquelossantossonensimismos,yafudescritoensieterasgosdecarcter,siendosteunnmero
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que indica la perfeccin de dicha descripcn. El ltimo rasgo, por lo tanto, es un rasgo pasivo, representando el
tratamiento que los caracteres ya descritos pueden esperar del mundo. Aquel que un da ha de fijar el destino de
todosloshombres,enestepasajesealaaalgunoscaracterescomobienaventurados;peroterminaadvirtindoles
que la estimacin del mundo y el tratamiento que ste les dispensar, ser todo lo contrario a los de l. 10.
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, etc.Cun completamente esta ltima
bienaventuranzasebasaenelAntiguoTestamento,esevidentealaluzdelaspalabrasfinales,dondeelestmuloalos
cristianosasobrellevartalespersecuciones,consisteenquelasuyanoessinounacontinuacindelapersecucinque
experimentaronenelAntiguoTestamentolossiervosdeDios.Perocmopodrantaleshermososrasgosdecarcter
provocar la persecucin? En respuesta a esta pregunta, las siguientes contestaciones deben ser suficientes: Todo
aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, porque sus obras no sean redargidas. No puede el
mundoaborrecerosavosotros;masammeaborrece,porqueyodoytestimoniodel,quesusobrassonmalas.Si
fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; porque no sois del mundo, antes yo os eleg del mundo, por eso os
aborreceelmundo.Aunhayaquunhombre(dijoelmalvadoAcabalbuenJosafat)porelcualpodemospreguntar
a Jehov: mas yo le aborrezco, porque nunca me profetiza cosa buena, sino siempre mal. (Juan 3:20; 7:7; 15:19; 2
Crnicas18:7).Peromsparticularmente,lossieterasgosdecarcterquesedescribenaqu,recibentodoslaoposicin
delespritudelmundo,detalmaneraquelosoyentesdeestediscursoquerespirabanesteespritu,tienenquehaber
sidosorprendidos,ysusistemaenterodepensamientoydeaccindebihabersidorudamentesacudido.Lapobreza
deesprituescontrariaalorgullodelcorazndelhombre;ladisposicinparameditartocantealasdeficienciasque
unosientedesmismofrenteaDios,noesbienmiradaporelmundoendurecido,indiferente,satisfechodesmismo,
quetomalascosasarisa;unespritumansoyquieto,querecibeelmal,esmiradocomopusilnime,ychocacontrael
espritu de orgullo y agravio del mundo; esta ansia de bendiciones espirituales condena la lascivia de la carne, la
lascivia del ojo, y el orgullo de la vida; as tambin el espritu misericordioso est en contra del espritu de
insensibilidaddelmundo;lapurezadelcorazncontrastadeunamanerahirienteconlahipocresa;yelpacificador
no es fcilmente tolerado por el mundo contencioso y peleador. As es como la justicia viene a ser perseguida.
Perobienaventuradossonaquellosque,apesardeesto,seatrevenapracticarlajusticia.porquedeelloseselreino
deloscielosAscomofustalarecompensaprometidaalospobresenespritu,ycomoesstalaprincipaldelas
sietebienaventuranzas,conmucharaznelpremiomencionadoaquserlaporcinquerecibirnaquellosqueson
perseguidos por ponerlas en prctica. 11. Bienaventurados sois cuando os vituperarenes decir, os insulten en
vuestrapropiacara,encontrasteconlacalumnia.(VaseMarcos15:32).yospersiguieren,ydijerendevosotrostodo
mal por mi causa, mintiendoObservemos que haba dicho antes: por causa de la justicia. Aqu, al decir mi
causa,lseidentificaasmismoyasucausaconladelajusticia,uniendolacausadelajusticiaenelmundoconla
recepcindelmismo.SehabranexpresadoasMoiss,oDavid,oIsaas,oPablo?Nunca!Sindudaellossufrieron
por causa de la justicia. Pero que hubiesen designado a esto como su causa, habra estado fuera de lugar como
cualquiera puede ver. Mientras que aquel que habla, siendo la justicia encarnada (vase Marcos 1:24; Hechos 3:14;
Apocalipsis3:7),cuandoseexpresaas,nohaceotracosasinodecirloquelmismoes.12.GozaosyalegraosEnel
pasajecorrespondienteenLucas(6:22,23V.M.)dondetodasuertedeindignidadesquesonunapruebaparalacarne
ylasangre,sepresentancomolaprobablesuertedelosqueseanfielesalSeor,lapalabraqueallseempleaesms
fuerte an, saltad, como si l quisiese que el regocijo interno venciese y absorbiese el sentimiento de todas las
afrentas y sufrimientos; y no hay ninguna otra cosa que pueda hacerlo. porque vuestra merced es grande en los
cielos: que as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotrosEs decir, Os haceis herederos de su
carcterysufrimientos,[PAG.30]ylarecompensavuestraserlamsma.1316.Tenemosaqulaaplicacinprctica
de los principios que anteceden, para los discpulos que escuchaban sentados, y para sus sucesores en todos los
tiempos. El Seor, aunque comenz declarando ciertos caracteres sin hacer referencia expresa a ninguno de sus
oyentes, no cierra su exposicin de las bienaventuranzas sin dar a entender que tales caracteres existan, y que all
estabanfrenteal.Porlotanto,delascaractersticaslpasaalaspersonasquelasposeen,diciendo:Bienaventurados
sois cuando os vituperaren, etc. Y ahora, continuando con su manera personal y directa de hablar a sus oyentes,
sorprendeaaquelloshombreshumildesydesconocidos,declarndoloscomolosexcelsosbienhechoresdelaespecie
humana.13.Vosotrossoislasaldelatierraparaconservarladelacorrupcin,paradarbuengustoasuinsipidez,
para refrescarla y endulzarla. El valor de la sal para estos propsitos es mencionado abundantemente por los
escritoresclsicoscomoasimismoenlasEscrituras;deahsusignificadosimblicoenlasofrendasreligiosas,tantode
losqueseencontrabanfueradelareliginreveladacomodelosqueseencontrabandentrodeella.EnlasEscrituras,
lahumanidad,bajolosimpulsosnorestringidosdesupropianaturalezamalvada,serepresentacomocompletamente
corrompida. As fu antes del diluvio (Gnesis 6:11, 12); despus del diluvio (Gnesis 8:21); en los das de David
(Salmo14:2,3);enlosdasdeIsaas(Isaas1:5,6);yenlosdasdePablo(Efesios2:13;vasetambinJob14:4;15:15,
16;Juan3:6;compreseRomanos8:8;Tito3:2,3).Elremedioparaesto,diceelSeoraqu,eslapresenciaactivadesus
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discpulos entre las dems gentes. El carcter y los principios de los cristianos, puestos en ntimo contacto con la
humanidad,tieneneldesigniodedetenerlacorrupcindestaydarsaborasuinsipidez.Pero,sepodrapreguntar,
cmo han de realizar los cristianos esta misin con los dems hombres, si su justicia no hace otra cosa sino
exasperarlos,yrepercutesobrelosmismoscristianosentodaformadepersecucin?Lacontestacines:Esonoessino
elefectoprimarioyparcialdelcristianismosobreelmundo;aunquelamayorpartehabraderechazarlaverdad,un
grupopequeoaunquenoblelohabraderecibiryretener;yenlaluchaquehabradesobrevenir,unoqueotro,aun
delpartidoopuesto,habradepasarseasusfilas,yalfinelevangeliohabradesalirplenamentevictorioso.ysilasal
sedesvanecierequeseconviertaeninspida,oquepierdasusalinidadocapacidaddesalar.Elsignificadoesquesi
esecristianismosobreelcuallasaluddelmundodepende,llegaseaexistirsloennombre,encualquierpoca,regin
o individuo,o si no contuviera esos elementos salvadores por falta de los cuales el mundo languidece, con qu ser
salada?Cmoselepodrnrestituirsuscualidadesparasalar?(CompreseMarcos9:50).Silasalpierdealgunavez
susalinidad,cosasobrelacualhaydiferenciadeopinin,esunasuntoquenotieneimportanciaaqu.Elpuntoquese
consideraeslasuposicindequesilaperdieselasconsecuenciasserancomoaqusedescriben;ypasaradelmismo
modoconloscristianos.Lacuestinnoessilossantospierdenopuedenperdertotalmentealgunavezesagraciaque
losconvierteenunabendicinparasussemejantes,sinomsbienloquevendraserdeesecristianismoquecarece
de los nicos elementos que pueden detener la corrupcin y sazonar la insipidez de una carnalidad que lo abarca
todo.Larestauracin,onorestauracin,delagracia,oseaelverdaderocristianismoviviente,alosquelaperdieron,a
nuestrojuicionadatienequeveraqu.Elasuntonoes:cmopodrserrestitudaesagraciaaunhombresistela
perdiere?sino,envistadequeelcristianismovivienteeslanicasaldelatierra,siloshombreslapierden,qu
otracosapodratomarsulugar?Loquesigueeslaterriblecontestacinaestapregunta.novalemsparanada,sino
para ser echada fuerauna expresin figurada que denota la exclusin, con indignacin, del reino de Dios
(compresecap.8:12;22:13;Juan6:37;9:34).yholladadeloshombresexpresinstadedesprecioyescarnio.Noes
lameracarenciadeunciertocarcter,sinolacarenciadelenaquelloscuyaprofesinyaparienciaeranadecuadaspara
esperarsequeenellossehallaradichocarcter.14.VosotrossoislaluzdelmundoSiendosteelttulodistintivo
queelSeorseaplicaasmismo(Juan8:12;9:5;vasetambinJuan1:4,9;3:19;12:35,36),elcualexpresamentese
considera como no apropiado aun del ms grande de los profetas (Juan 1:8), seguramente es aplicado aqu por el
Seorasusdiscpulossloenelsentidodequeellosbrillanconlaluzquellesdaenelmundo,virtuddesuEspritu
quehabitaenellos,ydelmismoentendimientoqueenelloshay,elcualtambinhabahabidoenCristoJess.Alos
cristianosnoselesllamadeestamaneraenningunaotraparte;porelcontrario,comoparaevitarelaugustottuloque
el Seor se apropi para s mismo, se dice que los cristianos brillan, no como luces, sino como luminares en el
mundo(Filipenses2:15);ydelBautistasedicequefuunaantorchaqueardayalumbraba(Juan5:35).Observemos
tambinque,auncuandolasdosfigurasdelasalydelaluzdelsolexpresanlamismafuncindeloscristianos,osea
ladeejercersubenditainfluenciasobresussemejantes,ambasfigurassonpresentadasenunaspectodistinto.Lasal
operainternamente,enlamateriaconlacualseponeencontacto;laluzdelsoloperaexternamente,irradiandotodolo
quetoca.Porlotanto,loscristianossepresentancautelosamentecomolasaldelatierra,conreferenciaalgnero
humanoconelcualsemezclarn;perolaluzdelmundo,semencionaconreferenciaalavastayvariadasuperficie
quesientelaradiacindesufructferayalegreinfluencia.Lamismadistincinseobservaenelsegundopardelas
sieteparbolasqueelSeorpronuncienellagodeGalilea,ladelasemillademostaza,quecrecihastaserrbol
frondoso,locualcorrespondealaluzdelsolqueseotorgaalmundo.yladelalevadura,queunamujertomy,
como la sal, escondi en tres medidas de harina, hasta que todo qued leudo (cap. 13:3133). una ciudad asentada
sobreunmontenosepuedeesconderNisepuedesuponerquehayasidoconstruidaasconotropropsito,sinoel
de ser vista por muchos ojos. 15. Ni se enciende una lmpara y se pone debajo de un almuduna medida para
ridosmas sobre el candeleroo ms bien, sobre el soporte de las lmparas. El artculo se pone en ambos casos
paraexpresarlafamiliaridadcontodosesosutensiliosdomsticos.yalumbraatodoslosqueestnencasa.16.As
alumbre vuestra [PAG. 31] luz delante de los hombres, para que vean vuestras obras buenas, y glorifiquen a
vuestroPadrequeestenloscielosAscomonadieenciendeunalmparaparataparla,sinoquelacolocasobreun
sitiovisibleparaquealumbreatodoslosquenecesitanluz,delmismomodoloscristianos,siendolaluzdelmundo,
envezdeescondersuluzdebenpresentarlaanteloshombresdetalmaneraquelasgentesveanquclasedevidaes
la que practican los discpulos de Cristo; y vindola, glorifiquen al Padre por haber redimido, transformado y
ennoblecido a los hijos pecaminosos de la tierra, y les sea ofrecida la oportunidad de una transformacin y una
redencinsimilares.

1748.LAIDENTIFICACIONDEESTOSPRINCIPIOSCONLOSDELREGIMENANTIGUO,ENCONTRASTE
CON LA ENSEANZA TRADICIONAL CORRIENTE DE ESE DIA. Exposicin de Principios (vv. 1720). 17. No
pensis que he venido para abrogar la ley o los profetasEs decir, la autoridad o los principios del Antiguo
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Testamento(sobreestafrasevasecap.7:12;22:40;Lucas16:16;Hechos13:15).Estamanerageneraldetomarlafrase
es mucho mejor que mirarla como la ley y los profetas separadamente, y preguntarse, como hacen muchos
buenos crticos, en qu sentido el Seor podra imaginarse la subversin de cada uno de ellos. Para las diferentes
clasesdeoyentesquepodranmirarestasupuestaabrogacindelaleyylosprofetasconsentimientosdiferentes,el
anunciodelSeor,enefecto,seraas:VosotrosquetemblisantelapalabradelSeor,notemisqueyovayaasacar
dedebajodevuestrospiesloscimientosenqueestisfundados;noesperis,ohespritusinquietosyrevolucionarios,
que yo vaya a encabezar algn movimiento revolucionario; y vosotros, los que hipcritamente afectis gran
reverenciahacialaleyylosprofetas,nopretendishallarcosaalgunaenmisenseanzasdederogatorioencontrade
losorculosvivientesdeDios.nohevenidoparaabrogar,sinoacumplirNohevenidoparasubvertir,niabrogar,
ni anular,sino paraestablecer la ley ylos profetas.He venido para revelar estos preceptos, para revestirlos deuna
formaviviente,yparaconsagrarlosenlareverencia,afectoycarcterdeloshombres.18.Porquedeciertoosdigo
Aqu aparece por primera vez esta augusta expresin, en las enseanzas del Seor, con la cual nos hemos
familiarizadotantoqueapenasreflexionamosensuplenosignificado.Esmanifiestamenteunaexpresindesuprema
autoridadlegislativa;ycomoeltemaenrelacinconelcualhasidopronunciada,eslaleymoral,nosepodrainvocar
un ttulo de autoridad estrictamente divina ms alto que ste. Porque cuando observamos cun celosamente Jehov
expresa como prerrogativa exclusiva suya el dar la ley a los hombres (Levtico 18:15; 19:37; 26:14, 1316, etc.),
lenguaje como ste parecera totalmente inadecuado, ms an, aborrecible, si proviniera de labios de cualquier
criaturahumana.CuandolaspalabrasdelBautista,yoosdigo(cap.3:9)secomparanconlasdelMaestroaqu,la
diferenciaentreamboscasosseechardeveralinstante.quehastaqueperezcaelcieloylatierraNoobstanteque
aunenelAntiguoTestamentosehacereferenciaaladestruccinfinaldeloscielosydelatierraencontrasteconla
inmutabilidaddeJehov(Salmo102:2427),elconceptoprevalecienteenlasEscriturasconrespectoaloscielosyla
tierra, cuando se hace referencia a ellos en trminos generales, es en el sentido de su estabilidad (Salmo 119:8991;
Ecclesiasts1:4;Jeremas33:25y26).EsporestoqueelSeorusaestaexpresinparahacernfasisenlapermanencia
de los grandes principios y verdades, morales y espirituales, que l enseaba. ni una jotala ms pequea de las
letrashebreasniuntildeunadeesasrayitasporlascualesalgunasdelasletrashebreassedistinguendeotrasque
son parecidasperecer de la ley, hasta que todas las cosas sean hechasEsto significa que ni siquiera la ms
mnimaprdidadeautoridadodevitalidadsufrirjamslaley.Laexpresinhastaquetodaslascosasseanhechas,
ohastaqueeltodoseacumplido,segnlaVersinModerna,esmuysemejanteensusignificadoadecir:Tendr
unhonorsinmenguayduradero,desdeelmsgrandehastaelmspequeodesusrequisitos.Denuevoconcluimos
que es preferible interpretar las palabras de nuestro Seor en trminos generales, en vez de interpretarlas en un
sentidodoctrinal,elcualnosobligaraadeterminarlasdiferentesclasesdecumplimientoquetendranelaspectomoral
y el aspecto ceremonial de la ley. 19. De manera que cualquiera que infringierems bien, disuelva, anule, o
invalideunodeestosmandamientosmuypequeosexpresinqueequivaleadecir:unodelosmspequeos
deestosmandamientos.yasensearealoshombresserefierealosfariseosysusenseanzas,comoclaramentese
veenelversculosiguiente:peroclaroestqueabarcaatodaslasescuelassimilaresyalasenseanzasimpartidasen
la iglesia cristiana. muy pequeo ser llamado en el reino de los cielosComo el asunto en cuestin no es el
quebrantar en la prctica o desobedecer la ley, sino anular o desvirtuar la obligacin de cumplirla mediante un
sistemadefectuosodeinterpretacin,yensearlesaotrosahacerlomismo;laamenazanoconsisteenlaexclusindel
cielo,menosanelocuparelsitiomsbajoenl,sinounaposicindegradanteymenospreciadaenlapocapresente
del reino de Dios. En otras palabras, han de ser rebajadas, por causa de la providencia retributiva de Dios que les
sobrevendr, a la misma condicin de deshonor a la cual, mediante su sistema y sus enseanzas, han rebajado
aquellos eternos principios de la ley de Dios. mas cualquiera que hiciere y enseareaquellos principios y
enseanzasqueexaltanlaautoridadyhonordelaleydeDios,tantoensusmspequeosrequisitoscomoenlosms
altossteserllamadograndeenelreinodeloscielosPormediacindeesaprovidenciaquevelasobreelhonor
delaadministracinmoraldeDios,serelevadadichapersonaalamismaposicindeautoridadydehonoralacual
l ha elevado la ley. 20. Porque os digo, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y de los
FariseosClaramentesevequelasuperioridadsobrelajusticiadelosfariseosaqueaqusehacereferencia,esenla
calidadynoenelgrado;puestodaslasEscriturasenseanquelaentradaalreinodeDios,yaseaenlapocapresenteo
enelfuturo,depende,nodelgradodenuestraexcelenciaenalgunacosa,sinosolamentedetenerelcarctermismo
queDiosrequiere.Nuestrajusticiaporlotanto,sihadecontrastarseconlaexterioryformaldelosescribasydelos
fariseos, debe ser interna, vital, espiritual. En realidad, algunos de los escribas y fariseos mismos podran [PAG. 32]
obtenerlajusticiaqueaqusedemanda;peroelSeornohabladepersonas,sinodelsistemaqueellosrepresentabany
enseaban.noentrarisenelreinodeloscielosSiestoserefiere,comoenelversculoanterior,msbienalapoca
terrenaldeestereino,elsignificadoesque,sinunajusticiaquesuperealadelosfariseos,nopodremossermiembros
delreinoenabsoluto,sinoennombre.Estanoeraunadoctrinanueva(Romanos2:28,29;9:6;Filipenses3:3).Perola
31
enseanzadelSeoraquseextiendemsalldelaescenapresente,aesaeternapocadelreinodondesinlapureza
decoraznnadieveraDios.

La espiritualidad de la verdadera justicia, contrastada con la de los escribas y la de los fariseos, ilustrada por el sexto
mandamiento(vv.2126).21.Osteisquefudichoalosantiguosocomoenlaversininglesa,porlosantiguos.
Cul de estas dos traducciones es la correcta, es un asunto que ha sido muy discutido; cualquiera de las dos es
gramaticalmente defendible, aunque la primera a los antiguos es ms consecuente con el uso del Nuevo
Testamento(VasegriegodeRomanos9:12,26;Apocalipsis6:11;9:4),ylamayoradeloscrticosseinclinanasufavor.
Peronosetratadeunacuestinpuramentedelgriego.Casitodoslosquefavorecenlatraduccinalosantiguos,
entiendenqueelquepronunciaesaspalabrasesMoissenlaley;losantiguosseranlasgentesaquienesMoissdi
laley;ylaintencindelSeoraquseraladecontrastarsupropiaenseanza,msomenos,conladeMoiss;bien
seacomoopuestaalamisma,comoalgunosafirman,oporlomenosmodificndola,amplindolayelevndola.Pero
quinpuederazonablementeimaginartalcosadespusdeunaenfticaosolemneproclamacindelaperpetuidad
delaleyydelhonorydelagloriaenquedebasertenidabajolanuevadispensacin,comolaqueJessacabade
hacer?AnosotrosnosparecemuyclaroqueelobjetodelSeoreseldecontrastarlasperversionestradicionalesdela
leyconelverdaderosentidodelamisma,comollaexpona.Unospocosdelosqueestndeacuerdoconestepunto
de vista, piensan, sin embargo, que la nica traduccin legtima de estas palabras debe ser a los antiguos;
entendiendoqueelSeorestinformandosobreloquehabasidodichoalosantiguos,noporMoiss,sinoporlos
que pervertan la ley. No objetamos este punto; pero nos inclinamos a pensar (con Beza, y luego con Fritzsche,
Olshausen, Stier y Bloomfield) que por los antiguos debe ser lo que el Seor quiso decir aqu, refirindose a los
maestroscorruptosmsbienquealagentepervertida.NomatarsSiendoestotodoloquelaleyrequiere,elquese
hayaempapadolasmanosenlasangredesuhermano,yslol,esculpabledehaberquebrantadoestemandamiento.
mas cualquiera que matare, ser culpado del juicioEs decir, de la sentencia de esos tribunales inferiores que
existanentodoslospueblosprincipales,deacuerdoconDeuteronomio16:16.Demodoqueestemandamientofu
reducidodeunaleysantadelDiosqueescudrialoscorazones,aunmeroestatutocriminal,conreferenciasloalos
actosexteriorestalescomoaquellosdeloscualesleemosenExodo21:12;Levtico24:17.22.MasyoosdigoNteseel
tonoautoritativoconelcual,porserellegisladoryjuez,Cristodaelverdaderosentidoyexplicaelprofundoalcance
de este mandamiento. que cualquiera que se enojare locamente con su hermano, ser culpado del juicio; y
cualquieraquedijereasuhermano,Raca,serculpadodelconsejo;ycualquieraquedijere,Fatuo,serculpado
del infierno del fuegoNo es razonable negar, como lo hace Alexander, que aqu se mencionan tres grados de
castigo,yafirmarqueslosetratadetresaspectosdelamismacosa.Perolosexpositoresromanistasseequivocan
mucho al tomar los dos primeros, el juicio y el consejo, con referencia a grados en el castigo temporal, que se
habradeaplicarapecadosvenialesbajoelevangelio,yquesloelltimo,infiernodelfuego,serefierealavida
futura.Lostrescastigosserefierenclaramentealaretribucindivina,ysloaeso,porviolacindeestemandamiento;
auncuandoestoseexpresamedianteunaalusinalostribunalesjudos.Eljuicio,comoyasehaexplicado,erael
msbajodelostres;elconsejoosanedrn,quesereunaenJerusaln,eraelmsalto;mientrasquelapalabraquese
usaparainfiernodelfuegocontieneunaalusinalvalledelhijodeHinnom(Josu18:16).Enestevallelosjudos,
cuandoestabansumidosenlaidolatra,llegaronaquemarsusniosofrecindolosaMolocenloslugaresaltosde
Tofet,aconsecuenciadelocualelbuenJosasloprofan,paraevitarlarepeticindetalesabominaciones(2Reyes
23:10);ydesdeesapocaenadelante,sipodemosdarcrditoalosescritoresjudos,semantenaunfuegoardiendoen
eselugarparaconsumirlabasuraytodasuertededesperdiciosdelaciudad.Ciertoesquemientrasqueelcastigo
finaldelosmalossedescribeenelAntiguoTestamentomedianteunaalusinaestevalledeTofetoHinnom(Isaas
30:33; 66:24), el Seor describe este mismo castigo citando simplemente estas terribles descripciones del profeta
evanglicoIsaas(Marcos9:4348).Elgradoprecisodesentimientopocosantohacianuestrohermanoqueseexpresa
en las palabras Raca y Fatuo, sera tan intil como vano inquirirlo. Cada edad y cada pas tienen sus modos de
expresartalescosas;sindudaelSeorhizousodelafraseologacorrienteensusdasquedenotabalafaltaderespeto
ydeaprecio,meramenteparaexpresarycondenarlosdiferentesgradosdetalessentimientoscuandosemanifestaban
enpalabras,comoinstantesanteshabacondenadoelsentimientomismo.Enrealidad,seponeenevidenciaelpoco
valorquetienenlasmeraspalabrasapartedelossentimientosqueellasexpresan,yqueascomosediceexpresamente
queelSeormirasusenemigosconenojo,aunquecondolecindosedelaceguedaddesucorazn(Marcos3:5),y
como el apstol nos ensea que hay una ira que no es pecado (Efesios 4:26), del mismo modo en la Epstola de
Santiago (2:20) hallamos las palabras, hombre vano o vaco; y el Seor mismo aplica las palabras insensatos y
necios a los guas ciegos de la gente (cap. 23:17, 19), aunque en ambos casos, tales palabras se aplican a los
razonadoresfalsosmsbienquealaspersonas.Demodoqueelespritudetodoelpasajepodraexpresarsedelmodo
siguiente:Porsigloshabissidoenseadosqueelsextomandamiento,porejemplo,sequebrantasolamenteporel
32
homicida,yquejuzgartalcasoeslatareaadecuadadelostribunalesreconocidos;masyoosdigoqueesquebrantado
aunporunairasincausa,quenoesmsqueodioenbrote,yaqueel[PAG.33]odioeshomicidioincipiente(1Juan
3:15).Aspues,estemandamientoesquebrantadoporlossentimientos,ymuchomsporesaspalabrasllenasdeun
sentimientodeodio,desdeelmssimplehastaelmsenvenenado,quesuelenserarrojadasalhermano;ydelmismo
modoenquehaygradacionesenlostribunalesdejusticiahumanos,yenlassentenciasquesepronunciandeacuerdo
con los grados de criminalidad, del mismo modo, el trato jurdico que recibirn ante el tribunal divino los que
quebrantanestemandamiento,serdeacuerdoconsucriminalidadverdadera,enlapresenciadeljuezqueescudria
loscorazones.Ohqusantaenseanzaessta!23.Portantoparahacerunaaplicacindeloantedichoymostrarsu
granimportanciasitrajerestu presentealaltar, yallteacordares de que tu hermano tiene algo contra tiuna
quejajustacontrati;24.Dejaalltupresentedelantedelaltar,yvete,vuelveprimeroenamistadcontuhermano
Evidentementeelsignificadonoes:desarraigadetupechotodosentimientomalo,sinodestierradelamentedetu
hermano toda queja que l tenga contra ti. y entonces ven y ofrece tu presenteTholuck se expresa as: Este
cuadro, tomado de la vida diaria, nos transporta al momento cuando el israelita, habiendo trado su sacrificio al
templo,alatriodeIsrael,esperaelinstantecuandoelsacerdoteseacercarpararecibirlodesusmanos.Esperaconsu
presente puesto sobre la balaustrada que separa el lugar donde l se halla, del atrio de los Sacerdotes, adonde su
ofrendaserllevadaprestoparasersacrificadaporelsacerdoteypresentadaporsteenelaltardelossacrificios.Es
en este momento solemne, cuando est listo para encomendarse a la misericordia divina y procurar mediante su
ofrendaelsellodelperdndivino,queelofrendante,depronto,recuerdaquesuhermanotienecontralunacausa
justadequejaporhaberquebrantadoestemandamientoenalgunadelasformasqueseacabandeindicar.Entonces,
Dirl:Tanprontocomohayaofrecidoestepresente,iraveramihermanoparareconciliarmeconl?No;antes
dedarotropaso,aunantesdeofrecerelpresente,debebuscarestareconciliacin,yauncuandoelpresentetengaque
ser dejado sin ser ofrecido ante el altar. La misma verdad aqu enseada la hallamos expresada notablemente de
maneraopuesta,enMarcos11:25,26:Ycuandoestuviereisorando(enelactodeorar),perdonad,sitenisalgocontra
alguno, para que vuestro Padre que est en los cielos os perdone tambin a vosotros vuestras ofensas. De ah la
hermosaprcticadelaiglesiaprimitiva,queprocurabaenmendartodaslasdiferenciasentreloshermanosenCristo,
enelespritudeamor,antesdeparticipardelacomunin;yenlaIglesiaAnglicanaestespecialmentemarcadauna
indicacinsimilaralpracticarestaordenanza.Porciertoque,silacelebracindelaCenadelSeoreselactodeculto
demayorimportancia,lareconciliacin,aunqueobligatoriaentodoactodeculto,debeserespecialmentenecesaria
entonces.25.Concliatecontuadversariotucontrarioenunasuntoreconocidoporlaley.presto,entretantoque
ests con l en el caminoal dirigirse los dos al magistrado, como en Lucas 12:58; porque no acontezca que el
adversario te entregue al juez, y el juezhabindote declarado culpablete entregue al alguacilel funcionario
que tiene laobligacin de verque se cumpla lasentenciay seas echadoenprisin. 26.De ciertotedigo, que no
saldrsdeall,hastaquepagueselltimocuadranteSetratadeunamonedafraccionariadelosromanos.Nose
debe suponer, ni por un momento, que el Seor aqu meramente diera este consejo prudencial a sus oyentes para
mantenerlos alejados de la mano de la ley y sus funcionarios, mediante la solucin de sus disputas personales en
formaprivada.Laspalabrasfinales,deciertotedigo,quenosaldrsdeall,etc.,manifiestamentemuestranqueaun
cuandoellenguajeestsacadodelasdisputashumanasyprocedimientoslegales,ltieneenmenteunadisputa,un
tribunal, y una sentencia, ms que humanos y temporales. Entendidas las palabras as, en lo cual concuerdan casi
todos los crticos dignos de este nombre, el espritu de estas palabras se podra expresar as: Al explicar el sexto
mandamiento,hehabladodeofensasentrehombreyhombre,hacindoosrecordarqueelofensortieneotrapersona
con quien tratar adems de aqulla que ha ofendido en la tierra,y asegurndoos de que todo culto ofrecido al que
escudrialoscorazones,porunoquesepaquehayunhermanoquetieneunacausajustacontral,y,sinembargo,no
daningnpasoparareconciliarse,esvano.PeronopuedodejarestetemasinhacerospensarenUnoquetienecontra
vosotros una causa justa de queja ms mortal que la que un hombre podra tener contra otro. Y ya que con ese
Adversarioteencuentrasenelcaminohaciaeljuicio,sermuysabioquetereconciliesconlsinprdidadetiempo,
noseaqueunasentenciacondenatoriasepronunciecontrati,yluegolaejecucindelamismavenga,decuyosefectos
nuncaescaparssiquedaalgnremanentedelaofensaquenohayasidoexpiado.Debemosobservarque,envista
dequeelprincipiosobreelcualdebemosponernosdeacuerdoconesteadversarionoseespecifica,ylanaturaleza
precisadelaretribucinquecaersobrelosquedesprecienestaadvertencia,noseobtienedelmerousodelapalabra
prisin,deigualmodonoestexpresadoenpalabraselhechodequeseaimposibleunremedioparaevitardicho
castigo,comotampocoseensealacesacindelmismo.Ellenguajesobretodosestospuntostieneunsentidogeneral;
peropuedeafirmarseconseguridad,queladuracineternadelcastigofuturo,enotraparteclaramenteenseadaporel
Seormismo,comoenlosversos29y30yMarcos9:43,48,eslanicadoctrinaconlacualestelenguajeestenpleno
ynaturalacuerdo.(Compresecap.18:30,34).
33
El mismo tema ilustrado por el sptimo mandamiento (vers. 2732). 27. Osteis que fu dicho: No adulterars
Interpretando este sptimo mandamiento como hicieron con el sexto los que tradicionalmente pervertan la ley,
restringanelquebrantamientodelmismoaactosderelacionesilcitasentrepersonascasadas,oconpersonascasadas,
exclusivamente.ElSeorahoradisipaesasilusiones.28.Masyoosdigo,quecualquieraquemiraaunamujerpara
codiciarlacon la intencin de hacerlo, como vemos por la expresin similar usada en el cap. 6:1; o, con el pleno
consentimientodesuvoluntadparaalimentardeesemodosusindignosdeseos.yaadulterconellaensucorazn
No debemos suponer, por la palabra adulterio que aqu se usa, que el Seor tenga la intencin de restringir el
quebrantamiento [PAG. 34] de este mandamiento a personas casadas, y a relaciones ilcitas con las mismas. Las
expresionescualquieraquemirayaunamujer,alparecerextiendenelalcancedeestemandamientoatodaforma
de impureza, y los consejos que siguen, que con toda probabilidad fueran dados para todos, casados o no casados,
aparentemente confirman esto. Como hizo cuando trat el sexto mandamiento, el Seor en primer lugar hace una
exposicindelmandamiento,yluegoenlossiguientescuatroversculosaplicasuexposicin.29.Portanto,situojo
derechoelmstilyqueridodelosdos;tefuereocasindecaeroseconvirtiereenunatrampa.scalo,ychalo
detilocualdaaentenderunaprontitudcausadaporlaindignacinsinpreocuparsedelcostoolossentimientos
queeseactoenvuelve.Porsupuesto,noessolamenteelojoaquelloalocualelSeorhacereferencia,comosisetratase
deunaejecucinperpetradacontraunrganodelcuernoauncuandohahabidoascetasfanticosquehansostenido
ypracticadoesepunto,mostrandounacomprensinmuypobredecosasespiritualessinoelojoquepuedaocasionarla
cada,oelojoconsideradocomoocasindepecado;yconsecuentementesloelusopecaminosodelrganoesloque
setieneenvista.Porqueascomosepodransacarlosojossinapagarelsentimientodelasciviaqueellosfacilitaban,
de igual modo si tu ojo fuere sincero, todo tu cuerpo ser luminoso, cuando est dirigido por una mente sana y
nuestrosmiembrosvienenaserinstrumentosdejusticiaparaDios.Almismotiempo,ascomocortandounamano
osacandounojoseperderaelpoderdeobrarydever,elSeorciertamentedaaentenderquedebemosatacarlaraz
delmal,comotambincortarlasocasionesquenosestimulanapracticarlo.quemejorteesquesepierdaunodetus
miembros,quenoquetodotucuerposeaechadoalinfiernoElquedesprecielaadvertenciascalo,ychalode
ti,conreferenciaaunmiembroofensivo,hadehallarquesucuerpoenteroserechado,conprontayretributiva
indignacin, al infierno. Lenguaje muy duro ste en labios del que era el amor encarnado! 30. Y si tu mano
derechaelrganodeaccin,alcualelojoanimatefuereocasindecaer,crtala,ychaladeti:quemejortees,
etc.Vaseversculo29.Larepeticinentrminosidnticosdetanseverasverdadesytanterribleslecciones,parece
sercaractersticadelamaneradeenseardelSeor.CompreseMarcos9:4348.31.TambinfudichoEstaforma
mscortatalvezfupresentadaintencionalmenteparamarcarunatransicindelosmandamientosdelDeclogoaun
artculo civil sobre el divorcio, citado del pasaje en Deuteronomio 24:1. La ley del divorcio, de acuerdo con su
escrupulosidadolaxitud,tieneunarelacintanntimaconlapurezadelavidamatrimonial,quenadamsnatural
pareceraquepasardelsptimomandamientoalospuntosdevistarelajadosquesobreestetemaerancomunes.31.
Cualquieraquerepudiareasumujer,dlecartadedivorcioUnobstculolegalaplicadoalaseparacintirnicay
precipitada.Lanicabaselegtimaparaeldivorciopermitidaporelartculoqueseacabadecitar,eraalgunaforma
deimpureza;enotraspalabras,infidelidadconyugal.Peromientrasqueunaescueladeintrpretes(ladeShammai)
explicabaestocorrectamente,comoprohibiendoeldivorcioencualquiercasoexceptoporadulterio,laotraescuela(la
deHillel)extendalaexpresirhastainclurcualquiercosaenlaesposaqueresultaseofensivaodesagradableparael
marido,unpuntodevistadelaleymuytilparaserviralcaprichoyalasinclinacionesdepravadas.Hastaeldade
hoylosjudospermitendivorciosporlospretextosmsfrvolos.FuparahacerfrenteaestoqueelSeorpronunci
lo que sigue: 32. Mas yo os digo, que el que repudiare a su mujer, fuera de causa de fornicacin, hace que ella
adulterees decir, la conduce al hecho en caso de que ella se vuelva a casar; y el que se casare con la repudiada,
cometeadulterioporquesielmandamientoesquebrantadoporunadelaspartes,loestambinporlaotra.Pero
vaseelcap.19:49.Enestelugarnosetrataelasuntoencuantoasilaparteinocente,despusdeundivorciojusto,se
puedecasarotravezlegalmente.LaIglesiadeRomaestencontradeestaprctica;perolagriegaylaprotestantela
permiten.

El mismo tema ilustrado por el tercer mandamiento (vers. 3337). 33. Adems habis odo que fu dicho a los
antiguos: No te perjurarsEstas no son precisamente las palabras de Exodo 20:7, pero expresan lo que
corrientementeseentendaquedebadecondenarse,esdecir,jurarenfalso(Levtico19:12ysiguientes).Estoseve
claramente en lo que sigue. 34. Mas yo os digo: No juris en ninguna maneraQue esto tuviese el propsito de
condenar toda clase de juramento pronunciado en toda ocasin, como dicen la Sociedad de los Amigos y algunos
ultramoralistas, no debe pensarse ni un momento. Porque se dice aun de Jehov que jur por si mismo; y el Seor
ciertamentecontestbajojuramentoaunapreguntaquelefuhechaporelsumosacerdote;yelapstol,variasveces
enellenguajemssolemne,tomaaDioscomotestigodequehablayescribelaverdad;yesinconcebiblequeelSeor
34
hubiesecitadoaquelpreceptoacercadenojurarenfalso,sinocumplirlosjuramentosquehacemosalSeor,slo
paradarunpreceptosuyoqueestuvieraencontradelanterior.Evidentementeloqueestepasajesignificaesquese
prohibe el juramento en el trato comn y en casos de frivolidad. Los juramentos frvolos eran severamente
condenados en la enseanza contempornea. Pero era tan estrecho el crculo de ellos, que un hombre podra jurar,
dice Lightfoot, cien mil veces y no ser culpable de jurar en vano. Apenas cosa alguna se miraba como juramento a
menos que el nombre de Dios se mencionara; en contra de lo cual el Seor habla decisivamente, enseando a su
auditorioquetodojuramentoenvuelveunaapelacinaDios,bienseaquesenombreono.niporelcielo,porquees
eltronodeDios;35.Niporlatierra,porqueeselestradodesuspies[citandoaIsaas66:1]niporJerusalem,porque
eslaciudaddelgranRey[citandoalSalmo48:2].36.Niportucabezajurars,porquenopuedeshaceruncabello
blanco o negroEn los otros juramentos el nombre de Dios era profanado casi como si hubiese sido mencionado,
porquesehallabasugeridoinstantneamenteporlamencindesutrono,elestradodesuspies,suciudad.Pero
al jurar por nuestra cabeza o miembros similares, la objecin consiste en que no tenemos poder sobre ellos para
cambiarlos,nitienenstosestabilidadalguna,comoprofanamentesecrea.37.Masseavuestrohablarquevuestra
palabra en los contactos comunes sea, S, s; No, no[PAG. 35] Que un simple S o un No sean suficientes para
afirmarlaverdadolafalsedaddecualquiercosa(VaseSantiago5:12;2Corintios1:17,18).porqueloqueesmsde
esto, de mal procedeNo se trata del maligno, aunque gramaticalmente podra entenderse as, leccin esta que
algunos expositores prefieren. Es verdad que todo mal en nuestro mundo originalmente procede del diablo; que la
maldadformaunreinoencabezadoporl,yqueentodassusmanifestacionesltieneunaparteactiva.Perocualquier
referencia a esto en el presente pasaje nos parece contraria a lo natural, y la alusin a este pasaje en la Epstola de
Santiago (5:12) indicara que ste no es el sentido: Vuestro s sea s, y vuestro no sea no; porque no caigis en
condenacin. La falsedad de nuestra naturaleza corrupta se manifiesta no slo en la tendencia a apartarnos de la
estrictaverdad,sinoenladisposicindesospecharqueotroshaganlomismo;ycomoestonodisminuyesinoms
bienseagravaporelhbitodeconfirmarloquedecimosmedianteunjuramento,corremoselriesgodedestruirtoda
reverenciaporelsantonombredeDios,yaunporlaestrictaverdad,ennuestroscorazones,yascaerencondenacin.
La prctica de ir ms all de s v de no, en afirmaciones y negaciones, como si nuestra palabra no bastase y
espersemosqueotroslapusieranenduda,seoriginaenesaviciosarazdefalsedadqueseagravaprecisamentepor
el esfuerzo que hacemos para vernos libres de esa sospecha. Y as como el jurar en favor de la verdad de lo que
decimos,engendralaactituddedudaquetratamosdeeludir,deigualmodoelamoryelreinodelaverdad,enel
pechodelosdiscpulosdeCristo,serevelantanplenamenteaunaaquellosquenoselespuedetenerconfianza,que
el simple s y no pronto vendrn a inspirar mayor confianza que las ms solemnes aseveraciones de otros. Y as es
comolagraciadenuestroSeorJesucristo,cualrbolquesearrojaenlasaguasamargasdelacorrupcinhumana,las
sanaylasendulza.

ElMismoTema:LasRepresalias(vers.3842).Tenemosaqulamismaenseanzadelasleccionesanteriores,pero
expresada de manera opuesta. Aqullas eran negativas; stas son positivas. 38. Osteis que fu dicho a los antiguos
[Exodo 21:2325; Levtico 24:19, 20; Deuteronomio 19:21]: Ojo por ojo, y diente por dienteEs decir, cualquier
castigoquefuesemiradocomounequivalentepropiodeestascosas.Estaleydelarepresalia,quetenaelpropsito
de quitarlavenganza delas manosde los particulares,y entregarla a los magistrados, fuabusadadeuna manera
opuestaaloqueocurriconlosmandamientosdelDeclogo.Mientrasquestosfueronreducidosalniveldeleyes
civiles,aquellareglajudicialeramiradacomounagarantaparatomarlavenganzaenlaspropiasmanos,locualera
contrarioalaspropiasindicacionesdelAntiguoTestamento(Proverbios20:22;24:29).39.Masyoosdigo:Noresistis
al mal; antes a cualquiera que te hiriere en tu mejilla diestra, vulvele tambin la otraLa conducta del Seor,
mansaperodigna,cuandofuheridoenunamejilla(Juan18:22,23),yquenopresentliteralmentelaotra,eselmejor
comentariosobreestaspalabras.Elsignificadodeestelenguajefuerteeselestadodepreparacin,despusdehaber
sidoobjetodeunainjuria,noainvitaraqueserepitasinoasometersemansamenteaotra,sinrepresalias.40.Yalque
quisiereponerteapleitoytomarteturopalaropainterior,comoprendadeunadeuda(Exodo22:26,27),djale
tambinlacapaunaprendaexteriormscostosa.Estacapanodebaserretenidaalospobrescomoprendadurante
lanoche,debidoaquelausabanparacubrirseenlacama.41.Yacualquieraquetecargareporunamilla,veconl
dosAquprobablementesehacealusinalaprcticadelosromanosyalgunasnacionesorientalesque,cuandose
enviabandespachos,obligabanalagentenosloaproveercaballosyvehculossinoaprestarlosserviciospersonales,
a menudo con grandes dificultades, cuando fuesen requeridos; pero, lo que aqu se pide, es el someterse
voluntariamente a solicitudes abusivas de cualquier clase, ms bien que pelear, considerando los males que de ello
resultan.Loquesigueesunahermosaextensindeesteprecepto.42.Alquetepidiere,daleAqusehallaindicado
elsentidodepedirsinrazn(compreseLucas6:30).yalquequisieretomardetiprestado,Aunqueestapalabra
significaclsicamenteentregardinerocomofianzaoporinters,sinembargo,comostenoeraelsentidooriginalde
35
la palabra y como la usura era prohibida entre los judos (Exodo 22:25, sig.), lo que el Seor significa aqu es
simplementeelprestar,comoenverdadlodaaentenderelsentidogeneraldelaexhortacin.Estomuestraquetales
consejos como no debis nada (Romanos 13:8), no deben ser tomados en un modo absoluto; de otro modo, el
encomiodelasEscriturasenfavordelosjustosporprestaraloshermanosnecesitados(Salmo37:36;112:5;Lucas
6:37)notendraaplicacin.noselorehusesunaexpresingrficaencontradeunrechazocruelparaauxiliaraun
hermanoqueseencuentreennecesidad.

El Mismo Tema: El Amor a los Enemigos (vers. 4348). 43. Osteis que fu dicho (Levtico 19:18): Amars a tu
prjimoA esto los maestros corrompidos aadieron: y aborrecers a tu enemigocomo si lo uno fuese una
legtima inferencia de lo otro, en vez de ser una detestable interpolacin, como Bengel con indignacin lo declara.
Lightfoot cita algunas mximas abominables que eran inculcadas por los tradicionistas judos respecto al trato que
debadarseatodoslosgentiles.Noesextraoquelosromanosacusasenalosjudosdeodiaralarazahumana.44.
Masyoosdigo:AmadavuestrosenemigosLapalabraqueseempleaaqu,denotaamormoral,encontrasteconla
otra palabra que expresa afecto personal. Generalmente aqulla denota sentir complacencia por el carcter de la
personaamada;peroaqusignificaabrigardeseosbenignosycompasivosparaelbiendelosdems.bendecidalos
que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguenEl mejor
comentario de estos consejos inigualables, es el brillante ejemplo de aquel que los di (Vase 1 Pedro 2:2124; y
compreseRomanos12:20,21;1Corintios4:12;1Pedro3:9).Pero,auncuandotalespreceptosnuncaanteshabansido
expresados,yquizsnisiquieraconcebidoscontantaamplitud,precisinyclaridadcomoaqu,elSeoralexpresarse
as, no es sino el incomparable Intrprete de la ley vigente desde el principio; y ste es el nico punto de vista
satisfactorio del contenido de este discurso. 45. Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielosEl
significadodeestaexpresines:Paraquepodis[PAG.36]mostrarquesoishijosdeDiosporelparecidoquetenis
con l (Comprese v. 9, y Efesios 5:1). que hace que su sol salgaEl sol de vuestro Padre. Bien podra Bengel
exclamar: Magnfica apelacin! sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustosCuando hallamos el
proceder deDios presentado como ejemplo para ser imitado, en laley,y mucho ms enlos profetas (Levtico19:2;
20:26,ycomprese1Pedro1:15,16),podemosverqueelprincipioquesehallaenesteversculosorprendentenoera
nadanuevo;sinembargo,elestilodelmismoesciertamenteeldeunoquehablcomoningnotrohabl.46.Porque
si amareis a los que os aman, qu recompensa tendris? no hacen tambin lo mismo los publicanos?Los
publicanos, por ser recaudadores de los impuestos que se pagaban a los romanos, eran siempre odiosos para los
judos, quienes se sentanintranquilos bajo el yugoextranjero y les disgustaba cualquier cosaque les recordara esa
situacindesagradable.Perolaextorsinquepracticabanlospublicanosloshizoaborreciblesantelacomunidad,yen
ellenguajecomneranpuestosalmismoniveldelasrameras.NisiquieraelSeortuvoescrpulosaldecirdeellos
loqueotrosdecan,porlocualpodemosestarsegurosdequenuncalohabrahechosihubierasidounacalumnia.El
significadodeesteversculoporlotanto,eselsiguiente:Siamareisalosqueosaman,noestiscomprobandoque
steseaunprincipiosuperior;elpeordeloshombresharalomismo;aununpublicanolohace.47.Ysiabrazareisa
vuestroshermanossolamentealosdevuestrapropianacinyreliginquhacisdems?Quhayenellode
excepcional y extraordinario? Es decir, dnde est vuestra excelencia? no hacen tambin as los Gentiles?La
leccin correcta aqu parece ser: No hacen lo mismo los paganos? (Comprese captulo 18:17, donde la persona
expulsada de la comunin de la iglesia, se dice que viene a ser como un tnico y publicano). 48. Sed, pues,
vosotrosMs bien: Vosotros seris, o Vosotros habris de ser, por ser mis discpulos y estar en mi reino,
perfectosocompletos.EvidentementeelSeorhablaaqunodegradosdeexcelencia,sinodelaclasedeexcelencia
quehabadedistinguirasusdiscpulosycaracterizarasureino.Porlotanto,cuandoaadecomovuestroPadreque
estenloscielosesperfectoserefiereaesaperfeccingloriosayuniversalqueseencuentraeneldivinomodelo,
elPadrequeestenloscielos.

CAPITULO6

SERMON DEL MONTE.Continuacin. Vers. 118. MAS ILUSTRACIONES ACERCA DE LA JUSTICIA DEL
REINOSUCARENCIADEOSTENTACION.Advertenciageneralcontralaostentacinenlosdeberesreligiosos(v.1).1.
MiradquenohagisvuestrajusticiaEnlaversinrecibidainglesaseusalapalabralimosnaenvezdejusticia.
Laautoridadexternaparaambasleccionesescasiigual;perolaevidenciainternafavorecedecididamenteajusticia.
Siendoeltemadelv.2lalimosna,esapalabramuyparecidaalaotraengriego,podrafcilmentesersustitudapor
ellaporelcopiadordelmanuscrito;mientrasquelocontrarionoseratanprobable.Perofavoreceaunmslapalabra
justicia,elhechodequealleeraselprimerversculo,lajusticiavieneaserunencabezamientogeneralparatoda
estaseccindeldiscurso,queinculcalaideadealejamientodetodaostentacinentodosloshechosdejusticia;yla
36
limosna,laoracinyelayuno,enestecaso,sepresentancomoejemplosseleccionadosdeestajusticia.Mientrasquesi
leemosnohagisvuestraslimosnas,etc.,esteprimerversculotendrareferenciaaesepuntounicamente.Debemos
entenderquejusticiaenestecasosignificaesamismajusticiadelreinodeloscielos,cuyosaspectosespeciales,en
contrasteconlasperversionestradicionalesdelamisma,elobjetodeestediscusoeshacerdestacar,esamismajusticia
delacualdiceelSeor:SivuestrajusticianofueremayorqueladelosescribasydelosFariseos,noentrarisenel
reinodeloscielos(cap.5:20).Elhacerestajusticiaeraunaexpresinbienentendida.Porejemplo:Dichososlos
que hacen justicia en todo tiempo (Salmo 106:3). Aqu se hace referencia a los actos de justicia en la vida, las
expresiones de una naturaleza bondadosa, y de estos actos el Seor ms tarde dijo a sus discpulos: En esto es
glorificadomiPadre,enquellevismuchofruto;yseisasmisdiscpulos(Juan15:8).delantedeloshombres,para
servistosdeellosconlaideaointencindeservistosporellos.Vaselamismaexpresinenelcap.5:28.Esverdad
quelleshabarequeridoquedejasenbrillarsuluzdelantedeloshombresparaquepudiesenversusbuenasobrasy
glorificaranalPadrequeestenloscielos(cap.5:16).Peroestoestdeacuerdoconlaideadenohacerundespliegue
denuestrapropiajusticiaparanuestraglorificacin.Enrealidad,practicarlajusticiaimplicaelnohacerostentacinde
ella.deotramaneranotendrismerceddevuestroPadrequeestenloscielosCuandohacemostodoloquees
nuestrodeberparaconDios,quienenprimerlugarloexigeyluegolojuzga,lsecuidardequeseadebidamente
reconocido; pero cuando se realiza nicamente para hacer ostentacin del cumplimiento de tal deber, Dios no lo
puedereconocer,nisiquierasedetieneajuzgarlo;puesDiosaceptasloloquesehacetenindoloalencuenta.Este
versculoasienteelprincipiogeneral,delcualsiguenahoratresilustraciones.

La Limosna (vv. 24). 2. Cuando pues haces limosna, no hagas tocar trompeta delante de tiEsta ltima
expresin debe tomarse en sentido figurado y significa publicar la limosna dada. como hacen los hipcritasEsta
palabra, tan frecuentemente usada en nuestras Escrituras,significa primeramente unoquehace el papel deactor, y
luego, uno que aparenta ser lo que no es (como aqu), o encubre lo que realmente es (como en Lucas 12:1, 2). en las
sinagogasyenlasplazasloslugaresdereuninreligiosaysecular.paraserestimadosdeloshombres:deciertoos
digoEn solemnes expresiones como esta ltima, es el Legislador y el Juez quien nos habla. que ya tienen su
recompensaTodoloqueellosdeseabaneraelaplausohumanoyloconsiguieron;yesosertodoloqueobtendrn
jams.3.Mascuandothaceslimosna,nosepatuizquierdaloquehacetuderechaLejosdeexhibirlaenpblico,
ni siquiera te solaces en ella en tus pensamientos, no sea que contribuya al orgullo espiritual. 4. Para que sea tu
limosnaensecreto:ytuPadrequeveensecreto,lterecompensarenpblicoVase1Timoteo5:25;Romanos
2:16;1Corintios4:5.

La Oracin (vv. 5, 6). 5. cuando oras, no [PAG. 37] seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en las
sinagogas,yenloscantonesdelascallesenpie[vasev.2],paraservistosdeloshombres:deciertoosdigo,que
yatienensupagoLaposturadepiealorar,eralaprcticaantigua,tantodelosjudoscomodelaiglesiacristiana
primitiva,comobienlosabenlosquehanestudiadoesteasunto.Peroclaroestqueestaposturaconspicuaabralas
puertasalaostentacin.6.Mast,cuandooras,ntrateentucmara[unlugarderetiro],ycerradatupuerta,oraa
tuPadrequeestensecreto;ytuPadrequeveensecreto,terecompensarenpblicoEsevidentequeloqueaqu
secondenanoeslaoracinenpblico.Estapuedeserofrecidaencualquiercircunstanciasinoesinspiradaporun
sentimientodeostentacin,sinoqueesdictadaporelgranprincipiodelaoracinens.Loqueaquseenseaesel
carctermodestodelaverdaderaoracin.

Indicaciones Suplementarias, y un Modelo de Oracin (vv. 715). 7. Y orando, no seis prolijosNo seis
charlatanes, sera una traduccin mejor, tanto por la forma de la palabra en el original, la cual trata de imitar el
sonido de una charla, como por el sentido, pues expresa no tanto la repeticin de las mismas palabras como una
absurda multiplicacin de ellas, como se ye por lo que sigue. como los Gentiles; que piensan que por su parlera
sernodosEstemtododedevocinpaganaseobservatodavaporloshindesymahometanos.Lightfootdiceque
los judos tenanuna mxima quedeca: Todo aquel que multiplicala oracin, es odo.En la Iglesiade Roma no
slosepracticaenunaformaexagerada,sinoque,comoTholuckbienloobserva,lamismaoracinqueelSeordi
como un antdoto para las vanas repeticiones, es la ms abusada con este propsito supersticioso. Se considera de
mayormritoelmayornmeroderepeticionesquedeellasehagan.Noesprecisamenteesteaspectocaracterstico
deladevocinpaganaelqueelSeorcondenaaqu?Peroelorarmuchoyelusaralgunasveceslasmismaspalabras,
no se condena aqu, y cuenta con el mismo ejemplo del Seor. 8. No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque
vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidisPor lo tanto l no necesita ser
informado de nuestras necesidades, ni movido por nuestra incesante oracin, para atenderlas. Qu concepto de Dios
tenemosaqu,encontrasteconlosdiosesdelospaganos!PerotngasebienpresentequenoserefiereaDioscomoel
37
PadregeneraldelahumanidadcuandonuestroSeordice:VuestroPadresabedequcosastenisnecesidad,antesque
vosotros le pidis; porque no es a los hombres como tales a quienes se dirige en este discurso sino a sus propios
discpulos:lospobresenespritu,losquelloran,losquetienenhambreyseddejusticia,losmisericordiosos,losde
limpio corazn, los pacificadores, los que permiten que se diga de ellos toda suerte de mal por causa del Hijo del
hombre. En una palabra, se trata de los hijos de Dios, los cuales han sido regenerados y miran los intereses de su
Padrecomosuyospropios,aquienesselesaseguraaququesuPadre,porsuparte,harsuyoslosinteresesdeellos,
ynonecesitaqueselerecuerdenniqueselecomuniquenlasnecesidadesdeellos.Y,sinembargo,ldeseaquesus
hijosoren,yaadesusprovisionesprometidasalapeticinqueelloshaganporellas;ydeestemodonosanimaa
acercarnos a l y a mantenernos a su lado, a hablar y a andar con l, a abrirle a l todos nuestros asuntos y
asegurarnosdequepidiendoas,recibiremos,buscandoashallaremos,llamandoassenosabrir.9.Vosotrospues,
oraris asEl pronombre vosotros lleva nfasis aqu, en contraste con las oraciones de los paganos. Que esta
incomparableoracinfudadanoslocomomodelosinocomoforma,sepuedeentenderteniendoencuentasupropia
naturaleza.Siconsistiesesolamenteensugestionesodireccionesparaorar,serausadameramentecomounmanual;
pero, observando que se trata de una oracin real, designada para mostrar cunto podra ser comprimida la
verdadera oracin en el mnimo nmero de palabras, y. sin embargo, permanecer como oracin, tanto ms
incomparableporesomismo,esextraoquehayadudasobresipodramosrecitaresamismaoracin.Ciertamentelas
palabrasconlascualesesintroducidalasegundavez,yenformaalgodistinta,enLucas11:2,debensatisfacereste
punto:Cuandoorareis,decid:Padrenuestro.Sinembargo,yaquelasegundaformavaraconsiderablementedela
primera,yyaquenoseconoceningnejemplodesuuso,niningunacitaofraseologadelamismaenelrestodel
NuevoTestamento,debemoscuidarnosdeusarlaconespritusupersticioso.Cuntempranoempezaaparecerenlos
cultosdelaiglesia,yaquextremosmstardefullevada,laspersonasentendidasenhistoriaeclesisticalosaben.El
espritu que produjo este abuso tampoco ha desaparecido de algunas ramas del protestantismo, aun cuando el
extremoopuesto,igualmentecondenable,sehallaenalgunasotrasramas.

LaOracinModelo(vv.913).DeacuerdoconlospadreslatinosylaIglesiaLuterana,laspeticionesdelaoracin
delSeor son siete; segn los padres griegos,la IglesiaReformada y los telogos deWestminster, son solamente
seis, considerndose las ltimas dos como una, lo que nos parece menos correcto. Las primeras tres tienen que ver
exclusivamente con Dios: Santificado sea tu nombre; venga tu reino; hgase tu voluntad. Aparecen en escala
descendente,pasandodesupropiapersonaasumanifestacinensureino;ydesureinoalaplenasujecindesus
sbditos, o la plena ejecucin de su voluntad. Las cuatro peticiones restantes tienen que ver con nosotros mismos:
Danos hoy nuestro pan cotidiano; perdnanos nuestras deudas; no nos metas en tentacin; lbranos del mal.
Peroestasltimaspeticionesaparecenenunaescalaascendente,pasandodelasnecesidadescorporalesdiariasala
liberacinfinaldetodomal.

La Invocacin (v. 9). Padre nuestro que ests en los cielosEn la primera parte de esta clusula expresamos la
cercana de Dios con respecto a nosotros; en la segunda, su lejana de nosotros. (Vase Ecclesiasts 5:2; Isaas 66:1).
Una familiaridad santa y amorosa expresa la primera parte; una grandiosa reverencia, la segunda. Llamndole
Padre, expresamos un parentesco que todos hemos conocido y sentido desde nuestra infancia; pero llamndole
Padrenuestroqueestsenloscielos,hacemosuncontrasteentrelylospadresquetodosconocemosaquabajo,y
porestoelevamosnuestrasalmasaaquelcielodondelmora,yaaquellamajestadygloriaqueexistenallcomoen
casa propia. Estas primeras [PAG. 38] palabras de la oracin del Seor, esta invocacin con que comienza, qu
brillantezyqucalorarrojasobretodalaoracin,yaquregintanserenaconducealcreyentequeora,alhijode
Dios que se acerca a l! Es cierto que la paternidad de Dios para con su pueblo no es desconocida en el Antiguo
Testamento.(VaseDeuteronomio32:6;Salmo103:13;Isaas63:16;Jeremas3:4,19;Malaquas1:6;2:10).Perostosno
son ms que vislumbres o, como Exodo 33:23 lo expresa, las espaldas de Dios en comparacin con la cara
descubiertadenuestroPadrereveladaenJess.(VaseNota,2Corintios3:18).Noespordemsdecirquelaideaque
el Seor da a travs de este largo discurso suyo, al usar la expresin Padre nuestro que ests en los cielos,
empequeecetodoloquejamshabasidoenseado,aunporlapropiapalabradeDios,oconcebidoporsussantos
sobreestetema.

Primera Peticin (v. 9). santificado seaEs decir, sea tenido en reverencia; mirado y tratado como santo. tu
nombreEl nombre de Dios significa su misma personalidad revelada y manifestada. En todas partes en las
Escrituras,Diosdefineysealalafeyelamorylareverenciaylaobedienciaquelesperadeloshombres,mediante
susmanifestacionesaellos,acercadeloqueles;tantoparaalejarconceptosfalsosacercadel,comoparaquetoda
ladevocindesupueblotomelaformayelmatizdesupropiaenseanza.
38
LaSegundaPeticin:10.VengatureinoElreinodeDiosesaquelreinomoralyespiritualqueelDiosdelagracia
estlevantandoenestemundocado,lossbditosdelcualsontodosaquellosquedecoraznhansidosujetosasu
gloriosocetro,ydelcualsuHijoJesseslagloriosacabeza.Ensurealidadinternaestereinoexistisiempredesde
quehubohombresquecaminaronconDios(Gnesis5:24),yesperaronsusalvacin(Gnesis49:18);queestaban
continuamenteconl,sostenidosporsudiestra(Salmo73:23),yqueaunenelvalledesombrademuerte,noteman
malalguno,cuandolestabaconellos(Salmo23:4).EladvenimientodelMesasfuunavisodequeelreinovisiblese
acercaba. Su muerte coloc los profundos cimientos del reino; su ascensin a lo alto, cautivando la cautividad y
tomandodonesparaloshombres,ytambinparalosrebeldes,paraquehabitaseentreelloselSeorDios;ylalluvia
pentecostaldelEspritu,mediantelacualesosdonesparaloshombresdescendieronsobrelosrebeldesyelSeorDios
fuvistoenlapersonademilesymiles,habitandoentreloshombres,fueronaspectosdelagloriosavenidadesu
reino.Perotodavaestporllegar,yestapeticin,vengatureino,debecontinuarmientrasexistaunsolosbdito
quedebaserintroducidoenestereino.Peronoseextiendeestaoracinmsadelantetodava,hastalagloriaqueha
deserrevelada,hastalaetapadelreinollamadaelreinoeternodenuestroSeorySalvadorJesucristo(2Pedro
1:11)? Quiz no directamente, en vista de que la peticin que sigue, Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as
tambin en la tierra. hace referencia a este estado presente de imperfeccin. Sin embargo, la mente rehusa ser
circunscritaporetapasygradaciones,yenelactodeorar,vengatureino,irresistiblementeextiendelasalasdesufe
ydesuesperanzagozosahacialaconsumacinfinalygloriosadelreinodeDios.

LaTerceraPeticin:Seahechatuvoluntad,comoenelcielo,astambinenlatierraQueascomosuvoluntad
es hecha en el cielo, con tanta alegra, tan constante y tan perfectamente, as tambin sea hecha en la tierra. Pero
alguno preguntar: Ocurrir esto alguna vez? Contestamos: Si los nuevos cielos y la nueva tierra han de ser
solamentenuestroactualsistemamaterialpurificadoporelfuegoytransfigurado,claroques.Peronosinclinamosa
pensarquelaaspiracinenestahermosasplicanotienereferenciadirectaauncumplimientoorgnicosemejante,y
noesmsqueelanheloespontneoeirresistibledelalmarenovada,puestoenpalabras,devertodalatierrahabitada
enplenaconformidadconlavoluntaddeDios.Noesnecesariosabersiesosucederalgunavez,osipuedesuceder,
para que se pueda ofrecer esta oracin. Ella debe dar salida a sus santos deseos, y esto no es ms que la atrevida y
simpleexpresindeellos.ElAntiguoTestamentonocarecedeoracionesqueseasemejanasta(Salmo7:9;67;72:19,
etc.).

LaCuartaPeticin:11.DanoshoynuestropancotidianoLapalabracompuestaqueaqusetraducecotidiano,
noapareceenningnotrolugar,yaseaenelgriegoclsicoosagrado;demodoquetienequeserinterpretadaporla
analoga de sus partes componentes. Pero en este punto los criticos estn divididos. A los que dicen que significa,
Danoshoyelpandemaana,comosielsentidodeestamaneraconcordaraconeldeLucas(11:3),decadada,o
daporda(segnBengel,Meyer,etc.),selespuedecontestarqueelsentidoquedeestamanerasesugiereesapenas
inteligible; que la expresin el pan de maana no es lo mismo que el pan de cada da, y que entenderlo as
parecera contradecir el v. 34. La gran mayora de los mejores crticos (que miran esta palabra como compuesta de
ousa, que significa substancia, o existencia) por ella entienden el sostn de la vida, el pan de subsistencia; y
entonces el sentido ser: Danos hoy el pan que las necesidades de hoy requieran. En tal caso, la traduccin de
nuestraversin(segnlaVulgata,Luteroyalgunosdelosmejorescrticosmodernos),nuestropancotidiano,es.en
esesentido,bastantecorrecta.(VaseProverbios30:8).Entreloscomentadores,desdeelprincipio,semanifestabauna
tendenciaaentenderstacomounapeticinporelpancelestial,oalimentacinespiritual;yconelloshanestadode
acuerdomuchoscompetentesexpositoresmodernos,aunhastanuestrostiempos.Peroestoesantinatural,puespriva
aloscreyentesdeunodesusprivilegiosmshermosos:eldeecharsusnecesidadescorporalessobreelPadrecelestial
por medio de una peticin sencilla. Sin duda, la mente espiritual se elevar naturalmente, en pensamiento, de la
comidaquepereceaaquellacomidaqueavidaeternapermanece.Peroquebasteconcluirqueestapeticinacerca
denuestrasnecesidadescorporalessugiereirresistiblementeunapeticinsuperior;ynonosprivemos,medianteuna
espiritualidad mrbida, de la nica peticin que aparece en la oracin modelo, por aquella provisin corporal que,
segnlomuestraenloquesiguedeestediscurso,nuestroPadrecelestialguardaenlomsrecnditodesucorazn.
Allimitar[PAG.39]nuestrassplicas,sinembargo,alaprovisinparacadada,quespritudedependenciainfantil,
exigeeinspiranuestroSeor!

La Quinta Peticin: 12. Y perdnanos nuestras deudasHe aqu una interpretacin del pecado de vital
importancia, pues hace que l sea una ofensa contra Dios que demanda una reparacin a sus violados derechos a
nuestra absoluta sujecin. Como el deudor en manos del acreedor, as es el pecador en las manos de Dios. Este
conceptodelpecado,enefecto,sehabapresentadoyaenestediscurso,enlaadvertenciadequenosreconcilisemos
39
con nuestro adversario pronto, a fin de que no se pronunciara contra nosotros sentencia, condenndonos a
encarcelamientos hasta pagar el ltimo maraved (cap. 5:25, 26). Esta advertencia aparece repetidas veces en las
enseanzassubsiguientesdenuestroSeor,comoenlaparboladelAcreedorysusDosDeudores(Lucas7:41,sig.),
enladelDeudorDespiadado(cap.18:23,sig.).Peroalagregarlaaestebrevemodelodeoracin,ycomolaprimerade
estas tres peticiones que tienen que ver con el pecado, nuestro Seor nos ensea, de la manera ms enftica
concebible,aconsiderarcomoprincipalyfundamentalesteconceptodelpecado.Dichoconceptonosimpeleabuscar
elperdn,elcualnoquitalamanchadelpecadodenuestrocorazn,nitampoconosquitaeljustotemordelairade
Diosnilasindignassospechasdesuamor(locualestodoloque,segndicenalgunos,nospreocupa),sinoqueaparta
delamentedeDiosmismo,sudesagradocontranosotrosporcausadelpecado,o,pararetenerlacomparacin,borra
ocanceladesulibrodememoriastodoregistrocontranosotrosporelpecado.comotambinnosotrosperdonamos
anuestrosdeudoresAquhallamoselmismoconceptotocantealpecado;solamentequeahoraestransferidoala
regindelasofensashechasyrecibidasentrehombreyhombre.Despusdelodichoencap.5:7,nosepensarqueel
Seor ensee aqu que nuestro ejercicio del perdn para con nuestro prjimo absolutamente preceda y sea la base
propiadelperdndeDiosparanosotros.Suenseanza,comoladetodaslasEscrituras,esdeltodocontrarioaesto.
Peroascomonadierazonablementepuedeimaginarseserelobjetodelperdndivino,sideliberadayhabitualmente
notieneesprituperdonadorparaconsussemejantes,asesunahermosaprovisinelhacerqueelderechonuestrode
pediryesperardiariamenteelperdndenuestrasfaltas,ynuestraabsolucinfinalalentraralreinoenelgranda,
sean dependientes de nuestra disposicin para perdonar a nuestros semejantes, y nuestra prontitud para protestar
ante el Escudriador de corazones de que en realidad los hemos perdonado (Vase Marcos 11:25, 26). Dios ve su
propia imagen reflejada en sus hijos perdonadores; as que, pedir a Dios lo que nosotros no concedemos a los
hombres,seralomismoqueinsultarle.TantonfasishacenuestroSeorenesto,queinmediatamentealterminaresta
oracin,essteelnicopuntodelaoracinalcualvuelve(v.14,15),conelfindeasegurarnosdequelaactitudde
Dioshacianosotrosenesteasuntodelperdn,serexactamentecomohayasidolanuestra.

LaSextaPeticin:13.YnonosmetasententacinQuiensinceramentebuscaelperdndesuspecadospasados,
ytienelaseguridaddelperdn,seesforzarporevitarelcometerlosenelfuturo.Peroconscientesdeque,queriendo
yohacerelbien,elmalestenm,senosenseaahacerestasextapeticin,quevienenaturalmentealfinaldela
anterior y, en efecto, fluye de ella instintivamente en el corazn de todo creyente sincero. Hay alguna dificultad al
interpretar esta peticin, ya que es cierto que Dios conduce a su pueblo, como en el caso de Abrahn y de Cristo
mismo,acircunstanciasdiseadasparatentarlos,oparaprobarlafirmezadesufe.Algunoscomentaristasconsideran
estapeticincomosencillamenteunaexpresinhumildedenuestradesconfianzaennosotrosmismos,ycomonuestro
temorinstintivoanteelpeligro;peroestaopininnosparecedemasiadodbil.Otroslaentiendencomounaoracin
paranocederalatentaciny,porlotanto,equivalenteaunpedidodeapoyoylibramientocuandosomostentados;
pero esto parece ir ms all del fin indicado. Nosotros nos inclinamos a entenderla como una oracin para no ser
inducidosoarrastrados,pornuestravoluntadpropia,alatentacin,alocuallapalabraaquempleadaparecedaralgn
apoyo:nonosmetas.Estainterpretacinmientrasquenoponeennuestrabocaunaoracinparanosertentados,lo
cualesalgoqueelprocederdivinonogarantiza,tampococambiaelsentidodelapeticinaunasplicaporapoyoal
estarbajolatentacin,loqueestaspalabrasdifcilmentesignificaran;peronosdaunobjetodefinidoparalaoracin,en
cuantoalatentacin,queentretodoslosruegoseselmsnecesario.Fuprecisamenteestoloquenecesitabaydejde
pedirPedro,cuandodesupropiainiciativavapesardelasdificultadessemetienelpalaciodelsumosacerdote,y
donde,unavezabsorbidoenelescenarioyambientedelatentacin,caytanmiserablemente.Siesas,noparece
bienclaroquefuexactamenteestoporlocualelSeorqueraquesusdiscpulosorasen,cuandoenelhuertolesdijo:
Veladyorad,paraquenoentrisententacin?(cap.26:41).

LaSptimaPeticin:maslbranosdelmalNovemosmotivojustoparaconsiderarstacomolasegundamitadde
la sexta peticin. Con mucha ms razn podran considerarse la segunda y la tercera peticiones como una sola. La
conjuncin mas que une las peticiones sexta y sptima, es motivo insuficiente para considerarlas como una sola,
aunque s es suficiente para mostrar que el un pensamiento sigue naturalmente al otro. Como la frase del mal
tambinpuedetraducirsedelmalo,unbuennmerodecrticoscompetentescreenquesehacereferenciaaldiablo,
especialmente porque sigue inmediatamente despus de mencionar la tentacin. Pero el carcter amplio de estas
peticiones breves, y el lugar donde aparece sta, como si en ella todos nuestros deseos se extinguen, nos parece
contrario a una interpretacin tan limitada. Asimismo, no puede haber alguna duda razonable de que el apstol
Pablo,enalgunasdelasltimasfrasesqueescribiantesdesersacadodelacrcelparasufrirporsuSeor,serefiere
aestamismapeticinalusarunlenguajedetranquilaseguridad:YelSeormelibrardetodaobramala(comprese
el griego de los dos pasajes), y me preservar para su reino celestial (2 Timoteo 4:18). Esta peticin final, pues, se
40
[PAG.40]entiendecorrectamenteslocuandoesconsideradacomounaoracinporellibramientodetodomal,de
cualquier clase que sea, no slo del pecado, sino de todos los efectos de l, plena y finalmente. Con esta peticin
nuestrasoracionesterminanpropiamente,puesqupodemosdesearquenoincluyaestapeticin?porquetuyoesel
reino,yelpoder,ylagloria,portodoslossiglos.AmnSisepudieraconfiarenlaevidenciaexterna,creemosque
esta doxologa difcilmente puede considerarse como parte del texto original. Falta en todos los manuscritos ms
antiguos;faltaenlaversinViejaLatinayenlaVulgata:laprimeraqueseremontahastamediadosdelsegundosiglo,
y la segunda que es una revisin de aqulla hecha por Jernimo en el siglo cuarto, quien era un crtico muy
reverencialyconservadorcomotambincompetenteeimparcial.Debidoaesto,esdeesperarsequeestadoxologa
fuese pasada por alto por los comentadores latinos ms antiguos; pero aun los comentadores griegos, cuando
comentabanestaoracin,hacancasoomisodeestadoxologa.Porotraparteestadoxologasehallaenlamayorade
losmanuscritos,aunquenoenlosmsantiguos;seencuentraentodaslasversionessiracas,aunenlaPshita(quese
remontatalvezhastaelsiglosegundo,aunqueenestaversinfaltaelamn,delcualladoxologa,encasodeser
genuina, difcilmente habra carecido; se halla en la versin Sahdica, o Tebaica, hecha por los cristianos del Egipto
Superior, posiblemente tan temprano como la versin Vieja Latina; y se halla en la mayora de las versiones
posteriores. Pesando todas las evidencias a favor y en contra, nos parece que es ms probable que la doxologa no
formarapartedeltextooriginal.14.Porquesiperdonareisaloshombres,etc.15.Massinoperdonareis,etc.Vase
Nota,v.12.

El Ayuno (v. 1618). Habiendo terminado sus indicaciones suplementarias sobre el tema de la Oracin con este
Modelo Divino, nuestro Seor ahora vuelve al tema delaostentacin al efectuar nuestras obrasde justicia, paradar
unailustracin ms de ella conrespecto a los ayunos.16. Y cuando ayunisrefirindose probablemente alayuno
privado y voluntario, el cual haba de ser regulado por cada persona para s misma, aunque en espritu las
indicacionesdelSeorseranaplicablesatodoayuno.noseiscomoloshipcritas,austeros;porqueellosdemudan
sus rostrosliteralmente, hacen invisibles; bien traducido tambin desfigurados, o afeados. Solan andar
desalinadosyconcenizasenlacabeza.parapareceraloshombresqueayunanNoeraelhecho,sinoelcrditoporel
hecho, lo que ellos buscaban, y con este propsito aquellos hipcritas multiplicaban sus ayunos. Y estn libres de
corrupcinlosayunosagotadoresdelaIglesiadeRomaydelosprotestantesromanizantes?deciertoosdigo,queya
tienensupago.17.Mast,caundoayunas,ungetucabezaylavaturostrocomosolanhacerlosjudos,excepto
cuandoestabandeluto(Daniel10:3);demodoqueelsentidoes:Presntatecomodecostumbre,paranoatraerla
atencin.18.Paranopareceraloshombresqueayunas,sinoatuPadrequeestensecreto;ytuPadrequeveen
secreto, te recompensar en pblicoLa expresin en pblico parece evidentemente una aadidura posterior al
textodeesteversculo,tomadadelosvv.4,7,aunquessedaaentenderestaidea.

1934. ILUSTRACIONES FINALES DE LA JUSTICIA DEL REINOLA PROPENSION CELESTIAL Y LA


CONFIANZAFILIAL.19.Nooshagisnoamontonisconunespiritudemezquindad.tesorosenlatierra,donde
lapolillainsectoquecomelaropa.Lostesorosorientales,queconsistanenparteenropascostosasguardadas(Job
27:16), corran el peligro de ser consumidas por la, polilla (Job 13:28; Isaas 50:9; 51:8). En Santiago 5:2 hay una
evidente referencia a estas palabras del Seor. y el orncualquier proceso de carcomer o consumir. corrompe
hace desaparecer. Por esta referencia a la polilla y al orn el Seor quera ensear lo perecedero de tales tesoros
terrenales.ydondeladronesminanyhurtanCunprecariossonestostesoros!20.Mashaceostesorosenelcielo
El lenguaje en Lucas 12:33 es muy atrevido: Vended lo que poseis, y dad limosna; haceos bolsas que no se
envejecen,tesoroenloscielosquenuncafalta,etc.dondenipolillaniorncorrompe,ydondeladronesnominanni
hurtanTesoros estos imperecederos e inexpugnables (comprese Colosenses 3:2). 21. Porque donde estuviere
vuestro tesorolo que ms apreciisall estar vuestro coraznTu tesoro, tu corazn es probablemente la
leccincorrectaaqu.LapalabravuestroparecehabersidotradadeLucas12:34.Aunqueesobvialaverdaddeesta
mxima, es prcticamente desatendida por las multitudes que profesan acatar las enseanzas de Cristo. Lo que el
hombreama,diceLutero,aquelloessuDios,porquelollevaensucorazn,andaconellodaynoche,duermecon
ello y despierta con ello; sea lo que fuere: riqueza o dinero, placer o renombre. Pero el atesorar en s no es
pecaminoso,msbienenalgunoscasosesrecomendado(2Corintios12:14),ycomolaindustrialegtimayelespritu
emprendedor son recompensados porla prosperidad, muchos se halagan creyendo que todo est bienentre ellos y
Dios,mientrasdedicansuatencinmscuidadosa,susansias,suceloysutiempoaestasocupaciones.Paraponeren
claroesto,elSeoragregaloquesigue,enlocualhayunaprofundasabiduraprctica.22.Lalmparadelcuerpoes
el ojo: as que, si tu ojo fuere sincerosimple, claro. Con referencia al ojo externo, esto quiere decir sanidad;
especialmente,quenomiraendosdirecciones.Aqu,comoenelgriegoclsico,seusafiguradamenteparaindicarla
sencillezdelojointerior,quetieneunsoloobjetivo,alcualmiradirectamente,comocontrarioalhechodetenerdos
41
finesenvista.(VaseProverbios4:2527).todotucuerposerluminosoiluminado,oalumbrado.Ascomocon
lavistamaterial,elhombrequemiraconojosbuenosysanos,caminaenlaluz,viendoclaramentetodoobjeto,asun
propsitosimpleypersistentedeserviryagradaraDiosentodo,harquetodoelcarcterseaconsistenteyluminoso.
23.Massituojofueremaloenfermotodotucuerposertenebrosoobscurecido.Ascomoelojoenfermo,o
unojoquenomiraderechoasuobjeto,novenadatalcomoes,asunamenteyuncorazndivididosentreelcieloy
la tierra, estn entenebrecidos. As que, si la lumbre que en ti hay son tinieblas, cuntas sern las mismas
tinieblas?La conciencia es la facultad reguladora en el hombre, y el propsito ntimo que hay en l, el alcance y
metadesuvida,sonlosquedeterminansucarcter;ysistosnosonsimplesydirigidos[PAG.41]haciaelcielo,sino
torcidos y dobles, qu han de ser las dems facultades y principios de nuestra naturaleza, los cuales toman su
direccinycarcterdeaqullos?Yquhadeserelhombretodoylavidatodasinounamasadeobscuridad?En
Lucas 11:36, encontramos esta misma enseanza presentada de manera opuesta y las percepciones ms puras,
hermosas y amplias impartidas por la claridad del ojo interior: As que, siendo todo tu cuerpo resplandeciente, no
teniendo ninguna parte de tinieblas, ser todo luminoso, como cuando una antorcha de resplandor te alumbra.
Ahora,heaqulaaplicacindeesto.24.NingunopuedeservirLapalabraquieredecir,pertenecerenteramentea
alguienyestarcompletamentebajosusrdenesadosseores;porqueoaborreceralunoyamaralotro,ose
llegar al uno y menospreciar al otroAunque los dos seores sean de un mismo carcter y tengan un solo
propsito,elsiervotendrquerecibirrdenesodelunoodelotro;aunquelhagaloqueesagradableaambos,no
podr,porlamismanaturalezadelasituacin,sersiervoparamsdeuno.Muchomenossi,comoenelcasopresente,
losinteresesdeellossonbiendistintos,yaunopuestos.Entalcaso,sinuestrosafectosestnenelserviciodeluno
si amamos al unonecesariamente tendremos que aborrecer al otro; si decidimos resueltamente llegarnos al
uno, al mismo tiempo tendremos que desatender al otro; y si l insiste en sus derechos sobre nosotros, aun
tendremosquemenospreciaralotro.nopodisserviraDiosyaMammnLapalabramamnmejorescrita
conunasolamespalabraextranjera,cuyaderivacinexactanopodemosfijar,aunqueladefinicinmsprobable
ledaelsentidodeaquelloenlocualconfiamos.Aqunopuedehaberdudadequeestetrminoseusaenlugarde
riquezas, consideradas como un dolo, o un dios del corazn. El servicio de este dios juntamente con el del Dios
verdadero, es aqu, con cierta brusquedad, pronunciado imposible. Pero como la enseanza de los versculos
anteriores podra parecer hacer peligrar la vida presente y, por tanto, quedaramos desamparados, nuestro Seor
ahorapasaahablarsobreestepunto.25.Portantoosdigo:NooscongojisNoseissolcitos.Aqusecondena
aquella ansiedad, aquella preocupacin que nace de la incredulidad y la desconfianza. (Vase Filipenses 4:6). por
vuestravida,quhabisdecomer,oquhabisdebeber;niporvuestrocuerpo,quhabisdevestirEnLucas
12:29elSeoraade:Niestisenansiosaperplejidad.ElapstolPablonosaseguraquecuandoestamospornada
afanosos,masloencomendamostodoenoracinyruego,conhacimientodegraciasaDios,lapazdeDios,que
sobrepuja todo entendimiento, guardar nuestros corazones y nuestros entendimientos en Cristo Jess (Filipenses
4:6, 7); es decir, librar tanto nuestros sentimientos como nuestros pensamientos de agitaciones indebidas, y los
guardar en santa calma. Mas cuando encomendamos nuestra condicin temporal a nuestro propio criterio, nos
metemosenaquelestadoinestablecontraelcualnuestroSeorexhortaasusdiscpulos.noeslavidamsqueel
alimento, y el cuerpo que el vestido?Si Dios, por tanto, da y cuida lo que es de mayor importancia: la vida y el
cuerpo,detendrloqueesdemenorimportancia,comolosonelalimentoyelvestidoquesirvenparasostenerla
vidayprotegerelcuerpo?26.Miradlasavesdelcieloenelv.28,dice:reparad,observadbien;yenLucas12:24:
considerad,comoparaaprenderdeellaslasabidura.quenosiembran,nisiegan,nialleganenalfoles;yvuestro
Padre celestial las alimenta. No soisvosotros mucho mejores que ellas?ms nobles envosotros mismos y ms
queridos delante de Dios. El argumento aqu es de lo menor a lo mayor; pero qu rico en detalle! Las aves, como
criaturasirracionalesdesprovistasdelafacultadderaciocinar,sonincapacesdesembrar,cosecharyalmacenar;sin
embargo, vuestro Padre celestial no permite que perezcan, mas las sostiene sin que ellas tengan que seguir estos
procedimientos. Permitira, pues, Dios que sus mismos hijos, quienes procuran todas las cosas necesarias para su
sustento,confiandoenlacadapaso,perezcandehambre?27.Masquindevosotrospodr,congojndosecon
ansiosa preocupacinaadir a su estatura un codo?Estatura difcilmente sera la traduccin indicada aqu.
Primero, porque el tema es la prolongacin de la vida, mediante la provisin de los alimentos y ropas necesarios;
segundo,porquenadiesoaraconaadiruncodo,comocuarentacentmetros,asuestatura,mientrasqueenLucas
(12:25,26)loqueaquseindicaestrepresentadoconlaspalabrasloqueesmenos.Perositomamoslapalabraen
susentidoprimariodeedad(porqueestaturaesslounsentidosecundario),laideasersta:Culdevosotros,
aunque ansiosamente os congojis por ello, podr agregar tanto como un paso a lo largo del camino de la vida?
Compararlolargo dela vida con medidasde esta clase no es ajeno allenguaje de lasEscrituras(comprese Slmo
39:5; 2 Timoteo 4:7, sig.). Si se entiende as este versculo, el sentido es claro y el enlace natural. En esto estn de
acuerdo los mejores crticos. 28. Y por el vestido, por qu os congojis? Reparadobservad bienlos lirios del
42
cmpo,cmocrecen;notrabajancomoloshombres,sembrandoypreparandoellino.nihilancomolasmujeres.
29.Masosdigo,queniaunSalomncontodasugloriafuvestidoascomounodeellosQuenseanzams
incomparable!Mejoresquelodejemossincomentario,ensuclaridadtrasparenteyricasencillez.30.Ysilahierba
del campo que hoy es, y maana es echada en el horno, Dios la viste asaqu se hace referencia a las flores
silvestres que son cortadas con el pasto, el cual habiendo sido secado por el calor sirve como combustible. (Vase
Santiago1:11).noharmuchomsavosotros,hombresdepocafe?Elargumentoaqueshermossimo.Aunque
esmuyesplendorosoeldesplieguedelasfloresquecubrenloscampos,elcualessuperioratodalagrandezaartificial
deloshombres,stedurasloporunmomento;soisencantadosporlhoy,ymaanaseva;vuestrasmismasmanos
lohanechadoalhorno.PodrnentoncesloshijosdeDiosquedardesnudos,siDioslosamatantoyloshainvestido
deunavidaquenoperece?Elnodice:Nosernellosvestidosconropajesmshermosos?sinoNolosvestir
ms a ellos? siendo slo esto lo que l desea que tengan ellos asegurando (comprese Hebreos 13:5). La expresin
hombres de poca fe, que nuestro Seor usa repetidas veces al dirigirse a sus discpulos (cap. 8:26; 14:31; 16:8),
difcilmente se considerar como una reprensin por causa de alguna manifestacin de incredulidad [PAG. 42] de
partedeellos,enaquellafechatantemprana,ydelantedesemejanteconcurrencia.sslosumaneradereprender
suavementeelespritudeincredulidad,tannatural,aunenlosmejoresdeloshombres,quienesestnrodeadosporun
mundomateralista,yasdespertarenellosundeseosanodedeshacersedeesteespritu.31.Nooscongojispues,
diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o con qu nos cubriremos? 32. Porque los Gentiles buscan todas
estascosasmsbien,persiguen.Comolosgentilesnoconocennadadeconcretomsalldelavidapresenteque
despiertesusaspiracionesniocupesusupremaatencin,ellosnaturalmentepersiguenlosobjetospresentescomosu
principalynicobien.AqualturaporencimadeelloselevaJessaquasusdiscpulos!quevuestroPadrecelestial
sabe que de todas estas cosas habis menesterQu preciosa es esta expresin! El alimento y la ropa son
reconocidoscomonecesariosaloshijosdeDios;yelquepudodecir:NadieconocialHijo,sinoelPadre;nialPadre
conocialguno,sinoelHijo,yaqulaquienelHijoloquisiererevelar(cap.11:27),tambindiceconunaautoridad
quenadiemsquelpodrapretender:VuestroPadrecelestialsabequedetodasestascosashabismenester.No
osbastaresto,vosotroslosnecesitadosdelafamiliadelafe?33.MasbuscadprimeramenteelreinodeDiosysu
justicia, y todas estas cosas os sern aadidasEste es el gran resumen del discurso. En un sentido estricto, estas
palabrastienenqueversolamenteconeltemadelapresenteseccin,oseaelestadocorrectodelcoraznrespectoa
lascosascelestialesyterrenales;perocomosepresentanenlaformadeunabreveexhortacin.sontancomprensivas
ensualcancecomoparaabarcartodoeltemadeestediscurso.Y,comoparahacermsevidenteesto,lasdosnotas
clavesdeestegransermn:elreinoylajusticiadelreino,parecenserincludasapropsito,comolosdosgrandes
objetosencuyabsquedasuprematodaslascosasnecesariasparaestavidanossernaadidas.Elsentidoexactode
cadapalabraenesteversculoureodebeserpesadoconcuidado.ElreinodeDioseseltemaprimariodelSermn
delMonte;aquelreinoqueelDiosdelcieloestlevantandoenestemundocado,enelcualseencuentratodaaquella
porcindelafamiliadeAdnquehasidoespiritualmenterecuperada,loscualessonsbditosdelMesasquienessu
CabezayRey.Sujusticia,tanampliamentedescritaeilustradadevariasmanerasenlasporcionesanterioresdeeste
discurso,serefierealcarcterdelossbditosdelreino.Labsquedadeestascosassignificaelactodehacerdeellas
el objeto de su suprema eleccin y afn; y el buscarlas primeramente es buscarlas antes y por encima de todo lo
dems.TodasestascosasquenossernaadidassibuscamoselreinodeDiosysujusticia,sonjustamentetodas
estascosasquelasltimaspalabrasdelversculoanteriornosasegurarondequenuestroPadrecelestialsabeque
habemosmenester;esdecir,todoloquenecesitamosparalavidapresente.YcuandonuestroSeordicequesern
aadidas,sedaaentender,comocosanatural,quelosbuscadoresdelreinoysujusticiatendrnestascosascomo
suporcinlcitayprimaria:siendolodemssurecompensagratuitapornohaberlasbuscado.(Vaseilustracinde
estoen2Crnicas1:11,12).Loquesiguenoessinounareduccindeestaenseanzageneralenunaformaprcticay
listaparaelusodiario.34.Asque,nooscongojisporeldademaana:queeldademaanatraersufatiga(o,
segn algunas autoridades textuales, traer para s)tendr sus motivos propios de ansiedad. basta al da su
afnUnamximaadmirableyprctica!Cadadatraesuspropioscuidados;yelanticiparlosessloduplicarlos.

CAPITULO7

SERMONDELMONTECONCLUSIN

Vers. 112. CONSEJOS MISCELANEOS SUPLEMENTARIOS. Laopinin mssencilla y natural acercade estos
versculos, es que son enteramente suplementarios. Todas las tentativas de hallar alguna conexin evidente con el
contextoanterior,son,ennuestraopinin,forzadas.Peroaunqueestosconsejossonsuplementarios,estnlejosdeser
deunaimportanciasubordinada.Porlocontrario,encierranalgunosdelosdeberesmsdelicadosyvitalesdelavida
43
cristiana.Enlaformavvidaenqueestnpresentadosaqu,talveznohabranpodidoserintroducidosconelmismo
efectobajoningunodelosencabezamientosanteriores;peronacendelosmismosprincipiosgenerales,ynosonsino
otrasformasymanifestacionesdelamismajusticiaevanglica.

JuiciosCensorios(v.15).1.Nojuzguis,paraquenoseisjuzgadosJuzgaraqunoquieredecirexactamente
pronunciarjuiciocondenatorio,niserefierealactosencillodejuzgar,yaseaenunsentidofavorableoenunsentido
contrario. El contexto da a entender claramente que lo que aqu se condena es aquella disposicin de mirar
desfavorablementeelcarcterylasaccionesdeotraspersonas,laquenosllevainvariablementeapronunciarcontra
ellosjuiciostemerarios,injustosydesagradables.Sindudaalguna,aqusehabladelosjuiciosaspronunciados;pero
lo que el Seor est atacando, es el espritu de donde saltan tales juicios. Con tal de que evitemos este espritu
desagradable,noslosomosautorizadosparajuzgarsobreelcarcterylasobrasdealgnhermano,sinoqueenel
ejercicio de las necesarias distinciones nos vemos obligados a hacerlo para nuestro gobierno propio. Es slo la
violacindelaleydelamorquesepracticaaljuzgarseveramente,loqueaqusecondena.Yelargumentocontraello:
para que no seis juzgados confirma esto: para que vuestro carcter y actos no sean atacados con la misma
severidad;esdecirenelgranda.2.Porqueconeljuicioconquejuzgis,serisjuzgados;yconlamedidaconque
medscualquiernormadejuicioqueaplicisaotrososvolvernamedirEstamximaproverbialesusadapor
nuestro Seor en otras conexiones, como en Marcos 4:24, y con una aplicacin un poco diferente en Lucas 6:38, en
dondesehabladeellacomoungranprincipiodelaadministracindivina.Eljuicioseveroquehayamospronunciado
contraotros,sevolvercontranosotroseneldacuandoDioshadejuzgarlossecretosntimosdeloshombrespor
mediodeJesucristo.Pero,comoenmuchosotroscasos,elhechodejuzgarseveramenterecibeaunaquenlatierrasu
propio castigo bajo la administracin divina. Nos retiramos del contacto directo con aquellas personas que
sistemticamente[PAG.43]pronuncianjuiciosseveroscontraotros,pensandonaturalmentequeseremosnosotroslas
prximasvctimas,ynossentimosimpelidosendefensapropia,cuandosomosexpuestosalacensura,adevolveral
atacante sus propias censuras. 3. Y por qu miras la motaastilla, aqu bien traducida mota, para sealar
cualquierfaltapequeaqueestenelojodetuhermano,ynoechasdeverlavigaqueestentuojo?laviga
significa,ensentidofigurado,lafaltamuchomsgrandequedejamosdeverennosotrosmismos.4.Ocmodirsa
tuhermano:Espera,echardetuojolamota,yheaqulavigaentuojo?5.Hipcrita!echaprimerolavigadetu
ojo,yentoncesmirarsenecharlamotadelojodetuhermanoNuestroSeorusaunafiguramuyhiperblica,mas
nodesconocida,paramostrarlaabsurdainconsecuenciadeestaconducta.Eltrminohipocresa,conelcual,nosin
indignacin, ataca esta conducta, consiste en la pretensin de poseer una caridad celosa y compasiva, la cual de
ningunamanerapuedeserrealenunoquepermitequefaltaspeoresquedensincorregirensmismo.Sloelquese
juzgacelosayseveramenteasmismoescompetenteparareprenderaotros.Aquellaspersonasnosloserntardas
para asumir el cargo como censoras de sus vecinos, sino que, cuando sean constreidas a hacerlo, lo harn con
desgano,noconsatisfaccin:conmoderacin,noexageradamente;conamor,noconseveridad.

LaProstitucindelasCosasSantas(v.6).Aqusecondenaelextremoopuestoaldelacensura,elcualeslafaltaque
se comete al no hacer diferencias en cuanto al carcter. 6. No deis lo santo a los perrosa aquellos que son
aborrecedores dela verdad y la justicia. niechis vuestrasperlas delante delos puercoslosimpuros y vulgares,
quienessonincapacesdeapreciarlasjoyasinestimablesdelcristianismo.Enelorientelosperrossonmssalvajesy
gregarios,ycomosealimentandecarroaydesperdicios,sonmsfierosyrepugnantesqueestosmismosanimalesen
eloccidente.Losperrosylospuercos,ademsdeserceremonalmenteimpuros,eranespecialmenterepugnantesalos
judos, y aun a los antiguos en general. porque no las rehuellen con sus piescomo suelen hacer los puercosy
vuelvanyosdespedacencomolohacenlosperros.Lareliginseexponealmenosprecio,ylosquelaprofesanson
insultados, cuando sta se impone a la fuerza sobre los que no pueden apreciarla y no quieren practicarla. Pero
mientras que los celosos sin criterio tienen necesidad de esta advertencia, tengamos nosotros cuidado de no
considerar tan ligeramente a nuestros vecinos como perros y puercos, y por esta pobre excusa rehuir el tratar de
hacerlesbien.

LaOracin(v.711).Unopodrapensarqueyasehabadichobastantesobreestetemaenelcap.6:515.Perolas
dificultades de los deberes anteriores parecen haber llamado nuevamente la atencin a este tema, y le dan un giro
nuevo.Cmopodremosjamsllevaralaprcticapreceptoscomostos,deamortiernoysanto,haciendousodeun
sanocriterio?podrapreguntarsealgndiscpulohumilde.VecontuproblemaaDios,eslarespuestadelSeor;
perodaexpresinaestoconunaamplitudquenadadejadedesear,animandoahoranosloatenerconfianzaenla
oracin, sino a orar importunamente. 7. Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrirAunque
parece evidente que aqu hay un progreso de manera mayor que expresa una importunidad cada vez mayor, sin
44
embargo, cada una de estas frases expresa en una luz distinta lo que deseamos de parte de Dios. Pedimos lo que
deseamos; buscamos lo que echamos de menos; llamamos para entrar a aquel lugar del cual nos sentimos excludos.
Correspondiendo a esta representacin en tres aspectos, el Seor promete una triple seguridad de xito a nuestros
esfuerzosdefe.Masay!,podradeciralgndiscpulohumilde,nomepuedopersuadirdequeyotengaalguna
influenciaconDios.Pararesponderaesto,elSeorrepitelatripleseguridadqueacabadedar,peroenformatalque
hacecallartodaqueja.8.Porquecualquieraquepide,recibe;yelquebusca,halla;yalquellama,seabrirPor
supuesto,setratadeunoquepidecorrectamente,esdecir,confe,yconelpropsitosincerodehacerusodeloque
recibe.Ysialgunodevosotrostienefaltadesabidura,demndelaaDios,elcualdaatodosabundantemente,yno
zahiere;yleserdada.Peropidaenfe,nidudandonadaindecisodesiestdeltododepartedelSeor):porqueel
queduda,essemejantealaondadelamar,queesmovidadelviento,yechadadeunaparteaotra.Nopiensepuesel
tal hombre que recibir ninguna cosa del Seor (Santiago 1:57). Entonces, peds, y no recibs, porque peds mal
(Santiago4:3).9.Quhombrehaydevosotros,aquiensisuhijopidierepan,ledarunapiedra?redondaylisa,
comounpanotortaqueentoncessolahaber,mssloparaburlarsedel.10.Ysilepidiereunpez,ledaruna
serpiente?semejante al pez, pero que servira slo para picarle. 11. Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar
buenasddivasavuestroshijos,cuntomsvuestroPadrequeestenloscielos,darbuenascosasalosquele
piden?Pormalaqueseanuestranaturalezacada,elsentimientodelapaternidadnoestextinguidoennosotros.
QucoraznentonceshadetenerelPadredetodoslospadresparaconsushijos?ElpasajecorrespondienteenLucas
(vaseNota,cap.11:13),enlugardebuenascosas,nuestroSeorpreguntasinodarmuchomselEsprituSantoa
losquelepiden.Enestaetapatantempranadesuministerio,yantesemejanteconcurrencia,lpareceevitarestaens
enseanzadoctrinaltandistinta,queeramsconcordanteconsuplanenlaetapamsmaduraindicadaenLucas,yal
dirigirseexclusivamenteasuspropiosdiscpulos.

La Regla de Oro (v. 12). 12. As quepara decirlo todo en una palabratodas las cosas que quisierais que los
hombres hiciesen con vosotros, as tambin haced vosotroslas mismas cosas y de la misma maneracon ellos;
porque esta es la ley y los profetasEsta es la substancia de todo deber relativo; aqu se concentran todas las
Escrituras. Qu incomparable resumen! Con cunta razn se le llama la ley real en Santiago 2:8; (comprese
Romanos 13:9). Es verdad que se hallan mximas similares en los escritos de los griegos y romanos cultos, y
naturalmente abundan en los escritos rabnicos. (Aun entre ciertos filsofos chinos haba mximas parecidas. Pero
todas ellas se presentaban negativamente: lo que no quisierais no hagis con ellos, lo que est muy lejos del
conceptocristianodeldeber.NotadelTrad.).Peroexpresadacomoaqu,[PAG.44]enconexininmediatacontales
deberesrecomendadosylosprincipiosenseados.ycomolasumadeellos,nosehallaestamximaenningunaotra
parte.Elmejorcomentariosobreestaverdadesque,antesdequedescendieraalatierranuestroSeornosehaba
puesto en prctica esta enseanza. El sentido preciso de la mxima es mejor referirlo al sentido comn. No es,
ciertamente, aquello que en nuestros modos caprichosos y egostas quisiramos que los hombres hiciesen con
nosotros, lo que debemos hacer nosotros con ellos; sino slo aquello que, en un juicio imparcial, y ponindonos en
lugardeellos,consideramosrazonablequeelloshaganconnosotros.

1329. LA CONCLUSION Y EL EFECTO DEL SERMON DEL MONTE. Aqu tenemos la aplicacin de todo el
discursoanterior.ConclusindelSermndelMonte(v.1327).Lajusticiadelreino,tanampliamentedescrita,tantoen
principio como en detalle, conduce a cada paso a la renunciacin de uno mismo. Hay multitudes de personas que
nuncaharanfrenteaesto;peroesnecesariohacerlo,puesdeotromodoseranfataleslasconsecuencias.Estodividira
endosclasesatodoslosqueescuchanestasverdades:losmuchos,queseguirnelcaminodelacomodidadydela
indulgenciapropia,termineaquelcaminodondeterminare;ylospocos,que,empeadossobretodoensuseguridad
eterna, toman el camino que a ella conduce, cueste lo que costare. Esto constituye la ocasin para los dos primeros
versculosdeestaaplicacin.13.Entradporlapuertaestrechacomosifueraapenaslobastanteanchacomopara
darentradaauno.Estoexpresaladificultaddelprimerpasoacertadoenlareligin,puesimplicauntriunfosobre
nuestras inclinaciones naturales. De ah la expresin ms fuerte en Lucas (13:24): Porfiad a entrar por la puerta
angosta. porque ancha es la puertay fcilmente se entray espacioso el caminopor el cual se transita
fcilmentequellevaalaperdicin,yasseducidosmuchossonlosqueentranporella.14.Porqueestrechaes
lapuerta,yangostoelcaminoquellevaalavidaEnotraspalabras,todoeltrayectoestandifcilcomoelprimer
pasoypocossonlosquelahallanLoquerecomiendaelcaminoanchoeslafacilidadconqueestransitado,yla
abundanciadeacompaantesquehandehallarseenl.Escomonavegarconvientolindoymareafavorable.Porque
las inclinaciones naturales no son contrariadas, y los temores del resultado, si no son fcilmente acallados, con el
tiempo son eficazmente dominados. La nica desventaja de este camino es su fin: lleva a la perdicin. Lo dice el
granMaestro,ylodicecomoquientieneautoridad.Alaaparenteinjusticiaoseveridaddeestecastigo,elMaestro
45
nuncahacereferencia.Eldejaquesaquemoslainferenciadequetalcursoterminajusta,naturalynecesariamenteas.
Peroseaqueloshombresveanestoono,aquelSeorasientalaleydelreino,yladejaconnosotros.Encuantoal
caminoangosto, la desventaja de l consiste en suestrechezy soledad. El primer paso en este caminoencierra una
revolucinentodosnuestrospropsitosyplanesparalavida,yunarendicindetodoloqueescaroalainclinacin
natural,mientrasquetodoloquesiguenoessinounarepeticindelprimergranactodesacrificiopropio.Nohayque
extraar,pues,quepocoslohallenypocosseanhalladosenl.Peroestecaminotieneunaventaja:llevaalavida.
Muchoscrticostomanlapuertaaqu,noporelprimerpasoenlareligin,sinoporelltimo;pueslaspuertasnose
abrenaloscaminos,masloscaminosterminanenlaspuertas,queconducenaunamansin.Perocomoestoharaque
las palabras de nuestro Seor tuviesen una forma invertida y antinatural, es mejor, con la mayora de los crticos,
entenderlasascomohemosexplicado.Yyaquetalenseanzaseratanimpopularcomoelmismocamino,elSeor
enseguidaprocedeaadvertirasusoyentesdequelospredicadoresdecosashalageas,quienessonlosverdaderos
herederos y representantes de los falsos profetas de antao, seran bastante numerosos en el reino nuevo. 15. Y
guardaosdelosfalsosprofetasesdecir,losmaestrosquevienencomoautorizadosintrpretesdelamentedeDios
ycomoguasquenosmuestranelcaminoalcielo.(VaseHechos20:29,30;2Pedro2:1,2).quevienenavosotroscon
vestidosdeovejasconunexteriorsuave,mansoyplausible;persuadindoosacreerquelapuertanoesestrechani
elcaminoangosto,yquealenseartalcosaesindignoyfantico,precisamenteloquehacanlosfalsosprofetasde
antao(Ezequiel13:110,22).masdedentrosonlobosrapacesresueltosadevorarelrebaoparasuspropiosfines
egostas (2 Corintios 11:2, 3, 1315). 16. Por sus frutos los conocerisno por sus doctrinas, como muchos de los
intrpretes antiguos y modernos lo explican, porque la doctrina pertenece al rbol mismo, sino por los resultados
prcticosdesuenseanza,loscualessonelfrutomismodelrbol.Cgenseuvasdelosespinoscualquierclasede
plantaespinosaohigosdelosabrojos?Elsentidoesobvio;cadarbolllevasupropiofruto.17.As,todobuen
rbolllevabuenosfrutos;maselrbolmaleadollevamalosfrutos.18.Nopuedeelbuenrbolllevarmalosfrutos,
nielrbolmaleadollevarfrutosbuenosAunqueesevidentelaverdadaquexpresadaendiferentesformas,enel
sentidodequeelcorazndeterminayeselnicointrpretepropiodelasaccionesdenuestravida,nadiequesabe
cmolaIglesiadeRomadamritoalasaccionessintomarencuentalosmotivosquelasproducen,ycmolamisma
tendencia se manifiesta de tiempo en tiempo aun entre los cristianos protestantes, puede creer que es demasiado
obvia para que dejen de insistir en ella los que ensean la verdad divina. Aqu sigue una digresin saludable. 19.
Todorbolquenollevabuenfruto,crtaseychaseenelfuegoVaseNota,cap.3:10.20.Asque,porsusfrutos
losconocerisComosidijese:Elpuntoenqueahoraquieroinsistirnoestantoelfindeelloscomolamanerade
conocerlos; y esto, como ya se ha dicho, se logra observando sus frutos. La hipocresa de tales maestros conduce
ahoraaunasolemneadvertenciacontralahipocresareligiosaengeneral.21.Notodoelquemedice:Seor,Seor
lareduplicacindelttuloSeor,indicaelcelodeellosenotorgarloaCristo(vaseMarcos14:45).Sinembargo,el
Seorreclamayesperaestodepartedetodossusdiscpulos,comocuandoleslavlospiesylesdijo:Vosotrosme
llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy (Juan 13:13). entrar en el reino de los cielos; mas el que
hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielosAquella voluntad, la exposicin de la cual haba sido el
principal objeto de este discurso. Pero nuestro [PAG. 45] Seor dice cautelosamente, no la voluntad de vuestro
Padre, sino: la voluntad de mi Padre, reclamando as un parentezco con su Padre con el cual los discpulos no
tenan que inmiscuirse, parentezco que l nunca rebaja. Aqu habla en esta forma para dar autoridad a sus
afirmaciones.Peroahoraasciendetodavamsalto,noanuncindoseformalmentecomoJuez,sinointimandoloquele
dirnal,ylaellos,cuandoestsentadoensutronocomosuJuezfinal.22.MuchosmedirnenaqueldaQu
da? Enfticamente queda annimo. Pero se trata de aquel da al cual acaba de referirse, cuando entrarn, o no
entrarn,enelreinodeloscielos.(Vaseunamanerasimilardehablardeaqueldaen2Timoteo1:12;4:8).Seor,
SeorLa repeticin indica sorpresa. Qu! Seor. Cmo es esto? Hemos de ser nosotros desconocidos? no
profetizamoso,noenseamospblicamente?EsteesunodelosdonesespecialesdelEsprituSantoenlaiglesia
primitiva,quetieneelsentidodeenseanzainspiradayautorizada,yocupaelrangoproximoalapostolado.(Vase
1Corintios12:28;Efesios4:11).Enestesentidoseusaaqu,comoapareceporloquesigue.entunombreo,atu
nombre,yastambinenlasdosclusulassiguientes,haciendoreferenciaatunombrecomoelsolopoderporel
cuallohicimos.yentunombrelanzamosdemonios,yentunombrehicimosmuchosmilagros?Estosseescogen
como tres ejemplos de los servicios ms altos a la causa cristiana, efectuados por el poder del nombre de Cristo,
invocadoparatalpropsito,respondiendolmismoalainvocacin.Ylatriplerepeticindelapregunta,cadavezen
lamismaforma,expresadeunamaneravivaelasombrodelosquehablan,porelconceptoahoraexpresadoencontra
deellos.23.Yentonceslesprotestaro,proclamarabiertamente,quitndoleslamscaraNuncaosconocLo
queellosreclamaban,unaintimidadconCristo,esprecisamenteloquelrepudia,yconciertadignidaddesdeosa.
Nuestra familiaridad no fu cortada, porque nunca haba existido. apartaos de m(Comprese cap. 25:41). El
enlacedeideasdaaestaspalabrasunsentidoespantoso.LosfalsosprofetasfinganunaintimidadconCristo,yenel
46
pasajecorrespondienteenLucas13:26,serepresentancomohabiendosalidoyentradoconlenrelacionesfamiliares.
Tantopeorparavosotros,lcontesta:ossoportbastantetiempo;peroahora.apartaos.obradoresdemaldadEl
Seornodice:Queobrasteismaldad,comoentiempospasados;porqueellossepresentancomonuevosactoresen
el escenario de las obras de maldad, cuando comparecen ante el Juez. (Vase la descripcin casi idntica, pero aun
msvivayterrible,delaescenaenLucas13:2427).Queelapstolserefiereaestasmismaspalabrasen2Timoteo
2:19,difcilmentepuedehaberduda:PeroelfundamentodeDiosestfirme,teniendoestesello:ConoceelSeoralos
quesonsuyos;y:AprtesedeiniquidadtodoaquelqueinvocaelnombredeCristo.24.Cualquiera,puesparadar
trmino a este discurso, que me oye estas palabras,y las haceVase Santiago 1:22, que parece hacer referencia a
estaspalabras;tambinLucas11:28;Romanos2:13;1Juan3:7lecompararaunhombreprudentehombresabio,
astuto, previsorque edific su casa sobre la peala roca slida del verdadero discipulado, o sea la sujecin
genuina a Cristo. 25. Y descendi lluviadesde arribay vinieron rosdesde abajoy soplaron vientosque
barrancontodoloquehallabanasupasoycombatieronaquellacasa;ynocay:porqueestabafundadasobrela
peaVase1Juan2:17.26.Ycualquieraquemeoyeestaspalabrasconlaactituddeundiscipuloynolashace,
le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arenaque indica un cimiento flojo, el de una
profesin hueca y servicios meramente externos. 27. Y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, e
hicieron mpetuchocaron con furiaen aquella casa; y cay, y fu grande su ruinaterrible destruccin! Qu
vivo habr sido este cuadro imaginario a una concurrencia de personas acostumbradas a la violencia de las
tempestades orientales, a lo repentino y completo con que arrebataban y llevaban por delante todo lo que estaba
inseguro!

ElEfectodelSermndelMonte(v.28,29).28.Yfuque,comoJessacabestaspalabras,lasgentesseadmiraban
de su doctrinams bien, de su enseanza, porque se hace tanta referencia a la manera de ensear como al
contenidodesuenseanza,oquizaunmsasumtododeenseanza.29.Porquelesenseabacomoquientiene
autoridad,ynocomolosescribasLaconviccindesuautoridaddivina,comoLegisladoryJuez.brilltantoensu
enseanza,queladelosescribasnolesparecasinosandecesensemejanteluz.

CAPITULO8

Vers. 14. LA CURACION DE UN LEPROSO. (Pasajes paralelos, Marcos 1:4045; Lucas 5:1216). El tiempo de
estemilagropareceestarfijadoaquconbastanteprecisinparapermitirquelocoloquemosdondeestenMarcosy
Lucas,encuyosEvangeliosnosedaunanotaprecisadeltiempo.1.Ycomodescendidelmonte,leseguanmuchas
gentes, 2. Y he aqu un leproso vinoHombre lleno de lepra, dice Lucas 5:12. Mucho se ha escrito sobre la
enfermedaddelalepra,peroquedanendudatodavaciertosaspectosdeella.Todoloquehacefaltadeciraques,
queeraunaenfermedadcutnea,decarcterasqueroso.difusivo,yhayraznparacreerquetambineraincurable.
cuandoaserapronunciada.Yaunquetodavasehallaensusrasgosdistintivosenvariospases,comoArabia,Egipto
ySudAfrica,prevalecienlaformaqueseconocecomoleprablanca,engradosumoydesdeunapocatemprana,
entre los hebreos; y se presentaba a toda la nacin como un smbolo familiar y sensible del pecado, que era
consideradocomo(1)asqueroso,(2)difusivo(3)eincurable.Adems,mientrasquelasordenanzasceremonialesparael
descubrimientoylalimpiezadeella,prescritasenestecasoporlaleydeMoiss(Levticocaps.13y14),ofrecianla
promesadeunfuturoremedioparaelpecadoylaimpureza(Salmo51:7;2Reyes5:1,7,10,13,14),losnumerosos
casosdlepraconloscualeselSeortuvocontacto,ylasgloriosascuracionesquedeelloslobr,eranmanifestacin
apropiadadelaobraquelvinoahacer.Poresto,merecequesenotequeelprimermilagrodecuracindenuestro
Seor relatado por Mateo, es esta curacin de un leproso. (La ciencia mdica moderna ha podido efectuar muchas
curacionesdeleprosos,especialmenteenaquellos[PAG.46]casosdondelaenfermedadnoestmuyavanzada.Nota
del Trad.) y le adorabaen qu forma, lo veremos luego: Marcos (1:40) dice: vino a l, rogndole; e hincada la
rodilla,yLucas(5:12),dice:postrndosesobreelrostro.diciendo:Seor,siquisieres,puedeslimpiarmeComo
staeslanicacuracindeleprarelatadaporlostresprimerosevangelistas,stefuprobablementeelprimercasode
estanaturaleza;ydeseras,lafedeesteleprosoenelpoderdeCristo,sehabaformadoenlporloquehabaodode
otrascuracionesdeenfermedadeshechasporJess.Yqufemsmaravillosafusta!NodicequecreaqueelSeor
pudiera sanarlo, sino que, con una brevedad expresiva de una confianza que no conoca duda, dice simplemente:
puedes;perodelavoluntaddeCristodesanarlonoestabaseguro.Eranecesarioquetuvieramayorconocimiento
deJess,queelconocimientoquelsuponatener,paraasegurarledesuvoluntaddecurarlo.Perodeunacosaestaba
seguro,queCristoslotenaquequererhacerlo.Estodemuestraconcuntareverenciacayelleprososobresu
rostro delante de Cristo. Aun los que estaban ms tiempo con l y le conocan ms ntimamente, no tenan un
conocimientoteolgicoclarodelapersonadeCristo.Muchomenospodramosesperarqueesteleprososupieratodo
47
lo que nosotros conocemos en cuanto al unignito Hijo de Dios. Pero el hombre enfermo, que en aquel momento
sentayreconocaqueparasanardesuenfermedadincurableslosenecesitabaelmandatodelaPersonaqueestaba
frenteal,tenadentrodeslafeengermendispuestaacolocarunacoronasobreAquelqueestodoamor,yamorir
en cualquer momento por su bendito nombre. 3. Y extendiendo Jess su mano, le tocMarcos (1:41) dice:
teniendo misericordia de l; un agregado precioso. Tal contacto daba origen a la contaminacin segn las leyes
ceremoniales(Levtico5:3);asimismo,elacercamientodelleprosolosuficienteparatenercontactoconpersonassanas,
eracontrarioalosreglamentoslevticos(Levtico13:46).Peroascomolafedeaquelhombreledecaquenohabra
ocasinparatalesreglamentos,siserealizabalacuracinquelesperaba,aselquetenasaludensusalas,trascenda
todoslosreglamentossemejantes.diciendo:Quiero;slimpioQumajestuosassonesaspalabras!Alnoasegurar
al leproso de su poder para sanarlo, el Seor sella con gusto la confesin que haba hecho el hombre de tal poder.
cuandodijo:puedeslimpiarme.Yasegurndolodelanicacosadelacualelhombretenaalgunaduda,yquel
esperaba, es decir, su voluntad para sanarlo, hace una proclamacin tan dvina de este deseo como la curacin que
sigui inmediatamente. Y luego su lepra fu limpiadaMarcos (1:42), ms enfticamente dice: Y as que hubo l
hablado, la lepra se fu luego de aquel, y fu limpio, tan perfecta como instantneamente. Qu contraste con las
curacionesmodernas!4.EntoncesJess[Entoncesleapercibi,ydespidileluego,Marcos1:43]ledijo:Mira,nolo
digasanadieUnacondicindifcilpareceraserstaauncoraznagradecido,cuyolenguajenatural,ensemejante
ocasin es: Venid, od todos los que temis a Dios, y contar lo que ha hecho a mi alma (Salmo 66:16). Veremos
luegoelmotivodeestaadvertencia.masve,mustratealsacerdote,yofreceelpresentequemandMoiss[Levtico
cap. 14], para testimonio a ellosUn testimonio palpable de que el Gran Mdico de veras haba venido, y de que
Dios haba visitado a su pueblo. Qu fu el resultado, no lo dice Mateo; pero Marcos (1:45) lo relata as: Mas l
salido,comenzapublicarlomucho,yadivulgarelhecho,demaneraqueyaJessnopodaentrarmanifiestamente
en la ciudad, sino que estaba fuera en los lugares desiertos; y venan a l de todas partes. As pues, por una
transgresindemasiadocelosa,aunquemuynaturalynomuyculpable,delmandatodecallarelmilagro,funuestro
Seorimpedidohastaciertopuntoensusmovimientos.Comotodosucursodeactividadessehacaconelpropsito
de no despertar mayores excitaciones (12:19), lo vemos repetidas veces tomando medidas para impedir que sus
asuntoslleguenaunacrisisantesdetiempo.(MasvaseNota,Marcos5:19,20).Maslseapartabaalosdesiertos,
agregaLucas(5:16),yoraba,retirndosedelaexcitacinpopularallugarsecretodelAltsimo,descendiendoluego
comolalluviasobrelahierbacortada;comoelrocoquedestilasobrelatierra(Salmo72:6).Ysteeselsecretotanto
delafortalezacomodeladulzura,delossiervosyseguidoresdeCristoentodoslossiglos.

513.LACURACIONDELSIERVODELCENTURION.(Pasajeparalelo,Lucas7:110).Esteincidentepertenecea
unafechaposterior.Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas7:110.

1417.LACURACIONDELASUEGRADEPEDROYDEMUCHOSOTROS.(Pasajesparalelos,Marcos1:2934;
Lucas4:3841).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos1:2934.

1822. INCIDENTES ILUSTRATIVOS DEL DISCIPULADO. (Pasaje paralelo, Lucas 9:5762). Los incidentes
relatadosenMateosondos;enelpasajecorrespondienteenLucassontres.Aqusonintroducidosantesdelamisin
delosDoce:enLucassonrelatadoscuandoelSeorestabahaciendolospreparativosparasultimoviajeaJerusaln.
Peroinferirdeesto(comolohacenalgunoscrticosbuenos:Bengel,Ellicott,etc.)queunodeestosincidentesocurri
por lo menos dos veces, lo que di por resultado la mencin de los otros en dos ocasiones distintas, es demasiado
artificial.Tomndolos,pues,comounsologrupodeincidentes,sesuscitalapregunta:SonrelatadosporMateoopor
Lucasensulugarcorrecto?Neander,SchleiermacheryOlshausenaceptanelordendeLucas;mientrasqueMeyer,De
Wette y Lance prefieren el orden de Mateo. Probablemente el primer incidente est aqu en el lugar correcto. Pero
comoelmandato,enelsegundoincidente,depredicarelreinodeDios,difcilmentehabrasidodadoenfechatan
temprana,esprobablequesteyeltercerincidenteocupensulugarpropioenLucas.Ocupndonos,pues,deestos
tresincidentes,aqutenemos:

1.ElDiscpuloTemerarioyPrecipitado(v.19,20).19.Yllegndoseunescriba,ledijo:Maestro,teseguiradonde
quieraquefueres.20.YJessledijo:Laszorrastienencavernas,ylasavesdelcielonidos;maselHijodelhombre
no tiene donde recueste su cabezaAunque haba pocos entre los escribas que se adheran a la causa de Jess,
parecera,porelhechodellamarleMaestro,questeeraundiscpuloenaquelsentidovagodelapalabraaplicadoa
lasmultitudesqueseagolpabantrasl,quetenanunaconviccinmsomenosclaradequelaspretensiones[PAG.
47]deJessestabanbienfundadas.Porlacontestacinqueelescribarecibi,nosinclinamosainferirquehabams
emocin pasajera, o impulso momentneo, que motivo inteligente en su discurso. La predicacin de Jess le haba
48
cautivadoyencantado;sucoraznsehabahenchidodegozo;suentusiasmohabasidodespertado;yenesteestado
mental,estabadispuestoairconJessacualquierlugar,ysesentamovidoadecrselo.Deverasquiereshacerlo?,
contestaJess.Sabesaquintecomprometesaseguir?ysabesacasoadndeteconducir?Noseraningnhogar
cmodo,ningunaalmohadablancatienelparati:lnotieneestascosasparasmismo.Laszorrastienensuscuevas,
ylasavestienensusnidos;peroelHijodelhombretienequedependerdelhospedajedeotros,ypedirprestadala
almohada sobre la cual recline su cabeza. Qu lastimera es esta contestacin! Sin embargo, Jess no rechaza el
ofrecimiento de este hombre, ni le niega la libertad de seguirle. Slo quiere que sepa lo que est haciendo, y que
calculeelcosto.Quierequepesebienlaverdaderanaturalezaylafirmezadesuafecto,siesdetalcarcterquepueda
resistireneldadelaprueba.Siases,elhombreserbienrecibido,porqueCristonorechazaaninguno.Peroeneste
casoparecedemasiadoevidentequeelhombrenohabaconsideradoelcosto.PorestollamamosasteelDiscpulo
TemerarioyPrecipitado.

2.ElDiscpuloIndecisoodemasiadoOcupado(v.21,22).ComoesteincidenteserelataconmsamplitudenLucas,
debemostratarlosdosrelatosjuntos.Ydijoaotrodesusdiscpulos:Sgueme.Yldijo:Seor,damelicenciapara
que vaya primero, y entierre a mi padre. 22. Y Jess le dijo: Sgueme; deja que los muertos entierren a sus
muertoso,comomsdefinidamenteexpresadoenLucas:Dejalosmuertosqueentierrenasusmuertos;yt,ve,y
anunciaelreinodeDios.Estediscpulonoofrecisusserviciosvoluntariamente,comoelotro,sinoquefullamado
porelSeor,nosloaseguirle,sinoapredicaracercadel.Ylestdeltodoconforme;solamentequenoestlisto
todava.Seor,si,ir,peroHayunadificultadpordelanteahora;perounavezquesequiteestadificultad,estoya
tuservicio.Pero,quesestadificultad?Estabamuertoyasupadre?Erauncadverquenecesitabaserenterrado?
Imposible. Como era costumbre como vemos en Lucas 7:12, enterrar el mismo da del fallecimiento, no es muy
probablequeestehombrehubieseestadoaqu,sielpadrehubieraacabadodemorir;entalcaso,nohabraimpedido
elSeorqueelhombrecumplieralosltimosdeberesdeunhijoparaconunpadre.Sinduda,erauncasocomnde
unhijoquetenaunpadreancianoydebilitado,quedifcilmentevivirapormuchotiempo,cuyacabezacreequees
undeberenterrardecentemente,antesdeemprenderunviaje.Esteancianopadremoprontosemarchar;ysiyo
pudiera esperar hasta verle decentemente enterrado, entonces estara yo libre para predicar el reino de Dios
dondequiera que me llamara el deber. Este entendimiento del caso explicar la corta respuesta de Jess: Deja los
muertosqueentierrenasusmuertos:yt,ve,yanunciaelreinodeDios.Comotodoslosdemsdichosparadjicos
de nuestro Seor, la clave de ste consiste en los dos sentidos, el ms alto y el ms bajo, en que se usa la misma
palabra muertos: Hay dos reinos de Dios en existencia sobre la tierra: el reino de la naturaleza y el reino de la
gracia:Enunreinotodosloshijosdeestemundo,aunlosmsimpos,estncompletamentevivos;enelotroreino,
slo los hijos de la luz. La irreligiosidad existente no consiste en una indiferencia a los sentimientos humanitarios
comunesdelavidasocial,sinoalascosasespiritualesyeternas.Notemas,pues,quetupadre,entuausencia,sea
descuidado,yquecuandorespiresultimoaliento,nohayaparientesyamigosbiendispuestosahacerlelosltimos
oficiosdebondad.Eldeseodecumplirstosportimismo,esnatural,yelquesetepermitahacerloesunprivilegio
que no debe ser despreciado. Pero el reino de Dios yace descuidado y necesitado: su carcter ms elevado pocos
lleganadistinguir;asusderechossupremospocosestndespiertos;y,parapredicarlo,todavanoestnpreparados
yllamados.Perot,sloests.ElSeor,pues,tenecesita;deja,pues,losdeberesdelanaturaleza,porelevadosque
sean,alosqueestnmuertos,yasumetlosdeberessuperioresdelreinodelagraciaqueDiosahoraestlevantando
sobrelatierra:Dejalosmuertosqueentierrenasusmuertos;yt,veyanunciaelreinodeDios.Demodoqueaqu
tenemosundiscpulogenuino,masindecisoycomprometidoenlascosasdeestemundo.Elincidentesiguientefu
relatadossloporLucas:

3. El Discpulo Irresoluto yVacilante (Lucas 9:61, 62). Entonces tambin dijo otro: Te seguir,Seor; mas djame
quemedespidaprimerodelosqueestnenmicasa.62.YJessledijo:Ningunoqueponiendosumanoalaradomira
atrs,esaptoparaelreinodeDios.Sinofueraporlascontestacionesmuydiferentesdadasaqu,apenashabramos
discernidoladiferenciaentreestecasoyelsegundo;unodeloshombresfullamadoporJess,esverdad,yesteotro
sepresentcomovoluntario,comoelprimero;peroambosaparentementedeseosos,yslotenanunadificultadpor
elmomento.Pero,porloquesedicerespectivamenteacadauno,llegamosaverunagrandediferenciaentrelosdos
casos.Porcausadelaadvertenciadadaconelmiraratrs,esevidentequeeldiscipuladodeestehombrenoestaba
todavacompleto,niestabaenteramenteseparadodelmundo.Noesuncasodevolveratrs,sinodemiraratrs;ycomo
hayaquiunareferenciaclaraalcasodelamujerdeLot(Gnesis19:26;yvaseNota,Lucas17:32),vemosquenoes
unregresoalmundoconloquetenemosquetrataraqu,sinoconeldesganodesepararsedelmundo.Lasemejanzaquehay
entre stos y aquel que pone su mano al arado y mira atrs, es sumamente viva, y para la gente agrcola muy
impresionante.Ascomolaaraduraexigequeelojoestatentoalsurcoquevaahacerse,yelsurcoseechaaperder
49
enelmismomomentocuandoelaradordesvalavista,asdejarndeobtenerlasalvacinaquellosqueseocupanen
laobradeDiosconunaatencindistrada,concorazndividido.Talvezlareferenciaseaplicaprincipalmentealos
ministrosdelareligin;perolaaplicacinenciertosentido,esgeneral.Comolasemejanzaclaramenteparecehaber
sido sugerida por el caso de Elas y Eliseo, tal vez aqu se presenta una dificultad, que exije nuestra atencin por
brevesmomentos.CuandoElasechsumanto[PAG.48]sobreEliseo,loqueeljovenentendiporsunombramiento
comosucesordeElas,lestabaarandocondoceyuntasdebueyes,delascualeslaltimaeraguiadaporl.Dejando
susbueyes,corritraselprofetayledijo:Rugotequemedejesbesarmipadreymimadre,yluegoteseguir.Fu
dicho esto en el mismo espritu conquehableldiscpulo delSeor en nuestro pasaje?Veamos.Y Elas ledijo:Ve,
vuelve:qutehehechoyo?Algunoscomentadoresentiendenporesto,queenrealidadElasnohabahechonada
que impidiera que siguiese con todos sus deberes ordinarios. Pero a nosotros nos parece claro que el propsito de
Elaseraeldeprobarelespritudeljoven:Tevasabesaratupadreyatumadre?Yporquno?Seguramente,
puedesirteatucasayquedarteall;porquequtehehecho?Sloechmimantosobreti:peroquimportaesto?
SistefuelsentidodelaspalabrasdeElas,loentendiperfectamenteEliseo,yobrconnobleza.Yvolvisedeen
posdel,ytomunpardebueyes,ymatlos,yconelaradodelosbueyescocilacarnedeellos,ydilaalpueblo
quecomiesen.Despusselevant,yfutrasElasyservale(1Reyes19:1921).Nisabemossisupadreysumadre
tuvieron tiempo para ser llamados a esta fiesta tan apresurada. Pero, por lo menos, es claro que, estando en
circunstancias opulentas, l dej su vocacin terrenal, con todas sus buenas perspectivas, para aceptar la vocacin
superior,yenaquelentoncespeligrosa,alacualerallamado.Dndepues,sehallalarelacinentreestosdoscasos?
Hizo mal Eliseo en despedirse de aquellos con quienes estaba asociado en su vocacin anterior? O, si no, habra
hechomalestediscpulo,sihubierahecholamismacosayenelmismoesprituconquelohizoEliseo?Seguramente
queno.LoquehizoEliseo,demostrquelpodahacerlosinningnpeligrodevolveratrsylaadvertenciadenuestro
Seornoescontraqueelhombresedespidieradelossuyos,sinocontralasprobablesconsecuenciasfatalesdetalacto;
portemordequeelabrazodesusparientesterrenalesfuesedemasiadopoderosoparal,yquenoregresaranunca
paraseguiraCristo.Poresto,lohemosllamadoelDiscpuloIrresolutoyVacilante.

2327. AL CRUZAR EL MAR DE GALILEA, JESUS MILAGROSAMENTE CALMA LA TEMPESTAD. (Pasajes


paralelos,Marcos4:3541;Lucas8:2225).Parasuexposicin.vaseelcomentariosobreMarcos4:3541).

2834.JESUSSANAALOSENDEMONIADOSGERGESENOS.(Pasajesparalelos,Marcos5:120;Lucas8:2639).
Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos5:120.

CAPITULO9

Vers. 18. LA CURACION DE UN PARALITICO. (Pasajes paralelos, Marcos 2:112; Lucas 5:1726). Pareceque
este incidente sigue inmediatamente en orden de tiempo a la curacin del leproso (cap. 8:14). Para su exposicin,
vaseelcomentariosobreMarcos2:12.

913.ELLLAMAMIENTODEMATEOYLAFIESTADADAPOREL.(Pasajesparalelos,Marcos2:1417;Lucas
5:2732).ElLlamamientodeMateo(v.9).9.YpasandoJessdeallesdecir,delescenariodelacuracindelparaltico
en Capernaum, hacia la costa del mar de Galilea, cerca de la cual se hallaba la ciudad. Marcos (2:13), como de
costumbre,relatalaescenaconmsdetalles:Yvolviasaliralamar,ytodalagentevenaal,ylosenseabao,
segua ensendolos. Y pasando, vi a un hombre el cual se llamaba Mateoel escritor de este Evangelio
quien,conextraordinariamodestia,relataaqulahistoriadesupropiollamamiento.EnMarcosyLucassellamaLev,
que parece ser su nombre de familia. En sus listas de los doce apstoles, sin embargo, Marcos y Lucas le dan el
nombre de Mateo, el cual parece ser el nombre por el cual era conocido como discpulo. Mientras que l oculta su
nombredefamilia,tienecuidadodenodejarolvidadosuempleo:lasasociacionesodiosasconlascualespondraen
contrastelagraciaquelellamdeaquellaocupacinparaconvertirloenunapstol.(VaseNota,cap.10:3).Marcos
(2:14)nosdicequeerahijodeAlfeo,elmismonombre,probablemente,quetenaelpadredeSantiagoelMenor.
CreemosconcertezaqueMateohaba,porlomenos,odohablardelSeorantesdeestaentrevista.Sehansuscitado,
desde una poca muy temprana, dudas innecesarias acerca de la identidad de Lev y Mateo. Ningn jurado, que
tuvieralaevidenciadelantedesquetenemosenlosEvangelios,titubearaendarunveredictounnimedeidentidad.
sentadoalbancodelospblicostributoscomopublicano,segnLucas(5:27)lollama.Setratadellugardondese
reciban los tributos, la casilla en donde estaba sentado el cobrador. Como estaba al lado del mar, lo que cobraba
Mateopodraserelimpuestosobrelospasajesylacargadelosbarcos.(VaseNota,cap.5:46).ydcele:Sgueme
Palabras encantadoras stas, de labios de aquel que siempre las usaba para conmover y cambiar el corazn de las
50
personasaquieneserandirigidas.Yselevant,ylesiguiLucas(5:28)dicequedejtodaslascosasparaseguira
Jess.

La Fiesta (v. 1013) , 10. Y aconteci que estando l sentado a la mesa en casaLa modestia de nuestro
evangelistaaparececlaraaqu.Lucasdice(v.29)quehizoLevgranbanquete,mientrasqueMateoslodice:estaba
sentadoalamesaencasa(enunacasa);LucasyMarcosdicenquesetratadelacasadeLevi,mientrasqueMateo
slo dice que estaba sentado a la mesa en casa. Si esta fiesta fu hecha entonces, o ms tarde, es asunto de
importancia en lo que se refiere al orden de los acontecimientos, en el cual los armonistas no estn acordes. Es
probablequelafiestanoserealizarasinohastamstarde;porqueMateo,quiendeberasaberqusucediensucasa
alestarsentadoelSeorasupropiamesa,nosdicequelavisitadeJairo,gobernadordelasinagoga,ocurrienaquel
momento (v. 18). Pero por Marcos y Lucas sabemos que esta visita de Jairo no fu hecha sino hasta despus del
regreso del Seor del pas de los gadarenos, en un perodo posterior. (Vase Marcos 5:21, sig. y Lucas 8:40, sig).
Conclumos,pues,quelafiestanofuhechaenlanovedaddesudiscipulado,sinodespusdequeMateohubotenido
tiempo paraestaralgo establecido enla fe, cuando, regresandoa Capernaum, su compasin por sus viejos amigos,
quieneshabantenidosupropiavocacinycarcter,lehizojuntarlosparaquetuviesenunaoportunidadparaorlas
palabrasdegraciaquesalandelabocadesuMaestro,[PAG.49]siporventuraexperimentasenuncambiosemejante.
he aqu que muchos publicanos y pecadoresLucas dice, grande compaia (v. 29)que haban venido, se
sentaronjuntamentealamesaconJessysusdiscpulosEntodosloscasossemejantes,lapalabratraducidaen
nuestra versin se sentaron, debe ser: se reclinaron, con referencia a la costumbre antigua de recostarse en
camitas para comer. 11. Y viendo esto los fariseosy escribas, agregan Marcos y Lucas; murmuraban dice
tambinLucas(5:30),dijeronasusdiscpulosnoatrevindoseahacerlapreguntaaJessmismoPorqucome
vuestroMaestroconlospublicanosypecadores?(VaseelcomentariosobreLucas15:2).12.YoyndoloJess,les
dijoalosescribasyfariseos,aquieneslhabl,aunqueelloshabanevitadodirigirseal.Losqueestnsanosno
tienen necesidad de mdico, sino los enfermosEs decir: Vosotros os creis sanos; mi misin, pues, no es para
vosotros.Laresponsabilidaddelmdicoesparaconlosenfermos;porestoyocomoconlospublicanosypecadores.
Cuntos corazones quebrantados y cuntas almas enfermas por causa del pecado, han sido sanados por estas
palabrasincomparables!13.Andadpues,yaprendedqucosaes[Oseas6:6]:Misericordiaquiero,ynosacrificio
esdecir,elpreferirunacosaalaotra.Eltrminosacrificio,osealaparteprincipaldelaleyceremonial,seusaaqu
para representar a una religin de adherencia a meros reglamentos; mientras que misericordia expresa tal
compasin por los cados que procura levantarlos. El deber de guardarnos separados de los contaminados, en el
sentido de no comunicar con las obras infructuosas de las tinieblas, es bien obvio; pero entender esto como una
prohibicindetenerelcontactoconelloscomocosanecesariaparasurescate,esabusardelmandato.Estoeraloque
hacan los que practicaban una religin farisaica, y esto es lo que el Seor aqu descubre. porque no he venido a
llamar justos, sino pecadores [a arrepentimiento]Las palabras entre parntesis son de autoridad dudosa aqu, y
aunmslosonenMarcos2:17,peroenLucas5:32,sonincontables.HeaquladeclaracindelSeordespojadodesu
semejanzaretrica.Losjustos,sonlossanos;lospecadores,losenfermos.CuandoCristollamastos,comoa
Mateo, y probablemente a algunos de aquellos publicanos y pecadores a quienes Mateo haba invitado para que le
conocieran, lo hizo para sanarlos de sus enfermedades espirituales, es decir, para salvar sus almas. A los justos,
comoaquellosmiserablesfariseosarrogantes,envivacos.

1417.DISCURSOSOBREELAYUNO.Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas5:3339.

1826.LAMUJERCONFLUJODESANGRESANADALAHIJADEJAIROLEVANTADA.(Pasajesparalelos,
Marcos5:2143;Lucas8:4056).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos5:2143).

2734. DOS CIEGOS Y UN ENDEMONIADO MUDO SANADOS. Estos dos milagros son relatados por Mateo
solamente. Dos Ciegos Sanados (v. 2731). 27. Y pasando Jess de all, le siguieron dos ciegosoyendo, sin duda,
como se expresa en un caso ms tarde, que Jess pasaba (20:30), dando voces y diciendo: Ten misericordia de
nosotros,HijodeDavidEsextraordinarionotarqueenlosotrosnicoscasosenlaEscrituraenquepersonasciegas
pidieronaJesslarestauracindelavistaylaconsiguieron,sedirigieronalllamndoloporelttulomesinicotan
bienconocidodeHijodeDavid(20:30)Pudieraserquelafedeellosdescansaraentangrandespromesascomola
siguiente:Entonceslosojosdelosciegossernabiertos(Isaas35:5)?Deseras,lapeticinhechaaJessparaque
cumplierasufuncinpredichacomoelConsoladordeIsrael,debehabersidodegrandesignificacinparal.28.Y
llegadoalacasaParecequeJesstardsurespuestaparaprobarsufeysupaciencia,vinieronallosciegoslo
que sin duda deseaba l, y Jess les dice: Creis que puedo hacer esto? Ellos dicen: S, SeorSin duda, el
51
propsito de nuestro Seor fu no slo poner la fede ellos a prueba por medio de esta pregunta, sino hacerla ms
profunda, aumentar la expectativa de su curacin, y as prepararlos a recibirla; y el reconocimiento sincero de su
poder, expresado con tanta sencillez, muestra cun completamente el Seor haba conseguido su propsito. 29.
Entonces toc los ojos de ellos, diciendo: Conforme a vuestra fe os sea hechoNo quiso decir: Recibid una
curacinproporcionadaavuestrafe:sino,Recibidestacuracinconcedidaavuestrafe.Deestemodoellosllevaran
consigo,ensuvisinrestaurada,unsellopreciosodelafequetrajolacuracindesuSeorcompasivo.30.Ylosojos
deellosfueronabiertos.YJesslesencargrigurosamenteLaexpresinesmuyfuerte,indicandogranseriedad.
31. Mas ellos salidos, divulgaron su fama por toda aquella tierra(Vase el comentario, sobre el cap. 8:4). Un
EndemoniadoMudoSanado(v.3234).32.Ysaliendoellos,heaqu,letrajeronunhombremudo,endemoniadoLa
mudezenestecasonoeranatural,sinoelefectodeestarposedoporundemonio.33.Yechadofueraeldemonio,el
mudo hablLos pormenores de este caso no se dan. El propsito principal era el efectuar la restauracin
instantnea de las facultades naturales, al ser quitada la opresin maligna de ellas, as como describir el asombro
popular,yelefectoquecausestemilagroenotraclasedepersonas,ylasgentessemaravillaron,diciendo:Nunca
ha sido vista cosa semejante en Israelrefirindose, probablemente, no slo a este caso, sino a todos aquellos
despliegues milagrosos del poder de sanar, los que parecan prometer una nueva era en la historia de Israel.
Probablementequeranporestelenguajeindicar,conlamayorprudencia,suinclinacinaconsideraraJesscomoel
Mesas prometido. 34. Mas los Fariseos decan: Por el prncipe de los demonios echa fuera los demoniosEsta
pareceserlaprimeramurmuracinacercadeunateoraencuantoatalesmilagros,lacualvinoaserlamanerafijade
calumniarlos,teoraqueseraridculasinofuesetanttrica,debidoaquefuoriginadaporlaperversidadmsnegra.
(VaseNota,cap.12:24,sig.).

9:3510:5.TERCERVIAJEPORGALILEAMISIONDELOSDOCEAPOSTOLES.ComolaMisindelosDoce
presuponelaeleccinpreviadeellos,delacualnuestroevangelistanodacuenta,yquenosucedisinoenunafecha
posteriorenlavidapblicadenuestroSeor,seintroduceaqudichamisinfueradellugarquelecorresponde,el
cualdebeserdespusdelrelatoqueseencuentraenLucas6:1219.

TercerViajeporGalilea(v.35)yprobablementeelltimo.35.YrodeabaJessportodas[PAG.50]lasciudadesy
aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y
todo achaque [en el pueblo]Las palabras entre parntesis son de autoridad ms que dudosa aqu, y fueron
introducidasprobablementedelcap.4:23.Ellenguajeaquestanidnticoalqueseusaalrelatarelprimerviaje(cap.
4:23),quepodemossuponerquelaobraefectuadaenambasocasionesfumuysemejante.Estajiraseefectuconel
soloobjetodeprepararmejorelterreno,yhacerunanuevasiembradelasimientepreciosa.(Vasenota,cap.4:23).A
estos fructferos viajes del Redentor,con salud ensus alas, sinduda se refiri Pedro, cuando, en su discursoala
familia de Cornelio, habl de cmo le ungi Dios (a Jess de Nazareth) de Espritu Santo y de potencia; el cual
anduvohaciendobienes,ysanandoatodoslosoprimidosdeldiablo;porqueDioseraconl(Hechos10:38).

Jess,CompadecindosedelasMultitudes,PidequeseRuegueaDiossuAyuda(v.3638).Jessregresadesugirade
predicacin y curaciones, y el resultado, como al fin del primer viaje, es la congregacin alrededor de l de una
multitud vasta v variada. Despus de toda una noche pasada en oracin, haba llamado a sus discpulos ms
inmediatos,ydeentreelloshabaelegidoalosdoce;entonces,bajndosedelamontaadondeestoaconteci,dirigea
las multitudes que le esperaban ms abajo aquel discurso que tiene una semejanza tan estrecha con el Sermn del
Montequemuchoscrticoslotomanporelmismo(VaseNotasobreLucas6:1249;ylasNotasIntroductoriassobre
elcap5).Pocodespusdeesto,segnparece,yalverquelasmultitudesnoseapartabandel,fuconmovidoJess
porlacondicinmiserableydesesperadadeellas.36.Yviendolasgentes,tuvocompasindeellas;porqueestaban
derramadasEltrmino,,derramadas,difcilmentetieneautoridadalguna.Laverdaderaleccinsinduda,eseran
hostigadas, y esparcidasms bien, echadas aqu y all, abandonadas y descuidadas. como ovejas que no
tienenpastorsehallabanenunacondicinlastimosa,cansadaseinclinadasporcausadelafatigacorporal;eranuna
masa desorganizada que dejaban ver su desdicha por ser vctimas de la direccin farisaica. Sus almas descuidadas
habansidoatradasporJessyahoradependandel.EstodespertlacompasindelRedentor.37.Entoncesdicea
susdiscpulos:AlaverdadlamiesesmuchaSusojossindudasedirigieroninmediatamentealoscamposjudos,
pero l saba que stos seran ampliados para abarcar el vasto campo del mundo (cap. 13:38) lleno de almas que
necesitabanserrecogidasal.maslosobrerospocoshombresdivinamentecapacitadosyllamadosacosecharlas.
38. Rogad, pues, al Seor de la miesal Gran Seor y Dueo de todo. Comprese Juan 15:1: Yo soy la vid
verdadera,ymiPadreesellabrador.queenveobrerosasumiesLapalabratraducidaenviar,correctamente
52
entendida quiere decir empujar; pero este sentido enftico desaparece en algunos lugares, como en el v. 25, y en
Juan10:4:hasacadofueratodaslaspropias.(Vaseelcomentariosobreelcap.4:1).

CAPITULO10

Vers. 15. La Misin de los Doce Apstoles (Pasajes paralelos, Marcos 6:713; Lucas 9:16). Los tres ltimos
versculosdelcap.9,formanlaintroduccinpropiaalaMisindelosDoce,comoesevidenteporelhechonotablede
que la Misin de los Setenta fu introducida por idnticas palabras. (Vase el comentario sobre Lucas 10:2). 1.
Entoncesllamandoasusdocediscpulos,lesdipotestadLapalabrasignificatantovirtud,comoautoridado
derecho.Aunquenofueraevidentequeaquestuviesenincludasambasideas,hallamosestasdospalabrasusadas
en el pasajeparalelo de Lucas (9:1):Les di virtud y potestad; en otras palabras, llos capacit comotambin los
autoriz.contralosespritusinmundos,paraquelosechasenfuera,ysanasentodaenfermedadytodadolencia.2.Y
losnombresdelosdoceapstolessonestosLosotrosevangelistasenumeranalosdoceenconexininmediatacon
su nombramiento (Marc. 3:1319; Luc. 6:1316). Pero nuestro evangelista, no pensando registrar el nombramiento,
sinolaMisindelosDoce,daaqususnombres.YyaqueenHechos(1:13)tenemoslalistadelosoncequesereunan
diariamente en el aposento alto con otros discpulos, despus de la ascensin de su Maestro hasta el da de
Pentecosts, son cuatro en total las listas que tenemos para cotejar. el primero, Simn, que es dicho Pedro [Vase
Nota,Juan1:42],yAndrssuhermano;Jacobo,hijodeZebedeo,yJuansuhermanonombradodespusdeJacobo
porserelmenordelosdos.3.FelipeyBartolomQueestapersonaeslamismaqueseconocaconelnombrede
NatanaeldeCandeGalilea,seconcluyerazonablementeporlosmotivossiguientes:Primero,porqueBartolom
noestanpropiamentenombrepersonalcomoapellidodefamilia:segundo,porquenosloenestalistasinoenlasde
MarcosyLucas,sunombresiguealdeFelipe,quienfuelinstrumentousadoparatraeraNatanaelenprimerlugara
Jess (Juan 1:45); y tercero, porque cuando nuestro Seor, despus de su resurreccin, apareci junto al mar de
Galilea,NatanaeldeCandeGalileasemencionaentrelosotrosseis,todosellosapstoles,comoestandopresente
(Juan21:2).MateoelpublicanoEnningunadelascuatrolistasdelosDoceescalificadoasestediscpulosinoenla
suyapropia,comosilquisieraquetodossupiesencundeudorlhabasidoalSeor.(VanseNotas,cap.1:3,5,6;
9:9).JacobohijodeAlfeoaparentementeelpadredeJacoboeslamismapersonaquiensellamabaCleofasoClofas
(Lucas 24:18; Juan 19:25); y, como era este Alfeo o Cleofas esposo de Mara la hermana de la Virgen, Santiago (o
Jacobo) el menor debe haber sido primo de nuestroSeor. y Lebeo, por sobrenombre Tadeoel mismo, sin duda,
conocidoscomoJudashermanodeJacobo,mencionadoenambaslistasdeLucas(6:16;Hechos1:13),endondenose
mencionanadiedenombredeLebeooTadeo.ElesquienenJuan(14:22)sellamaJudas,noelIscariote.Quel,yno
JudaselhermanodelSeor(cap.13:55),seaelautordelaEpstoladeJudas,anoserqueseanunamismapersona,
es muy probable. 4. Simn el CananitaNo debemos confundir la palabra cananita con cananeo, o sea un
habitante de Canan. En Lucas 6:15 leemos Simn el que se llama Celador, donde debera haberse retenido el
trminousadoeneloriginal:SimnllamadoelZelote,comoenHechos1:13,pueslapalabraoriginalcananitano
essinoeltrminoarameo,osirocaldeoquesignifica[PAG.51]zelote.ProbablementeantesdeconoceraJess,l
pertenecaala secta delos zelotes,quienes se comprometan, como una especie de polica eclesistica voluntaria, a
vigilarparaquelaleynofuesevioladaimpunemente.yJudasIscarioteesdecir,JudasdeKerioth,pueblodeJud
(Josu15:25);asllamadoparadistinguirlodeJudashermanodeJacobo(Lucas6:16).quetambinleentregnota
deinfamiaagregadaasunombreentodaslaslistasdelosDoceApstoles.

542.LOSDOCERECIBENSUSINSTRUCCIONES.Estaseriedemandamientossedivideentrespartesdistintas.
Laprimeraparte,queseextiendedelv.5al15,contienedireccionesparalamisinbreveytemporal,queestabapor
iniciarse entonces, respecto a los lugares a donde deban ir, las obras que tenan que hacer, el mensaje que iban a
llevar,ylamaneraenquedebanconducirse.Lasegundaparte,desdeelv.16al23,contienedirecciones,nodeuna
naturalezatanlimitadaytemporal,sinoqueabarcaelejerciciopermanentedelministerioevanglico.Laterceraparte,
desdeelv.24al42,esdeunaaplicacintodavamsamplia:abarcanosloelministeriodelevangelioentodaslas
edades,sinoelserviciodeCristoenelsentidomsextenso.Unapoderosaconfirmacindeestadivisinentrespartes,
esquecadaunadeellasterminaconlaspalabras,deciertoosdigo(vv.15,23,42).

Las Direcciones para el Ministerio Presente (v. 515). 5. A estos doce envi Jess, a los cuales di mandamiento,
diciendo: Por el camino de los Gentiles no iris, y en ciudad de Samaritanos no entrisLos samaritanos eran
gentiles de sangre; pero siendo descendientes de los numerosos gentiles que haban sido transportados desde el
OrienteporelreydeAsiria,paraocuparellugardelasdieztribusllevadascautivas,elloshabanadoptadolareligin
de los judos, aunque la mezclaron conalgunos elementos de susreligiones paganas; y, como eranlosvecinos ms
53
cercanos de los judos, ocupaban un lugar intermedio entre stos y los gentiles. Por consiguiente, cuando esta
prohibicinfulevantadaconlavenidadelEsprituSantoenPentecosts,sedijoalosapstolesquedeberanserlos
testigosdeCristoprimeroenJerusalem,yentodaJudea,yluegoenSamaria,yfinalmentehastaloltimodela
tierra(Hechos1:8).6.Masidantesalasovejasperdidas,delacasadeIsraelHastalamuertedeCristo,lacual
derriblaparedintermediadeseparacin(Efesios2:14),laevangelizacinselimitabaalosjudosquienes,apesarde
serelpueblovisibledeDos,eranovejasperdidas,nomeramenteenelsentidoenquelosontodoslospecadores
(Isaas 53:6; 1 Pedro 2:25; con Lucas 19:10), sino como abandonados y dejados a vagar lejos del camino verdadero
guiadosporpastoresinfieles(Jeremas50:6,17;Ezequiel34:26,etc.).7.Yyendo,predicad,diciendo:Elreinodelos
cielos se ha acercado(Vase el comentario sobre el cap. 3:2). 8. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad
muertos,echadfuerademoniosLaspalabrasresucitadmuertos,faltanenmuchosmanuscritos.Aquporprimera
vez,Cristotransmiteasusseguidoresunpodersobrenatural,anticipandoaslosdonesdePentecosts.Yconcunta
liberalidad dispensa este poder. de gracia recibisteis, dad de graciaDicho divino, pronunciado divinamente!
(comp. Deuteronomio 15:10, 11; Hechos 3:6). Manzana de oro con figuras de plata es la palabra dicha como
conviene (Proverbios 25:11). Este dicho nos recuerda otro que fu pronunciado por Nuestro Maestro, el cual fu
rescatadodelolvidoporPablo:Msbienaventuradacosaesdarquerecibir(Hechos20:35).Quinpuedecalcular
cuntodebeelmundoatalesdichos,ydequhermosofollajeyricosfrutoselloshancubierto,ytodavacubrenesta
tierra! 9. No aprestis oro, ni plata, ni cobre en vuestras bolsasliteralmente en vuestros cinturones, en donde
guardabansudinero.10.Nialforjaparaelcaminomochilausadaporlosviajerosparallevarprovisiones.nidos
ropasdevestirtnicas,oseauntrajeinteriorusadoporlosantiguos.Elsentidoes:Nolleviscambioderopa,ni
ningunosartculosadicionales.nizapatosesdecir,niuncambiodezapatos.nibordnqueriendodecirqueno
debanprocurarniaunestoparaemprenderelviajemisionero,sinoquedebanirconloquetenan.porqueelobrero
dignoesdesualimentosucomidaomantenimiento;unprincipioque,siendouniversalmentereconocidoen
asuntosseculares,aquseaplicaconautoridadalosserviciosdelosobrerosdelSeor,elcualesusadoporPablocon
frecuenciaytiernamente,ensusexhortacionesalasiglesias(Romanos15:27;1Corintios9:11;Glatas6:6),yunavez
conreferenciaalasleyesdelAntiguoTestamento(1Timoteo5:18,Deuteronomio25:4).11.Masencualquierciudad,
oaldeaaldeaovilladondeentrareis,investigadconcuidadoquinseaenelladignooaptoparahospedara
tales mensajeros; no en cuanto a rango social, sino de una disposicin afable. y reposad all hasta que salgisno
cambiandodeunlugaraotro,comosiestuviesendescontentos,sinoreconociendolabienvenidaquelesfudada,con
una disposicin corts, agradecida y obsequiosa. 12. Y entrando en la casano se refiere a la casa digna donde
habrn de hospedarse, sino a la casa donde entrarn primero para ver si es digna. saludadlatributndole las
cortesas acostumbradas. 13. Y si la casa fuere dignamostrando esto al darles la bienvenida. vuestra paz vendr
sobre ellaEsto se explica mejor por el mandato dado a los Setenta: En cualquiera casa donde entrareis,
primeramentedecid:Pazseaaestacasa(Lucas10:5).EsteeselsaludoantiguodelOriente,yprevalecehastahoy.
PeroenloslabiosdeCristoydesusmensajeros,significaalgomuchomsalto,tantoeneldoncomoenelactode
darlo,queelsaludocorrientedelaregin.(VaseelcomentariosobreJuan14:27).massinofueredigna,vuestrapaz
sevolveravosotrosEsdecir:Sivuestrapazhallapuertacerradaenvezdepuertaabierta,enelcorazndealguna
familia, llevosla de nuevo vosotros que sabis apreciarla, y os parecer tanto ms dulce por haber sido ofrecida,
aunquehayasidorechazada.14.Ycualquieraquenoosrecibiere,nioyerevuestraspalabras,saliddeaquellacasao
ciudadporque posiblemente en toda una ciudad no habr uno que sea digno y sacudid el polvo de vuestros
piesentestimoniocontraellos,comoexplicanMarcosyLucas.Pormediodeesteactosimblicoellosconvigorse
libraban de toda conexin con aquellas personas, y de toda responsabilidad por haber sido rechazados ellos y su
mensaje.Talesactossimblicoserancomunesenlostiemposantiguos,aunentreotrospueblos,[PAG.52]comotan
notablementeseveenelcasodePilato(cap.27:24).YaunhastaahoraseacostumbranenelOriente.15.Deciertoos
digo,queelcastigosermstolerablemssoportablealatierradelosdeSodomaydelosdeGomorraenelda
del juicio, que aquella ciudadAquellas ciudades de la llanura, que fueron victimas del fuego por sus impurezas
repugnantes, sern consideradas como menos criminales, que aquellos otros lugares que, aunque se consideran
moralmenterespetables,rechazanelmensajeevanglicoyafrentanasusmensajeros.

MandatosparaelEjercicioFuturoyPermanentedelMinisterioCristiano(v.1623).16.Heaqu,yoosenvoElyo
esenftico,yaquelmismosepresentacomolaFuentedelministerioevanglicoascomoeltemadelmismo.comoa
ovejasindefensasenmediodeloboslistosahacerpresadevosotros(Juan10:12).Elserdejadosexpuestoscomo
ovejas a los lobos, habra sido bastante sorprendente; pero que fuesen enviados entre lobos sonara muy extrao de
veras. Con razn esta declaracin empieza con las palabras He aqu. sed pues prudentes como serpientes, y
sencillos como palomasQu combinacin tan maravillosa encontramos aqu! La prudencia de la serpiente no es
ms que astucia, y la inocencia de la palomo es un poco mejor que la debilidad: pero combinadas entre s, la
54
prudenciadelaserpientelossalvaradeexponerseinnecesariamentealpeligroylainocenciadelapalomaloslibrara
de echar mano de los recursos para escaparse del peligro. En la poca apostlica del cristianismo cun
armoniosamente se manifestaron estas dos cualidades! En lugar del fantico deseo de sufrir el martirio que se
engendr en una poca posterior a la era apostlica habr una combinacin varonil de celo resuelto y discrecin
tranquila,antelacualnadapodahacerfrente.17.Yguardaosdeloshombres:porqueosentregarnenconcilioso
sean los tribunales locales. Este trmino se usa aqu refirindose a los magistrados civiles en general. y en sus
sinagogas os azotarndescribiendo as la persecucin que sufriran a manos de los eclesisticos. 18. Y aun a
prncipesyareyesserisllevadosantelosgobernadoresprovinciales,ascomoantelostribunalesmsaltospor
causa de m, por testimonio a ellosms bien, ante ellos, para testificar a favor de la verdad y sus efectos
gloriososy a los Gentilesuna insinuacin de que su mensaje no sera limitado por mucho tiempo a las ovejas
perdidasdeIsrael.LosHechosdelosApstolessonelmejorcomentariosobreestasadvertencias.19.Mascuandoos
entregaren,noosapurisonoseissolcitos,oansiosos.(Vaseelcomentariosobreelcap.6:25).porcmoo
qu hablarises decir, de qu manera haris vuestra defensa, o en qu consistir la mismaporque en aquella
hora os ser dado qu habis de hablar(Vase Exodo 4:12; Jeremas 1:7). 20. Porque no sois vosotros los que
hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotrosEsto ha sido comprobado maravillosa y
conmovedoramenteentodalahistoriadelaspersecuciones,desdelosHechosdelosApstoleshastaelmartirioms
reciente.21.Yelhermanoentregaralhermanoalamuerte,yelpadrealhijo;yloshijosselevantarncontralos
padres,ylosharnmoriryaseadandoinformescontraellosalasautoridadesodenuncindolosenotraforma.La
hostilidad maligna e intensa entre la naturaleza de las vidas viejas y las nuevas, como la hostilidad entre Belial y
Cristo,habaderesultarenterriblesderrumbamientosdelosvnculosmstiernos;yenvistadequelosdiscpulosy
sucausahabandeserlanzadosentrelasociedad,ellossonaqupreparadosparalopeor.22.Yserisaborrecidosde
todos por mi nombreLa universalidad de este odio hacia ellos sera una prueba evidente de que, como no era
producidoporalgunaexcitacinmomentnea,niporunahostilidadlocal,oporunperjuiciopersonaldepartedesus
enemigos, ni aun la ms completa discrecin de parte de ellos, compatible con una entera fidelidad a la verdad,
serviraparaacallartalodio,aunquepudieraserqueaplacarasuviolenciayenalgunoscasosevitaralamanifestacin
externa delmismo. masel que soportare hasta elfin,ste ser salvoun dicho notable,repetido en conexin con
advertencias similares en la profeca de la destruccin de Jerusaln (cap. 24:13) y frecuentemente reiterado por el
apstolcomounaadvertenciaparamantenerfirmelaprofesindenuestrafe(Hebreos3:6,13;6:46;10:23,2629,
38,39,etc.).Ascomoelretirarseparaperdicin(Hebreos10:39)essimplementelaevidenciapalpabledelafaltade
razdesdeelprincipio,enlaprofesindefedeunapersona(Lucas8:13),elsoportarhastaelfinesunaevidencia
propiadelasolidezyrealidaddedichaprofesindefe.23.Mascuandoospersiguierenenestaciudad,huidala
otraEste principio, aunque es aplicable a todos los tiempos y fu practicado por nuestro Seor mismo repetidas
veces, tena referencia especial a las oportunidades breves que haba de tener Israel para conocer el tiempo de su
visitacin. porque de cierto os digolo que os asombrar, pero al mismo tiempo os mostrar la solemnidad de
vuestra misin, y la necesidad de ahorrar tiempo al cumplir con ella. que no acabaris de andares decir: de
ninguna manera habris terminadotodas las ciudades de Israel, que no venga el Hijo del hombreEntender
comoLangeyotros,queestepasajeserefiereenprimerlugaralasperegrinacionesdeCristomismo,comosihubiera
dicho: No perdis tiempo en lugares hostiles, porque yo mismo vendr tras vosotros, antes que terminis vuestro
trabajo,esunaopinincasifrvola.LaexpresinlavenidadelHijodelhombretieneunsentidodoctrinariofijo,y
aquserefiereinmediatamentealacrisisdelahistoriadeIsraelcomoreinovisibledeDios,cuandoCristoviniesea
juzgarlo, cuando viniese sobre ellos la ira hasta el extremo, y cuando l, sobre las ruinas de Jerusaln y de la
dispensacin antigua, estableciese su propio reino. Esta es, segn el lenguaje uniforme de la Escrtura, ms
inmediatamentelavenidadelHijodelhombre,eldadelavenganzadenuestroDios(cap.16:28;24:27,34;con
Hebreos 10:25; Santiago 5:79), pero solamente como una anticipacin viva de su segunda venida para venganza y
paralibramiento.Entendidoasestepasaje,esparaleloconelcap.24:14(sobreelcualvaseelcomentario).

InstruccionesparaelServiciodeCristoenelSentidomsAmplio(v.2442).24.Eldiscpulonoesmsquesumaestro,
nielsiervomsquesuseorstaesotramximaquerepitenuestroSeorenvariasconexiones(Lucas6:40;Juan
13:16; 15:20). 25. Bstale al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su seor. Si al padre de la familia
llamaronBeelzebubEntodoslosmanuscritos[PAG.53]tosgriegosapareceeltrminoBeelzebul,queessinduda
la forma correcta de esta palabra. La otra forma se tom sin duda del Antiguo Testamento (2 Reyes 1:2), donde se
mencionaaBaalzebub,diosdeEcrn.Comotodaidolatraseconsiderabacomocultoalosdemonios(Levtico17:7;
Deuteronomio32:17;Salmo106:37;1Corintios10:20),parecequealgopeculiarmentesatnicopracticadoenelcultode
estediosaborrecible,fuloquehizoquesunombrefuesesinnimodeSatans.Aunqueenningnlugarleemosque
nuestro Seor fuese realmente llamado Beelzebul, se le acusaba de estar en liga con Satans bajo aquel nombre
55
aborrecible(cap.12:24,26),ymsdeunavezfuacusadodetenerunesprituinmundoodemonio(Marcos3:30;
Juan7:20;8:48).Aquseentiendecomoellenguajemsinjuriosoquesepudierausarcontraotrapersona.cuntoms
alosdesucasa?losfamiliares.Enesteversculoyelanterior,semencionantresrelacionesqueCristotienepara
con su pueblo: El es su maestro, ellos sus discpulos: l es su Seor, ellos siervos; l es el amo de casa, ellos sus
familiaresohuspedes.Enlastresrelacionesellosestntanligadosal,quenopuedenesperarpasarlomejorquel,
ydeberanestarcontentossinosufrenmsquel.26.Asque,nolostemis;porquenadahayencubierto,queno
haya de ser manifestado; ni oculto, que no haya de saberselo que quiere decir: No hay necesidad de esconder
nada;elbienyelmal,laverdadyelerror,estnporiniciarseenunconflictoabiertoymortal;yvendreldacuando
todas las cosas escondidas sern descubiertas; todo ser visto tal como es, y cada uno recibir lo merecido (1
Corintios 4:5). 27. Lo que os digo en tinieblasprivadamente, por ser una enseanza para la cual los hombres
todavanoestnmadurosdecidloenlaluzporquecuandosalgis,todosestarnlistospararecibirlayloqueos
al odo, predicadlo desde los terradosDad expresin libre y valiente a todo lo que os he enseado estando con
vosotros.Objecin:Puedeestocostarnoslavida?Contestacin:Puedeser;peroallterminaelpoderdelosenemigos.
28.Ynotemisalosquematanelcuerpo,masalalmanopuedenmatarEnLucas12:4:ydespusnotienenms
quehacer.temedantesaaquelenLucas,estoespeculiarmentesolemne:Masosensearaquintemis.que
puededestruiralalmayelcuerpoenelinfiernoPruebaconcluyentedequehayuninfierno,tantoparaelcuerpo
comoparaelalma,enelmundoeterno;enotraspalabras,eltormentoqueesperaalosperdidos,tendrelementosde
sufrimientoqueafectarntantolapartematerialcomolaespiritualdenuestranaturaleza,partes,senosasegura,que
existirn para siempre. En la advertencia correspondiente en el Evangelio de Lucas, Jess llama a sus discpulos
amigosmos,comosisintieraquesussufrimientosconstituanunvnculodeespecialternuraentrelyellos.29.
Nosevendendospajarillosporuncuarto?enLucas(12:6)sedice:cincopajarillospordosblancas;demodoque
sielcompradorpedapajarillosporvalordedoscuartos,erandetanpocovalorquerecibaunpajarillodems.Con
todo,niunodeelloscaeatierraagotadoomuertosinvuestroPadreNiunodeellosestolvidadodelantede
Dios, tal como est en Lucas. 30. Pues aun vuestros cabellos estn todos contadosVase Lucas 21:18. (y por el
lenguaje comprese 1 Samuel 14:45; Hechos 27:34). 31. As que, no temis: ms valis vosotros que muchos
pajarillosCreysejamsqueunlenguajetansencillocomostefuesedetantosignificado?Peroaestosedebeel
encanto y elpoder delasenseanzas del Seor.32.Cualquiera pues,que meconfesare delante deloshombres
menospreciando la vergenzale confesar yo tambin delante de mi Padre que est en los cielosNo me
avergonzardeel,sinoquelereconocerantelamsaugustadetodaslasasambleas.33.Ycualquieraquemenegare
delantedeloshombres,lenegaryotambindelantedemiPadrequeestenloscielosantelamismaasamblea:
Elrecibirdemiparteelmismotratamientoquerecibyodelcuandoestuveenlatierra.MasvaselaNotasobre
elcap.16:27.34.Nopensisquehevenidoparameterpazenlatierra:nohevenidoparameterpaz,sinoespada
contienda, discordia, conflicto; oposicin implacable entre principios que son eternamente hostiles entre s, que
penetrarycortarlosvinculosmstiernos.35.Porquehevenidoparahacerdisensindelhombrecontrasupadre,
y delahija contra su madre,y de lanuera contra su suegraVase el comentariosobre Lucas 12:5153. 36. Ylos
enemigosdelhombresernlosdesucasaEstedichoque,comotodoelversculoanterior,secitadeMiqueas7:6,
no es sino una extensin de la queja del Salmista en el Salmo 41:9 y 55:1214, la cual tuvo su elucidacin ms
impresionante en la traicin de Judas contra nuestro Seor mismo (Juan 13:18; Mateo 26:4850). De ah surgira la
necesidad de hacer una decisin entre Cristo y los parientes ms cercanos, la cual los expondra a la prueba ms
severa.37.Elqueamapadreomadremsqueam,noesdignodem;yelqueamahijoohijamsqueam,noes
dignodemCompreseconDeuteronomio33:9.Comolapreferenciaporeluno,enelcasoyasupuesto,necesitara
el abandono del otro, nuestro Seor aqu, con un respeto de s mismo sublime, pero a la vez majestuosamente
arrobador,afirmasupropioderechoalefectosupremo.38.Yelquenotomasucruz,ysigueenposdem,noes
digno de mun dicho que nuestro Seor reitera enfticamente (cap. 16:24; Lucas 9:23; 14:27). Nos hemos
acostumbradotantoaestaexpresindetomarunosucruzenelsentidodeestarpreparadoparatodaspruebaspor
amordeCristo,quesomoscapacesdeperderdevistasusentidoprimarioypropio,queeseldeestarpreparadoair
aunalacrucifixin,ascomoCristotuvoquellevarsupropiacruzenelcaminoalCalvario.Estedichoesaunms
notable ya que nuestro Seor no haba hecho una insinuacin de que morira esta muerte, ni era tampoco la
crucifixin el uso judaico del castigo capital. 39. El que hallare su vida, la perder; y el que perdiere su vida por
causadem,lahallaresteesotrodelosdichosllamativosquenuestroSeorrepitetanfrecuentemente(cap.16:25;
Lucas 17:33; Juan 12:25). La fuerza de tales mximas paradjicas depende del sentido doble que tiene la palabra
vida,unavidainferiory una superior, la natural y la espiritual, la temporaly la eterna. Elsacrificio entero de la
vida inferior, con todas sus relaciones e intereses, o, lo que es la misma cosa, la buena disposicin de hacer este
sacrificio,esindispensableparalaconservacindelavidasuperior;ylapersonaquenopuedallegaraentregarlauna
poramoralaotra,eventualmenteperderlasdos.40.[PAG.54]Elqueosrecibeparadarhospedajeavosotros,a
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mrecibe;yelqueamrecibe,recibealquemeenviAscomoeltratoquerecibeunembajador,seentiendey
consideracomoqueexpresaelconceptoenquesetieneaquelqueloenvi,enlamismaforma,dicenuestroSeor,
Vuestra autoridad es la ma, as como la ma es la de mi Padre. 41. El que recibe profetao sea, uno que est
divinamente comisionado para entregar un mensaje desde el cielo. El predecir acontecimientos futuros no era
necesariamenteunadelasfuncionesdelprofeta,especialmentecuandoseusaestapalabraenelNuevoTestamento.
ennombredeprofetaporamorasucargoyamorasuSeor.(Vase2Reyes4:9,10).merceddeprofetarecibir
Qu estmulo para los que no son profetas! (Vase Juan 3:58). y el que recibe justo en nombre de justopor
simpata con su carcter y estimacin por lo que l mismo es.merced de justo recibirporque el que tiene
simpata por la justicia y complacencia en el que la posee, debe tener dentro de s la simiente de la justicia. 42. Y
cualquieraquediereaunodeestospequeitosHermosoepteto!tomadooriginalmentedeZacaras13:7,dondese
usalapalabrachiquitos.Aqusehacereferenciaasuhumildaddeespritu,supequeezenlosojosdeunmundo
falto de discernimiento, aun cuando son grandes en los ojos de Dios. un vaso de agua fra solamentequeriendo
decir,elserviciomspequeo.ennombredediscpuloo,comodiceMarcos(9:41):enminombre,porquesoisde
Cristo. Es decir, por amor a m, y a aqul por su relacin conmigode cierto os digo, que no perder su
recompensaHayaquunagradacindescendente:unprofeta,unjusto,unpequeito;loquedaaentender
que,pormshumildequeseanuestroservicioalosquesondeCristo,todoloquesehaceporbiendesucausa,yque
llevaelsellodeamorasubenditonombre,serdivinamenteapreciado,reconocidoyrecompensado.

CAPITULO11

Vers. 119. EL MENSAJE DEL BAUTISTA ENCARCELADO, A SU SEORLA CONTESTACION AL


MENSAJE,YELDISCURSOACERCADEJUANYSUMISION,PRONUNCIADOALPARTIRLOSMENSAJEROS.
(Pasajeparalelo,Lucas7:1835).1.Yfu,queacabandoJessdedarmandamientosasusdocediscpulos,sefude
allaensearyapredicarenlasciudadesdeellosEstefudifcilmenteuncuartoviaje,sihemosdejuzgarporla
maneramenosformalenquefuexpresado,sinotalvezunaseriedevisitashechasaciertoslugaresquenohaban
sido alcanzados hasta ahora, o haban sido atravesados antes demasiado rpidamente, a fin de emplear el tiempo
hastaelregresodelosDoce.Acercadelaslaboresdeellosnadafudichopornuestroevangelista.PeroLucas(9:6)
dice:Ysaliendo,rodeabanportodaslasaldeas,anunciandoelevangelio,ysanandoportodaspartes.Mareos(6:12,
13),comodecostumbre,esmsexplcito:Ysaliendo,predicabanqueloshombressearrepintiesen.Yechabanfuera
muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos, y sanaban. Aunque esto de ungir con aceite no fu
mencionado en las instrucciones de nuestro Seor (por lo menos en ninguno de los relatos de tales instrucciones),
sabemos que fu practicado mucho tiempo despus en las iglesias apostlicas (vase Santiago 5:14; y comprese
Marcos 6:12, 13), no por sus propiedades medicinales, sino como seal de la virtud curativa administrada por sus
manos, y como smbolo de algo ms precioso todava. Se trataba en verdad de una uncin, pero, como comenta
Bengel, era algo muy diferente de lo que llaman los romanistas extrema uncin. Bengel agrega, lo que es muy
probable, que no parece que los discpulos hubiesen llevado el aceite consigo, sino, que, como los judos usaban el
aceitecomoremedio,lousabantalcomolohallabanenlascasasdelosenfermos,peroenunamanerasuperior.2.Y
oyendo Juan en la prisinPara el relato de este encarcelamiento, vase el comentario sobre Marcos 6:1720. los
hechosdeCristo,leenvi,etc.ConrespectoatodoestepasajevaseelcomentariosobreLucas7:1835.

2030. ESTALLIDO DE EMOCIONES DE PARTE DE JESUS, AL CONSIDERAR EL RESULTADO DE SUS


LABORESENGALILEA.Laconexindeestepasajeconloqueantecede,ylasemejanzaeneltonodeexpresin,hace
queseaevidente,creemos,quefupronunciadoenlamismaocasin,yquenoessinounaserienuevaycomprensiva
dereflexionesdelmismotenor.20.Entoncescomenzareconveniralasciudadesenlascualeshabansidohechas
muy muchas de sus maravillas, porque no se haban arrepentido, diciendo: 21. Ay de ti, Corazn!ciudad no
mencionadaenotraparte,peroquedebehaberestadomuycercadeCapernaum.Aydeti,Bethsaida!nombreque
significa casa de pesca. Esta ciudad estaba situada sobre la costa occidental del mar de Galilea, y al norte de
Capernaum;eraelsuelonativodetresapstoles:AndrsyPedroqueeranhermanos,yFelipe.Parecequeestasdos
ciudadeseranelegidascomorepresentantesdetodalareginendondeseencontraban,lacualfufavorecidaporla
presencia, enseanza y obras del Redentor ms que cualquier otra regin. porque si en Tiro y en Sidn fueran
hechaslasmaravillasquehansidohechasenvosotrasTiroySidnerancentroscomercialesantiguosyclebres,
quesehallabansobrelacostanorestedelmarMediterrneo,alnortedePalestina,siendoSidnlamsseptentrional
delasdos.Comosuriquezayprosperidadprodujeronellujo,quetraeporresultadolairreliginyladegeneracin
moral,suruinafurepetidasvecespredichaenlasprofecasantiguas,ycumplidarepetidasvecestambin,amanos
de ejrcitos victoriosos. Sin embargo, estas ciudades fueron reconstrudas, y en aquel tiempo estaban en condicin
57
floreciente. en otro tiempo se hubieran arrepentido en saco y cenizaLenguaje notable que demuestra que ellas
habanhechomenosviolenciaalaconcienciay,porlotanto,eranmenoscriminalesdelantedeDiosquelareginaqu
indicada.22.Portantoosdigo,queaTiroyaSidnsermstolerablemssoportableelcastigoeneldadel
juicio, que a vosotras. 23. Y t, Capernaum, [Vase el comentario sobre el cap. 4:13] que eres levantada hasta el
cieloNi aun de Corazn y ni de Bethsaida se dice esto. Porque como en Capernaum tena Jess su residencia fija
durantetodoelperododesuministeriopblicoenGalilea,eraestaciudadlamsfavorecidaenlatierraylamselevada
en privilegios. hasta los infiernos sers abajada; porque si en los de Sodomadestruda por causa de su
corrupcinfueranhechaslasmaravillasquehansidohechasen[PAG.55]ti,hubieranquedadohastaeldade
hoyhaban hecho menos violencia a la conciencia, y por lo tanto haban incurrido en una culpa indeciblemente
menor.24.Portantoosdigo,quealatierradelosdeSodomasermstolerableelcastigoeneldadeljuicio,quea
tiDeveras,diceelDr.Stanley,enciertosentidohasidomstolerableelcastigo,eneldadesujuicioterrenal,
paralatierradeSodomaqueparaCapernaum,porqueelnombre,ytalvezaunlosrestosdeSodomatodavahande
hallarse sobre la costa del mar Muerto, mientras que los de Capernaum, sobre el lago de Genesareth, han sido
completamenteperdidos.PeroeljuiciodelcualhablanuestroSeor,estodavafuturo;unjuicionocontracludades
materiales,sinocontrasushabitantesresponsables,unjuiciofinaleirreparable.25.Enaqueltiempo,respondiendo
Jess, dijoNo hemos de entender por lafraseen aquel tiempo;que el discursoanterior se hubieraconcludoy
questeseaunrelatodealgodichotocantealmismoperodo.Laconexinesmuyinmediata,yconfirmaestaopinin
elusodelapalabrarespondiendo.Estaexpresin,comoseusasinquehayaalguienaquinresponder,serefierea
algo ya dicho, o se presenta a la mente del que habla como resultado de algo dicho. Aquello a lo cual Jess
respondi,evidentementefualosresultadostristesdesuministerio,lamentadosenlosversculosanteriores.Fu
comosilhubieradicho:Si,perohayunaspectodeestecuadroqueesmsbrillante;puesaunenaquellosquehan
rechazadoelmensajedevidaeterna,eselorgullodesuscorazonesloqueloshacegado,ylagloriadelaverdadse
manifiesta tanto ms en la incapacidad de ellos para recibirla. Adems, no todos han rechazado la verdad: almas
sedientasdesalvacinhansacadocongozoaguadelasfuentesdesalvacin;loscansadoshanhalladodescanso;los
hambrientoshansidosatisfechos,mientrasquelosricoshansidoenviadosvacos.Tealabomsbien,convengo
contigo. La idea es de un consentimiento completo y cordial. Lo que se expresa aqu es la aquiescencia o
consentimientoreverente,lasatisfaccinsantaconaquellaleydelprocederdivinoqueestlpormencionar.Ycomo,
cuandomstardepronuncilasmismaspalabras(Lucas10:21),sealegrenespritu,probablementehizolomismo
aqu, aunque no est registrado. Padre, Seor del cielo y de la tierraAs intitula a su Padre aqu, para dar a
entender que de l por derecho emanan todas las supremas decisiones. que hayas escondido estas cosasel
conocimientodelasverdadessalvadorasdelossabiosydelosentendidosElprimerodeestostrminossefialaa
loshombresquesejactandesusadquisicionesespeculativasofilosficas;elotro,aloshombresdeastuciamundana,
alosperspicaceshombresdenegocios.Ladistincinesnaturalybienentendida.(Vase1Corintios1:19,sig.).Pero
por qu el Padre haba escondido de tales personas las cosas que pertenecan a su paz? y por qu puso tan
enfticamentesusellodeaprobacinaestamedida?Porquenonoscorrespondeanosotroscomoofensoresyrebeldes
hablaroespecular,sinoescucharaaquelcontraquiennoshemosrebelado,parasabersihabralgnremediopara
nosotros, y si lo hay, saber bajo qu condiciones se ofrece, de qu naturaleza es, y para qu fines se procura. Usar
nuestrapropiasabiduraoprudenciapararesolvertalescuestionesesimpertinenteypresuntuoso;ysilaverdad
acercadeellas,osugloriaqueeslasalvacin,estescondidaanosotros,noesmsqueunaretribucinjusta,ala
cualtodapersonasensatapondrsusellodeaprobacinjuntoconladeJess.ylashayasreveladoalosniosa
hombresdeunaconclencialimpiacomoladeunnio;hombresdedocilidadmodesta,hombresque,conscientesde
que nada saben, y que saben que no debern sentarse a juicio en las cosas que pertenecen a su paz, resuelven
sencillamente or lo que Dios el Seor hablar. Los tales son llamados nios. (Vase Hebreos 5:13; 1 Corintios
13:11;14:20,etc.).26.As,Padre,puesqueasagradeltrminoenfticoyescogidoparaexpresartodoobjetodela
complacenciadivina;yaseaCristomismo(vaseNota,cap.3:17),olasdisposicionesdegraciaeternasdeDios(vase
Nota,Filipenses2:13)entusojosEstenoesmsqueunsublimeecodelaspalabrasanteriores;comosiJessal
pronunciarlas,hubirasedetenidoparareflexionarsobreello,ycomosilagloriadeloantesdicho,notantoalaluzde
sunaturalezarazonablecomodelavoluntadabsolutadeDiosdequefueraas,hubierallenadosualma.27.Todaslas
cosasmesonentregadasdemiPadreNodice:Todaslascosasmesonreveladas,comoaunoquenolasconocay
eraextraoaellasexceptoalamedidaenqueleeranreveladas,sino:mesonentregadas,oencomendadasdemi
Padre;refirindoseatodalaadministracindelreinodelagracia.PorestoJuan3:35dice:ElPadreamaalHijo,y
todas las cosas di en su mano (vase el comentario sobre este versculo). Aunque todas las cosas en estos dos
pasajes se refieren propiamente al reino de la gracia, incluyen naturalmente todas las cosas necesarias para la
completaejecucindeaquelencargo;estoes,poderabsoluto.(Astambincap.28:18;Juan17:2;Efesios1:22).ynadie
conocialHijo,sinoelPadre;nialPadreconocialguno,sinoelHijo,yaquelaquienelHijoloquisiererevelar
58
Qudichotanadmirableesste:queelPadreyelHijoseconocenmutuayexclusivamenteelunoalotro!Untitulo
ms alto de igualdad con el Padre no se puede concebir. Tenemos pues aqu una de las pretensiones ms odiosas
jamspronunciadas,oladivinidadpropiadeCristoreveladaaloscreyentesenunaformaindisputable.Peroayde
mi!podraexclamaralgnalmaagobiada,suspirandoporalivio;siestoesas.qupuedohaceryosinoresignarme
enmidesesperacin,anoserquemeatrevieraaesperarserunodelaclasefavoreeida,aquienelHijodesearevelaral
Padre?PeronodebenentenderseaslaspalabrasdeCristo.Estetestimoniodelasoberanadeaquellavoluntad
benigna,delacualslodependelasalvacindeloshumanos,notieneotrofinqueelderevelarelorigenyencarecer
la gloria de ella, cuando finalmente ha sido impartida a alguno; y no el fin de paralizar y encerrar al alma en la
desesperacin.Escuchemos,pues,loquesigue:28.Venidamtodoslosqueestistrabajadosycargados,queyoos
hardescansarQunotastanincomparablesyencantadorassonstas!Jamsfueronodasenestemundocansado,
vgimiente!Qusuavidadyqudulzurasehallaenelmismoestilodelainvitacin:Venidami,yenlaspalabras:
Todoslosqueestistrabajadosycargados,conquesedescribelauniversaldesdichadelhombre,ensusdos[PAG.
56]aspectos.elactivoyelpasivo!29.LlevadmiyugosobrevosotroselyugodesujecinaJessyaprendeddem,
que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almasAs como la buena voluntad de
anonadarsehastalaltimadelasdemandasdelPadre,fuunafuentedeinefablecalmaparasupropioespritu,asen
elmismocaminolinvitaatodoslossuyosaseguirle,conlaseguridaddequegozarndelamismaexperiencia.30.
Porque mi yugo es fcil, y ligera mi cargaParadoja incomparable, aun entre las mximas paradjicamente
expresadasenlascualeselSeorsedeleita!Aqueldescansoqueexperimentaelalma,cuandoyaestsalvabajolas
alasdeCristo,hacefcilestodoslosyugosyligerastodaslascargas.

CAPITULO12

Vers.18.LOSDISCIPULOSDEJESUSARRANCANESPIGASENELDIASABADO.(Pasajesparalelos,Marcos
2:2328;Lucas6:15).Lapocadelaocuandoestosucedi,sedeterminaporelhechomismo.Lasespigasmaduras
sehallanenelcamposloinmediatamenteantesdelacosecha.Parecequeaqusetratadelacosechadelacebadaque
seefectaafinesdemarzooaprincipiosdeabril.EstafechacoincideconlapocadelaPascua,ascomolacosecha
detrigocoincideconlafechadePentecosts.PeroenLucas(6:1)tenemosunaindicacindeltiempomsdefinida,si
pudiramos estar seguros del sentido del trmino peculiar que emplea para expresarla. Aconteci en un sbado
segundodelprimero,ounprimersegundo,queeslatraduccinliteral.Delasvariasconjecturasdeloqueestapalabra
quiere decir,la deScaliger esla msaprobada,y, como creemosnosotros,lamslibre dedificultades;es decir: el
primer sbado despus del segundo da de la Pascua; esto es, el primero de siete sbados, que haba de contarse
desdeeldasegundodelaPascua,queeratambinunsbado,hastalaprximafiestadePentecosts(Levtico23:15,
16;Deuteronomio16:9,10).Enestecaso,eldasealadoporelevangelistaeselprimerodeestossietesbadosque
intervienenentrelaPascuayPentecosts.YsitenemosraznenconsiderarlafiestamencionadaenJuan5:1comola
Pascua, y por consiguiente, la segunda en el ministerio pblico de nuestro Seor (vase el comentario sobre aquel
pasaje),esteactodearrancarespigashabraocurridoinmediatamentedespusdelaescenayeldiscursorelatadosen
Juancap.5,loque,sinduda,aconsejanuestroSeoraapresurarsupartidaparaelnorte,afindeeludirlairaquel
habaprovocadoentrelosfariseosenJerusaln.Aqu,porconsiguiente,lohallamosenelcampo,probablementeen
caminohaciaGalilea.1.EnaqueltiempoibaJessporlossembradosensbado;ysusdiscpulostenanhambre
No como el hambre que uno siente antes del tiempo acostumbrado para comer; sino evidentemente el hambre
ocasionada por la escasez de provisiones: porque Jess defiende este acto de arrancar las espigas y de comerlas
explicando que lo hacan por necesidad. y comenzaron a coger espigas, y a comerrestregndolas en las manos
(Lucas6:1).2.YvindololosFariseos,ledijeron:Heaqutusdiscpuloshacenloquenoeslcitohacerensbado
Elactomismoeraexpresamentepermitido(Deuteronomio23:25);perosiendotrabajoservil,elcualeraprohibido
eneldasbado,eraconsideradopecaminoso.3.Yllesdijo:Nohabisledoo,comoenMarcos2:25:Nunca
lesteis?quhizoDavid[1Samuel21:16],teniendolhambreylosqueconlestaban:4.Cmoentrenlacasa
deDios,ycomilospanesdelaproposicin,quenoleeralcitocomer,nialosqueestabanconl,sinoasoloslos
sacerdotes?Ningnejemplopodrasermsoportunoqueste.ElhombrequeanduvoenposdeDioscontodosu
coraznydequienlosjudossiempresejactaban,cuandoporserviraDiossufrayporescasezdeprovisiones,pidi
yconsiguidepartedelsumosacerdoteloquesegnlaleyerailegalquetocaratodohombreconexcepcindelos
sacerdotes.Marcos(2:26)dicequeestosucediendasdeAbiatharelsumosacerdote.Peroestonosignificaque
hayaacontecidoduranteelsumosacerdociodel,sinosimplementeeneltiempodeAbiathar,yaqueestotuvolugar
durante el sacerdocio de Ahimelec. Abiathar sigui inmediatamente a Ahimelec, y su relacin con David y su
prominenciaduranteelreinadodeste,podrexplicarporqusunombre,ynoeldesupadre,seintroduceaqu.Sin
embargo, no existe poca confusin cuando se hace referencia a estos sacerdotes en diferentes partes del Antiguo
59
Testamento.AbiatharselellamahijoascomopadredeAhimelec(1Samuel22:20;2Samuel8:17);yaAhimelecsele
llamaAquas(1Samuel14:3)yAbimelec(1Crnicas18:16).5,6.Onohabisledoenlaley,quelossbadosenel
templo los sacerdotes profanan el sbado, y son sin culpa?Las ofrendas dobles exigidas en el da sabtico
(Nmeros28:9)nopodranserpresentadas,yelpandelaproposicin,quedebaestarrecinhorneado(Levtico24:5;
1 Crnicas 9:32), no podra ser preparado y presentado en la maana de cada sbado sin bastante trabajo servil de
partedelossacerdotes;esto,sinmencionarlacircuncisin,que,cuandoeloctavodadeunacriaturacaaensbado,
tenaqueserpracticadaporlossacerdotesenaquelda.(VaseelcomentariosobreJuan7:22,23).6.Puesosdigoque
uno mayor que el templo est aquo ms bien, segn la leccin mejor apoyada, algo mayor que el sbado. El
argumentoquedapuesas:Lasreglasordinariasparalaobservanciadelsbadocedenantelosrequisitosdelservicio
deltemplo;perohayaquderechosanteloscualeselmismotemplotienequecederlugar.As,indirectamente,pero
condeterminacin,elSeorestablecesuspropiosderechosparaserconsideradossobreestacuestin,derechosque
luegosernpresentadosenformamsterminante.7.Massisupieseisques:Misericordiaquieroynosacrificio
(Oseas6:6;Miqueas6:68,etc).Vaseelcomentariosobreelcap.9:13.nocondenaraisalosinocentesesdecir:Si
hubierais comprendido el gran principio en toda religin, el cual reconocido siempre por las Escrituras de que las
observancias ceremoniales tienen que ceder ante los deberes morales, y especialmente ante las necesidades de la
naturaleza, os habrais guardado de estas quejas capciosas contra hombres que en este caso son inocentes. Pero el
Seor agrega una aplicacin definida de este gran principio con respecto a la ley del sbado, conservada slo en
Marcos:Elsbadoporcausadelhombreeshecho;noelhombreporcausadelsbado(Marcos2:27).Unamxima
gloriosa y de largo alcance, tanto [PAG. 57] para el establecimiento permanente del sbado como para la libertad
verdaderaensuobservancia!8.PorqueSeoresdelsbadoelHijodelhombreEnqusentido,pues,eselHijo
delhombreSeordeldasabtico?Seguramentenoparaabolirlo,puessteseraunextraoseoro,especialmente
despusdehaberdichoquefuinstitudoparaelhombre,sinoparaposeerlo,interpretarlo,presidirsobrelyennoblecerlo,
combinndoloconelDadelSeor(Apocalipsis1:10),respirandoenlunairedelibertadyamornecesariamente
desconocidoantes,yhacindoloaslasemejanzamsperfectadeldescansoeterno.

921. LA CURACION DE UNA MANO SECA EN SABADOEL RETIRO DE JESUS PARA EVITAR EL
PELIGRO.(Pasajesparalelos,Marcos3:112;Lucas6:611).LaCuracindeunaManoSeca(v.914).9.Ypartindosede
allenotrosbado(Lucas6:6)vinoalasinagogadeellosyenseaba.Yahaballegado,sinduda,aGalilea;
pero,segnparece,estonosucedienCapernaum,porquedespusdelincidentesepartialamar(Marcos3:7),
mientras que Capernaum estaba al lado mismo del mar. 10. Y he aqu haba all uno que tena una mano seca
invlida por la parlisis (como en 1 Reyes 13:4). Fu su mano derecha, segn observa Lucas. y le preguntaron,
diciendo:Eslcitocurarensbado?poracusarleMarcosyLucasdicenqueleasechabansiensbadolesanara.
SusenemigosahorahabanllegadoalextremodeseguirlospasosdeJess,parajuntarelementosqueloacusarande
impiedad. Es probable que el discurso que sigue, fuera dirigido a los pensamientos de ellos ms bien que a sus
palabras. 11. Y l les dijo: Qu hombre habr de vosotros, que tenga una oveja, y si cayere sta en una fosa en
sbado, no le eche mano, y la levante? 12. Pues cunto ms vale un hombre que una oveja?Irresistible
exhortacin!Eljustoatiendealavidadesubestia(Proverbios12:10),einstintivamentelasalvaradelamuerteo
delsufrimientoeneldasbado;cuntomsloharaconsuprjimo!Peroelrazonamiento,talcomosepresentaen
losotrosdosEvangelios,esespecialmentellamativo:Maslsabalospensamientosdeellos;ydijoalhombreque
tena la mano seca; Levntate, y ponte en medio. Y l levantndose, se puso en pie. Entonces Jess les dice: Os
preguntarunacosa:Eslcitoensbadoshacerbien,ohacermal?salvarlavida,oquitaria?(Lucas6:8,9;Marcos
3:4). Es as como Jess los calla presentndoles esta alternativa asombrosa: No hacer bien cuando est en nuestro
poder hacerlo, es hacer mal; no salvar la vida cuando podemos hacerlo, es lo mismo que matar. Deber pues
guardarselaletradeldescansosabticoatalcosto?Estainesperadsrespuestalestaplaboca.Porestegranprincipio
tico,vemosquenuestroSeor,comohombre,seconsiderabaobligado.PeroaqutenemosqueconsultaraMarcos,
cuyosdetallesgrficoshacentanexcesivamentepreciosoelsegundoEvangelio.Ymirndolosalrededorconenojo.
condolecindosedelaceguedaddesucorazn,dicealhombre(Marcos3:5).Esteesunodelosmuypocospasajesen
la historia evanglica que revelan las emociones del Seor. Lo santo que fu este enojo, se manifiesta en la
condolencia mezclada con el enojo por la ceguedad de sus corazones. 13. Entonces dijo a aquel hombre:
Extiendetumano.YllaextendiAldarestaorden,Jessimpartealmismotiempoelpoderparaobedecer.yfu
restitudasanacomolaotraEstepobrehombre,cuyafeenestemaravillosoMdicofuindudablementefortalecida
al ser obrado este milagro, menospreci a los fariseos orgullosos y perversos, y en esta forma los avergonz
admirablemente. 14. Y salidos los Fariseos, consultaron contra l para destruirleEsta es la primera mencin
explcitadesusproyectoshomicidascontranuestroSeor.Lucas(6:11)dice:Yellossellenaronderabia;yhablaban
los unos a los otros qu haran a Jess. Pero su duda no consista en s deberan destruirlo, sino en cmo podran
60
hacerlo.Marcos(3:6),comodecostumbre,esmsdefinido:EntoncessaliendolosFariseos,tomaronconsejoconlos
Herodianos contra l, para matarle. Estos herodianos eran los defensores de la dinasta de Herodes, creada por
Csar, un partido poltico ms bien que religioso. Los fariseos los consideraban como infieles a su religin y a la
patria.PeroaqulosvemoscombinandofuerzascontraCristocomocontraunenemigocomn.Astambinenuna
ocasinsubsiguiente,cap.22:15,16.

JessseRetiraparaEvitarelPeligro(v.1521).15.MassabindoloJess,seapartdeallnuestroevangelistano
dice a dnde; pero Marcos (3:7) dice que fu a la mar, a alguna distancia, sin duda, del escenario del milagro, la
furia y la confabulacin ya relatadas. y le siguieron muchas gentes, y sanaba a todosMarcos da los siguientes
detallesinteresantes:ylesiguigranmultituddeGalilea,ydeJudea,ydeJerusalemydeIdumea,ydelaotraparte
delJordn.YlosdealrededordeTiroydeSidn,grandemultitud,oyendocungrandescosashaca,vinieronal.Y
dijoasusdiscpulosqueleestuviesesiempreapercibidalabarquilla,porcausadelgento,paraquenoleoprimiesen.
Porque haba sanado a muchos; de manera que caan sobre l cuantos tenan plagas, por tocarle. Y los espritus
inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces, diciendo: T eres el Hijo de Dios. Mas l les rea
muchoquenolemanifestasen(Marcos3:712).CungloriosoestehomenajeespontneoalHijodeDios!Peroas
como no era ste el tiempo propicio, as tampoco eran ellos los predicadores idneos, como dice Bngel. (Vase el
comentariosobreMarcos1:25,ycompreseconSantiago2:19).Perovolviendoahoraanuestroevangelista,despus
dedecirysanabaatodos,contina:16.Yllesencargabaeficazmentealossanadosquenoledescubriesen
(VaseNota,cap.8:4).17.ParaquesecumplieseloqueestabadichoporelprofetaIsaas,quedijo[Isaas42:1]:18.
Heaqumisiervo,alcualheescogido;miAmado,enelcualseagradamialma:pondrmiEspritusobrel,yalos
Gentilesanunciarjuicio.19.Nocontender,nivocear;ninadieoirenlascallessuvoz.20.Lacaacascadano
quebrar, y el pbilo que humea no apagar, hasta que saque a victoria el juiciola verdad. dice el original
hebreo, como tambin la versin de los Setenta. Pero nuestro evangelista aqu echa mano slo del espritu de la
prediccin y no de la letra. La grandeza y perfeccin de las victorias del Mesas, no sern, segn parece, ms
maravillosas que el silencio y la modestia con los cuales se lograran las victorias. Y mientras que un toque brusco
rompera la caa cascada y apagara el pbilo humeante, el toque de l ser de una ternura y un amor [PAG. 58]
incomparables,potenteparalevantaraloshumildes,fortalecerlasmanosdbiles,afirmarlasrodillasflojas,consolara
todoslosquelloran,paradeciraloscorazonestemerosos:Sedfuertes,notemis.21.Yensunombreesperarnlos
GentilesParte de su congregacin en aquella poca, eran gentiles de Tiro y Sidn, primicias de la gran cosecha
gentlicaprevistaenlaprofeca.

2237. LA CURACION DE UN CIEGO Y MUDO, Y LA CONTESTACION DE JESUS A LA EXPLICACION


MALICIOSA DADA AL MILAGRO. (Pasajes paralelos, Marcos 3:2030; Lucas 11:1423). La fecha exacta de los
acontecimientosqueabarcanestaseccinespocosegura.AjuzgarporlaspalabrasconlascualesMarcosintroduce
esta seccin, diramos que esto aconteci cuando la popularidad de nuestro Seor estaba por llegar a su punto
culminante,esdecir,antesdelmilagrodedardecomeraloscincomil.Pero,porotraparte,elestadoavanzadodelas
acusaciones presentadas contra nuestro Seor, y lo claro de sus advertencias y denunciaciones en su contestacin,
parecenfavorecerelperodoposteriorcuandoLucasnarraestosacontecimientos.Yagolpse,diceMarcos(3:20,21),
denuevolagente,refirindosealainmensaasambleaquelhabamencionadoantes(cap.2:2),demodoqueellos
niaunpodancomerpan.Ycomolooyeronlossuyos,osusparientes,segnpareceporelv.31(VaseNota,cap.
12:46),vinieronparaprenderle;porquedecan:Estfuerades.Comprese2Corintios5:13,Porquesiloqueamos,
esparaDios.22.Entoncesfutradoalunendemoniado,ciegoymudo,ylesan;detalmanera,queelciegoy
mudohablabayvea.23.Ytodaslasgentesestabanatnitas,ydecan:SersteaquelHijodeDavid?Comolas
preguntas expresadas en esta forma (en griego) suponen una duda, y esperan ms bien una respuesta negativa, el
sentidodeestapreguntasera:SerposiblequesteseaaquelHijodeDavid?Enestaformalasgentesexpresaban
su impresin secreta de que ste tena que ser l; pero se salvaban de la ira de los eclesisticos, de la cual seran
vctimassihicieranunaafirmacindirecta.(VaseelcomentariosobreunapreguntaparecidaenJuan4:29;ysobrela
fraseHijodeDavid,VaseNota,cap.9:27).24.MaslosFariseos,oyndoloMarcos(3:22)dice:Losescribasque
haban venido de Jerusalem. Se trataba de un grupo hostil de eclesisticos, que haban recorrido todo el trayecto
desde Jerusaln para recoger elementos de acusacin contra l. (Vase el comentario sobre el v. 14). decan: Este
expresin de despreciono echa fuera los demonios, sino por Beelzebubms bien, Beelzebul (vase el
comentario sobre el cap. 10:25)prncipe de los demoniosDos cosas aqu se dan a entender: primero, que los
enemigosmsacrrimosdenuestroSeornopodannegarlarealidaddesusmilagros;yluego,queelloscreanenun
reinoinfernalorganizadodelmal,bajounjefe.Estacreenciadeellosseradepocaconsecuencia,sinuestroSeornole
hubiera puesto su sello; pero esto es lo que l hace inmediatamente. Atormentados por el sencillo testimonio de
61
todaslasgentes,ellosnotenanotramaneradehacerlefrenteaJesssinoporelrecursodesesperadodeatribursus
milagrosaSatans.25.YJess,comosabalospensamientosdeellosMarcos(3:23),habindolosllamadoles
dijo: Todo reino dividido contra s mismo, es desolado; y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no
permanecer; 26. Y si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido; cmo, pues, permanecer su
reino?El argumento aqu es irresistible. Ninguna sociedad organizada, sea reino, sea ciudad, sea familia, puede
quedarfirme,cuandosedividecontrasmisma;semejanteguerrainternaacabaracondichasociedad;perolasobras
queyohago,sondestructivasdelreinodeSatans,portanto,queestyoenligaconSatans,esincrebleyabsurdo.
27. Y si yo por Beelzebub echo fuera los demonios, vuestros hijos por quin los echan?El trmino vuestros
hijos,serefierealosdiscpulosdelosfariseos,asllamadossegnellenguajefamiliardelAntiguoTestamentoal
hablardeloshijosdelosprofetas(1Reyes20:35;2Reyes2:3,etc).ParecequenuestroSeoraqureconocequetales
obraseranefectuadasporellos;yenestecasolosfariseossecondenanasmismos,comoseexpresaenLucas(11:19):
Portanto,ellossernvuestrosjueces.28.YsiporespritudeDiosyoechofueralosdemoniosEnLucas(11:20)se
dice: por el dedo de Dios. Esta expresin no es ms que una manera figurativa de representar el poder de Dios,
mientrasquelaexpresinusadaenMateodaaentenderqueelSeorJesshizousodelagentepersonalvivoentodoel
ejercicio de aquel poder. ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Diosms bien sobre vosotros, debe
traducirselamisma expresin en Lucas 11:20, loque quieredecir: Si esta expulsin deSatans no esni puedeser
efectuadaporningnotromsqueporelEspritudeDios,entonceselDestructordelyaestentrevosotros,yaquel
reino que ha de reemplazar el reino de Satans ya est levantndose sobre sus ruinas. 29. Porque cmo puede
alguno entrar en la casa del valiente, y saquear sus alhajas, si primero no prendiere al valiente? y entonces
saquearsucasa.30.Elquenoesconmigo,contrames;yelqueconmigonorecoge,derramaSobreestaparbola
importante,juntoconlacorrespondiente,v.4345,vaseelcomentariosobreLucas11:2126.31.Portantoosdigo:
Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombresLa palabra blasfemia propiamente quiere decir
detraccin o calumnia. En el Nuevo Testamento, as como en este pasaje, se refiere a la vituperacin dirigida
contraDiosycontraloshombres;yenestesentidohadeentendersecomounaformaagravadadepecado.Bien,
dice nuestroSeor,todopecado,sea en sus formas ordinarias oen las msagravadas, hallar perdnde parte de
Dios.EnMarcos(3:28)ellenguajeesaunmsfuerte:Deciertoosdigoquetodoslospecadossernperdonadosalos
hijosdeloshombres,ylasblasfemiascualesquieraconqueblasfemaren.Nohaypecadoalguno,segnparece,del
cualsepuedadecir:Esenoesunpecadoperdonable.Estagloriosaseguridadnoeslimitadaporloquesigue;sino,
por lo contrario, lo que sigue est explicado por dicha verdad. mas la blasfemia contra el Espritu Santo no ser
perdonada a los hombres. 32. Y cualquiera que hablare contra el Hijo del hombre, le ser perdonado; mas
cualquiera que hablare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo, ni en el venideroEn
Marcos el lenguaje es terriblemente fuerte: no tiene jams perdn, mas est expuesto a eterno juicio, o ms bien,
segnloquepareceserlaleccinpreferible,aunquemuyextraa:enpeligro[PAG.59]deculpaeterna,unaculpa
bajolacualquedarparasiempre.Marcostieneaadiduraimportante:Porquedecan:Tieneesprituinmundo(v.
30).(Vaseelcomentariosobreelcap.10:25).Enquconsiste,pues,estepecadocontraelEsprituSanto,elpecado
imperdonable? Una cosa est clara: Lo imperdonable de l no puede provenir de la naturaleza del pecado mismo;
puestoestoseraunacontradiccinevidentealadeclaracinenfticadelver.31,quedicequetodamaneradepecado
esperdonable.Ynoesstalaverdadfundamentaldelevangelio?(VaseHechos13:38,39;Romanos3:22,24;1Juan
1:7, y sig.) Entonces, cuando se dice que hablar contra el Hijo del hombre o blasfemar de l es perdonable, pero
blasfemarcontraelEsprituSantonoesperdonable(v.32),nohadeconcebirsequeestoresultedealgunasantidad
mayordelaunaPersonasobrelaotra.Estasobservacioneslimitanlacuestindetalmaneraqueelverdaderosentido
delaspalabrasdenuestroSeorparecerevelarseenseguida.CalumniaralHijodelhombreensucondicinveladay
obra sin terminar, loque podra hacerse con ignorancia, en incredulidad(1Timoteo 1:13), y calumniar a la misma
PersonabenditadespusdelhabercontempladoelresplandordegloriaconelcualelEsprituSantoprontohabade
envolversusttulos,sondoscasosmuydistintos.Estoltimoseracalumniarloconlosojosabiertos,ohacerlocon
contumacia. Blasfemar contra Cristo en su condicin anteriorcuando aun los apstoles tropezaban en muchas
cosaslosdejabaconlamenteabiertaparaconvencersecuandovinieraunaluzmscompleta;peroblasfemarcontra
l en una luz ms clara, y resueltamente excluir esta luz, naturalmente hace imposible la salvacin. (Vase el
comentariosobreHebreos10:2629).Losfariseostodavanohabanhechoestoltimo;peroalacusaraJessdeestar
en liga con el infierno, ellos estaban manifestando de antemano una decisin maligna de cerrar sus ojos ante toda
evidencia, estaban acercndose al pecado imperdonable, y en espritu lo estaban cometiendo. 33. O haced el rbol
bueno, etc. 34. Generacin de vboras [vase el comentario sobre el cap. 3:7] cmo podis hablar bien, siendo
malos? porque de la abundancia del corazn habla la bocaun principio bien obvio, pero de significado muy
profundoydeampliaaplicacin.EnLucas6:45,hallamosestedichocomopartedeldiscursopronunciadodespusde
laeleccindelosapstoles.35.Elhombrebuenodelbuentesorodelcoraznsacabuenascosas:elhombremalodel
62
maltesorosacamalascosasLapalabrasacaindicalaespontaneidadconquelascosasbuenasomalassalendel
corazn;porquelabocahabladelaabundanciadelcorazn.Tenemosaquunaaplicacinnuevadeundichoanterior
(vase el comentario sobre el cap. 7:1620). El significado de la expresin es: Que no hay sino dos reinos, dos
intereses, dos partidos, y las obras propias de cada uno; si yo pertenezco a uno, no puedo pertenecer al otro; pero
aquellosquesecolocanenoposicinvoluntariaalreinodelaluz,proclamanabiertamenteaqureinopertenecen.En
cuanto a vosotros, con lo que acabis de decir, no habis revelado sino la malignidad venenosa de vuestros
corazones.36.Masyoosdigo,quetodapalabraociosaquehablarenloshombres,deelladarncuentaenelda
del juicioEllos podran decir: No hicimos nada; no pensbamos hacer mal ninguno; solamente expresamos una
suposicin,encuantoalorigendelosmilagrosquepresenciamos;sinofucorrecta,paraquhacertantocasode
ella,ycombatirlacontantaseveridad?PerolacontestacindeJess:Sfualgo;yenelgrandasejuzgarcomotal:
Laspalabras,comoqueelindiciodelcorazn,porociosasqueparezcan,serntomadasencuenta,seanbuenasosean
malas,paraestimarelcarcterdelaspersonaseneldadeljuicio.

3850. SE PIDE UNA SEAL A JESUS, Y LA CONTESTACION A DICHA DEMANDASU MADRE Y SUS
HERMANOSBUSCANAJESUSPARAHABLARCONEL,YLARESPUESTADEJESUS.(Pasajesparalelos,Lucas
11:16,2436;Marcos3:3135;Lucas8:1921).SePideunaSealaJess,ylaContestacinaDichaDemanda(v.3845).La
ocasinenqueacontecieronloshechosnarradosenestaseccin,fuevidentementelamismadelpasajeanterior.38.
EntoncesrespondieronalgunosdelosescribasydelosFariseos,diciendo:Maestro,deseamosverdetisealEl
trminoMaestroequivaleadecirRabb:ttuloqueseusabaensealderespeto.Lucas(11:16)dicequepedande
lsealdelcielo,esdecir,algunasealdenaturalezainmediataydecisiva,paramostrar,noquesusmilagrosfuesen
reales,yaqueestoestabanellosdispuestosareconocer,sinoquesusmilagrosprovenandearribaynodeabajo,osea
delinfierno.EstegruponoeraelmismoqueleacusabadeestarenalianzaconSatans(comovemosporLucas11:15,
16);mascomoelespritudeamboserasemejante,continaeltonodeseverareprimenda.39.Ylrespondi,yles
dijoLucas (11:29) dice: Y juntndose las gentes a l comenz a decir. La generacin mala y adulterinaEsta
ltima palabra se explica mejor en Jeremas 3:20: Mas como la esposa quiebra la fe de su compaero, as
prevaricasteiscontrami,ohcasadeIsrael,diceJehov.PorquestaeralarelacinqueDiossostenaconelpueblodel
pacto:Porqueyosoyvuestroesposo(Jeremas3:14).demandasealAlosojosdeJess,estaclasedehombresno
eransinolosrepresentantesdeaquellageneracin,losexponentesdelreinanteespritudeincredulidad.massealno
leserdada,sinolasealdeJonsprofeta.40.PorquecomoestuvoJonsEnLucas(11:30)encontramos:Porque
comoJonsfusealalosninivitas,astambinserelHijodelhombreaestageneracinenelvientredelaballena
(Jons1:17),tresdasytresnoches,asestarelHijodelhombreenelcorazndelatierratresdasytresnoches
Estefuelsegundoanunciopblicodesuresurreccinqueaconteceratresdasdespusdesumuerte.(Conrespecto
alprimero,vaseJuan2:19).ElcasodeJonsfuanlogoaste,porserunjuiciosealadoporDios,revocadoentres
das, y seguido por una misin gloriosa a los gentiles. La expresin en el corazn de la tierra, sugerida por la
expresin acerca deJonscon respectoal mar,(Jons 2:3, en la versin delosSetenta),quiere decirsimplemente el
sepulcro,peroseconsideracomounadescripcinmsenfticadelentierrorealytotal.Elperodoenquelhabade
estarenelsepulcroseexpresaaquennmeroscompletos,yaquelacostumbrejudaeraelconsiderarcualquierparte
deunda,porpequeaquefueraysistaeraincludadentrodeciertonumerode[PAG.60]das,comoundaentero.
(Vase1Samuel30:12,13;Ester4:16;5:1;cap.27:63,64,etc.).41.LoshombresdeNniveselevantarneneljuicio
con esta generacin, etc.Los ninivitas, aunque eran paganos, se arrepintieron por la predicacin de un hombre;
mientrasqueellos,quepertenecanalpuebloelegidoporDios,nosearrepintieronalapredicacindelHijodeDios,
cuyadignidadsuprema,aunquenosehabareveladoabiertamente,ssedabaaentender.42.LareinadelAustrose
levantareneljuicioconestageneracin,etc.EltrminoAustroserefiereaunaregindeArabiallamadaSeba,
ubicadacercadelasorillasdelmarMuerto.LareinadeSebavinodeunpasremoto,alsurdeJudea,aorlasabidura
deunmerohombre,aunqueseraunhombredetalento,ysemaravilldeloqueviyoy(1Reyes10:19).Pero
cuando a ellos vino uno mayor que Salomn, le despreciaron y rechazaron, le desdearon y calumniaron. 4345.
Cuandoelesprituinmundohasalidodelhombre,etc.Sobreestaparbolaimportanteenconexinconlaotraque
le corresponde (v. 29), vase el comentario sobre Lucas 11:2126. Un pequeo incidente encantador, dado slo por
Lucas(11:27,28),pareceteneraqusulugarpropio:Yaconteciquediciendoestascosas,unamujerdelacompaa,
levantandolavoz,ledijo:Bienaventuradoelvientrequetetrajo,ylospechosquemamaste.Conestesentimiento
propiodeunamujer,ellaexpresasuenvidiahacialamadredeaquelmaestrotanmaravilloso.Yunpersonajemejory
superioraella,habadichootrotantoenunafechaanterior(vaseelcomentariosobreLucas1:28).Cmoreacciona
Jess ante este incidente? El est lejos de condenarlo; pero en vez de alabarlo, ensalza otra clase de personas como
msbienaventuradas:AntesbienaventuradoslosqueoyenlapalabradeDios,ylaguardanenotraspalabras,los
verdaderossantosquesonlosmshumildesdelantedeDios.Qucompletamentedistintoesestesentimientodela
63
ensefianza de la Iglesia de Roma, la que sin duda excomulgara a cualquiera de sus miembros que se atreviera a
hablardetalmanera.

SuMadreysusHermanosBuscanaJessparaHablarconEl,ylaRespuestadeJess.(v.4650).46.Yestandolan
hablando a las gentes. he aqu su madre y sus hermanos(Vase el comentario sobre el cap. 13:55, 56) estaban
fuera, que le queran hablary no podan llegar a l por causa de la multitud (Lucas 8:19). El propsito de su
venida lo conocemos por Marcos 3:20, 21. En su celo y ardor, l pareca indiferente tanto a la comida como al
descanso,ylossuyosvinieronparaprenderle,comoaunofuerades.Marcosdicegrficamente:agolpsede
nuevo la gente alrededor de l. 47. Y le dijo uno: He aqu tu madre y tus hermanos estn fuera, que te quieren
hablar, etc.Absorto en las terribles advertencias que l estaba dispensando a la gente, esto le pareca una
interrupcininoportuna,capazdedisiparlaimpresinhechaentrelosnumerososoyentes,unainterrupcintal,que
su deber a los parientes ms cercanos no le obligaba admitir. Pero en lugar de hacer una reprensin ms severa,
aprovechaelincidenteparaimpartirunaleccinsublime,expresadaenunestilodecondescendenciainimitable.49.Y
extendiendosumanohaciasusdiscpulosQudescripcintangrfica!Esellenguajeevidentementeusadoporun
testigooculardijo:Heaqumimadreymishermanos.50.PorquetodoaquelquehicierelavoluntaddemiPadre
queestenloscielos,eseesmihermano,yhermana,ymadreesdecir:Aquestnlosmiembrosdeunafamilia
quetrasciendeysobreviveaestafamiliaterrenal:LasumisinfilialalavoluntaddemiPadrequeestenloscielos.es
elvnculoindisolubledeuninentremytodossusmiembros;yquienquieraqueentreaestecrculosanto,vienea
serparam,hermano,hermanaymadre.

CAPITULO13

Vers. 152. JESUS ENSEA POR PARABOLAS. (Pasajes paralelos, Marcos 4:134; Lucas 8:418; 13:1820).
Introduccin (v. 13). 1. Y aquel da, saliendo Jess de casa, se sent junto a la mar. 2. Y se llegaron a l muchas
gentes;yentrndoselenelbarcoelartculoel,queapareceauneneltextorecibido,carecedeautoridad.Debe
serentrndoseenunbarcosesent,ytodalagenteestabaalariberaQucuadrotangrfico!Provinosinduda
delaplumadeuntestigoocularimpresionadoporlaescena.Estoacontecielmismodaenquedirigieldiscurso
anteriordelcap.12,cuandosusparienteslocreanfueradesporcausadesudesintersenlacomidayelreposo;
aquelmismoda,retirndosealaorilladelmar,ysentndose,talvezpararecibirlafrescuradelaplayaydescansar,
lasmultitudesnuevamenteseagolpanalrededordel,yquizsientedeseosdealejarseenelbotequesiempreestaba
guardadoasudisposicin;noobstante,sinhaberdescansado,empiezaunnuevocursodeenseanzadirigidoalas
multitudesansiosasquecubrenlaribera.EnningnidiomahayalgocomparablealasparbolasdenuestroSeor,las
cuales son nicas por su sencillez, su abundancia y variedad de enseanza espiritual. Estn adaptadas a todas las
clasesygradosdedesenvolvimiento,ysonentendidasporcadaunosegnlamedidadesucapacidadespiritual.3.Y
les habl muchas cosas por parbolas, diciendo: etc.Estas parbolas son siete en nmero; y es especialmente
notable el hecho de que, siendo ste el nmero sagrado, las cuatro primeras de ellas fueron dirigidas a la multitud
mixta,mientrasquelastresrestantesfueronpronunciadasenprivadoalosDoceapstoles;siendoestasdivisiones,de
cuatroytres,tambinnotablesenlosnmerossimblicosdelasEscrituras.Otracosanotableenlaestructuradeestas
parbolases,que,habiendosidousadalaprimeradelassiete,osealadelSembrador,comointroduccinalgrupode
parbolas, las seis restantes forman tres pares: la Segunda y la Sptima; la Tercera y la Cuarta; y la Quinta y Sexta,
correspondenmutuamente,presentandolosdosmiembrosdecadaparlasmismasenseanzasgenerales,aunquecon
ciertavariedaddeaspecto.Todoestodifcilmenteseraccidental.

LaPrimeraParbola(v.39,1823).Estaparbolapodrallamarse:ElEfectodelaPalabraDependedelEstadodel
Corazn.Paralaexposicindeestaparbola,vaseelcomentariosobreMarcos4:19,1420.

MotivoparaEnsearenParbolas(v.1017).10.Entonces,llegndoselosdiscpulos,ledijeronYcuandoestuvo
solo,lepreguntaronlosqueestabancercadel(Marcos4:10).Porquleshablasporparbolas?Aunqueantes
habaexpresadoalgunosconceptosenformaparablicaparahacermsvivasuenseanza,pareceraqueahorapor
[PAG. 61] primera vez emple formalmente este mtodo de enseanza. 11. Y l respondiendo, les dijo: Porque a
vosotrosesconcedidosaberlosmisteriosdelreinodeloscielosLapalabramisteriosenlasEscriturasnoseusa
en su sentido clsico para denotar secretos religiosos, no tampoco cosas incomprensibles o, en su naturaleza
propia,difcilesdeentender,sinoqueseusaparaindicarcosasderevelacinpuramentedivina,y,generalmente,
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cosasobscuramenteanunciadasyparcialmenteentendidasbajolaantiguadispensacin;peroquefueronpublicadas
plenayclaramenteenlapocadelEvangelio(1Corintios2:610;Efesios3:36,8,9).Losmisteriosdelreinodelos
cielos,entoncesquieredeciraquellasverdadesevanglicasgloriosasqueenaquelentoncesslolosdiscpulosms
avanzadospodanapreciar,yellossloparcialmente.masaellosnoesconcedido(Vaseelcomentariosobreelcap.
11:25).Lasparbolastieneneldoblepropsitoderevelaryesconder,presentandolosmisteriosdelreino,enunaluz
nuevayatrayente,aaquellosquelosconocenygustandeellos,auncuandoseaengradopequeomasalosqueson
insensiblesalascosasespirituales,proporcionan,comosifuerancuentos,slounentretenimientomomentneo.12.
Porque a cualquiera que tienees decir, que guarda como una cosa que estimase le dar, y tendr msser
recompensadoalrecibirdeaquelloquetantoapreciaperoalquenotienequienlodejaescapar,onolousa,como
sifueraunacosasinvaloraunloquetieneocomoestenLucas(8:18):aunloquepareceteneroquecree
tener.leserquitadoEsteesunprincipiodegranimportancia,ycomootrosdichosseriosdenuestroSeor,parece
habersidopronunciadoenmsdeunaocasin,yenconexionesdiferentes.(Vaseelcomentariosobreelcap.25:9).
Siendoungranprincipiotico,lovemospuestoenprcticaentodaspartesbajolaleygeneraldelhbito;envirtudde
lacual,losprincipiosmoralessefortalecenmspormediodelejercicio,mientrasqueporcausadeldesuso,oporel
ejerciciodeprincipioscontrarios,sedebilitanmsyalfinexpiran.Elmismoprincipioreinaenelmundointelectual,y
aun en el animal, y quiz en el mundo vegetal tambin, como los hechos de la fisiologa prueban suficientemente.
Aqu, sin embargo, es visto como una ordenanza divina, o como una retribucin judicial que est en operacin
continua y que es administrada divinamente. 13. Por eso les hablo por parbolaslo cual el Seor no empez a
hacer, obsrvese bien, hasta que sus milagros fueron malignamente atribudos a Satans. porque viendo no ven
Ellosvieron,porquelaluzlesresplandecicomonuncahabaresplandecidoantes;peroellosnovieron,porque
cerraronsusojos.yoyendonooyen,nientiendenEllosoyeron,puesleshabaenseadoaqueldequienhaban
dicho: Nunca ha hablado hombre as como este hombre; pero no oyeron, porque nada absorbieron, no
entendiendolaspalabraspenetrantesyvivificantesaellosdirigidas.EnMarcosyLucas,loqueaquseexpresacomo
unactohumano,sepresentacomocumpliendounpropsitodivino:paraqueviendo,veanynoechendever,etc.
(Marcos4:12)Laexplicacindeestolaencontramosenlaspalabrasdelversculoanterior:queporunaleyfijadela
administracindivina,eldeberqueloshombresvoluntariamentesenieganacumplir,yportantonocumplen,alfinal
lleganaserincapacesdecumplirlo.14.DemaneraquesecumpleenelloslaprofecadeIsaas,quedicemsbien,
seest.cumpliendooestrecibiendosucumplimiento.(Isaas6:9,10,secitaaqusegunlaversindelosSetenta).
De odo oiris, y no entenderis, etc.Ellos justamente estaban sellados bajo las tinieblas y la obstinacin que
deliberadamente prefirieron, en vez de escoger la luz y la sanidad que Jess puso a su alcance. 16. Mas
bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyenes decir Bienaventurados vosotros
cuyosojosyodosestnabiertosvoluntariayalegrementeparaabsorberlaluzdivina.17.Porquedeciertoosdigo,
quemuchosprofetasyjustosdesearonvermsbien,anhelaronverloqueveis,ynolovieron;yoirloqueos,
ynolooyeronNosloeranlosdiscpulosbendecidosmsquelosciegosyamencionados,sinomsfavorecidos
quelosmsdignosymejoreshombresquevivieronbajolaantiguadispensacin,quienesnotuvieronsinounreflejo
de las cosas del nuevo reino; y este reflejo slo fu suficiente para despertar en ellos deseos que no haban de
cumplirse en sus das. En Lucas 10:23, 24, donde se repite el mismo dicho al regreso de los Setenta, se usan las
palabrasprofetasyreyesenlugardeprofetasyjustos,yaquevariosdelossantosdelAntiguoTestamentoeran
reyes.

LasParbolasSegundaySptima,oelPrimerPardeParbolas:ELTRIGOYLACIZAA,yLOSPECESBUENOSY
LOSPECESMALOS(v.2430;3643,y4750).Eltemadeestasdosparbolas,queenseanlamismaverdadaunque
difierenunpocoensuaspecto,es:

EL CARACTER MEZCLADO DEL REINO EN SU ACTUAL ESTADO, y LA SEPARACION ABSOLUTA Y


FINALDELASDOSCLASES.

ElTrigoylaCizaa(v.2430;3643).24.Otraparbolalespropuso,diciendo:Elreinodeloscielosessemejante
al hombre que siembra buena simiente en su campoFelizmente para nosotros, estas exquisitas parbolas son
explicadasporelgranPredicadormismo,conunasencillezyunaclaridadencantadoras.Porlotanto,pasamosalas
vv. 3638. 36. Entonces, despedidas las gentes, Jess se vino a casa; y llegndose a l sus discpulos, le dijeron:
Declranos la parbola de la cizaa del campo, etc.En la Parbola del Sembrador, la simiente es la palabra de
Dios(Lucas8:11).Peroaquaquellapalabrahasidorecibidaenelcorazndelhombre,ylehaconvertidoencriatura
nueva,unhijodelreino,segnaqueldichodeSantiago(1:18):El,desuvoluntadnoshaengendradoporlapalabra
deverdad,paraqueseamosprimiciasdesuscriaturas.Esdignodenotarsequeestevastocampoquesemenciona
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aquesdeCristomismo;sucampo,dicelaparbola.(VaseSalmo2:8).25.Masdurmiendoloshombres,vinosu
enemigoysembrcizaaentreeltrigo,ysefu.38.lacizaasonloshijosdelmaloComoestasiembraslopudo
hacerse mientras los hombres dorman, parece que no hay censura en contra de nadie, y seguramente no se culpa
tampocoalossiervos;peroestoprobablementenoesmsqueeladornodelaparbola.39.Yelenemigoquela
sembr, es el diabloenfticamente su enemigo (v. 25). Vase Gnesis 3:15; 1 Juan 3:8. El trmino cizaa se
refiereaalgunahierbadaina.Lacizaa[PAG.62]sonloshijosdelmalo;yporsersembradaentreeltrigo,sedaa
entenderqueesdepositadadentrodelterritoriodelaiglesiavisible.Comoloshijosdelmaloseasemejanaloshijos
del reino en que brotan bajo un mismo proceso similar de siembra, la semilla del mal es esparcida en el suelo de
aquelloscorazonesenquecaelasimientedelapalabra.Elenemigo,despusdesembrarsu.cizaa,seva;sunefasta
obrahasidoefectuada,perostanecesitatiempoparaeldesarrollodesuverdaderocarcter.(Peroelcampoesel
mundo,v.38,nolaiglesiavisible,comodicenuestroautor.Novemosaquningnargumentocontraladisciplina
de miembros falsos en las iglesias. Notenemos quearrancar la cizaa fuera del campo, el mundo; no tenemos
derechodemataralospecadores,oherejes,comoantiguamentehacalaIglesiaRomana.Loshijosdelreinoyloshijos
delmalotienenqueseguirviviendoenelmismomundo,peronoenlamismaiglesia.NotadelTrad.)26.Ycomola
hierba sali e hizo fruto, entonces apareci tambin la cizaacreciendo ambas al mismo tiempo, como suele
acontecer con algunos principios antagnicos. 27. Y llegndose los siervos del padre de la familiaes decir, los
ministros de Cristole dijeron: Seor, no sembraste buena simiente en tu campo? de dnde, pues, tiene
cizaa?Esto expresa bien la sorpresa, el desengao y la ansiedad de los fieles siervos de Cristo al descubrir
hermanos falsos entre los miembros de la iglesia. (Vase arriba la Nota del Trad.). 28. Y l les dijo: Un hombre
enemigohahechoestoEstassonpalabrasbondadosasemitidasporunbuenpropietario,quiencontodahonestidad
excusa a sus siervos del dafio hecho a su campo. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la
cojamos?CompreseestapreguntaconlaquehicieronSantiagoyJuancuandolossamaritanosnorecibieronasu
Maestro:(Lucas9:54):Seor,quieresquemandemosquedesciendafuegodelcielo.ylosconsuma?Enestaclasede
celo se halla generalmente una mezcla de ardor carnal. (Vase Santiago 1:20). 29. Y l dijo: NoSer hecho a su
debidotiempo;peroahorano,niesasuntovuestro.porquecogiendolacizaa,noarranquistambinconellael
trigoNingnotroargumentopodraensearmsclarayfuertementelodifcilqueeshacerdistincinentrelasdos
clases,ylagranprobabilidadquehaydequealtratardedistinguiruna,seanconfundidaslasdosclases.30.Dejad
crecerjuntamentelounoylootroesdecir,enlaiglesiavisible.(Msbien,enestemundo,porqueelcampoesel
mundo.NotadelTrad.).hastalasiegahastaquelounosemadureparaalcanzarlaplenasalvacin,ylootropara
serobjetodeladestruccineterna.39.lasiegaeselfindelmundoosea,eltiempodelasegundavenidadeCristo,
ydelajustaseparacindelosrectosylosmalvados.Antesdeesteperodonoseharningunatentativaparaefectuar
tal separacin. Pero creer que esto justifique el hecho de permitir que personas abiertamente escandalosas
permanezcanenlacomunindelaiglesia,espervertirlaenseanzadeestaparbolaafinesopuestosalosqueella
ensea.yadems,esestarencontradelosconsejosapostlicos(1Corintioscap.5).30.yaltiempodelasiegayodir
alossegadores39.lossegadoressonlosngelesPeroqungeles?EnviarelHijodelhombresusngeles(v.
41).Comprese1Pedro3:22quediceencuantoaCristo:ElcualestaladiestradeDios,habiendosubidoalcielo;
estandoalsujetoslosngeles,ylaspotestades,yvirtudes.30.Cogedprimerolacizaa,yatadlaenmanojospara
quemarlaal fuego (v. 40)mas recoged el trigo en mi alfolCristo, como Juez, separar las dos clases de
cosecha(comoenelcap.25:32).Senotarquelacizaasequemaantesdequeseguardeeltrigo;enlaexposicindela
parbola (v. 41, 43), se observa el mismo orden; as como en el cap. 25:46, como si en un sentido literal se dijera:
Ciertamentecontusojosmirars,yverslarecompensadelosimpos(Salmo91:8).41.EnviarelHijodelhombre
sus ngeles, y cogern de su reinode entre su reino, dice el original griego, ya que a aquel reino nunca
pertenecieronenrealidad.Ellosusurparonellugar,elnombreylosprivilegiosexternosdelosverdaderoscristianos;
peronoselevantarnlosmalosencljuicio,nilospecadoresenlacongregacindelosjustos(Salmo1:5).todoslos
escndalostodos los que han sido tropiezo para otros. y los que hacen iniquidadAquella clase se menciona
primeroporserlapeor.42.Ylosecharnenelhornodefuego:allserellloroyelcrujirdedientesQuterrible
esestelenguaje!Echarn,omejordicho,arrojarn:trminoexpresivodeindignacin,aborrecimiento,vilipendio
(compreseconelSalmo9:17;Daniel12:2).Elhornodefuego,daaentenderlaferocidaddeltormento;ellloro,
indicalaangustiaqueproduceelhornodefuego;mientrasqueelcrujirdedientesexpresadeunamaneravvida
ladesesperacinalacualconducesuirremediablesituacin.Vaseelcomentariosobreelcap.8:12.43.Entonceslos
justos resplandecern como el sol en el reino de su Padrecomo si una nube los hubiera cubierto durante su
asociacinconlosimpos,quienesfinganteneruncarcterrectoypretendangozardelosprivilegiosdelosjustos,y
asestorbabanlaobradeellos.elquetieneodosparaor,oiga(VaseelcomentariosobreMarcos4:9).
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LosPecesBuenosylosPecesMalos(v.4750).EstabreveparbolayladelTrigoylaCizaafueronpronunciadas
conelmismopropsito.Peroascomosonmenossusdetalles,laenseanzadeestaltimaesmenosricayvariada.
47.Asimismoelreinodeloscielosessemejantealared,queechadaenlamar,cogedetodassuertesdepecesLa
palabra aqu traducida red significa una red barredera grande. que todo lo arrastra consigo no permitiendo que
nadaseescape;unareddistintadelaredarrojadiza,mencionadaenMarcos1:16,18.Estetrminodescribelaamplia
eficaciadelevangelio,queatraeatodasuertedepersonasdetodavariedaddecarcter.48.Lacualestandollena,la
sacaron a la orillaya que la separacin no ser hecha mientras no sea completo el nmero de los elegidosy
sentadosexpresando as la deliberacin o precaucin con la cual ser hecha al final la justa separacin de ellos
cogieronlobuenoenvasos.ylomaloecharonfueralit.,lopodrido.peroaququieredecirlofeoolointil,
quecorrespondealacizaaenlaotraparbola.49.Asseralfindelsiglo,etc.Vaseelcomentariosobreelv.42.
Hemos dicho que cada una de estas dos parbolas presenta la misma verdad bajo una pequea diversidad de
aspectos.Culesladiversidad?Primero,losmalos,enlaprimeraparbola,sepresentancomosemillamalasembrada
[PAG.63]entreeltrigoporelenemigodelasalmas;enlaltima,comopecesintilessacadosdelgranmardeseres
humanos por la red del evangelio. Ambas son verdades importantes: que el evangelio atrae dentro de su radio de
accin,yalgunasvecesintroducealacomunindelaiglesiamultitudesquesoncristianasslodenombre;yqueel
dao causado as a la iglesia debe atribuirse al ser maligno. Pero adems, mientras que la parbola anterior hace
nfasisalaactualmezcladebuenosymalos,enstaelnfasisrecaesobrelafuturaseparacindelasdosclases.

LaTerceraylaCuartaParbolas,oelSegundoPardeParbolas:LASEMILLADEMOSTAZAyLALEVADURA(v.
3133). El tema de estas dos parbolas, as como el del primer par, es el mismo, aunque difieren un poco en su
aspecto.Eltemaes:

EL CRECIMIENTO DEL REINO DESDE LOS COMIENZOS MAS PEQUEOS HASTA LA UNIVERSALIDAD
FINAL.

LaSemilladeMostaza(v.31,32).31.Otraparbolalespropuso,diciendo:Elreinodeloscielosessemejanteal
grano de mostaza, que tomndolo alguno lo sembr en su campo; 32. El cual a la verdad es la ms pequea de
todaslassimientesnoabsolutamente,sinopopularyproverbialmente,comocuandoLucas(17:6,):Situvieseisfe
como un grano de mostaza; es decir, muy pequea mas cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizasno
precisamente,sinoenrelacinconeltamanodelasimienteaunqueenclimasclidoscreceproverbialmentegrande.y
sehacerbol,quevienenlasavesdelcieloyhacennidosensusramasEstoesaadido,paraexpresarlaamplitud
delrbol.Perocomosusimienteesdeunsaborpicanteyatrayente,elcualpuedeapreciarsemejorcuandolasemilla
estriturada,ytieneungustoagradableparalasaves,stassonatradasasusramasporelabrigoyporelalimento.
Pregunta Trench: Sera muy forzado suponer que nuestro Seor eligi esta simiente para ilustrar adems del
crecimientodesureino,elabrigo,elreposoylabienaventuranzaqueelreinoestdestinadoaproveeralasnacionesdel
mundo?

LaLevadura(v.33).33.Otraparbolalesdijo:Elreinodeloscielosessemejantealalevaduraquetomuna
mujer,yescondientresmedidasdeharina,hastaquetodoquedleudoEstaparbola,aunqueensealamisma
verdadgeneralquelaanterior,talvezpresentamsbienelcrecimientohaciaadentrodelreino,mientrasqueelGrano
deMostazaparecesealarelcrecimientohaciafuera.Pareceraunasutilezadecirquelamujeraqurepresentaala
iglesia, como el instrumento usado para depositar la levadura, por cuanto el amasar es trabajo hecho por la mujer.
Tampoconosproporcionamuchasatisfaccinentenderquelastresmedidashacenreferenciaalatripledivisinde
nuestra naturaleza en espritu, alma y cuerpo, a la cual se hace alusin en 1 Tesalonicenses 5:23, o a la triple
particin del mundo entre los tres hijos de No (Gnesis 10:32), como piensan algunos. Sentimos ms satisfaccin
cuando pensamos que esta parbola muestra solamente la cualidad del evangelio para penetrarlo todo y asimilarlo
todo,porvirtuddelacualamoldarauntodaslasinstitucionesytribusdeloshombres,ymanifestarsobretodala
tierra el reino de nuestro Seor y de su Cristo. 34. Todo esto habl Jess por parbolas a las gentes, y sin
parbolasnoleshablabaesdecir,enestaocasin,cuandoseabstenanoslodetododiscursoclaro,sinoaunde
todainterpretacindeestasparbolasantelasmultitudesmixtas.35.Paraquesecumplieseloquefudichoporel
profeta, que dijo(Salmo 78:2, que se asemeja mucho a la versin de los Setenta)Abrir en parbolas mi boca,
etc.AunqueelSalmoparececontenerslounresumendelahistoriaisraelita,elsalmistamismolollamaparbola
ycosasreservadasdeantiguo,comosicontuviera,pordebajodelahistoria,verdadesparatodoslostiemposqueno
fueronplenamentereveladashastalosdasdelevangelio.
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Las Parbolas Quinta y Sexta, o el Tercer Par de Parbolas: EL TESORO ESCONDIDO y LA PERLA DE GRAN
PRECIO(v.4446).Eltemadeesteltimopar,comoeldelosdosparesanteriores,eselmismo,mastambindifieren
unpocodeaspecto.Eltemaes:

ELVALORINESTIMABLEDELASBENDICIONESDELREINO.Mientrasqueunadelasparbolasrepresentael
reinocomohalladosinserbuscado,laotrapresentaelreinocomobuscadoyhallado.

ElTesoroEscondido(v.44).44.Adems,elreinodeloscielosessemejantealtesoroescondidoenelcampocosa
noextraordinariaenpasesinestablesysemicivilizadosennuestrostiempos,ascomoentiemposantiguoscuandono
habaningunaotramaneraparaasegurarlostesorosafindeprotegerlosdelarapacidaddevecinosymerodeadores.
(Jeremas 41:8; Job 3:21; Proverbios 2:4). el cual halladoinesperadamenteel hombre lo encubre, y de gozo de
elloalcomprenderqueeltesoroquehabaencontradovalamsquetodassusposesionesva,yvendetodoloque
tiene,ycompraaquelcampoEndichocaso,segnlaleyjuda,eltesorovendraasersuyo.

LaPerladeGranPrecio(v.45,46).45.Tambinelreinodeloscielosessemejantealhombretratante,quebusca
buenasperlas;46.Quehallandounapreciosaperla,fuyvenditodoloquetena,ylacomprEstaperladegran
precio,envezdeserhalladaporcasualidad,comoenelcasoanterior,eshalladaporunocuyonegocioeseldebuscar
semejantes tesoros. Pero en ambos casos los interesados lo sacrificaron todo para obtenerlos. 51. Dceles Jesses
decir,asusdoceapstoles.Elhabapronunciadolascuatroprimerasparbolasaodosdelamultitudmixta;lastres
ltimaslasreserv,hastaque,despedidalaconcurrenciamixta,lylosDocesehallabansolos(v.36,sig.).Habis
entendidotodasestascosas?Ellosresponden:S,Seor.52.Yllesdijo:Poresoocomodiramosnosotros:Bien,
entonces.todoescribaomaestrocristiano;aquseusaestetrminoporserestaclasebienconocidaentrelosjudos
(Vase el comentario sobre el cap. 23:34). docto en el reino de los cielosque ha estudiado los misterios del
evangelio,loscualestienequeensearaotros.essemejanteaunpadredefamilia,quesacaquerepartedesu
tesorosu acopio de verdades divinascosas nuevas y cosas viejasverdades viejas presentadas en formas,
aspectosyaplicacionessiemprenuevos,ascomoconilustracionesdesucesosactuales.

5358. COMO ERA JESUS ESTIMADO POR SUS PARIENTES. (Pasajes paralelos, Marcos 6:16; Lucas 4:1630).
53. Y aconteci que acabando Jess estas parbolas, pas de all. 54. Y venido a su tierraes decir, a [PAG. 64]
Nazareth,comoentendemosporMarcos6:1.VaseelcomentariosobreJuan4:43,dondeaparecelamismafrase.Esta,
segn la mayora de los armonistas, fu la segunda de dos visitas que nuestro Seor hizo a Nazareth durante su
ministeriopblico;perosegnnuestraopininfulaprimeraynicavisitaquehizoaesaciudad.(Vaseelcomentario
sobreelcap.4:13;yporlasrazonesdesuvisita,vaseelcomentariosobreLucas4:1630).Dedndetienesteesta
sabidura,yestasmaravillas?Estosmilagros.Seguramenteestaspreguntasnofuerondichasenelmismoespritu
enquehabansidopronunciadasantesporotrogrupodepersonasquienesdesuasombro,habanpasadoalaira,y
en su ira le haban arrojado de la sinagoga, y lo haban llevado hasta la cumbre del monte sobre el cual su ciudad
estabaedificada,paraecharloabajo,yquieneshabansidofrustradosaunensupropsito,porquelpudopasarpor
en medio de ellos y alejarse. Tocante a esto vase el comentario sobre Lucas 4:16, etc. 55. No es ste el hijo del
carpintero?En Marcos (6:3) la pregunta es: No es ste el carpintero? Con toda probabilidad, nuestro Seor al
habitar bajo el techo de sus padres terrenales, trabajaba junto con su padre legal. no se llama su madre Mara?
No sabemos nosotros todo acerca de su ascendencia? No ha crecido l aqu entre nosotros? No son todos sus
parientes nuestros vecinos? De dnde, pues, ha obtenido tal sabidura y practicado semejantes milagros? Estos
detallesdelahistoriahumanadenuestroSeor,constituyeneltestimoniomsestimable:enprimerlugar,conrelacin
a su humanidad real y verdadera, porque prueban que durante sus primeros 30 aos sus conciudadanos no
descubrieronnadaenlquefueradiferentedeotroshombres;ensegundolugar,conrelacinalcarcterdivinodesu
misin,porqueestosnazarenosproclamabantantoelcarctersinparalelodesusenseanzasylarealidadygloriade
sus milagros; y en tercer lugar, con respecto a su maravillosa humildad y negacin de s mismo, quien aunque
siempre haba sido como ellos ahora lo vean, sin embargo, l no haba hecho ninguna indicacin de ello durante
treintaaos,porquesuhoranohaballegadotodava.ysushermanosJacoboyJos,ySimn,yJudas?56.Yno
estntodas sus hermanas con nosotros? De dnde, pues,tiene ste todasestas cosas?Aqusurge una cuestin
sumamente difcil: Quines eran estos hermanos y hermanos de Jess? Eran, en primer lugar, hermanas y
hermanascarnales?o,ensegundolugar,Eranmedioshermanosymediashermanas,hijosdeJosporunmatrimonio
anterior? o, en tercer lugar, Eran sus primos, ya que los judos acostumbraban llamar hermanos a personas de
descendenciacolateral?Sobreesteasuntosehaescritomuchsimo,ydeningunamaneraestnacordeslasopiniones.
Parasostenerlasegundaopininnohaymsfundamentoqueunatradicinvaga,laquetalveznacedeldeseode
68
quehayasemejanteexplicacin.Laprimeraopininsindudaseadaptamejoraltextoentodosloslugaresdondeson
mencionadoslosparientesdeJess.(Compreseelcomentariosobreelcap.12:46ysuspasajesparalelos,Marcos3:31
yLucas8:19;nuestropasajeaqu,ysusparalelos,Marcos6:3;Juan2:12;7:3,5,10;Hechos1:14).Pero,ademsdeotras
objeciones con respecto a esta opinin, muchos de los mejores comentadores, pensando improbable que nuestro
Seor,alestarcolgadoenlacruz,hubieraencomendadoasumadreaJuansihubierantenidohermanossuyosque
vivieranan,prefierenlaterceraopinin;aunqueporotraparte,nohaydudadequenuestroSeorhubieratenido
buenas razones en confiar al discpulo amado el cuidado de su angustiada madre, quien haba ya enviudado,
prefirindolo a l aun ms que a sus propios hermanos. Aunque con algo de incertidumbre, preferimos dejar esta
debatida cuestin as como est rodeada de dificultades. En cuanto a los nombres aqu mencionados, el primero de
ellos,Jacobo(oSantiago,maltransferidoalcastellano.NotadelTrad.)mstardesemencionacomoelhermanodel
Seor (vase el comentario sobre Glatas 1:19); pero no debe confundirse con Jacobo hijo de Alfeo, uno de los
Doce, aunque muchos creen que su identidad est fuera de disputa. Esta cuestin tambin es de dificultad
considerable,ynosinimportancia;puestoqueelJacoboqueocupalugartanimportanteenlaIglesiadeJerusaln,en
laltimapartedeLosHechos,eraaparentementeelapstol,peroespormuchosconsideradocomoelhermanodel
Seor:mientrasqueotroscreenqueloquesedicedecadaunoencadapasaje,sirveparaidentificarlos.Elsegundode
los mencionados, Jos, no tiene que confundirse con Jos llamado Barsabas, que tena por sobrenombre Justo
(Hechos1:23);yeltercero,aqullamadoSimn,notienequeserconfundidoconSimnelCananita,oZelotes(vaseel
comentariosobreelcap.10:4).Elcuartoyltimonombrado,Judas,difcilmentepodraidentificarseconelapstolde
aquelnombre,aunqueloshermanosdelosdostenanelnombredeJacobo,niconelautordelaEpstoladeJudas,a
no ser que ste y el hermano de Jess sean la misma persona. 58. Y no hizo all muchas maravillas, a causa de la
incredulidaddeellossolamentesanunospocosenfermos,poniendosobreellossusmanos(Marcos6:5).Vase
Lucas4:1630.

CAPITULO14

Vers. 112. HERODES PIENSA QUE JESUS ES JUAN EL BAUTISTA QUE HA RESUCITADORELATO DEL
ENCARCELAMIENTO Y MUERTE DE ESTE. (Pasajes paralelos, Marcos 6:1429; Lucas 9:79). El tiempo cuando
HerodessealarmcreyendoqueelBautistahabaresucitado,parecehabersidodurantelamisindelosDoce,yun
pocodespusdequeelBautistahabasidocruelmenteasesinado,quienprobablementehabaestadoenlacarcelms
deunao.

LaTeoradeHerodesacercadelasObrasdeCristo(v.1,2).1.EnaqueltiempoHerodeseltetrarcaEsteeraHerodes
Antipas, uno de los tres hijos de Herodes el Grande, y hermano de Arquelao (cap. 2:22), quien como Etnarca
gobernabaGalileayPerea.oylafamadeJessporquesunombresehabahechonotorio(Marcos6:14).2.Ydijo
a sus criadossus consejeros y cortesanosEste es Juan el Bautista: l ha resucitado de los muertos, etc.El
recuerdo delprofetaasesinado perseguala concienciaintranquila de Herodes, como unfantasma, y le pareca que
Juanestabavivodenuevo,revestidodepoderessobrenaturales,enlapersonadeJess.

Relato del Encarcelamiento y Muerte del [PAG. 65] Bautista (vv. 312). Para la exposicin de esta porcin, vase el
comentariosobreMarcos6:1729.

1221.OYENDODELAMUERTEDELBAUTISTA,JESUSCRUZAELLAGOCONSUSDOCEDISCIPULOS,Y
OBRA UN MILAGRO AL DAR DE COMER A CINCO MIL PERSONAS. (Pasajes paralelos, Marcos 6:3044; Lucas
9:1017;Juan6:114).Paralaexposicindeestaseccin,unadelaspocasdondetodosloscuatroevangelistasestnde
acuerdoencuantoalordencronolgico,vaseelcomentariosobreMarcos6:3044.

2236. JESUS CRUZA HASTA LA RIBERA OCCIDENTAL DEL LAGO CAMINANDO SOBRE EL AGUA
INCIDENTES AL LLEGAR A TIERRA. (Pasajes paralelos, Marcos 6:45; Juan 6:1524). Para la exposicin de esta
seccin,vaseelcomentariosobreJuan6:1524.

CAPITULO15

Vers. 120. UN DISCURSO SOBRE LA CONTAMINACION CEREMONIAL. (Pasaje paralelo, Marcos 7:123).
Este discurso fu pronunciado despus de aquella Pascua, que estaba prxima cuando el Seor di de comer a los
cinco mil (Juan 6:4), o sea la tercera Pascua desde que empez Jess su ministerio pblico, la cual l no celebr en
69
Jerusaln por el motivo mencionado en Juan 7:1. 1. Entonces llegaron a Jess ciertos escribas y Fariseos de
JerusalemMarcosdicequestoshabianvenidodoJerusalem:yformabanunadelegacinprobablementeenviada
desde la capital expresamente para vigilarlo. Como l no haba ido a Jerusaln en la ltima Pascua, cosa que ellos
haban esperado, ahora ellos vienen a l. Dice Marcos: Viendo a algunos de sus discpulos comer pan con manos
comunes, es a saber, no lavadas, o no limpiadas ceremonialmente por lavamiento, los condenaban. Porque los
FariseosytodoslosJudos,teniendolatradicindelosancianos,simuchasvecesnoselavanlasmanos,nocomen.
Eneloriginaldicequeselavabanconelpuoesdecir,probablementelavandolaunamanoconelusodelaotra;
aunquealgunospiensanquesignificadiligentemente,oconreligiosidad,segnlacostumbretransmitidaaellos.Y
volviendo de la plaza, es decir, despus de volver del mercado; despus de hacer cualquier negocio o asistir al
tribunal de justicia, donde los judos, como comentan Webster y Wilkinson, despus de estar en contacto con los
romanos, estaban especialmente expuestos al trato y contacto con paganos, si no se lavaren, no comen. Y otras
muchascosashay,quetomaronparaguardar,comolaslavadurasdelosvasosylosjarros,ylosvasosdemetalylos
lechos,usadosparacomer,loscualeseranmeramenterociadosconpropsitosceremoniales.Ylepreguntaronlos
fariseos y los escribas, diciendo: 2. Por qu tus discpulos traspasan la tradicin de los ancianos? porque no se
lavancuandocomenpan.3.Ylrespondiendo,lesdijo:Porqutambinvosotrostraspasiselmandamientode
Dios por vuestra tradicin?La acusacin es contestada por Jess con sorprendente poder: La tradicin que
traspasan mis discpulos,no es msque una tradicin de hombres, y esta tradicin es en s mismauna transgresin
seria, porque est socavando la autoridad de la ley de Dios. 4. Porque Dios mand, diciendo [Exodo 20:12, etc.]:
Honra al padre y a la madre, y, [Exodo 21:17], El que maldijere al padre o a la madre, muera de muerte. 5. Mas
vosotrosdecs:Cualquieraquedijerealpadreoalamadre:EsyaofrendamaaDioso,sencillamente,Undon.
MarcosusaeltrminoCorbn,estoes,unaoblacin,queriendodecirunaofrendasinsangre,oregalodedicadoa
usossagrados.todoaquelloconquepudieravalerte:6.Nodeberhonrarasupadreoasumadreconsocorrolo
quequieredecir:Esverdad,padre,omadre,quesitedoyestoqueahorapresentoaDios,teaprovechara;perolohe
dedicado ausos piadosos, y por esto, sea cualfuere el costo para ti, yo no estoy en libertad para enajenar ninguna
partedeello.Y,agregaMarcos,noledejishacermsporsupadreoporsumadre.EldedicarpropiedadaDios
esenverdadlegal,peronoaexpensasdeldeberfilial.AshabisinvalidadoelmandamientodeDioscancelado
oanuladolaleyporvuestratradicin.7.Hipcritas,bienprofetizdevosotrosIsaas,diciendo[Isaas29:13]:8.
Este pueblo de labios me honra; etcEs decir, pone los mandamientos de los hombres y las exigencias divinas al
mismonivel,portantotodosucultoeraofrecidoenvano:unprincipiodeprofundopesoenelserviciorendidoaDios.
Porque, se agrega en Marcos 7:8: dejando el mandamiento de Dios, tenis la tradicin de los hombres: las
lavadurasdelosjarrosydelosvasosdebeber:yhacisotrasmuchascosassemejantes.Aquseexponelanaturaleza
fatuadesusobservanciasnumerosas,encontrasteconlasobservanciasnoblesdelmandamientodeDios;ycuando
nuestroSeordice:hacismuchasotrascosassemejantes,sedaporentendidoquelhabadadoslounamuestra
deltratamientoespantosoquerecibalaleydivina,ydeladisposicinambiciosaque,bajolamscaradereligiosidad,
era manifestada por los eclesisticos de aquellos das. 10. Y llamandoa slas gentes, lesdijoEl dilogo anterior,
aunque pronunciado al alcance de los odos de la multitud, fu sostenido entre Jess y los sofistas farisaicos y fu
iniciadoconelobjetodedesprestigiarloalconelpueblo.Perohabindoloshumillado.Jesssedirigealamultitud.
preparada ya a recibir todo lo que l les dijera, y l, con admirable claridad, sencillez y brevedad, expone el gran
principiodelaverdaderacontaminacin,porelcualseranlibradosdelaesclavitudmoralaqueestabansujetos,la
intranquilidad de conciencia sera disipada en un momento, y el sentimiento de pecado sera reservado para las
transgresionesdelaleysantayeternadeDios.Od,yentended:11.Noloqueentraenlabocacontaminaalhombre;
masloquesaledelaboca,estocontaminaalhombreEstoseexpresaaunmsenfticamenteenMarcos(7:15,16),
dondeseaade:Sialgunotieneodosparaoir,oiga.Comoenelcap.13:9,estedichoqueamenudoserepiteparece
quefuusadoconelpropsitodellamarlaatencinalcarcterfundamentalyuniversaldelaverdadaqueserefiere.
12.Entoncesllegndosesusdiscpulos,ledijeron:SabesquelosFariseosoyendoestapalabraseofendieron?
Ellos haban dado expresin a su irritacin, y tal vez a sus amenazas, no en presencia de nuestro Seor mismo. de
quien parece que se retiraron, sino dirigindose a algunos de sus discpulos, quienes informaron a su Maestro. 13.
Mas respondiendo l, dijo: Toda planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigadaEllos estn
ofendidos,verdad?[PAG.66]Nohagiscasodeello:suenseanzacorrompidayaestcondenada.LaobradelSeor
enlatierra,largotiempoincomodadaporlapresenciadeellos,serpurgadadeellosmismosydesusistemamaldito;
s,ytodoloquenopertenezcaalaviademiPadrecelestial,elgranLabrador(Juan15:1),sufrirlamismasuerte.
14. Dejadlos: son ciegos guas de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyoDescripcin
llamativadelosefectosruinososdeunaenseanzaerrnea!15.YrespondiendoPedro,ledijoHabiendoentrado
encasa,diceMarcos.Declranosestaparbola.16.YJessdijo:Antambinvosotrossoissinentendimiento?
LafaltadecomprensinespiritualensusdiscpulosgenuinosafligealSalvador:departedeotroslnoesperanada
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mejor (cap. 13:11). 17, 18. No entendis an, que todo lo que entra en la boca, va al vientre, etc.Aunque estos
dichos ahora son muy familiares, cmo proclaman la liberacin de la esclavitud tocante a cosas externas, por una
parte,yporlaotra,cunpenetranteeslaverdadqueexpresan,dequenadaqueentredesdeafuera,puederealmente
contaminarnosespiritualmente;yquesloelmalqueestenelcorazn,queespermitidoquedarall,quesurgeen
lospensamientosyafectos,yluegotomaexpresinenobrasvoluntarias,puedecontaminaralhombre!19.Porquedel
corazn salen los malos pensamientosrazonamientos malos; refirindose aqu ms inmediatamente a aquellos
razonamientos corruptos que furtivamente se haban introducido y haban gradualmente formado aquel tejido
horrible de tradiciones que al fin prcticamente anul los principios incambiables de la ley moral. Pero el dicho es
muchomsamplioqueesto;esdecir,quelaprimeraformaquetomaelmalqueestenelcorazn,cuandoempiezaa
moverse activamente, es la de consideraciones, o razonamientos sobre ciertas acciones sugeridas. muertes,
adulterios, fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemiasdetracciones, ya sean dirigidas contra Dios o
contraloshombres;peroaqulareferenciaparecesercontrastos.Marcos(7:22)agrega:lasavaricias,oseaeldeseo
deposeerms;lasmaldades,queaququieredecir,talvezmalignidadesdediferentesformas;elengaoylas
desvergenzas, quequiere decir excesos o perversidades de cualquier clase, aunquealgunos escritores posteriores
creenquesignificanicamentelascivia;elojomaligno,oseatodamiradadeenvidia,celos,malavoluntadhacia
el vecino; la soberbia y la insensatez, en el sentido de tontera, necedad criminal, locura del corazn, como es
usadoestetrminoenelAntiguoTestamento.20.Estascosassonlasquecontaminanalhombre:quecomerconlas
manosporlavarnocontaminaalhombreAsconcluyenuestroSeorestepenetrantediscurso.

2128.LAMUJERDECANAANYSUHIJA.ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMarcos7:2430.

2939. MILAGROS DE SANIDADJESUS MILAGROSAMENTE, DA DE COMER A CUATRO MIL. Para su


exposicinvaseelcomentariosobreMarcos7:31;8:10.

CAPITULO16

Vers.112.SEPIDEAJESUSUNASEALDELCIELO,LAQUELESNIEGAADVERTENCIACONTRALA
LEVADURADELOSFARISEOSYLOSSADUCEOS.Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos8:1121.

1328. LA NOBLE CONFESION DE PEDRO, Y LA BENDICION PRONUNCIADA SOBRE ELEL PRIMER


ANUNCIO EXPLICITO HECHO POR CRISTO DE SUS SUFRIMIENTOS, MUERTE Y RESURRECCION
CERCANOSSUREPRENSIONAPEDROYSUADVERTENCIAALOSDOCE.(Pasajesparalelos,Marcos8:27;9:1;
Lucas9:1827).Eltiempoenqueacontecieronloshechosnarradosenestaseccin,elcualestfijofueradetodaduda,
y que ser mencionado luego, es de inmensa importancia, y arroja un inters conmovedor sobre los incidentes
relatados.LanobleConfesindePedroylaBendicinpronunciadasobrel(vv.1320).13.YviniendoJessalaspartes
laspartes,esdecir,elterritoriooregin.EnMarcos8:27,sedicelasaldeasopueblecitos.deCesareadeFilipo
EstsituadaalpiedelMonteLbano,cercadelasfuentesdelJordn,enelterritoriodeDan,yalextremonorestede
Palestina. Se llamaba originalmente Panium (por una caverna que haba en las cercanias y que era dedicada al dios
Pan) y Paneas. Felipe el tetrarca, el nico hijo bueno de Herodes el Grande, en cuyos dominios estaba Paneas,
habindola hermoseado y agrandado, cambi su nombre en Cesarea, en honor al emperador romano, y agreg de
Filipoporsupropionombre,paradistinguirladeotraCesarea(Hechos10:1)quesehallabasobrelacostanorestedel
Mediterrneo. (Josefo, Antigedades, 15.10, 3; 18.2, 1). Parece que Jess busc aquel retiro distante y tranquilo para
conversarconlosDoceacercadelosfrutosdesusltimaslabores,ydeanunciarlesporprimeravezlatristenoticiade
suprximamuerte.preguntasusdiscpulosenelcamino,diceMarcos(8:27),yestandolsoloorando,dice
Lucas(9:18)diciendo:QuindicenloshombresqueeselHijodelhombre?esdecir,Culessonlasopiniones
generalmente habidas acerca de m, el Hijo del hombre, despus de andar vosotros por todo el pas por tanto
tiempo?Elacababadeterminarlaprimeraetapadesuministerio,yestabaporentrarasultimaynegraetapa.Su
espritucargado,buscalivioenelretiro,noslolejosdelasmultitudes,sinoaunporuntiempolejosdelosDoce.Se
retir al lugar secreto del Altsimo, derramando su alma en ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas
(Hebreos5:7).Juntndosedenuevoconlosdiscpulos,ymientrasseguantranquilossuviaje,leshizoestapregunta.
14.Yellosdijeron:Unos,JuanelBautistaresucitadodeentrelosmuertos.DemodoqueHerodesAntipasnoerael
nico que se haca esta conjetura (cap. 14:1, 2). y otros, Elas(comprese Marcos 6:15)y otros; JeremasFu
sugeridaestateoraporunasupuestasemejanzaentreelhombrededoloresyelprofetallorn?oalgunodelos
profetaso, como lo expresa Lucas (9:8) : Algn profeta de los antiguos ha resucitado. En otro relato de las
opinionespopularesquenosdaMarcos(6:15),seexpresaas:Esprofeta,oalgunodelosprofetas;enotraspalabras,
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quelerapersonaproftica,semejantealosdeantao.15.Ellesdice:Yvosotros,quindecsquesoy?Nuncales
habapropuestoestapregunta,perolacrisisaqueestaballegando,hacaoportunoquerecibieralahoralaopinin
deellos.Podemossuponerqueseastalaocasinde[PAG.67]quehablaelprofetacuandol,ennombredeCristo,
dice:Pordemshetrabajado,envanoysinprovechoheconsumidomifortaleza(Isaas49:4).Comosidijese:He
aqu,estostresaoshevenidobuscandofrutoenestahiguera;yheaquelresultadodetodo:quesemetomepor
JuanelBautista,porElas,porJeremas,oporunodelosprofetas.Sinembargo,algunoshayquehancontempladomi
gloria, gloria como del Unignito del Padre, y oir la voz de ellos, pues est llena de dulzura. 16. Y respondiendo
Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivienteEl no dice: Los escribas y los fariseos, los
gobernantes y el pueblo, todos estn perplejos; y pretenderemos nosotros, pescadores sin letras, decidir? Pero
sintiendo la luz de la gloria del Maestro resplandeciendo en su alma, no dice en un reconocimiento calmoso, ni
prosaico:Yocreoqueteres,etc.,sinousandoellenguajepropiodelaadoracin,talcomoelqueunousaalrendir
culto a Dios, exclama: TU ERES EL CRISTO, EL HIJO DEL DIOS VIVIENTE! El reconoce primero al Mesas
prometido (vase el comentario sobre el cap. 1:16), y luego se eleva ms cuando agrega: el Hijo el Dios viviente,
haciendoecoalavozdelcielo:EsteesmiHijoamado,enquientomocontentamiento.Elapstolreconocelavida
esencialyeternadeDiosenlapersonadesuHijo,aunquesindudasinaquellaclarapercepcinquemstardelefu
concedida.17.Entonces,respondiendoJess,ledijo:BienaventuradoeresAunquenohaydudasdequePedro,en
estenobletestimonioconrespectoaCristo,sloexpreslaconviccindelosDoce,sinembargo,parecequesolamente
ltenaunacomprensinbastanteclaraparaponeraquellaconviccinenpalabraspropiasyaptas,elvalorsuficiente
parapronunciarlas,ylaaptitudparahacerloenelmomentooportuno;demaneraqueslolpudosuplirlanecesidad
desuMaestro,enaquelmomentocrticodesuvida,comunicandoalalmaentristecidadelRedentorelblsamoque
hacafaltaparaalentarlayrefrescarla.Jesstambn,consumahabilidad,daexpresinalaprofundasatisfaccinque
este discurso le proporciona, y se apresura a responder haciendo a Pedro objeto de un sealado reconocimiento.
Simn,hijodeJonsSimnBarjona,eneldialectousadoenotrasocasionesimportantes(Juan1:42;21:15).Este
nombre indicaba la humilde ascendencia carnal de Pedro, y parece haber sido mencionado aqu a propsito, para
haceruncontrastemsvivoentresuhumildeorigenylaexaltacinespiritualaquehabasidoelevadoalrecibirtal
revelacin divina. porque no te lo revel carne ni sangreComo si dijese: Esto no es fruto de una enseanza
humana.masmiPadrequeestenloscielosNteseque,hablandodeDios,JessnuncalellamanuestroPadre
(vase el comentario sobre Juan 20:17), sino o vuestro Padre, cuando quiere alentar a los creyentes tmidos con la
seguridad de que l era Padre de ellos y que as deban llamarle, o como aqu, mi Padre, se refiere a algn acto o
aspectodeDioscomoelDiosyPadredenuestroSeorJesucristo.18.MasyotambintedigoEsdecir,Ascomo
t has dado testimonio de m, as tambin lo hago yo de ti. que t eres PedroEn su primera vocacin, le fu
anunciadoquerecibiraestenombrenuevocomounhonorquelehabadeserconferidomstarde(Juan1:42).Ahora
lo recibe con una explicacin de lo que haba de significar. y sobre esta piedraComo Pedro y piedra eran la
misma palabra en el dialecto hablado familiarmente por nuestro Seor: el arameo o sirocaldeo que era la lengua
madredelpas,estejuegodepalabraspuedeserplenamenteentendidosloenidiomasquetienenunasolapalabra
para ambas expresiones. Aun en el griego este juego de palabras se entiende imperfectamente. En el francs, como
observanWebsteryWilkinson,esperfecto:Pierrepierre.edificarmiiglesianosobrePedro,elhombre,sinosobre
lcomoelconfesordeunafe,quelehabasidoreveladadivinamente.Miiglesia,dicenuestroSeor,llamandosuya
la iglesia; una expresin magnfica, observa Bengel con respecto a s mismo, lo que no ocurre en otra parte de los
Evangelios. y las puertas del infierno no prevalecern contra ellalas puertas del Hades, o el mundo invisible;
queriendodecirlaspuertasdelamuerte;enotraspalabras:miiglesianoperecer.Algunospiensanquesignifica
que no perecer ante los asaltos de los poderes de las tinieblas. Aunque esto expresa una verdad gloriosa,
probablementeelanterioreselsentidocorrectoaqu.[NotadelTrad.Laspuertasnoseusanparapelear,comosi
fuesenarmas;laspuertasseabrenysecierran.LaspuertasdelHades,laregindelosmuertos,noprevalecern,
porquesehandeabrirparadejarsaliralossalvados,eneltiemposealadoporDios.Aquellaspuertasnoquedarn
cerradasparasiempre:noprevalecern.]19.YatidarlasllavesdelreinodeloscieloselreinodeDiosquesera
establecidoprontosobrelatierra.ytodoloqueligaresenlatierraserligadoenloscielos;ytodoloquedesatares
en la tierra, ser desatado en los cielosSea lo que fuere el sentido de estas palabras, sabemos que pronto fueron
dirigidas expresamente a todos los apstoles (cap. 18:18); de modo que el ttulo de autoridad suprema en la iglesia,
otorgado a favor de Pedro por la Iglesia de Roma, y despus usurpado para s por los papas como sucesores
legtimosdePedro,essinfundamentoeimpudente.ComoPedrofuprimeroenconfesaraCristo,lrecibiesta
comisinantesquelosdems;yconestasllaves,eldadePentecosts,lfuelprimeroqueabrilapuertadela
fealosjudos;ydespus,enlapersonadeCornelio,lfuhonradoenhacerlomismoalosgentiles.Porlotanto,en
laslistasdelosapstoles,Pedrosiempreesnombradoenprimerlugar.Vaseelcomentariosobreelcap.18:18.Una
cosaesclara:queentodoelNuevoTestamentonohayvestigiodeningunaautoridadreclamadaoejercidaporPedro
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sobrelosdemsapstoles,argumentoconcluyentecontralaspretensionesromanistasconrespectoaaquelapstol.20.
EntoncesmandasusdiscpulosqueanadiedijesenqueleraJesselCristoAhoraquelhasidotanexplcito,
ellosnaturalmentepodrancreerqueeltiempohaballegadoparapublicarloabiertamente;peroaquselesdijoque
aquelmomentonohaballegado.

El Anuncio de su Prxima Muerte, y una Reprensin Dirigida a Pedro (vv. 2128). La ocasin es evidentemente la
misma.21.DesdeaqueltiempocomenzJessadeclararasusdiscpulosestoes,conunaclaridadyfrecuencia
quenuncahabausadoantesqueleconvenairaJerusalem,ypadecermucho(yserreprobadoodesechado
dicenMarcosyLucas)delosancianos,ydelosprncipes[PAG.68]delossacerdotes,ydelosescribasAntesslo
rehusaban recibirlo; ahora muestran su oposicin con hechos positivosy ser muerto, y resucitar al tercer da
Marcos(8:32)aade:Yclaramentedecaestapalabra,esdecir,abiertamente,sinambages.22.YPedro,tomndolo
aparteapartedelosdems;seatreveahacerloconfiadoenladistincinqueelSeoracababadeconferirle;ylohace
para mostrar al Seor cun inesperado y cun desagradable para todos ellos era este anuncio. comenz a reprenderle
cariosamente,masconciertaindignacingenerosa.diciendo:Seor,tencompasindeti:enningunamaneraesto
teacontezcaesdecir,sisepuederemediar;elmismoespirituqueleincitasacarsuespadaafavordel(Juan
18:10). 23. Entonces l, volvindose, dijo a Pedroa odos de los dems; porque Marcos (8:33) expresamente dice:
Volvindoseymirandoasusdiscpulos,riaPedro;percibiendoquelslohabaexpresadoaudazmenteloque
los dems sentan, y que este refrenamiento haca falta a ellos tambin. Qutate de delante de m, Satansestas
mismaspalabrashabadirigidolaltentador(Lucas4:8);aliniciarsuministerio;yahorareconoceenlaactitudde
Pedrounengaosatnico,unsusurrodelinfierno,paraalejarlodesupropsitodesufrir.Enestaformasacudila
serpiente,queseestabaenrollandoalrededordel,yningnmalpadeci(Hechos28:5).Cunprontolarocase
transformaendiablo!ElSeorsehabagozadoalescuchardelabiosdePedrolagranconfesin,lacualfufrutodela
enseanza divina; pero cuando l, en un momento de olvido, se transforma en el vocero del infierno, el Seor lo
repudiaconhorror.meeresescndalootropiezo.Esdecir:thaceselpapeldelTentador,poniendopiedrade
tropiezoenmicaminoalacruz.porquenoentiendesloqueesdeDiossinoloqueesdeloshombresTests
entusiasmado por las opiniones humanas sobre la manera de establecer el reino de los cielos, opiniones muy
contrarias a las de Dios. Esto fu dicho bondadosamente, no para suavizar la reprimenda, sino para explicarla y
justificarla, pues era evidente que Pedro no saba lo que haba en el fondo de las palabras que tan temerariamente
haba pronunciado. 24. Entonces Jess dijo a sus discpulosMarcos (8:34) dice: Y llamando a la gente con sus
discpulos,lesdijo,convirtiendolareprensindirigidaauno,enunaadvertenciaparatodos.Sialgunoquierevenir
enposdem,nigueseasmismo,ytomesucruz,ysgame.25.Porquecualquieraquequisieresalvaresdecir,
queestdispuesto,oresueltoasalvarsuvida,laperder,ycualquieraqueperdieresuvidaporcausadem,la
hallarVaseelcomentariosobreelcap.10:38,39.AcasoosdeseamalunMesassufrienteymoribundo?yqusi
a sus siervos les tocara la misma suerte? Puede ser que esto no acontezca, ms el que me sigue tiene que estar
preparado para lo peor. 26. Porque de qu aprovecha al hombre, si granjeare todo el mundo, y perdiereel
derecho la redencin desu alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma?En lugar de estas palabras
gravesquehallamosenMarcostambin,Lucas(9:25)lasexpresaas:quaprovechaalhombre,singranjearetodoel
mundo,ysepierdalasmismo,ocorrapeligrodes?o,mejor,sigranjearetodoelmundo,ysedestruyereas
mismo.Cunterribleeselpeligroaqudescrito!Sielhombrehacedelmundopresente,ensusformasdiversasde
placer,riquezas,honoresydems,elobjetodesupremoempeo,aunqueganetodoelmundoperder,juntoconl,
su propia alma. Esto no afirma que alguno haya ganado, ni jams gane todo el mundo, pues slo una pequea
porcindel,enefecto,llegaaperteneceralosmsafortunadospartidariosdelmundo;perosehacelasuposicin
extravagante de que por entregarse completamente al mundo, algn hombre llegue a ganarlo todo, sin embargo,
colocando frente a esta ganancia la prdida de su propia alma, lo que necesariamente resulta de la entrega de su
coraznalmundo,quprovechosacar?Pero,sinoeselmundoentero,entoncesquizotracosapuedeservircomo
equivalentedelalma.Muybien,entonces,qupuedeseresto?O,comolodijoelSeor,qurecompensadarel
hombreporsualma?As,enlenguajegraveperosencillo,nuestroSeortapalabocaasusoyentes,yatodoslosque
leanestaspalabrashastaelfindelmundo,aldaraconocerelvalorinestimabledesupropiaalmaparatodoslosseres
humanos.EnMarcos(8:38)yLucas(9:26)sonaadidaslaspalabrassiguientes:elqueseavergonzaredemydemis
palabras, o el que se avergonzare de pertenecer a m, y se avergonzare de mi evangelio, en esta generacin
adulterinaypecadora(vaseelcomentariosobreelcap.12:39),elHijodelhombreseavergonzartambindel,
cuandovendrenlagloriadesuPadreconlossantosngeles.Elretornaraaquelhombresupropiotratamiento,
desconocindolo ante la asamblea ms augusta, y exponindolo a vergenza y confusin perpetua (Daniel 12:2).
Quhumillacin!,exclamaBngel,elseravergonzadodelantedeDios,deCristoydelosngelesElsentimiento
devergenzaestbasadoennuestroamorporlabuenareputacin,elcualproduceaversininstintivaaaquelloque
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puederebajarnuestrareputacin.Estaaversinnosfudadacomounpreservativoparalibrarnosdetodoloquees
propiamentevergonzoso.Tenerperdidoalsentimientodevergenzaesestarcasisinesperanza(Sofonas3:5;Jeremas
6:15; 3:3). Pero cuando Cristo y sus palabras son impopulares, el mismo deseo de quedar bien con otros engendra
aquella tentacin de avergonzarse de l, lo que slo el poder expulsivo de un cario ms elevado puede
contrarrestareficazmente.27.PorqueelHijodelhombrevendrenlagloriadesuPadreconsusngelesconel
esplendordelaautoridaddelPadreycontodossusministrosanglicos,listosacumplirconsusdeseosyentonces
pagaracadaunoconformeasusobras.28.Deciertoosdigo:hayalgunosdelosqueestnaqu,quenogustarn
la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del hombre viniendo en su reinoo, como en Marcos (9:1): hasta que
hayan visto el reino de Dios que viene con potencia; o, como en Lucas (9:27), quien lo expresa ms sencillamente
todava: hasta que vean el reino de Dios. Aqu, sin duda alguna, se hace referencia al establecimiento firme y
progresovictoriosodelnuevoreinoestablecidoporCristo,locualaconteceradentrodellapsodevidadealgunosde
losoyentes,elcualestabadestinadoaobrarelmsgrandedetodosloscambiosenestatierra,yhabadeserlagran
garantadesuvenidafinalenlagloria.

[PAG.69]CAPITULO17

Vers. 113. JESUS ES TRANSFIGURADOCONVERSACION ACERCA DE ELIAS. (Pasajes paralelos, Marcos


9:213;Lucas9:2836).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas9:2836.

1423. LA CURACION DE UN NIO ENDEMONIADOEL SEGUNDO ANUNCIO EXPLICITO DE SU


MUERTE CERCANA Y SU RESURRECCION. (Pasajes paralelos, Marcos 9:1432; Lucas 9:3745). La fecba de esta
seccin est indicada claramente, pues segn todas las narraciones, estos acontecimientos se efectuaron
inmediatamente despus del primer anuncio explcito de su muerte hecho por Cristo, y su transfiguracin. Ambos
sucesosacontecieronentrelaterceraycuartaPascuas,siendostasultima.

LacuracindelNioEndemoniado(vv.1421).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos9:1432.

ElSegundoAnunciodesuMuerte(vv.22,23).22.YestandoellosenGalilea,JesslesdijoMarcos(9:30),como
siempre,esmuyprecisoaqu:Yhabiendosalidodeall,esdecir,delescenariodelltimomilagro,caminaronpor
Galilea; y no queria que nadie lo supiese. Esta, pues, no fu una gira de predicacin, sino un viaje privado por
Galilea.Enrealidad,suministeriopblicoenGalileaestabacasiterminado.AunquemstardeenvialosSetentaa
predicarysanar,lmismoyasepresentabapocoenpblicoenaquellaprovincia,yprontoestabapordespedirsede
elladefinitivamente.Ymientrasnollegaraestahora,seocupabaprincipalmenteenensearalosDoce,preparndolos
para los acontecimientos futuros. El Hijo del hombre ser entregado en manos de hombres, 23. Y ellos se
entristecieron en gran maneraAunque la conmocin que les causara esta noticia no sera tan grande como la
primera vez (cap. 16:21, 22), su tristeza no sera menor, sino probablemente ms grande, al penetrar ms
profundamente en sus corazones el conocimiento de su muerte, y al sentir ellos una nueva ola de tristeza con la
repeticin de dicha noticia. As que, Lucas (9:43, 44), conectando esta noticia con el escenario del milagro
recientemente obrado por el Seor y la enseanza desprendida de l, o posiblemente con todas sus enseanzas
recientes,dicequenuestroSeoradvirtialosDocequeellosprontotendrannecesidaddetodaestaenseanza:Y
maravillndose todos de todas las cosas que haca, dijo a sus discpulos: Poned vosotros en vuestros odos estas
palabras; porque ha de acontecer que el Hijo del hombre ser entregado, etc. Es decir: No os entusiasmis
demasiadoporlagrandezaqueacabisdeverenm,masacordaosdeloqueoshedicho,yahoraosdigodenuevo,
queaquelSolencuyaluzosregocijisahora,prontohadeocultarseentrelassombrasdelanoche.Cunnotablees
laanttesisdeaquellaspalabrasdenuestroSeor,conservadaenlostresrelatosdeestehecho:ElHijodelhombreser
entregadoenmanosdehombres.AgregaLucas(v.45):Masellosnoentendanestapalabrayleseraencubiertapara
que no la entendiesen; porque los dichos ms claros, cuando se encuentran con prejuicios obstinados que han
prevalecidoporlargotiempo,nopuedenserentendidosclaramente,yaqueestosmismosprejuicioslosdesfigurany
obscurecen; y teman preguntarle de esta palabra: desanimados en parte por el ambiente de sublime tristeza en
mediodelcualfueronpronunciadasestaspalabras,elcualnodeseabaninterrumpir,ytambinpornoexponersea
recibirunareprensinporsufrivolidadytimidez.

2427. EL DINERO DEL TRIBUTO. El incidente narrado en esta seccin sin duda se efectu inmediatamente
despus de los hechos mencionados en la seccin anterior. El breve pero interesante incidente que contiene esta
seccin, es relatado slo por nuestro evangelista Mateo, para quien, sin duda, tendra un inters peculiar, ya que
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aconteciensuciudadnatalcercadellagotanconocidoporl.24.YcomollegaronaCapernaum,vinieronaPedro
encuyacasaJessprobablementeresidacuandoestabaenCapernaum.Estoexplicavariascosasenelrelato.losque
cobraban las dos dracmasla doble dracma; suma igual a dos dracmas de Atica y correspondiente al medio
shkeljudo,quedebaserpagadaparaelmantenimientodeltemploysusserviciosportodoslosjudosvaronesde
veinteaosparaarriba.Paraconocerelorigendeesteimpuestoanual,vaseExodo30:13,14;2Crnicas24:6,9.)As
pues, no era un impuesto civil, sino eclesistico. El impuesto mencionado en el versculo siguiente era civil. Toda la
enseanzadeestenotableincidentedependedeestadistincinentrelosdosimpuestos.ydijeron:VuestroMaestro
no paga las dos dracmas?La pregunta parece dar a entender que el pago de este impuesto era voluntario, pero
esperado;oloque,enfrasemoderna,sellamaratasacinvoluntaria.25.Eldice:Sesdecir,Seguroques;como
silestuvieraansiosodequitaraunlasospechadequesuMaestrohicieralocontrario.SiPedrotenaconocimiento,
comoseguramentelotena,dequeeneseprecisomomentonohabiadineroenlabolsa,estacontestacindebiser
consideradacomoungranactodefeensuMaestro.YentrandolencasaladePedroJesslehablantesle
anticip; o le previno, segn el sentido original de esta palabradiciendo: Qu te parece, Simn?usando su
nombredefamiliaenintimidad.Losreyesdelatierra,dequincobranlostributosimpuestoquesepagabapor
artculosexportadosoimportados.oelcenso?impuestodecapitacin,pagaderoalosromanosportodoslosque
tenan su nombre en el censo. Este, pues, era un impuesto estrictamente civil. de sus hijos o de los extraos?El
trminoextraosseguramentenoquieredecirextranjeros,dequieneslossoberanosnaturalmentenolevantaban
impuestos,sinolosquenosondesupropiafamilia,esdecir,sussbditos.26.Pedroledice:DelosextraosLos
quenosonsushijos.Jessledijo:LuegoloshijossonfrancosAldecirloshijosnuestroSeornoserefiereas
mismoyalosDoceenalgnsentidovagodesuparentescoconDioscomoPadrecomn.Adems.nuestroSeorni
una vez se menciona a s mismo junto con los discpulos al hablar de su relacin con Dios, mas siempre
diligentemente tiene separadas su propia relacin y la de ellos (vase, por ejemplo, el comentario sobre las ltimas
palabrasdeestecaptulo);puesestoseraensearelderechodeexencindeloscreyentesdelosimpuestosexigidos
paralosserviciossagrados,locualescontrarioatodoloquePabloenseayloqueJessmismoindicasiempre.El
puede referirse aqu, pues, slo a s mismo; usando la palabra hijos [PAG. 70] evidentemente para expresar el
principio general usado por los soberanos, quienes no cobran impuestos a sus propios hijos, y as transmite ms
llamativamente la verdad respecto a su propia exencin: es decir, Si la propia familia del soberano est eximida,
vosotros conocis la inferencia en el caso mo; o para expresarlo ms claramente de lo que Jess crea necesario o
conveniente: Este impuesto es para apoyar la casa de mi Padre; como yo soy su Hijo, ese impuesto no me
correspondeam,puesYOESTOYLIBRE.27.Masporquenolosescandalicemosopornohacerquetropiecen,
ignorantescomolosondemirelacinconelSeordelTemplo,yentendiesenmalunttulodeexencincomouna
ofensa a la honra de quien vive en el Templo. Ve a la marCapernaum, se acordar, estaba a un lado del mar de
Galileayechaelanzuelo,yelprimerpezqueviniere,tmalo,yabiertasuboca,hallarsunestateroLamoneda
era la tica, igual a dos doble dracmas ya mencionadas cuyo valor era de un shkel, siendo sta la suma exacta
necesariaparalosdos.EntonceselSeoragrega:tmalo,ydselopormyportilit.,enlugardemydeti;tal
vezporqueelpagoeraenrescatedelapersonaporquiensepagaba(Exodo30:12);delcualJessestabacompletamente
libre.SilacasaeradePedro,estoexplicarporquelpagofuprovistoenestaocasin,noportodoslosDoce,sino
sloporlysuSeor.ObsrvesequenuestroSeornodicepornosotros,sinopormyporti;parahaceruna
distincinentreEl,quienestabaeximido,yeldiscpulonoeximido.

CAPITULO18

Vers.19.LACONTIENDAENTRELOSDOCEACERCADEQUIENDEBERIASERELMASGRANDEENEL
REINO DE LOS CIELOS, Y LA ENSEANZA RELACIONADA CON ESTE ASUNTO. (Pasajes Paralelos, Marcos
9:3350;Lucas9:4650).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos9:3350.

1035. ENSEANZAS ADICIONALES SOBRE EL MISMO ASUNTO, INCLUYENDO LA PARABOLA DEL


DEUDORDESPIADADO.

El Mismo Tema (vv. 1020). 10. Mirad no tengis en pocono despreciisa alguno de estos pequeos;
porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempre la faz de mi Padre que est en los cielosEste es un
versculodifcil;perotalvezlosiguientesermsqueunailustracin:Entreloshombres,losquecuidaneinstruyena
los nios de la familia real, por humildes que sean, tienen libre entrada con el nio a su cargo, y un grado de
familiaridadqueaunlosmsaltosministrosdeestadonopretendentener.ProbablementenuestroSeorqueradecir
con esto que, en virtud del cargo que tienen de servir a sus discpulos (Hebreos 1:13; Juan 1:51), los ngeles tienen
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encomiendasquecumpliranteeltrono,sonbienvenidosall.ytienenunafamiliaridadintimaconsuPadrequeesten
loscielos.11.PorqueelHijodelhombrehavenidoparasalvarloquesehabaperdidoEsteesundichoprecioso.
que se repite varias veces en formas distintas. La relacin de este dicho con el versculo anterior parece ser la
siguiente:PuestoquetodoelpropsitodelHijodelhombreenelmundo,essalvaralosperdidos,tenercuidado,no
seaque,convuestrasofensas,hagisquesepierdanlosyasalvados.Questaeslaideapropuesta,podemosinferir
delver.14.12,13.Quosparece?Situviesealgnhombrecienovejas,ysedescarriaseunadeellas,etc.Estees
otrodeaquellosdichossignificativosquenuestroSeorpronuncimsdeunavez.Vaseelcomentariosobrelabella
parboladelaovejaperdida,enLucas15:47.Sloqueladiferenciaentreestasdosparbolases,queenladeLucasel
objetoesmostrarloqueelbuenPastorestdispuestoahacerparahallarasuoveja,cuandoaununadeellassepierde;
yenladeMateoelobjetoesmostrarcunpocodispuestolestaperderla,despusdehaberlahallado.Poresto,se
aade:14.As,noeslavoluntaddevuestroPadrequeestenloscielos,quesepierdaunodeestospequeos
Cmo,pues,puedeldejardecastigaraquellasofensasqueponganenpeligrolasalmasdeestospequeos?15.
Portanto,situhermanopecarecontrati,ve,yredargyeleentretiylsolo:siteoyere,hasganadoatuhermano,
etc.ProbablementeelSeortodavahacareferenciaalacontiendarecienteencuantoaquinseraelmsgrande.
Despus de la reprensin tan suave y encantadora, pero tan digna y divina bajo la cual ellos, sin duda, estaran
sintiendovergenza,quizsestabandiciendoelunoalotro:Nofuyoquienempezaraesto;nofuyoquienhiciera
insinuacionesindignaseirritantescontramishermanos.Queseaas;dijoelSeor,perocomocosassemejantesse
suscitarnfrecuentemente,osensearcmoproceder.Primero:Noguardisrencorcontraelhermanoofensornile
reprendisenpresenciadelosincrdulosoextraos;masllevadloaparte,mostradlesufalta,ysillareconoceyse
enmiendalehabrishechomejorservicioalquejusticiaavosotrosmismos.Segundo:Siestatentativafracasa,tomad
dosotresqueseantestigosdecunjustaesvuestraqueja,ydecunhermanableesvuestroespritualtratarconl.
Tercero:Siestofracasa,traedloantelaiglesiaocongregacinalacualpertenece.Finalmente:Siaunfallaestatentativa,
no le consideris ms como hermano, sino como uno de afuera, como hacan los judos con los publicanos y
gentiles.18.Deciertoosdigoquetodoloqueligareisenlatierra,serligadoenelcielo;ytodoloquedesatareis
enlatierra,serdesatadoenelcieloPorestedicho,todoloquehabasidoconcedidoaPedroslouncortotiempo
antes(vaseelcomentariosobreelcap.16:19),esevidentementeconcedidoatodoslosDoce;demodoque,seacual
fuereelsignificadodeaquellaconcesin,nosignificanadapeculiarparaPedro,ymuchomenosparasuspretendidos
sucesoresenRoma.Tienequeverconlarecepcindepersonasenlasiglesiasylaexpulsindeellas.Perovaseel
comentariosobreJuan20:23.19.Otravezosdigo,quesidosdevosotrosseconvinierenenlatierra,detodacosa
quepidieren,lesserhechopormiPadrequeestenloscielos.20.Porquedondeestndosotrescongregadosen
minombre,allestoyenmediodeellosConrespectoaestepasajetanllenodealientoparalaunincristianaen
accinyenoracin,ntese,primero,laconexinquetieneconloantesdicho.NuestroSeorhabaestadohablando
de asambleas en las iglesias, ante las cuales la perversidad obstinada de algn hermano haba de ser trada como
ltimorecurso,ycuyadecisinhabadeserfinal.yaquetalhonorconcedeelSeordelaiglesiaaestasasambleas
legtimas. Pero [PAG. 71] no slo a estas asambleas se digna autorizar y honrar, porque aun dos hermanos que se
unenparapresentaralgnasuntoantel,sedarncuentadequenoestnsolos,porquemiPadreestconellos,,
diceJesus.Luego,obsrveseelpremiopuestosobrelauninenoracin.ComoestaUninnopuedeexistirconmenosde
dos,mencionandoestenmeroldaelmayoralientoposiblealauninenelejerciciodelaoracin.Peroquclase
deuninessta?Noesunacuerdoparaorarmeramenteenconcierto,sinoparaorarporalgunacosadefinida.Detoda
cosa que pidieren, dice nuestro Seor; cualquiera cosa que ellos convienen en pedir juntos. Al mismo tiempo, es
evidente que l tena en vista en aquel momento ciertas cosas, como temas ms propios y necesarios para tales
oracionesunidas.LosDocesehabandisputadoenelcaminoporlamiserablecuestindeprecedenciaenelreino
desuMaestro;yesto,comodespertabasunaturalezacorrupta,habadadoorigen,oporlomenosestabaenpeligro
dedarorigenaofensaspeligrosasparasusalmas.ElSeormismohabaestadoinstruyndolosenlamanerade
tratarentrestalescosas;peroahoralesmuestrauncaminomsexcelente:Quetraiganellostodosestosasuntos,y
cualquier cosa que pueda afectar las buenas relaciones entre ellos mismos y el bienestar del reino en general, a su
Padrequeestenloscielos;ysiellosestndeacuerdoenpedirlealporaquellacosa,lesserhechaporsuPadreque
estenloscielos.Peroadems,nosetratameramentedelauninenlaoracinpidiendounamismacosa,porqueeso
podraocasionardiscordiaacercadelacosadeseada,sinolauninenlaoracinarmoniosa,laoracinconespritus
afines,miembrosdeunafamiliaespiritual,siervosdeunmismoSeor,constreidosporelmismoamor,luchadores
bajounamismabandera,alentadosporlaseguridaddelamismavictoria;unauninvivienteyamante,cuyavozen
elododivinoescomoelsonidodemuchasaguas.Deconsiguiente,loqueellospidenenlatierra,eshechopara
ellos, dice Jess, por mi Padre que est en los cielos. No es por nada que l dice MI Padre, y no VUESTRO
Padre;comoesevidenteporloquesigue:PorquedondeestndosotrescongregadosenminombreelMIes
enfticoallestoyenmediodeellos.Ascomosunombreatraeraamuchosgruposdesusqueridosdiscpulos,en
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la misma forma, aunque no hubiese sino dos o tres, l sera atrado para estar en medio de ellos; y como l tiene
parentezcoconambaspartes,losrogantesyelRogado,conunos,enlatierra,pormediodelvnculocarnalalhaberse
humanado,yconelOtroenelcielo,porelvnculodesuEspritueterno.Laoracinarmoniosadeellosenlatierra
penetrarapormediacindelalcielo,serallevadaporlalSantodelossantos,yasllegaraalTrono.As,elSeor
vieneaserelConductorvivientedelaoracinelevadaalcieloydelacontestacinquedesciendedelcielo.

Parbola del Deudor Despiadado (vv. 2135). 21. Entonces Pedro, llegndose a l, dijo: Seor, cuntas veces
perdonaramihermanoquepecarecontram?Enlarecientedisputa,Pedroprobablementehabasidoobjetode
envidia especial, y su ligereza en responder por todos los dems, sin duda, le sera achacada, a pesar de las
recomendacionesdesuMaestro.Ycomosemejantesinsinuacioneserantalvezhechasmuchasveces,lquerasaber
hasta cundo tendra que aguantarlas. hasta siete?Siendo ste el nmero sagrado y completo, tal vez su
razonamientofu:Habrunlmiteparalapaciencia?22.Jessledice:Notedigohastasiete,masaunhastasetenta
vecessieteesdecir:Cuandoalguiennecesitaelperdnylopideconsinceridad,nuncadebeserlenegado.(Vaseel
comentariosobreLucas17:3,4).23.Porlocualconreferenciaaesteasuntoelreinodeloscielosessemejantea
un hombre rey, que quiso hacer cuentas con sus siervoso quera examinar las cuentas de sus cobradores de
impuestos. 24. Y comenzando a hacer cuentas, le fu presentado uno que le deba diez mil talentossi se hace
referencia a talentos ticos, 10,000 de ellos seran ms de un milln y medio de libras esterlinas; mas si se trata de
talentosjudos,seraunasumamuchomsgrande.25.Masaste,nopudiendopagar,mandsuseorvenderle,ya
su mujere hijos, con todo lo que tena,y que se le pagase(Vase 2Reyes4:1;Nehemas 5:8; Levtico 25:39).26.
Entonces aquel siervo, postrado, le adorabaSe inclin ante l respetuosamentediciendo: Seor, ten paciencia
conmigo, y yo te lo pagar todoReconoci la justicia de la demanda hecha contra l, e hizo una imploracin
lastimerademisericordia.27.Elseor,movidoamisericordiadeaquelsiervo,lesoltyleperdonladeudaAl
perderlaesperanzadequesudeudaleseapagada,elseorprimeroesconmovidoconcompasin;luegosueltaasu
deudordelacrcel,yfinalmentelecancelaladeuda.28.Ysaliendoaquelsiervo,hallaunodesusconsiervos
Ntese la diferencia: En el primer caso se trata de un seor y un siervo; en este caso, ambos estn en iguales
condiciones. (Vase v. 33, abajo). que le deba cien denariosSi se trata de una moneda israelita, esta deuda, en
comparacin con la otra equivaldra a menos de uno en un millny trabando de l, le ahogabale oprima el
cuellodiciendo:PgameloquedebesNteselacrueldadauneneltono.29.Entoncessuconsiervo,postrndose
a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todoLa misma actitud y las mismas
palabrasqueprodujeroncompasinensuseor,sonempleadasaquydirigidasalporsuconsiervo.30.Maslno
quiso;sinofu,yleechenlacrcelhastaquepagaseladeuda,etc.Jessaquvivamentepresentalaintolerable
injusticiaeimpudenciadeesteacto,lamentadoaunporsusconsiervos,yobradoporunoquetanrecientementehaba
sidoobjetodelmsgrandefavordepartedesucomnseor.32,33.Entoncesllamndolesuseor,ledice:Siervo
malvado,etc.Antesdedescargarsuirasobrel,concalmalemuestracunvergonzoso,irracionalydespiadadafu
suconducta;estoharaqueelcastigoinfligidosobreltuvieseundobleaguijn.34.Entoncessuseor,enojado,le
entreg a los verdugosms que carceleros; indicando la severidad del tratamiento que le pareca que mereca el
caso. hasta que pagase todo lo que le deba. 35. As tambinen este espritu, o sobre este principiohar con
vosotrosmiPadrecelestial,sinoperdonareisdevuestroscorazonescadaunoasuhermanosusofensas.

CAPITULO19

Vers. 112. LA PARTIDA FINAL DE GALILEA [PAG. 72] EL DIVORCIO. (Pasajes paralelos, Marcos 10:112;
Lucas9:51).

La Despedida de Galilea (vv. 1, 2). 1. Y aconteci que acabando Jess estas palabras, se pas de GalileaEsto
marcaunperodomuysolemneenelministeriopblicodenuestroSeor.Perotanligeramentesetocaelasuntoaqu,
y en el pasaje correspondiente de Marcos (10:1), que pocos lectores probablemente se dan cuenta de que es la
DespedidadeGalileaparanuestroSeor.VaseelcomentariosobreeldichosublimedeLucas(9:51),quetienerelacin
vitalconelmismoperododetransicinenelprocesodelaobradelSeor.yvinoalostrminosdeJudea,pasadoel
Jordnes decir, del lado de ms all del Jordn, o al lado oriental, en Perea, los dominios de Herodes Antipas.
Aunquesepodrasuponer,porlalecturadenuestroEvangelio,quenuestroSeorfudirectamentedeunareginala
otra,sabemosporlosotrosevangeliosquetranscurriconsiderabletiempoentrelasalidadelaunaylallegadaala
otra,duranteelcualsucedieronmuchosdelosacontecimientosmsimportantesdelavidapblicadenuestroSeor,
probablementeunagranpartedeloqueserelataenLucas9:51hastaelcap.18:15,ypartedeJuan7:2hastaelcap.
77
11:54. 2. Y le siguieron muchas gentes, y los san allMarcos (10:1) dice adems: de nuevo les enseaba como
sola.Loqueenseguidatenemosencuantoaldivorcioesalgosacadodeaquellaenseanza.

El Divorcio(vv.312). 3. Es lcito al hombre repudiara su mujer por cualquiera causa?Dos escuelas rivales
(comovimosenelcomentariosobreelcap.5:31)estabandivididassobreestacuestin,lacual,comopertinentemente
diceDeWette,eraunacuestinmuydelicadaenlosdominiosdeHerodesAntipas.4.Ylrespondiendo,lesdijo:
Nohabisledoqueelqueloshizoalprincipio,machoyhembraloshizo?otalvezseentiendamejoras:El
queloshizo,desdeelprincipioloshizounmachoyunahembra.5.Ydijo:Portantoparacumplirelplandivino.el
hombredejarpadreymadre,yseunirasumujer,yserndosenunacarne?etc.Jessaquloshacepensarenla
constitucin original del hombre como un par: un varn y una mujer; en su matrimonio, efectuado por mandato
divino;yenelpropsitodeDios,expresadoporelhistoriadorsagrado,dequeentodapocaunvarnyunamujer
deberanllegaraserunasolacarnepormediodelmatrimonioyascontinuarentretantoquelosdosvivieranenla
carne.Siendostalaconstitucindivina,nodebedestruirlaelhombrepormediodedivorciossincausa.7.Dcenle:
Por qu, pues, Moiss mand dar carta de divorcio, y repudiarla? 8. Dceles: Por la dureza de vuestro corazn
Moisscomolegisladorcivil,considerandovuestroestadomoralbajo,yvuestraincapacidaddesoportarloestricto
de la ley originalos permitio repudiar a vuestras mujerestoler un aflojamiento del rigor del vnculo
matrimonial,nocomoaprobandolamedida,sinoparaprevenirmalespeores.masalprincipionofuasEstose
repite,afindeimpresionarasusoyentesconelcarctertemporalypuramentecivildeesterelajamientomosaico.El
textogriegodice:Desdeelprincipionohasidoas.9.Yyoosdigoquecualquieraquerepudiareasumujer,sino
fuere,etc.Vaseelcomentariosobreelcap.5:32.10.Dcenlesusdiscpulos:Siaseslacondicindelhombre
consumujer,noconvienecasarseesdecir,simiramoselmatrimonioenestaluz,seguramentevendraseruna
trampamsbienqueunabendicin,ydeberaserevitadodeltodo.11.Entoncesllesdijo:Notodosrecibenesta
palabrasinoaquellosaquienesesdadoestoes,Queelestadoclibeseamejor,esunaafirmacinquenoseaplica
acualquiera,yenefecto,essloparalosquesondivinamentedestinadosparal.Peroquinessonstos?,desde
luego se preguntaran; y nuestro Seor sigue hablndoles del mismo asunto sealando tres casos particulares. 12.
Porquehayeunucosquenacieronasdelvientredesumadrepersonasincapacesoindispuestasacasarseyhay
eunucos, que son hechos eunucos por los hombrespersonas hechas incapaces por otrasy hay eunucos que se
hicieron a s mismos eunucos por causa del reino de los cielospersonas que para hacer mejor la obra de Dios
deliberadamenteeligenesteestado.TalcomolohizoPablo(1Corintios7:7).elquepuedasercapazdeeso,salo
Elquesientequestaessuvocacinpropia,quelaaceptelsolo.As,pues,todosquedanlibresenesteasunto.

1315. NIITOS TRAIDOS A JESUS. (Pasajes paralelos, Marcos 10:1316; Lucas 18:1517). Para la exposicin
vaseelcomentariosobreLucas18:1517.

1630.ELJOVENPRINCIPERICO.(Pasajesparalelos,Marcos10:1731;Lucas18:1830).Paralaexposicinvase
elcomentariosobreLucas18:1830.

CAPITULO20

Vers.116.LAPARABOLADELOSLABRADORESENLAVIA.Estaparbola,relatadasloporMateo,est
relacionadaestrechamenteconelfinaldelcap.19yfupronunciadaconreferenciaalapreguntadePedro:Heaqu,
nosotroshemosdejadotodo,ytehemosseguido:qupuestendremos?(cap.19:27).Sumotivoesparamostrarque,
mientras que ellos seran recompensados ricamente, cierta equidad sera reservada para los convertidos y obreros
posterioresenelserviciodeCristo.1.Porqueelreinodeloscielosessemejanteaunhombre,padredefamilia,etc.
Todo lector de la Biblia est familiarizado con estos trminos: la figura de una via, para representar el cultivo de
almasparaelcielo,laenseanzarequeridayprovistaparatalfin,yelcuidadoylaspreocupacionesdeDiostocantea
su via. (Salmo 80:816; Isaas 5:17; Jeremas 2:21; Lucas 20:916; Juan 15:18). En tiempo de la vendimia, como
observanWebsteryWilkinson,escaseabalamanodeobra,ylospatronesestabanobligadosaestartempranoenel
mercado para conseguirla. Tal vez la naturaleza apremiante de la obra del Evangelio, y la relativa escasez de
trabajadores,puedeinsinuarseincidentalmente(cap.9:37,38).Losobreros,comoenelcap.9:38,son:primero,los
siervosoficialesdelaiglesia,perodespusdeellosyjuntoconellostodoslossiervosdeCristo,aquieneslhapuesto
bajolaobligacinmspesadadetrabajarensuservicio.2.Yhabindoseconcertadoconlosobrerosenundenarioal
dael jornal usuallos envi a su via. 3. Y saliendo cerca de la hora de las tresalrededor de las nueve de la
maana,odespusquehubopasadolacuartapartedeldadetrabajo:eldadedocehorassecalculabadesdelasseis
delamaanahastalasseisdelatarde.[Ohastalasdieciocho[PAG.73]horas,segnlanuevarotacindealgunos
78
pases.NotadelTrad.]viotrosqueestabanenlaplazaociosossinempleo.4.Ylesdijo:Idtambinvosotrosami
via, y os dar lo que fuere justocorrecto equitativo, segn la proposicin del tiempo que trabajen. Y ellos
fueron.5.Saliotravezcercadelashorasdesextaynonacercademedioda,ycercadelastresdelatardeehizo
lomismocontratndolosyenvindolosatrabajarenlaviacadavez.6.Ysaliendocercadelahoraundcima
slo una hora antes del fin del da de trabajo; tiempo inusitado para ofrecer trabajo y emplear trabajadoreshall
otrosqueestabanociosos;ydceles:Porquestisaqutodoeldaociosos?Claroqueellosnohabanestadoall
todoelda,onohabanestadodispuestosaofrecersealahoraconveniente;perocomoahoraestabandispuestos,yel
danohabaterminado,ytodavahabalugar,ellostambinfuerontomadosenlasmismascondicionescomolos
dems. 8. Y cuando fula tarde del dala hora para ajustar cuentas entre patrn y obreros (vase Deuteronomio
24:15); sealando aqu el da del juicio finalel seor de la via dijo a su mayordomoque corresponde a Cristo
mismo,representadocomohijo,sobresucasa(Hebreos3:6;vasecap.11:27;Juan3:35;5:27).Llamaalosobrerosy
pgales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primerosOrden extraa sta: a los ltimos
contratados,pgalesprimero.9.Yviniendolosquehabanidocercadelahoraundcima,recibieroncadaunoun
denariosalario por un da completo de trabajo. 10. Y viniendo tambin los primeros, pensaron que haban de
recibirmsAqusenotaelespritucalculadorymercenarioquesehabamanifestado,aunquetalvezligeramente,
enlapreguntadePedro(cap.19:27),yelcualestaparbolatenaporobjetoacallar,deunavezyparasiempre,entre
lossiervosdeCristo.11.Ytomndolo,murmurabancontraelpadredelafamiliaelmismoseordelavia12.
Diciendo:Estospostrerosslohantrabajadounahora,yloshashechoigualesanosotros,quehemosllevadola
cargayelcalordeldaquienesnoslohemostrabajadomshoras,sinoduranteelperodomsfatigosodelda.13.
Ylrespondiendo,dijoaunodeellossindudaalquehablabadepartedelosdescontentosAmigo,notehago
agravio;noteconcertasteconmigoporundenario?15.Nomeeslcitoamhacerloquequieroconlomo?o
esmalotuojo,porqueyosoybueno?loquequieredecir:Tpidesjusticia,ysetehahechojusticia;porquela
sumaconvenida,tehasidopagada.Yaqueelcasotuyoestresueltoyarreglado,tnotienesnadaqueverconlos
arreglos que yo hago con otros obreros, ni por qu mostrar disgusto con la benevolencia hecha a otros, cuando t
mismo has admitido que has sido tratado con justicia. T sientes una envidia indigna de tu vecino y muestras
descontento de la bondad con que fuiste contratado, y recompensado. 16. As los primeros sern postreros, y los
postrerosprimerosTencuidado,noseaque,animandoelespritudeestosmurmuradoresporcausadeldenario
dadoaloscontratadosaltimahora,pierdastupropiodenario,aunquehayassidounodelosprimerosenlavia;
mientrasquelagratituddepartedelosquecomenzaronatrabajartantarde,puedeinspirarlosasentirhumildadytal
admiracin por la gracia que los ha contratado y recompensado, que pueda colocarlos al fin en el primer lugar.
porquemuchossonllamados,maspocosescogidosEsteesotrodelosdichosnotablesdenuestroSeor,repetido
msdeunavezenocasionesdistintas(Vaseelcap.19:30;22:14).Elllamamientodequehablacasiinvariablemente
elNuevoTestamento,esloquellamanlostelogoselllamamientoeficaz,queincluyeunaoperacinsobrenatural
en la voluntad para conseguir su consentimiento. Pero ste no puede ser el sentido aqu; los llamados son
enfticamentedistintosdelosescogidos,yestetrminoaquslopuedesignificarlosinvitados.Demodoqueel
sentidoes:Muchosrecibenlasinvitacionesdelevangelio,peronoatodosloshaescogidoDiosporlasantificacin
delEsprituyfedelaverdad(2Tesalonicenses2:13).Pero,sepodrapreguntar:qutieneestoqueverconeltema
de nuestra parbola? Probablemente esto: Ensearnos que algunos hombres que hayan trabajado en el servicio de
Cristolamayorpartedesuvida,pueden,porelesprituquemanifiestenensusltimosdas,hacerevidenteque,en
realidad,ellosnuncafueronescogidosporDioscomosusobreros.

1728. EL TERCER ANUNCIO EXPLICITO DE SU MUERTE CERCANA Y SU RESURRECCIONEL PEDIDO


AMBICIOSODESANTIAGOYJUAN,YLARESPUESTA.(Pasajesparalelos,Marcos10:3245;Lucas18:3134).Para
suexposicinvaseelcomentariosobreMarcos10:3245.

2934.DOSCIEGOSSANADOS.(Pasajesparalelos,Marcos10:4652;Lucas18:3543).Parasuexposicin,vaseel
comentariosobreLucas18:3543.

CAPITULO21

Vers. 19. LA ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALEN, EL PRIMER DIA DE LA SEMANA. (Pasajes paralelos,
Marcos11:111;Lucas19:2940;Juan12:1219).Paralaexposicindeestaescenamajestuosaregistradaportodoslos
Evangelistas,vaseelcomentariosobreLucas19:2940.
79
1022. LA EXCITACION POPULAR ORIGINADA POR LA LLEGADA DE JESUSLA SEGUNDA LIMPIEZA
DEL TEMPLO, Y MILAGROS EFECTUADOS ALLILA GLORIOSA VINDICACION DEL TESTIMONIO DE LOS
NIOSLA HIGUERA ESTERIL, CON LECCIONES TOMADAS DE ELLA. (Pasajes paralelos, Marcos 11:1126;
Lucas19:4548).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas19,desdeelv.44;ysobreMarcos11:1226.

2346.LAAUTORIDADDEJESUSPUESTAENDUDA,YLARESPUESTALASPARABOLASDELOSHIJOS,
Y LA DE LA VIA Y LOS LABRADORES MALVADOS. (Pasajes paralelos, Marcos 11:2712:12; Lucas 20:119).
Ahora, como comenta Alford, comienza aquella serie de parbolas y discursos de nuestro Seor dirigidos a sus
enemigos,pormediodeloscualesrevelamscompletamentequeantessuhostilidadporcausadelahipocresade
ellos:yassonincitadosaprocurarsumuerte.

LaAutoridaddeJessPuestaenDuda(vv.2327).23.Conquautoridadhacesesto?refirindosealaexpulsin
deloscompradoresyvendedoresdeltemployquintediestaautoridad?24.YrespondiendoJess,lesdijo:Yo
tambinospreguntarunapalabra25.ElbautismodeJuanRefirindoseatodasumisinyministerio,delos
cuales su bautismo fu la caracterstica [PAG. 74] propiade dnde era? del cielo, o de los hombres?La
sabidura de Jess al contestar aquella pregunta en esta forma, puede notarse por la contestacin de ellos. Si
dijremos,delcielo,nosdir:Porqupuesnolecresteis?Porqunocresteiseltestimonioqueldidem
comoelMesasprometidoyesperado?,yaquestefueltemaprincipaldesupredicacin.26.Ysidijremos,delos
hombres, tememos al puebloms bien, a la multitud. Lucas (20:6) aade: todo el pueblo nos apedrear, es
decir, nos matar a pedradasporque todos tienen a Juan por profetaCunta perversidad e hipocresa! Con
cunta razn Jess rehus contestarles! 27. Y respondiendo a Jess, dijeron: No sabemosEvidentemente su
dificultadconsistaencmocontestarenformatalquenodebilitarasudecisinderechazarlaautoridaddeCristo,ni
daarasupropiabuenafamaconelpueblo,pueslaverdadmismadelasuntonoeradeimportanciaparaellos.Niyo
os digo con qu autoridad hago estoCunta serenidad y dignidad despliega aqu nuestro Seor al volver contra
ellos mismos su propia pregunta; y al revelarles su conocimiento de la hipocresa de ellos los deja callados.
Aprovechndose de la sorpresa, el silencio y el asombro de ellos, nuestro Seor contina con las dos parbolas
siguientes.

La Parbola de los Dos Hijos (vv. 2832). 28. Mas, qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y llegando al
primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en mi viaporque la religin verdadera es prctica. a fin de que
fructifiquemosaDios.(Romanos7:4).29.Yrespondiendol,dijo:NoquieroTrenchobservaladescortesiadeesta
respuesta,ylafaltadevoluntadparaexcusarsemejantedesobediencia;ambascaractersticaslasposeenlospecadores
descuidados, desenfrenados, que resisten a Dios cara a cara. 30. Y llegando al otro, le dijo de la misma manera; y
respondiendol,dijo:Yo,seor,voyYo,seor;elyoenfticoaqu,indicalacomplacenciafarisaicaquedice:
Dios,tedoygracias,quenosoycomolosotroshombres(Lucas18:11).YnofuEstehijonocambideopinin
despusysenegair,puesnohabatenidolaintencindehacerlo.Estaactitudrepresentaalaspersonasquediceny
nohacen(cap.23:3),falsedadmsabominabledelantedeDios,diceStier,queeldecirnoquiero.31.Culdelos
doshizolavoluntaddesupadre?Dicenellos:ElprimeroAhoravienelaaplicacin.DcelesJess:Deciertoos
digo,quelospublicanosylasramerasosvandelanteo,estnyendo;aunahoraellosestnentrando,mientras
quevosotrososquedisatrsalreinodeDiosLospublicanosylasrameraseranlosprimerosque,cuandolesfu
dichoquefueranatrabajarenlavia,dijeron:Noquiero;perodespussearrepintieronyfueron.Suvidaprimera
fuunanegacinllanayflagranteparanohacerloqueselesmandaba:fuunarebelincontinuacontralaautoridad
de Dios. Los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo, con quienes el Seor estaba hablando ahora, estaban
representados por el segundo hijo, quien dijo: S, seor, pero no fueron. Ellos haban sido llamados con mucha
anterioridad,ytodasuvidahabanprofesadoobedienciaaDios;perovivanunavidadedesobedienciacontinua.32.
Porque vino a vosotros Juan en camino de justiciaes decir, llamndoos a arrepentimiento: as como No es
llamado pregonero de justicia (2 Pedro 2:5), cuando como el Bautista adverta a la gente a huir de la ira que
vendr. y no le cresteisNo le rechazaron; pues quisieron recrearse por un poco a su luz (Juan 5:35); pero no
quisieronrecibirsutestimonioacercadeJess.ylospublicanosylasrameraslecreyeronEstosediceexpresamente
delospublicanosendosocasiones(Lucas3:12;7:29),ypuedeaceptarsecomoverdadqueenestospasajeslasrameras
estaban includas tambin, aunque el hecho no es expresamente mencionado. Estas personas desechadas por la
sociedad aceptaron con gozo el testimonio de Juan acerca del Salvador que vena, y cuando Jess lleg, ellos
acudieron a l. Vase Lucas 7:37; 15:1, etc., y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis despus para creerleEs
decir,Envezdehabersidoprovocadosacelosporelejemplodeellos,sinconmoverosloshabisvistoacudiral
Salvadorysersalvados.
80
La Parbola de la Via y los Labradores Malvados (vv. 3346). 33. Od otra parbola: Fu un hombre, padre de
familia,elcualplantunavia[VaselanotasobreLucas13:6]ylacercdevallado,ycavenellaunlagar,y
edific una torreEstos detalles son tomados, como tambin la base de la parbola misma, de aquella hermosa
parboladeIsaas5:17,afindefijarlaaplicacinydarleapoyoporlaautoridaddelAntiguoTestamento.yladia
rentaalabradoresEstosnosonsinolosguasespiritualesdelpueblo,bajocuyocuidadoycultivoseesperaquelos
frutosdejusticiahayandeproducirse.ysepartilejospormuchotiempo(Lucas20:9),dejandolaviaparaque
lasleyesdelabranzaespiritualsiguieransucursodurantetodoeltiempodeladispensacinjudaica.Acercadeesta
fraseologa,vaseelcomentariosobreMarcos4:26.34.Ycuandoseacerceltiempodelosfrutos,envisussiervosa
loslabradoresPorsussiervosseentiendenlosprofetasyotrosmensajerosextraordinarios,llamadosapredicar
detiempoentiempo.Vaseelcomentariosobreelcap.23:37.paraquerecibiesensusfrutosVaseelcomentario
sobreelcap.13:6.35.Masloslabradores,tomandoalossiervos,alunohirieronVaseJeremas37:15;38:6yal
otro mataronVase Jeremas 26:2023y al otro apedrearonVase 2 Crnicas 24:21. Comprese con todo este
versculoelcap.23:27,dondenuestroSeorreiteraestoscargosentrminostanconmovedores.36.Envidenuevo
otrossiervos,msquelosprimeros;ehicieronconellosdelamismamaneraVase2Reyes17:13;2Crnicas36:16,
18;Nehemas9:26.37.Yalapostrelesenvisuhijo,diciendo:TendrnrespetoamihijoEnMarcos(12:6)estose
expresa con ms ternura: Teniendo pues an un hijo suyo amado, envilo tambin a ellos el postrero, diciendo:
Tendrnenreverenciaamihijo.LaversindeLucas(20:13)estambinnotable:Entonceselseordelaviadijo:
Qu har? Enviar mi hijo amado: quizs cuando a ste vieren, tendrn respeto. Quin puede dejar de notar la
lnea de separacin que interpone nuestro Seor entre l y todos los dems mensajeros meramente humanos,
reclamandoparasunafiliacinenelsentidomsalto?(Cf.Hebreos3:36).Laexpresin:Quizstendrnrespeto
amihijo,tieneporobjetoensearlaculpacasiinimaginabledenorecibirreverencialmentealHijodeDios.38.Mas
loslabradores,viendoalhijo,dijeronentresCf.Gnesis37:1820;Juan11:4753EsteeselherederoSublime
expresinestadela[PAG.75]granverdad,dequelaherenciadeDiosfudestinadaparasuHijoalhabersehumanado,
yqueasudebidotiempoentrarenposesiondeella(Hebreos1:2).venid,matmosle,ytomemossuheredadpara
quedemerossiervos,lleguemosaserseores.Estaeslametafinaldelcorazndepravado;lacualdecisivamenteviene
a serla raz de todo mal. 39. Y tomado, le echaron fuera dela viacf. Hebreos 13:1113 (fuera de la puerta,
fuera del real); 1 Reyes 21:13; Juan 19:17y le mataron. 40. Pues cuando viniere el seor de la viaEsto
representaeltiempodeajustarcuentas,elcual,enelcasodeloseclesisticos,fuaquelprocesojudicialdelanaciny
susdirigentesqueterminenladestruccindetodosuestadocivil.quharaaquelloslabradores?41.Dcenle:A
losmalosdestruirmiserablementeAquencontramosunaparonomasiaenfticaquenoesfcildesertraducidaa
nuestroidioma.Sitradujsemos:Elmalamentedestruiralosmalos.omiserablementedestruiralosmiserables,
seraalgoparecidoalaaliteracinusadaeneloriginal.ysuviadararentaaotroslabradores,quelepaguenel
fruto a sus tiemposSi esta contestacin fu dada por los fariseos, a quienes el Seor haba dirigido la parbola,
entoncesellos,sinsaberlo,pronunciaronsupropiacondenacin;comolohizoDavidalcontestaraNatnelprofeta(2
Samuel12:57,ySimnelfariseoalresponderanuestroSeor(Lucas7:43,etc.).PerosifudadapornuestroSeor
mismo, como los otros dos evangelistas lo asientan y lo explcito de la contestacin parecera favorecer, entonces
podemosentendermejorlaexclamacindelosfariseosquesiguiaesto,segnelrelatodeLucas:Ycomoelloslo
oyeron,dijeron:Diosnoslibre!Todoelsignificadodelaparbolahabasidoalfinentendidoporellos.42.Dceles
Jess:NuncalesteisenlasEscrituras[Salmo118:22,23]:Lapiedraquedesecharonlosqueedificabanetc.Esta
haba sido una clara profeca mesinica que vuelve a aparecer en varias formas (Isaas 28:16, etc.), y que fu usada
gloriosamenteporPedroanteelsanedrn(Hechos4:11).PedroserefiereaellaensuprimeraEpstola(1Pedro2:46).
43.Portantoosdigo,queelreinodeDiosElreinovisibledeDiosenlatierra,alcual,hastaestetiempo,pertenecan
solamentelosdescendientesdeAbrahamserquitadodevosotros,yserdadoagentequehagalosfrutosdel
Aqusehacereferenciaalagrancomunidadevanglicadelosfielesque,despusdelrechazodelanacinjudaica,
consistiraprincipalmentedegentiles,hastaquetodoIsraelseasalvado(Romanos11:25,26).Estadeclaracintan
importante es dada slo por Mateo. 44. Y el que cayere sobre esta piedra, ser quebrantado; y sobre quien ella
cayere,ledesmenuzarAquelReinodeDiosserepresentacomounTemplo,enlaedificacindelcualciertapiedra,
rechazadacomoinservibleporlosedificadoresespirituales,eshechaporelSeordelacasalapiedraclavedetodoel
edificio. Sobre esta piedra los edificadores estaban cayendo y siendo quebrantados (Isaas 8:15). Ellos estaban
recibiendounagranheridaespiritual;peroprontoaquellapiedracaerasobreellosylosdesmenuzara(Daniel
2:34,35;Zacaras12:2):comountodo,enladestruccinespantosadeJerusaln,peropersonalmente,comoincrdulos,en
un sentido ms terrible todava. 45. Y oyendo los prncipes de los sacerdotes y los Fariseos sus parbolas
refirindosealadeLosDosHijos,yastadelaViaylosLabradoresMalvadosentendieronquehablabadeellos.
46.YbuscandocmoecharlemanoloquesegnLucas(20:19)hicieronenaquellahora,difcilmentecapacesde
contenersuiratemieronalpueblomsbien,lasmultitudesporqueletenanporprofetaPortemortambin
81
no dijeron que el bautismo de Juan era de los hombres, porque las masas populares le tenan por profeta (v. 26).
Criaturasmiserables!Portemoralamultitud,aunquesloporuntiempo,dejndole,sefueron(Mar.12:12).

CAPITULO22

Vers.114.LAPARABOLADELCASAMIENTODELHIJODELREY.EstaparbolaesdiferentedeladelaGran
Cena(Lucas14:15,sig.),yserelatasloenMateo.2.Elreinodeloscielosessemejanteaunhombrerey,quehizo
bodasasuhijoEnestaparbola,comentaadmirablementeTrench,vemoscmoelSeorseestrevelandocon
ms claridad como el personaje cntrico del reino, dando aqu una insinuacin ms evidente que en la parbola
anterior,delanoblezadesudescendencia.EnaqullaleraelHijo,elnico,elamado(Marcos12:6)delpadredela
familia;peroaqusuestirpeesreal,ylmismoaparececomoReyycomoHijodelRey(Salmo72:1).Laanteriorfu
una parbola de la historia del Antiguo Testamento; y Cristo es el ltimo y ms grande de la lnea de profetas y
maestrosdelantiguorgimen,msbienqueelFundadordeunreinonuevo.Enaqulla,Diosaparecedemandando
algo de los hombres; en sta, parbola de gracia, Dios aparece dando algo a ellos. De esta manera, como acontece
frecuentemente,lasdossecomplementan,tomandounaelasuntodondelaotralodeja.LasbodasdeJehovcon
su pueblo Israel, eran una idea muy familiar para los judos; y en el Salmo 45, estas bodas son consumadas en la
personadelMesas.ELREYquienesreconocidocomoDios,yquienalmismotiempoesungidoporSUDIOS
conleodegozosobresuscompaeros.Estascontradiccionesaparentes(vaseelcomentariosobreLucas20:4144)
seresuelvenenestaparbola;yJess,quiensedenunciaasmismocomoelHijodeesteRey,sepresentacomoheredero
de todo lo que los profetas y dulces cantores de Israel manifestaron en cuanto a la unin inefablemente cercana y cariosa de
Jehovconsupueblo.PeroobsrveseconcuidadoqueLAESPOSAnoapareceenestaparbola,yaqueelpropsitoes
eldeensearciertasverdadesbajolafiguradeinvitadosaunafiestadebodas,ydelafaltadeunvestidodebodas,lo
quenoarmonizaraconlapresentacindelaEsposa.3.Yenvisussiervosquerepresentanalospredicadoresdel
evangelioparaquellamasenlosllamadosesdecir,losjudos,quieneshabansidoinvitadosdesdelaprimera
eleccindeellosyencadallamamientodirigidoaellosporlosprofetas,aquesemantuviesenlistosparalaaparicin
desuReyalasbodasalasfestividadesnupcialescuandoestuviesenterminadostodoslospreparativos.masno
quisieronvenircomolodemostrtristementeelresultadodelministeriodeJuanelBautista,eldenuestroSeory
eldesusapstolesmstarde.4.mistorosyanimalesengordadossonmuertos,ytodoestprevenido:venida[PAG.
76]lasbodasLaexpresin:todoestprevenido,sealaeltiempodeaquellosllamamientosevanglicosdespusde
la muerte, resurreccin y ascensin de Cristo y la venida del Espritu Santo; acontecimientos que no podan
mencionarseenlaparbolaenunaformadirecta.Cf.1Corintios5:7,8:NuestraPascua,queesCristo,fusacrificada
pornosotros;asquehagamosfiesta;tambinJuan6:51:Yosoyelpanvivoquehedescendidodelcielo:sialguno
comieredeestepan,vivirparasiempre;yelpanqueyodaresmicarne,lacualyodarporlavidadelmundo.5.
Masellosnosecuidaron,ysefueron,unoasulabranza,yotroasusnegocios;6.Yotros,tomandoasussiervos,los
afrentaronlosinsultaronylosmataronEstosinvitadosrepresentandosclasesdiferentesdeincrdulos:unos
simplementeindiferentes,losotrosabsolutamentehostiles;losunosburladoresinsolentes,losotrosperseguidorescrueles.
7.YelreyelgranDios,quienesPadredenuestroSeorJesucristo.oyendoesto,seenojporlaafrentaasuHijoy
almismo,quiensehabadignadoinvitarlos.yenviandosusejrcitosLosromanosaqusonllamadosejrcitosde
Dios,ascomoelejrcitoasiriofullamadolavaradesufuror(Isaas10:5).destruyaaquelloshomicidasyen
qunmerostanvastoslosdestruyeron!ypusofuegoasuciudadJerusaln,quehabasidounavezlaciudaddel
granRey(Salmo48:2),yselehaballamadoasnomuchotiempoantes(cap.5:35),ahoraesconsideradacomosu
ciudad,deellos,ascomonuestroSeor,unosdasdespus,dijorefirindosealtemploenelcualDioshabamorado
tanlargotiempo:Heaquvuestracasaosesdejadadesierta(cap.23:38)!Cf.Lucas19:43,44.8.Lasbodasalaverdad
estnaparejadas;maslosqueeranllamadosnoerandignosporquecmoseranconsideradosdignosdesentarse
a su mesa los que le haban insultado por el tratamiento que haban dado a su invitacin corts? 9. Id pues a las
salidasdeloscaminosalosportonesdesalidaenlasciudadesyaloscaminosrealesfueradeellas,dondesehallen
sereshumanosyllamadalasbodasacuantoshallareisesdecir,talcomoestn10.Ysaliendolossiervospor
los caminos, juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenossin hacer distincin entre los
pecadores declarados y los moralmente correctos. El llamamiento evanglico atrajo de la misma manera a judos, a
samaritanosyaextranjerospaganos.HastaaquestaparbolaestdeacuerdoconladelaGranCenadeLucas14:16,
sig.; pero el rasgo distintivo de esta parbola se encuentra en lo que sigue: 11. Y entr el rey para ver los
convidadosEstas palabras describen solemnemente aquella inspeccin omnisciente a que debe someterse todo discpulo
profesodelSeorJesucristoentodaslasedades,envirtuddelacualsuverdaderocarcter,deaquenadelante,sera
proclamadoconjusticia.yvialliunhombreEstodemuestraqueeseljuicioindividualloqueseproponeensear
enestaltimapartedelaparbola;laprimeraparterepresentamsbieneljuicionacionaldelosjudosnovestidode
82
bodaEl lenguaje aqu es tomado del siguiente pasaje de Sofonas 1:7, 8: Calla en la presencia del Seor Jehov,
porqueeldadeJehovestcercano;porqueJehovhaaparejadosacrificio,prevenidohasusconvidados.Yserque
eneldadelsacrificiodeJehov,harvisitacinsobrelosprncipes,ysobreloshijosdelrey,ysobretodoslosque
visten vestido extranjero. La costumbre en oriente de obsequiar ropa festiva (vase Gnesis 45:22; 2 Reyes 5:22),
aunquenoestclaramenteprobada,seguramentesepresuponeaqu.Sinduda,noquieredeciralgoqueellosmismos
traen, porque cmo podran tener semejantes vestidos los que eran juntados promiscuamente desde los caminos?,
sinoalgoquerecibencomoropajeconveniente.(VaseSalmo45:13,14).Yqupuedeserelsignificadodeestosinolo
que entendemos por la expresin: de Cristo estis vestidos (Glatas 3:27), y JEHOVA JUSTICIA NUESTRA
(Jeremas23:6)?Tampocoseraextraosemejantelenguajeaaquellosencuyosodoshabanresonadolaspalabrasde
gozoproftico:EngranmaneramegozarenJehov,mialmasealegrarenmiDios;porquemevistidevestidos
de salud, rodeme de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a novia compuesta de sus joyas (Isaas
61:10).12. Y le dijo:Amigo, cmoentrasteaquno teniendo vestido de boda? Mas l cerr labocasintindose
justamente condenado. 13. Entonces el rey dijo a los que servanlos ministros anglicos de la venganza divina
(comoenelcap.13:41)Atadodepiesydemanoshacindoleimposibletodaresistenciatomadle,yechadleen
las tinieblas de afuera(Vase cap. 8:12; 25:30). La expresin es enftica: las tinieblas que estn afuera. Estar
afueraentodocaso,osegnellenguajedeApocalipsis22:15,estarafueradelaciudadcelestial.excludodesus
bodasgozosasyfestividadesalegres,esunhechobastantetristeens.Perohallarsenosloexcludodelesplendory
gloria y gozo y felicidad del reino celestial, sino arrojado a la regin de tinieblas, con todos sus horrores, es la
retribucinfunestaaquanunciadaqueesperaalosindignosenelgranda.allenaquellareginycondicinser
el lloro y el crujir de dientesVase el comentario sobre el cap. 13:42. 14. Porque muchos son llamados, y pocos
escogidosAscomoenelcap.19:30.Vaseelcomentariosobreelcap.20:16.

1540. PREGUNTAS EMBARAZOSAS TOCANTE AL TRIBUTO, LA RESURECCION Y EL MANDAMIENTO


GRANDE,CONLASRESPUESTAS.(Pasajesparalelos,Marcos12:1334;Lucas20:2040).Parasuexposicin,vaseel
comentariosobreMarcos12:1334.

4146.CRISTOFRUSTRAALOSFARISEOSHACIENDOLESUNAPREGUNTAENCUANTOADAVIDYEL
MESIAS.(Pasajesparalelos,Marcos12:3537;Lucas20:4144).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos
12:3537.

CAPITULO23

Vers. 139. LA DENUNCIACION DE LOS ESCRIBAS Y FARISEOSLA LAMENTACION DE JESUS SOBRE


JERUSALEN, Y SU DESPEDIDA DEL TEMPLO. (Pasajes paralelos, Marcos 12:3840; Lucas 20:4547). Este discurso
largoyterrible,conexcepcindeunospocosversculosenMarcosyLucas,aparecesloenMateo.Perocomoesuna
repeticinextensadelasdenunciacionespronunciadashacatiempoenlamesadeunfariseo,yrelatadasporLucas
(11:3754),podemostomarambosrelatosjuntosenlaexposicin.

LaDenunciacindelosEscribasyFariseos[PAG.77](vv.136).Losdoceprimerosversculosfuerondirigidosms
inmediatamentealosdiscpulos,ylosdems,alosescribasyfariseos.1.EntonceshablJessalasgentesalas
multitudesyasusdiscpulos,2.Diciendo:SobrelactedradeMoisssesentaronlosescribasylosFariseos
comointrpretesdelaleydeMoiss.Losmaestrosjudosseponanenpieparaleer,perosesentabanparaexplicarlas
Escrituras,comosevercotejandoLucas4:16conelv.20.3.Asque,todoloqueesdecir,todoloquealestar
sentadosenaquellasillayenseandodeaquellaleyosdijerenqueguardis,guardadloyhacedloLaspalabrasas
queson,comosever,degrandeimportancia,pueslimitanaquellosmandatosquelquisieraqueellosobedeciesen,
aloquelosescribassacabandelamismaley.Alpedirlaobedienciaimplcitaatalesmandatos,lquisieraquesus
discpulosreconociesenlaautoridadconquelosescribasenseabanaunmsalldelasobligacionesdelaleymisma,
locualesdeverasunprincipioimportante;peroelquedenunciabalastradicionesdetalesmaestros(cap.15:3),no
podra arrojar su escudo protector sobre tales tradiciones. Webster y Wilkinson hacen notar que la advertencia de
guardarse de los escribas, es dada por Marcos y Lucas sin atenuacin alguna; pero Mateo repite slo la orden de
respetarlosyobedecerlos,indicandoporestehechoparaquinesfuescritoespecialmenteesteEvangelio,yeldeseodel
escritordereconciliaralosjudos.4.Porqueatancargaspesadasydifcilesdellevar,ylasponensobreloshombros
deloshombres;masniaunconsudedolasquierenmoverLucas(11:46):dice:masvosotrosniaunconundedo
tocis.Serefierenotantoalofastidiosodelosritoslegales,aunqueeranbastantefastidiosos(Hechos15:10),comoal
rigor cruel con que se exigaquese cumpliesen, y esto por hombres vergonzosamente inconsecuentes en su propia
83
vidapersonal.5.Antes,todassusobrashacenparasermiradosdeloshombresCualquierbienquehagan,oelcelo
quemanifiestenalhacerlo,tieneunsolopropsito:elaplausohumano.porqueensanchansusfilacteriastirasde
pergaminocontextosbblicosescritos,llevadosenlafrente,elbrazoyelcostado,alahoradelaoracin.yextienden
los flecos de sus mantosfranjas en su ropa exterior (Nmeros 15:3740). 6. Y aman los primeros asientoslos
lugares msprominentes, de ms honor.enlas cenas, ylas primeras sillasenlas sinagogasVase el comentario
sobreLucas14:7,8.7.Ylassalutacionesenlasplazas,yserllamadosdeloshombresRabb,RabbEselespritu,
msbienquelaletra,loquedeberecibirtodoelnfasis;aunquelaviolacindelaletra,quenacedelorgulloespiritual,
hahechodaoincalculableenlaiglesiadeCristo.LareiteracindelapalabraRabbi,muestracmoregalabaelodo
yalimentabaelorgulloespiritualdeaquelloseclesisticos.8.Masvosotros,noquerisserllamadosRabb;porque
unoesvuestroMaestrovuestroGua,vuestroSeor.9.Yvuestropadrenollamisanadieenlatierra;porque
uno es vuestro Padre, el cual est en los cielos, etc.Interpretar estos mandatos como una condenacin de todo
ttulo por el cual los dirigentes de las iglesias se distinguen del rebao que gobiernan, es virtualmente condenar el
gobierno mismo; y en efecto, quien interpreta as estos mandatos est en contra de todo el tenor del Nuevo
Testamento y del sano criterio cristiano. Pero cuando nos hayamos guardado contra estos extremos, tengamos
cuidadoenretenerelespritucompletodeestaadvertenciacontraaquellaambicinporunasuperioridadeclesistica
que ha causado ruina y escndalo entre los ministros de Cristo en todos los siglos. (Tocante al uso de la palabra
Cristo aqu, vase el comentario sobre el cap. 1:1). 11. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervoEsto
quiere decir, que el que es el mayor, mostrar que es el mayor al ser el servidor de todos; como en el cap. 20:27,
comparado con Marcos 10:44. 12. Porque el que se ensalzare, ser humilladoVase el comentario sobre Lucas
18:14. Lo que sigue, fu dirigido ms directamente a los escribas y fariseos. 13. Mas ay de vosotros, escribas y
Fariseos, hipcritas! porque cerris el reino de los cielos delante de los hombresAqu son acusados de cerrar el
cielodelantedeloshombres;enLucas11:52sonacusadosdeloqueespeor,dequitarlallavedelaciencia;estallave
significa, no la llave para abrir la ciencia, sino la ciencia como la nica llave para abrir el cielo. Un conocimiento
correcto de la palabra revelada de Dios es vida eterna, como dice nuestro Seor (Juan 17:3 y 5:39); pero este
conocimientoellosloquitaronalpueblosustituyndoloporsusmiserablestradiciones.14.Aydevosotros,escribasy
Fariseos,hipcritas!porquecomislascasasdelasviudas,etc.Valindosedelacondicinindefensaydelcarcter
crdulodelasviudas,urdanlamaneraparaposesionarsedelaspropiedadesdeellas,mientrasqueconsuslargas
oraciones las hacan creer que ellos estaban inmunes a la tentacin de adquirir torpes ganancias. Por lo tanto,
mucho ms grave juicio los espera. Qu descripcin tan viva del clero romanista, quienes son los sucesores
legtimosdeaquellosescribas!15.Aydevosotros,escribasyFariseos,hipcritas!porquerodeislamarylatierra
porhacerunproslitodelpaganismo.TenemosevidenciadeestoenlosescritosdeJosefo.ycuandofuerehecho,le
hacishijodelinfiernodoblemsquevosotrosSercondenadotantoporlahipocresaqueaprenderaapracticar
enlanuevareligin,comoporlahipocresaquepracticabaenlareliginquehadejado.16.Aydevosotros,guas
ciegos!Expresinsorprendentedelosefectosfunestosdesuenseanzaerrnea.NuestroSeoraquyenalgunos
versculos siguientes, condena las distinciones sutiles que ellos hacan en cuanto a la santidad de los juramentos,
distincionesinventadassloparapromoversuspropiospropsitosavarientos.quedecs:Cualquieraquejurarepor
eltemploesnadanohacontradoobligacinmascualquieraquejurareporelorodeltemploqueriendodecir
noeloroqueadornabaeltemplo,sinoelCorbn,eloroapartadoparausossagrados(vaseelcomentariosobreelcap.
15:5). deudor eses decir, no le pertenece ms para su uso propio, aunque las necesidades del padre lorequieran.
Sabemosquinessonlossucesoresdeestoshombres.19.Neciosyciegos!porque,culesmayor,elpresente,oel
altar que santifica al presente?(Vase Exodo 29:37). 2022. Pues el que jurare por el altar, etc.Vase el
comentariosobreelcap.5:3337.23.Aydevosotros,escribasyFariseos,hipcritas!porquediezmislamentayel
eneldoyelcominoLucas(11:42)dice:ylaruda,ytodahortaliza.EllosfundabanestaprcticaenLevtico27:30,
queinterpretabaninflexiblemente.Nuestro[PAG.78]Seorexpresamentenombraestosproductosinsignificantesde
latierracomoejemplosdecosasdelascualeselloscontantaescrupulosidad,exiganladcimaparte.ydejasteislo
queeslomsgravedelaley,esasaber,eljuicioylamisericordiaylafeLucas(11:42)dice:eljuicioylacaridad
deDios,siendovariadatalvezlaexpresinpornuestroSeorendosocasionesdiferentes.Enambashacereferencia
aMiqueas6:68,dondeelprofetahacequetodareliginaceptableconsistaentreselementos:hacerjuicio,yamar
misericordia, y humillarte para andar con tu Dios; el tercer elemento presupone tanto la fe de Mateo como la
caridaddeLucas.VaselanotasobreMarcos12:29,32,33.Lamismatendenciadeabsorberlosdeberesmayoresen
losmenoresasechaaloshijosdeDios;perostaeslacaractersticadeloshipcritas.estoeramenesterhacer,ynodejar
lo otroNo es necesario que un conjunto de deberes nos libre de cumplir con otros; pero hay que notar
cuidadosamenteloquedicenuestroSeortocantealosdeberesmayores:Estoeramenesterhacer;yencuantoalos
menoresmeramentedice:nodejarlootro.24.Guasciegos,quecoliselmosquitoEracostumbre,diceTrench,
delosjudosestrictos,colarsuvino,suvinagreyotrasbebidas,pormediodelienzosogasas,paraquesinsaberlono
84
tragasenalgninsectoimpuroyaspecasen(Levtico11:20,23.41,42),comolohacenhoydalosbudistasdeCeilne
Hindostn. A esta costumbre se refiere aqu nuestro Seor. mas tragis el camelloel animal ms grande que
conocanlosjudos,ascomoelmosquitoeraelmspequeo;amboseranimpurossegnlaley.25.masdedentro
estnllenosderoboEnLucas(11:39)lamismapalabrasetraducerapia.26.Fariseociego,limpiaprimerolode
dentrodelvasoydelplato,paraquetambinlodefuerasehagalimpio!Lucas(11:40)dice:Necios,elquehizo
lodefuera,nohizotambinlodedentro?Esdecir:Aqulaquienpertenecelavidaexterior,yconderechoexigela
sujecin de dicha vida a s mismo, tendr menos derecho a la vida interior? Este es un ejemplo notable de la
habilidaddenuestroSeorparasacarilustracionesclarasdegrandesverdades,usandoobjetoseincidentesfamiliares
en la vida diaria. A estas palabras registradas por Lucas, Jess agrega las siguientes, que encierran un principio de
inmenso valor: Empero de lo que os resta, dad limosna; y he aqu todo os ser limpio (Lucas 11:41). Como la
avariciadeestoshipcritaseraunodelosaspectosmsprominentesdesucarcter(Lucas16:14),nuestroSeorlos
invitaamanifestarunalimpiezainteriordecarcter,yentoncesloexteriordeellos,gobernadoporesto,serahermoso
antelosojosdeDiosyporlosuciasquetuviesenlasmanosporlastareasdeestemundodetrabajo,comeransupan
con manos limpias (Vase Ecclesiasts 9:7). 27. Ay de vosotros, escribas y Fariseos, hipcritas! porque sois
semejantes a sepulcros blanqueados(Cf. Hechos 23:3). La tarea de blanquear los sepulcros, como dice Lightfoot,
erahechaenciertodadecadaao,nocomounalimpiezaceremonial,sinocomolaspalabrassiguientesparecendara
entender, para hermosearlos. que de fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas de dentro estn llenos de
huesos de muertos y de toda suciedadQu manera tan poderosa de presentar la acusacin de que con toda la
ostentacindeellos,suscorazonesestabanllenosdecorrupcin!(Cf.Salmo5:9;Romanos3:13).PeronuestroSeor,
dejandoaunladolafigura,enseguidaexhibelainiquidaddeellosencoloresnaturales.31.Asque,testimoniodis
a vosotros mismos, que sois hijos de aquellos que mataron a los profetases decir: Sois testigos de que habis
heredado,yvoluntariamenteoshabisservidodelesprituqueposeaavuestrospadres,elcualodiabalaverdady
matabaalosprofetas.Conrespetovhonrafingidos,ellosreparabanyhermoseabanlossepulcrosdelosprofetas,y
gimiendohipcritamentedecan:Sihubiramosvividoenlosdasdeellos,cundistintamentehabramostratadoa
los profetas!, mientras que con su actitud testificaban para s mismos que eran hijos de los que mataron a los
profetas, acusndose diariamente de una semejanza exacta en espritu y carcter a aquella clase de personas cuyos
hechos fingan lamentar. En Lucas 11:44, nuestro Seor da un giro distinto a esta figura del sepulcro: sois como
sepulcros que no se ven, y los hombres que andan encima no lo saben. As como uno sin saberlo podra caminar
sobre un sepulcro y de esta manera contraer una contaminacinceremonial,as el exterior plausible de los fariseos
evitabaqueelpueblosediesecuentadelacontaminacinquecontraanaltenercontactoconsemejantesgentes.33.
Serpientes,generacindevboras!cmoevitariseljuiciodelinfierno?AlrecordarJess,alfindesuministerio
laspalabrasquepronunciJuanelBautistaalcomienzodelsuyo,pareceraquenuestroSeorquisieseinsinuarquela
nicadiferenciaentrelacondenacinahorayentoncesera:queahoraellosestabanmadurosparasucondenacin,y
que en aquel entonces no lo estaban. 34. Por tanto, he aqu, yo envo a vosotros profetas, y sabios, y escribasEl
Yoesenftico:Yoestoyenviando,esdecirestoyporenviar.EnLucas11:49,esnotablelavariacin:Portanto,
lasabiduradeDiostambindijo:Enviaraellosprofetas.etc.PrecisamenteloquesignificalasabiduradeDios
aqu, es un tanto difcil de resolver definitivamente. Nos parece simplemente el anuncio en el alto lenguaje de la
antiguaprofeca,deunpropsitodelasabiduradivinadeenviarunltimogrupodemensajerosaquieneselpueblo
rechazara,yrechazndolos,llenaralacopadesuiniquidad.ConsiderandoqueLucasdice:lasabiduradeDioslos
enviaryMateodice:YoJesslosenvo,estelenguajepuedereferirseaunsoloenviadordeprofetas,esdecir,al
Seor Dios de Israel ahora en la carne. Aqu, los enviados son evidentemente mensajeros evanglicos, pero son
Ilamados aqu por los nombres judos familiares de profetas, y sabios, y escribas, cuyos equivalentes eran los
servidores inspirados y dotados del Seor Jess. En Lucas (11:49) se hace referencia a ellos como profetas y
apstoles.35.hastalasangredeZacaras,hijodeBarachas,alcualmatasteisentreeltemplovelaltarComono
hay ningn dato de algn asesinato en los tiempos de Jess que corresponda a esta descripcin, probablemente la
alusinnoesaunasesinatoenesapoca.sinoalmencionadoen2Crnicas24:2022,yaqueesteeselltimocaso
registradoyelmsaptoparaservircomoilustracin.AscomolasltimaspalabrasdeZacarasfueron:ElSeorlo
requiere, as aqu los fariseos son advertidos de que [PAG. 79] el Seor lo requerir de aquella generacin. 36. De
cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacinAs como fu slo en la ltima generacin de ellos
cuandofucumplidalamaldaddelAmorrheo,(Gnesis15:16),yentonceslasabominacionesdetodaslasedades
fuerondeunavezcompletayterriblementevengadas,aslamaldaddeIsraelfupermitidaqueseacumularadeedad
enedad,hastaqueenaquellageneracinllegasuclmax,ytodalavenganzadelcielocaydeunasolavezsobresu
cabezacondenada.EnlaprimeraRevolucinFrancesaseejemplificelmismoterribleprincipio,ylacristiandadno
haquedadolibretodavadelosefectosdeesteprincipio.
85
LaLamentacindeJesssobreJerusaln,ysuDespedidadelTemplo(vv.3739).37.Jerusalem,Jerusalem,quematasa
los profetas, y apedreas a los que son enviados a ti! etc.Cun inefablemente grande y emocionante es esta
apstrofe!EselmismocorazndeDiosquesederramaatravsdelacarneyelhablahumanas.Esestaencarnacin
delavidayelamormsntimosdelaDeidad,laqueruegaaloshombres,sangraporellosyselevantaslopara
extendersusbrazoshaciaellosyganarlosdenuevoporelpoderdeestahistoriadeamorsinigualquehavencidoa
estemundo,lacualtodavatraeratodosal,(Juan12:32),yhermosearyennobleceralahumanidadmisma.
Jerusalnaqunoquieredecirlameraciudadosushabitantes,nidebeservistameramentecomolametrpolidela
nacin,sinocomoelcentrodesuvidareligiosa:laciudaddesussolemnidades,(Isaas33:20),adondesubanlastribus
paraalabarelsantonombredeJehov;yenaquelmomentolaciudadestaballenadeellos.Aqusehacereferenciaa
todalafamiliadeDios,queesapostrofadaporunnombrecaroatodoslosjudos,nombrequelesrecuerdatodolo
queeradistintivoypreciosoensureligin.Laintensaemocinquebuscabasalidaenestediscurso,senotaprimero,
porlareduplicacindelaprimerapalabra:Jerusaln,Jerusaln!ydespus,enelcuadroquelpintadelaciudad:
que matas a los profetas y apedreas a los que son enviados a ti!: No estando contenta slo con despreciar los
mensajesdivinosdemisericordia,nopuedespermitirqueaunvivanlosmensajeros!Cuandoaade:cuntasveces
quise juntar tus hijos!, se refiere seguramente a algo ms que a las seis o siete veces que l visit y ense en
Jerusaln cuando estuvo en la tierra. Sin duda se refiere a los profetas, a quienes ellos mataron, que fueron
enviadosaella,yaquienesellosapedrearon.Peroaquineshabraldeseadojuntartantasveces?:Tushijos,es
decir,loshijosdelaJerusalnqueodiabalaverdad,despreciabalamisericordiaymatabaalosprofetas.Comprese
con esto aquella frase conmovedora includa en la gran comisin misionera: que se predicase en su nombre el
arrepentimientoylaremisindepecadosentodaslasnaciones,comenzandodeJerusalem(Lucas24:47).Qualiento
paralosquebrantadosdecoraznqueportantotiempoytanobstinadamentehanestadoenrebelinconDios!Pero
todavanohemosllegadoalcorazndeestalamentacin.QuisejuntartushijosdiceJess,comolagallinajunta
suspollosdebajodelasalas.Fualgunavezuncuadroimaginariotansencillocomoste,investidocongraciay
sublimidad tales al toque de nuestro Seor? Pero qu exquisita la figura misma que incluye proteccin, descanso,
calor y toda suerte de bienestar en aquellas criaturas pobres, indefensas y dependientes, al refugiarse y ampararse
bajolasalasampliasybondadosasdelamadreave!Sialandarerrantes,fueradelalcancedelallamadamaterna,son
alcanzadosporlatormentaoatacadesporelenemigo,qupuedenhacermsquedebilitarseycaerenelprimercaso,
o dejarse despedazar en el segundo? Pero si pueden llegar a tiempo al lugar de seguridad, bajo el ala materna, en
vanotratarelenemigodesacarlosdeall.Porquealzndoseconfuerza,inflamndoseconfuriayolvidndoseasi
mismacompletamenteenfavordesucra,elladejaracorrerlaltimagotadesusangreypereceraendefensadesus
preciosospollos,antesquecederlosalasgarrasdelenemigo.QufiguratansignificantedeloqueJessesyhacea
favor de los seres humanos! Bajo su gran ala protectora l haba querido juntar a Israel. Con relacin a esta figura
vase Deuteronomio 32:1012; Rut 2:12; Salmos 17:8; 36:7; 61:4; 63:7; 91:4; Isaas 31:5; Malaquas 4:2. Los antiguos
rabinos tenan una expresin hermosa para los proslitos del paganismo: decan que ellos haban entrado bajo las
alasdelaShekinah.Paraelsignificadodeestaltimapalabra,vaselanotasobreelv.38.Peroculfuelresultado
detodoesteamortiernoypoderoso?Larespuestaes:Noquisisteis.Qumisteriosalaresistenciaaaquelamortan
paciente!Yqumisteriosalavoluntadparasacrificarseporellos!Lasolemnedignidaddelavoluntad,comoest,aqu
expresada,podrahacerreteirlosodos.38.Heaquvuestracasaeltemplo,sinduda;perolacasadeellosahora,y
nodeJehov.Vaseelcomentariosobreelcap.22:7.osesdejadadesiertadeshabitada,esdecir,elhuspeddivino
yanolahabita.Peroquinesl?Oiganselaspalabrassiguientes:39.Porqueosdigoystassonsusltimaspalabras
alanacinimpenitente.VaselotocantealasprimeraspalabrasenelcomentariosobreMarcoscap.13.quedesde
ahoranomeverisQuquieredecirJess?QuelmismoeraelSeordeltemplo,yquestesequeddesierto
cuando l lo dej finalmente? As es. Ahora est sellada tu suerte, oh Jerusaln, porque la gloria se ha ido de ti!
Aquellagloriaqueanteseravisibleenellugarsantsimo,porencimadelpropiciatorio,cuandoeneldadeexpiacin
lasangretpicadeexpiacineraderramadasobrelyenfrentedel;aquellagloriallamadaporlosjudoslaShekinah,
olaMorada,porserelpabellnvisibledeJehov:aquellagloriaqueviIsaas(cap.6)envisin,yqueera,segndice
eldiscpuloamado,lagloriadeCristo(Juan.12:41).AunquelaShekinahnuncafuvisibleenelsegundotemplo,Hageo
predijoque:Lagloriadeaquestacasapostrerasermayorqueladelaprimera(Hageo2:9),porquevendrasutemploel
Seor(Malaquas3:1),noenunanuberesplandeciente,sinoencarnehumana.Sinembargo,lamanifestacinhaba
deserbreveyrepentina,porquelaspalabrasqueestabapronunciandoahora,habandesersusltimasdentrodelos
lmites del templo. hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seores decir, cuando aquellas
Hosannas al Hijo de David con que las multitudes le dieron la bienvenida en la ciudad, en vez de causar
indignacin [PAG. 80] a los escribas y fariseos (cap. 21:15), saldrn de las bocas de toda la nacin, como alegre
aclamacinasuMesasunaveztraspasado,perofinalmentereconocido.Quetalocasinvendr,esevidenteporlo
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quedicenZacaras12:10;Romanos11:26;2Corintios3:15,16,etc.Enqusentidoelloslovernpuedeentenderse
porZacaras2:1013;Ezequiel37:2328;39:28,29,etc.

CAPITULO24

Vers. 151. LA PROFECIA DE CRISTO ACERCA DE LA DESTRUCCION DE JERUSALEN, Y LAS


ADVERTENCIAS SUGERIDAS POR DICHA DESTRUCCION A QUE SE PREPAREN PARA SU SEGUNDA
VENIDA. (Pasajes paralelos, Marcos 13:137; Lucas 21:536). Para su exposicin, vase el comentario sobre Marcos
13:137.

CAPITULO25

Vers. 113. LA PARABOLA DE LAS DIEZ VIRGENES. Esta y la parbola siguiente se hallan slo en Mateo. 1.
Entonceseneltiemporeferidoalfinaldelcaptuloanterior,eltiempodelasegundavenidadenuestroSeorpara
recompensarasussiervosfielesyvengarsedelosinfieles.elreinodeloscielossersemejanteadiezvrgenes,que
tomandosuslmparas,salieronarecibiralesposoEsteversculoproveelallavealaparbola,cuyoobjetoes,en
general,elmismocomoeldelaparbolaanterior,eldeilustrarlaactitudvigilanteyexpectantedelafe,porlacuallos
creyentessedescribencomolosqueleesperanparasalud(Hebreos9:28)ylosqueamansuvenida(2Timoteo
4:8). En la parbola anterior fu la actitud de unos siervos que esperaban a su seor ausente; y en sta son unas
doncellas que acompaaran a una novia, y cuyo deber era el de salir de noche con lmparas, y estar listas al
presentarseelnovioparaacompaaralanoviaalacasadel,yentrarallalafiestanupcial.Estehermosocambioen
lafigurapresentalaleccindelaparbolaanteriorbajounaluznueva.Peroobsrveseque,ascomoenlaparbolade
laCenaNupcial,lanovianoaparece,pueslasVrgenesyelNoviopresentantodalaenseanzadelaparbola;tampoco
podanserpresentadosloscreyentescomoNoviaycomoacompaantesalavez,sinquehubieraincongruencia.2.Ylas
cincodeellaseranprudentes,ylascincofatuasNosecalificancomobuenasymalas,comoobservaTrench,sino
como prudentes y fatuas, as como en el cap. 7:2527, aquellos que edifican sus casas para la eternidad se
distinguen como sabios e insensatos, ya que esto era ms apegado a la verdad. Pensar que el nmero de los
salvadosydelosperdidosseaigual,nosparecepocoacertado,aunquedeberaadvertirnosdequeungrannmerode
personas sern desconocidas por Cristo en su venida, aunque hasta el fin hayan sido muy semejantes a los que le
aman. 3. Las que eran fatuas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; 4. Mas las prudentes tomaron
aceiteensusvasos,juntamenteconsuslmparasQusonestaslmparasyesteaceite?Sehandadomuchas
respuestas.Perocomolasfatuasaligualquelasprudentestomaronsuslmparas,ysalieronconellasaencontraral
novio,estaslmparasprendidasvesteavancehastaciertadistanciaencompaadelasprudentes,deberasignificar
aquellaprofesincristianaqueescomnatodoslosquellevanelnombredecristianos;mientrasquelainsuficiencia
deesto,ylafaltadealgomsqueellasnuncaposeyeron,demuestraquelasfatuasrepresentanaaquellaspersonas
que, con todo lo que existe en comn entre ellas y los cristianos verdaderos, carecen de la preparacin esencial para
encontrarseconCristo.Entonces,comolasabiduradelasprudentesconsistaenllevarjuntoconsuslmparasuna
provisindeaceiteensusvasosparatenerlaslmparasprendidashastaquellegaraelnovio,yasestarlistaspara
entrarconlalasfiestasnupciales,estaprovisindeaceitetienequesignificaraquellarealidadinteriordelagracia,que
serlonicoquepermanecercuandoaparezcaaquelcuyosojossoncomollamasdefuego.Peroestoesdemasiado
general;porquenopuedeserque,sinningunarazn,estagraciainteriorsepresenteaqubajoelsmbolofamiliardel
aceite,smboloporelcualelEspritudetodagraciaesrepresentadotanconstantementeenlasEscrituras.Fueradetoda
duda,estealgoeraloquesehabasimbolizadoporaquelpreciosoaceitedelauncinconelcualAarnysushijos
fueronconsagradosalpuestosacerdotal(Exodo30:2325,30);poraquelleodegozosobretuscompaerosconel
cualelMesasseraungido(Salmo45:7;Hebreos1:9),aunqueexpresamentesehabadichoquenodaDioselEspritu
pormedida(Juan3:34);yporelvasollenodeaceite,enlavisindeZacaras,elcualrecibaelaceitededosolivos
que estaban a cada lado de l, y lo verta por siete tubos de oro al candelero ureo para tenerlo siempre ardiendo
Zacaras cap. 4); porque expresamente se le dice al profeta, sera usado para proclamar una gran verdad: No con
ejrcito,niconfuerza,sinoconmiespritu,hadichoJehovdelosejrcitos[seredificadoestetemplo.]Quinerest,
ohgranmonte[queteoponesaestaempresa]?DelantedeZorobabelsersreducidoallanura[oarrastradofueradel
camino];lsacarlaprimerapiedra[deltemplo],conaclamacionesdeGracia,graciaaella.Estaprovisindeaceite,
pues,querepresentaaquellagraciainteriorquedistinguealosprudentes,tienequesignificar,msparticularmente,
aquellaprovisindelEspritudeJesucristoque,siendolafuentedelanuevavidaespiritualenunprincipio,esel
secretodesucarcterpermanente.Todomenosesto,podaserposedoporlasfatuas;mientrasquelaposesindeesto
es lo que hace que las prudentes estn listas para cuando aparece el novio, y aptas para entrar con l a las
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bodas.PrecisamenteesascomoenlaparboladelSembrador,estosoidoressonrepresentadosporlasimienteque
cay en pedregales, que no tena raz ni profundidad de tierra, y que aunque brota y crece nunca madura,
mientrasquelaquecaeenbuenatierraproducefruto.5.YtardndoseelesposoAscomoenelcap.24:48quedice:
Miseorsetardaenvenir;ycomoPedrosublimementedicedelSeorascendido:Alcualdeciertoesmenester
queelcielotengahastalostiemposdelarestauracindetodaslascosas(Hechos3:21,yLucas19:11,12).Cristose
tarda, entre otros motivos, para probar la fe y la paciencia de su pueblo. cabecearon todas, y se durmieronlas
prudentestantocomolasfatuas.Lapalabracabecearonsignificasencillamentequese[PAG.81]sentancargadas
de sueo; mientras que se durmieron es la palabra usual por acostarse a dormir; sealando dos etapas de
decaimientoespiritual:laprimera,aquelletargomedioinvoluntario,osealasomnolencia,queescapazdeapoderarse
deunoquedetienesuactividad;yluegounconsentimientovoluntarioaella,despusdeunpocodevanaresistencia.
En tal estado se encontraban las vrgenes prudentes y las fatuas, aunque el anuncio de la llegada del novio las
despert.EstotambinlohallamosenlaparboladelaViudaInsistente:CuandoelHijodelhombreviniere,hallar
feenlatierra?(Lucas18:8).6.Yalamedianocheesdecir,lahoracuandomenosseesperabaalnovio;porqueel
dadelSeorvendrascomoladrndenoche(1Tesalonicenses5:2).fuodounclamor:Heaqu,elesposoviene;
salidarecibirleesdecir:Estadlistasparadarlelabienvenida.7.Entoncestodasaquellasvrgenesselevantaron,
y aderezaron sus lmparaslas fatuas as como las prudentes. Por cunto tiempo los dos grupos parecieron ser
iguales:casihastaelmomentodeladecisin!Segnelcontenidodelaparbola,esevidentequelaindiscrecinde
lasfatuasnoconsistiennoteneraceiteninguno,yaque,seguramentehabantenidobastanteensuslmparaspara
tenerlasencendidashastaestemomento.Suindiscrecinconsistiennohaberhechoprovisincontrasuagotamiento,
llevando una vasija de aceite con que volver a llenar sus lmparas de tiempo en tiempo, y as tenerlas encendidas
hasta que llegara el novio. Entonces hemos de concluir, como lo hacen algunos expositores competentes, que las
vrgenes fatuas representan a cristianos verdaderos, tanto como las prudentes, puesto que slo los cristianos
verdaderos pueden poseer el Espritu, y que la diferencia entre las dos clases consiste slo en que las de una clase
poseeneldondelavigilancia,mientrasquelasdelaotraclasecarecendel?Claroqueno.Puestoqueelpropsitode
laparbolafueldepresentaralospreparadosyalosnopreparadospararecibiraCristoensuvenida,yelhacerver
cmolosnopreparados,hastaelfin,podranconfundirseconlospreparados,laestructuradelaparbolaconvena
acomodarse a esto, haciendo que las lmparas de las fatuas ardiesen tanto como las de las prudentes, hasta cierto
punto,ysloentoncesdescubrirsuincapacidaddeseguirardiendoporfaltadeunanuevaprovisindeaceite.Pero
esteesslounrecursoestructural;yladiferenciaverdaderaentrelasdosclasesqueprofesanamarlavenidadelSeor,
esradical:laposesindeunprincipioduraderodevidaespiritualporpartedeunaclase,ylacarenciadeesteprincipio
por parte de la otra clase. 8. Y las fatuas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras
lmparas se apaganse estn apagando; porque el aceite no encender la lmpara apagada, pero evitar que la
lmparaprendidaseapague.Ahorastasdescubrennoslosupropiainsensatez,sinolaprudenciadelaotraclase,y
le hacen honor. No las despreciaban, tal vez, antes, pero las crean demasiado justas; ahora se ven obligadas, con
amarga humillacin, a desear ser como ellas. 9. Mas las prudentes respondieron, diciendo. Porque no nos falte a
nosotrasyavosotrasUnacontestacinbiensabiasta:Yqupasarsicompartimosnuestroaceiteconvosotras?
Con seguridad que todas fracasaremos.idantes a los quevenden, y comprad para vosotrasElafirmarque esta
parbolaenseaquelaspersonasdebenconseguirlasalvacinaundespusquesesuponequelahayanconseguido,
seraensancharlaparbolamsalldesupropsitolegtimo.Lonicoquehacenlasvrgenesprudentesesrecordar
amigablementealasvrgenesfatuaslamanerapropiadeconseguirelartculonecesarioyprecioso,conciertacensura
portenerloquebuscarahoratantarde.Asimismo,cuandolaparbolahabladevenderycompraraquelartculo
valioso, sera como decir simplemente: Id a conseguirlo de la nica manera legtima. Sin embargo, la palabra
comprar es significativa, porque en otras partes de la Escritura se nos manda comprar sin dinero y sin precio,
vinoyleche,vcomprardeCristooroafinadoenfuego,etc.(Isaas55:1;Apocalipsis3:18).Ahorabien,puestoque
aquelloporlocualpagamoselpreciopedido,vieneaserpropiedadnuestra,lasalvacinqueaceptamosgratuitamente
delasmanosdeDios,siendocompradaenelmismosentidoqueDiosdaalapalabra,vieneasernuestrapropiedad
inalienable.CompreseellenguajeconProverbios23:23:cap.13:14).10.Ymientrasqueellasibanacomprar,vinoel
esposo; y las que estaban apercibidas, entraron con l a las bodas; y se cerr la puertaLas fatuas reconocen su
insensatez; aceptan el buen consejo; estn en el acto de conseguir lo nico que les haca falta: un poquito ms de
tiempo,yellastambinestaranapercibidas.Peroelesposollega;lasapercibidassonadmitidas;ysecerrlapuerta,
ylasvrgenesfatuasquedaronexcludas.Qucuadrotangrficoyespantosodepersonascasisalvadas,masperdidas!
11.Ydespusvinierontambinlasotrasvrgenes,diciendo:Seor,Seor,brenosEnelcap.7:22estarepeticin
delnombreSeor,Seor,fuunaexclamacinmsbiendesorpresa;aquesungritolastimerodeurgencia,cercano
a la desesperacin. Ah! ahora al fin sus ojos estn bien abiertos v se dan cuenta cabal de las consecuencias de su
anterior comportamiento. 12. Mas respondiendo l, dijo: De cierto os digo, que no os conozcoEl esfuerzo para
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establecerunadiferenciaentreelnoosconozcoaqu,yelnuncaosconocenelcap.7:23,comosieldenuestra
parbolafueramssuaveyasdieseaconocerunasuertemoderadaparalasfatuas,debeserresistido,aunquees
defendidataldiferenciaporcrticostalescomoOlshausen,StieryAlford.Estaopinin,ademsdeserincompatible
con el tenor general de semejante lenguaje, y particularmente con la solemne moraleja del mismo (v. 13), es una
especiedecrticaqueseinterponeconalgunasadvertenciasmsterriblestocantealfuturo.Sisepreguntaraporqu
sonadmitidoshuspedesindignosalasbodasdelHijodelRey,enunaparbolaanterior,ysonexcludaslasvrgenes
fatuasensta.podramoscontestar,enlaspalabrasadmirablesdeGerhard,citadasporTrench,queaquellasfiestasse
celebraron en esta vida, en la iglesia militante; v stas en el da final, en la iglesia triunfante; a aqullas aun son
admitidos los que no vienen vestidos con ropas de bodas; pero a stas, se admiten slo aquellos a quienes es
permitidovestirseconlinofinoyblanco,querepresentalajusticiadelossantos(Apocalipsis19:8);aaquellasfiestas
loshombressonllamadosporlatrompetadelevangelio;astasporlatrompetadelarcngel;aaqullaslosque[PAG.
82]entran,puedensaliroserechados;enstas,quienunavezesintroducido,nuncasaleniserechadodeellas;por
locualsedice:ysecerrlapuerta.13.Velad,pues,porquenosabiseldanilahoraenqueelHijodelhombre
hadevenirSiendostalamoralejaoleccinprcticadetodalaparbola,nonecesitacomentario.

1430.LAPARABOLADELOSTALENTOS.Estaparbola,aunqueseasemejamuchoaladeLasMinas(Lucas
19:1127)es,sinembargo,muydiferentedeaqulla;yaunqueCalvino,Olshausen,Meyer,etc.,lasidentificancomo
una sola, De Wette y Neander afirman que son dos. Para hacer diferencia entre las dos parbolas, vanse las
observaciones introductorias a la de Las Minas. Trench observa, con su acostumbrada gracia, que en la parbola
anteriorlasvrgenesfueronpresentadascomoesperandoasuSeor,enstavemosalossiervosquetrabajanporl.En
laprimerasedescribelavidaespiritualinterior;aqusedescribelaactividadexterna.Sedebepues,aunabuenarazn,el
queaparezcanensuordenactual:ladelasVrgenesprimero,yladelosTalentosdespus,puestoque,paraquela
actividad exterior sea provechosa para el reino de Dios, se necesita que la presencia de Dios sea diligentemente
mantenida dentro del corazn. 14. Porque el reino de los cielos es como un hombreLas palabras reino de los
cielossoninterpolacindelostraductores,esdecir,quefaltaneneloriginalgriego:seramejorsuplirlaspalabras
elpticas en el pasaje correspondiente de Marcos 13:34, que el Hijo del hombre es como un hombre, etc. que
partindoselejosomssimplemente,alextranjero.Laideadetardanzaseguramenteseentiendeaqu,comose
expresaenelv.19.llamasussiervos,ylesentregsusbienesEntreseoryesclavosestonoerararoentiempos
antiguos.LossiervosdeCristoaqurepresentantodoslosque,porsuprofesincristiana,estnenteramentesujetos
al,Susbienessignificantodossusdonesydotes,yaseaninnatosoadquiridos,naturalesoespirituales.Ascomo
todoloquetienenlosesclavospertenecealdueo,asCristotienederechoatodoloqueperteneceasupueblo,todo
lo que pueda usarse para bien, y l exige la apropiacin de ello a su servicio; o, mirndolo de otra manera, ellos
primeroseloofrecenal,pornopertenecerseellosasmismos,yaquecompradossoisporprecio(1Corintios6:19,
20),yCristoloentregadenuevoaellosparaqueseapuestoabuenusoensuservicio.15.Yastedicincotalentos,
y al otro dos, y al otro unoMientras que la proporcin de dones es diferente en cada uno, se requiere de todos la
misma fidelidad, y son recompensados por igual; por tanto, hay igualdad perfecta. a cada uno conforme a su
facultadsucapacidadnaturalalistadaenelserviciodeCristo,ysusoportunidadesprovidencialesparaemplearlos
donesqueselehanconcedido.yluegosepartilejoscompreseconelcap.21:33.dondeunapartidasemejantese
atribuyeaDios,despusdehaberestablecidolaantiguadispensacin.Enamboscasosseindicaelactodedejaralos
hombresconaquellasleyeseinfluenciasespiritualesdelcielobajolascualeselloshansidopuestosporlagraciade
Dios,parasupropiasalvacinyelprogresodelreinodeDios.16.Yelquehabarecibidocincotalentossefu,y
granjeconellos,ehizootroscincotalentos.17.Asimismoelquehabarecibidodosmsbien,losdosgan
tambinlotrosdoscadaunoduplicandoloquehabarecibido,yporlotanto,siendolosdosigualmentefieles.18.
Maselquehabarecibidouno,fuycavenlatierra,yescondieldinerodesuseornomalgastndolo,sino
simplementenohaciendousodel.Enefecto,elprocederdeestesiervoparecesereldeunapersonaansiosadeque
eldonnofuesemalusadooperdidoafindequeestuvieselistoparaserdevuelto,asudebidotiempo.19.Ydespus
de mucho tiempo, vino el seor de aquellos siervos, e hizo cuentas con ellosQue por estas palabras pensara
alguienporlomenosenlaeraapostlicaqueJesshabadadomotivoporquesperarsusegundavenidadentro
dedichapoca,nospareceraextrao,sinoconocisemoslatendenciadeaquellosquetienenundesordenadoamory
entusiasmo por su retorno. 20. Seor, cinco talentos me entregaste; he aqu otros cinco talentos he ganado sobre
ellosCunhermosamenteilustraestoloquedijoeldiscpuloamadodelaconfianzaeneldadeljuicio,ydesu
deseo de que cuando apareciere (el Seor), tengamos confianza, y no seamos confundidos de l en su venida! (1
Juan4:17;2:28).21.Ysuseorledijo:Bien,buensiervoyfielunasolapalabra,peronodesimplesatisfaccinsino
dealabanzaclidaycomplacida.Ydequlabiosprovena!sobrepocohassidofiel,sobremuchotepondr22.Y
llegandotambinelquehabarecibidodostalentos23.Bien,buensiervoyfiel;sobrepocohassidofiel,sobre
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muchotepondrLosdossonalabadosenlosmismostrminos,ylarecompensadeambosesexactamenteigual(Vase
elcomentariosobreelv.15).Obsrvensetambinloscontrastes:Tfuistefielcomosiervo,ahorasersgobernante;se
teconfipoco,ahoratendrsdominiosobremucho.entraenelgozodetuseorelgozopropiodelseor.(VaseJuan
15:11; Hebreos 12:2). 24. Y llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres
hombredurolaexpresinusadaenLucas(19:21)es:hombrerecioquesiegasdondenosembraste,yrecoges
dondenoesparcisteElsentidoesobvio:Sabaqueerasunapersonaaquienseraimposibleservir,personaaquien
nada le agradara, que exigira lo que es impracticable, y que estara descontenta con lo que hubiera ganado. As
secretamenteconsideranloshombresaDioscomounamoduro,yvirtualmente,echansobrellaculpadesupropia
infructuosidad.25.Ytuvemiedodehacerpeoreslascosasalusarloparaobtenergananciaalguna.yfu,yescond
tutalentoenlatierraEstepasajedescribelaconductadetodosaquellosqueencierransusdonesparanousarlosen
elservicioactivodeCristo,aunquenolosprostituyenausosindignos.Portanto,muyaptamentepuedenaquestar
includosaquellosque,segnlocomentaTrench,enlaiglesiaprimitiva,alegaronqueellostenanbastantequehacer
con sus propias almas, y tenan miedo de perderlasen su esfuerzo por salvara otros; y as, en vez de ser sal de la
tierra,pensabanconservarmsbiensupropiacantidaddesal,retirndoseavecesacavernasydesiertos,paraalejarse
detodosaquellosministeriosactivosdeamorpormediodeloscualeselloshabranpodidoservirasushermanos.26.
Malo y negligente siervoMalo o malvado quiere decir falso de corazn, en contraste con los otros que
enfticamente fueron llamados buenos [PAG. 83] siervos. El trmino negligente es aadido para sealar la
naturaleza de su maldad; cuya maldad consista, segn parece, no en hacer algo en contra de su seor, sino
simplementeennohacernadaafavordel.sabasquesiegodondenosembryquerecojodondenoesparcEl
tomaelmismorelatodesusexigenciasquehabapronunciadoelsiervo,paraexpresargrficamente,noladureza
queruinmenteelsiervolehabaimputado,sinosimplementelademandahechaasusiervodeunagananciatilpor
el don que le haba confiado. 27. Por tanto te convena dar mi dinero a los banqueros, y viniendo yo, hubiera
recibidoloqueesmoconusuraointereses.29.Porqueacualquieraquetuviere,leserdado,etc.Vaseel
comentariosobreelcap.13:12.30.Yalsiervointilpornorendirservicioasuseorechadleenlastinieblasde
afueralaobscuridadqueestfueradelacasa.Sobreestaexpresin,vaselanotasobreelcap.22:13.allserel
lloroyelcrujirdedientesVaselanotasobreelcap.13:42.

3146. EL JUICIO FINAL. La conexin ntima entre esta escena sublime y las dos parbolas anteriores, es
demasiado obvia para necesitar que sea sealada. 31. Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloriaSu gloria
personalytodoslossantosngelesconlVanseloscomentariossobreDeuteronomio33:2;Daniel7:9,10;Judas
14; comparados con Hebreos 1:6; 1 Pedro 3:22. entonces se sentar sobre el trono de su gloriala gloria de su
autoridad judicial. 32. Y sern reunidas delante de l todas las genteso todas las naciones. Que aqu se hace
referencia a las naciones paganas, o a todos, con excepcin de los creyentes en Cristo, parecer extrao a todo lector
sencillo. Sin embargo sta es la exposicin de Olshausen, Stier, Keil, Alford (aunque recientemente con alguna
diferencia)ydeunnmero(peronotodos)delosquecreenqueCristovendrlasegundavezantesdelmilenio,yque
lossantossernrecogidosparaencontrarseconlenelaire,antesdesuaparicin.Elargumentoprincipaldeelloses
la imposibilidad de que alguno que hubiese conocido al Seor Jess se maravillara en el Da del Juicio, de que se
pensara que l haba hecho algo en contra de Cristo, o dejado por hacer alguna cosa en bien de Cristo. A esto nos
referiremoscuandolleguemosalugarmsoportuno.Peroaqupodemosdecirque,siestaescenanodescribeeljuicio
personal, pblico y final de los hombres, segn el tratamiento que ellos hayan dado a Cristo y, por consiguiente,
hombresdentrodelaesferacristiana,tendremosquevolveraconsiderarsilaenseanzadenuestroSeor,sobrelos
temasmsgrandesdeintershumano,realmenteposeeaquellasencillezytransparenciaincomparablesdesentido,
las cuales, por consentimiento universal, le han sidoatribudas a su enseanza. Si se pregunta: Pero cmo puede
ste ser el juicio universal, si solamente aqullos dentro de la esfera cristiana estn includos en l? Nosotros
contestamos: Lo que en este pasaje se describe, como seguramente no corresponde al caso de toda la familia de
Adn.naturalmentehastaaounoesgeneral.Peronotenemosderechodeconcluirquetodoeljuiciodelgrandasea
limitadoalospuntosdevistaaqupresentados.Otrasexplicacionessepresentarnenelcursodenuestraexposicin.
ylosapartarlosunosdelosotroslaseparacinocurreahoraporprimeravez;lasdosclasesestuvieronmezcladas
continuamente hasta este momento terriblecomo aparta el pastor las ovejas de los cabritos(Vase Ezequiel
34:17).33.Ypondrlasovejasasuderechaelladodehonor(1Reyes2:19;Salmo45:9;110:1,etc.)yloscabritosa
laizquierdaelladodedeshonra.34.EntonceselReyTtulomagnficoqueelSeorsedaasmismoporprimera
vez, excepto en lenguaje parablico, y esto en vsperas de su humillacin ms profunda! Esto lo hace para dar a
entenderque,aldirigirsealosherederosdelreino,lseinvestirdetodasumajestadrealdiralosqueestarnasu
derecha: Venidla misma palabra dulce que haba dirigido haca tiempo a los cansados y trabajados, para que
viniesenaladescansar.Ahorasedirigeexclusivamenteaaquellosquehanvenidoalyhanhalladodescanso.La
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invitacineslamisma:Venid!ydescansad!;peroestedescansoesenunaspectomselevadoyenunaregin
nuevabenditosdemiPadre,heredadelreinopreparadoparavosotrosdesdelafundacindelmundoTodala
historia de esta bienaventuranza es dada por el apstol, en palabras que no parecen sino la expresin de stas:
Bendito el Dios y Padre del Seor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda bendicin espiritual en lugares
celestialesenCristo;segunnosescogienlantesdelafundacindelmundo,paraquefusemossantosysinmancha
delantedelenamor(Efesios1:3,4).Ellosfueronelegidosdesdelaeternidadparalaposesinyelgocedetodaslas
bendiciones espirituales en Cristo, y as fueron escogidos para ser santos e irreprensibles en amor. Este es el santo
amor,cuyasmanifestacionesprcticaselReyestporcontarendetalle;yasvemosquesuvidadeamorhaciaCristo
eselfrutodeunpropsitoeternodeamorhaciaellosenCristo.35.Porquetuvehambresedfuhusped36.
Desnudo enfermo en la crcel, y vinisteis a m. 3739. Entonces los justos le respondern, etc., 40. Y
respondiendoelRey,lesdir:Deciertoosdigo,etc.QudilogotanasombrosoentreelRey,desdesuTronode
gloria, y su pueblo maravillado! Tuve hambre, y me disteis de comer, etc. Ellos contestan. No, Seor, nunca
hicimosesto;nacimosfueradetiempo,ynuncagozamosdelprivilegiodeministrarteati.Perolohicisteisaestos
mis hermanos, ahora junto a vosotros, cuando necesitaban ellos de vuestro amor. En verdad, Seor, pero acaso
significaba eso que lo hiciramos a ti? Tu nombre nos era querido, en efecto, y creamos que era un gran honor el
sufrirvergenzaporcausadel.Cuandoentrelosdesamparadosyangustiadosdescubramosalgunosdelafamilia
delafe,nonegaremosquenuestrocoraznsaltabadentrodenosotrosalhacerestedescubrimiento,ycuandoellos
llamaban a nuestra puerta, nos sentamos conmovidos a misericordia, como si nuestro Amado mismo metiera su
mano por el agujero de la puerta. (Cantares 5:4) Dulce fu el compaerismo que tuvimos con ellos, como si
hubiramos hospedado ngeles sin saberlo (Hebreos 13:2); todas las dificultades entre dador y recibidor de alguna
manera desaparecieron bajo los rayos de aquel amor tuyo que nos ligaba: ms bien, cuando ellos se despidieron
mostrando su gratitud por nuestras pobres ddivas, parecamos ms bien nosotros los deudores, y no ellos. Pero,
Seor,estuvimostodosaquellosmomentosencompaacontigo?S,allestabayo,[PAG.84]contestaelRey,enla
persona de mis pobres seguidores. La puerta que me haba sido cerrada por otros, fu abierta por vosotros para
recibirme. Cuando estuve preso y encarcelado por los enemigos de la verdad, vosotros a quienes la verdad haba
libertado, me buscasteis diligentemente y me hallasteis; me visitasteis en la celda solitaria, arriesgando vuestras
propiasvidas,paraalegrarmitristeza;medisteisabrigocuandotemblabadefro,yentoncessentcalor.Convasosde
agua fra refrescasteis mis labios abrasados; cuando desfalleca de hambre, me provesteis de pan y mi espritu
revivi.Todoeso,Amlohicisteis!Alaluzdeesteresumendeldilogocelestial,quatrevidaymiserable,porno
decir antibiblica, nos parece aquella opinin a que nos referimos en el principio: que se trata de un dilogo entre
Cristoylospaganos,quienesnuncaoyeronsunombre,ynaturalmentenuncasintieronensuscorazoneselinflujode
suamor!Nospareceunaobjecinmuypobreysuperficialalaopinincristianadeestaescena,elquenofueseposible
queloscreyenteshiciesentalespreguntascomolasqueconseguridadhacenaqulosbenditosdelPadredeCristo.
Sihubieraalgunadificultadenexplicaresto,ladificultadparaaceptarlaopinincontrariaesdetalnaturalezaquela
hace,porlomenos,insufrible.Peronohaydificultadreal.Lasorpresaexpresadanosedebiaqueselesdijeraque
ellosobrabanporamoraCristo,sinoqueCristomismohabasidoelobjetopersonaldetodassusobras;quealhallarle
conhambreleproveyerandealimentos;queletrajeranaguaparaapagarsused;quevindoloaldesnudoyconfro
levistierandeabrigocmodo;quelehicieranvisitasenlacrcelalestarpresoporcausadelaverdad,ysesentaranal
ladodesulechocuandolestabapostradoporlaenfermedad.EstaeslainterpretacinasombrosaquediceJessque
elReydaralasobrasdeellosaquenlatierra.Ycontestaralgncreyente:Cmopodrestoasombrarlos?No
sabetodocreyentecristianoquelhaceestasmismascosas,sienefectolashace,ennombredeCristo?Enefecto,es
concebible que ellos no se asombren, y casi duden sus propios odos al or el relato de sus propias obras aqu en la
tierra, de labios de Jess? Tngase presente que el Juez ha venido en su gloria, y ahora est sentado ensu trono, y
todos los santos ngeles estn con l; y que de aquellos labios glorificados salen estas palabras. Vosotros hicisteis
todoestoam.Podemosimaginarnosanosotrosmismosquealortalespalabrasdirigidasanosotros,contestemos:
Claro que lo hicimos a ti; a quin ms podamos haberlo hecho? Y luego comentar: No poda haberse referido a
otros, los cuales nunca supieron, al efectuar sus buenas obras, lo que en realidad estaban haciendo? Ms bien,
podemos imaginarnos a nosotros mismos abrumados con asombro, y apenas capaces de creer el testimonio
comunicadoanosotrospornuestroRey?41.Entoncesdirtambinalosqueestarnalaizquierda:Apartaosdem,
malditos, etc.En cuanto a vosotros a mi izquierda, nada hicisteis por m. Vine a vosotros tambin pero no me
conocsteis;notenaisafectoclidoniobrasbondadosasconqueobsequiarme.Yoeracomoundespreciadoavuestros
ojos. A nuestros ojos, Seor? Nunca te vimos antes, estamos seguros de que nunca nos portamos as contigo.
Pero habistratadoas aestos pequeos que creenen m yqueahora estn a mi mano derecha.En lapersonade
ellosvinesolicitandovuestracompasin,peromecerrasteisvuestrasentraasdemisericordia;pedsocorro,perono
tenaisqudarme.Tomadpuesdenuevovuestrafrialdadyvuestroalejamientoinsolente.Memandasteisretirarme
91
devuestrapresencia,yahorayoosecholejosdelama:Apartaosdemi,malditos!46.EirnstosEstosmalditos.
La sentencia, segn parece, haba sido pronunciada primero sobre los justos a odos de los malvados, por tanto, los
justossesientandespuscomoasesoreseneljuiciodelosmalvados(1Corintios6:2);perolasentenciaaparentemente
es primero ejecutada, sobre los malvados, en presencia de los justos, cuya gloria no ser contemplada por los
malvados,mientrasqueeldescensodeellosasulugarpropiosermiradoporlosjustos,segncomentaBengel.al
tormentoeternoo,comoenelv.41,alfuegoeternopreparadoparaeldiabloyparasusngeles,(Vasecap.13:42;
2 Tesalonicenses 1:9 y sig.), porque ellos fueron los primeros en la transgresin. y los justos a la vida eternael
adjetivoenambasclusulaseselmismo:tormentoeterno,vidaeterna.Desuertequelasdecisionesdeesteda
terriblesernfinales,irrevocables,eternas.

CAPITULO26

Vers. 116. EL ANUNCIO FINAL DE SU MUERTE QUE ACONTECERIA DENTRO DE DOS DIAS, Y LA
CONSPIRACIONSIMULTANEADELOSJUDIOSPARACONSEGUIRSUMUERTELAUNCIONENBETANIA
JUDASCONCIERTACONLOSSUMOSSACERDOTESLAENTREGADEJESUS.(Pasajesparalelos,Marcos14:111;
Lucas22:16;Juan12:111).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos14:111.

1730.LAPREPARACIONPARALAULTIMAPASCUAYSUCELEBRACION,ANUNCIODELTRAIDOR,Y
LAINSTITUCIONDELACENA.(Pasajesparalelos,Marcos14:1226;Lucas22:723;Juan13:13,10,11,1830).Para
suexposicinvaseelcomentariosobreLucas22:723.

3135. SE PREDICE LA DESERCION DE JESUS POR SUS DISCIPULOS Y LA CAIDA DE PEDRO. (Pasajes
paralelos,Marcos14:2731;Lucas22:3138;Juan13:3638).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas22:31
38.

3646. LA AGONIA ENEL HUERTO. (Pasajes paralelos, Marcos 14:3242; Lucas 22:3946). Parasu exposicin,
vaseelcomentariosobreLucas22:3946.

4756. LA TRAICION DE JUDAS Y EL PRENDIMIENTO DE JESUSHUIDA DE LOS DISCIPULOS. (Pasajes


paralelos,Marcos14:4352;Lucas22:4754;Juan18:112).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreJuan18:112.

5775. JESUS ES ACUSADO ANTE EL SANEDRIN, ES CONDENADO A MORIR, Y ES TRATADO


VERGONZOSAMENTELACAIDADEPEDRO.(Pasajesparalelos,Marcos14:5372;Lucas22:5471;Juan18:1318;
2427).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos14:5372.

CAPITULO27

Vers. 110. JESUS ES LLEVADO ANTE PILATOREMORDIMIENTO Y SUICIDIO [PAG. 85] DE JUDAS.
(Pasajesparalelos,Marcos15:1;Lucas23:1;Juan18:28,etc.)

JessesLlevadoantePilato(vv.1,2).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreJuan18:28,etc.

RemordimientoySuicidiodeJudas(vv.310).EstaporcinespeculiaralevangeliodeMateo.Paraelprogresodel
sentimientodeculpadeltraidor,vanseloscomentatariossobreMarcos14:111yJuan13:2130.3.EntoncesJudas,el
quelehabaentregado,viendoqueeracondenadoLacondenacindeJess,aunquenoerainesperada,bienpodra
haberlollenadodehorror.Perotalvezestehombreinfelizesperabaque,mientrasquelrecibaeldinerodelsoborno,
el Seor se escaparia milagrosamente de entre las manos de sus enemigos, as como lo haba hecho algunas veces
antes.Sipensabadeestamanera,suremordimientodebihabersidomsagudo.volviarrepentidoperocomoel
resultadotristementelomanifiesta,enlugardehaberexperimentadounarrepentimientogenuino,stefusemejante
aldolordelsigloqueobramuerte(2Corintios7:10).volvilastreintapiezasdeplataalosprncipesdelos
sacerdotes y a los ancianosEsta es una ilustracin notable del poder de una conciencia despertada. Haca corto
tiempo, la promesa de este dinero srdido fu tentacin suficiente a su corazn codicioso para sobrepujar las
obligacionesmsabrumadorasdeldeberydelamor;ahora,laposesindelmismoleazotatantoquenopuedehacer
uso de l, ni aun tenerlo. 4. Diciendo: Yo he pecado entregando la sangre inocenteQu testimonio en favor de
Jess!Judashabaestadoconlentodaslascircunstanciasdurantetresaos;supuesto,comotesorerodeJessylos
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Doce (Juan 12:6), le haba proporcionado oportunidades peculiares para observar el espritu, la disposicin y los
hbitos de su Maestro; mientras que su naturaleza codiciosa y prcticas propias de ladrn le inclinaran a
interpretaciones obscuras y sospechosas, ms bien que francas y generosas, de todo cuanto Jess deca y haca. Si
Judas,pues,hubierapodidoecharmanodeunsoloaspectocuestionableentodoloquelhabacontempladodurante
tantotiempo,podemosestarsegurosdequenuncasehabraescapadodesuslabiosunaexclamacincomosta,ni
hubierasidoimpelidoatalgradoporelremordimiento,yhubierapodidoretenereldineroysobrevivirsucrimen.
Masellosdijeron:Qusenosdaanosotros?ViraslotQueseaculpableoinocente,nonosimporta.Ahoraya
lotenemosennuestropoder.Fuera!Podanhabersepronunciadojamspalabrastaninfernales?5.Yarrojandolas
piezas de plataLa contestacin sarcstica y diablica que l recibi, en lugar de hallar la simpata que tal vez
esperaba,profundizsuremordimientohastalaagona.eneltemploeneltemplopropio,llamadocomnmenteel
santuario, o el lugarsanto, enel cualslo los sacerdotes podan entrar. Cmo ha de explicarseesto? Tal vez l
arroj el dinero tras los sacerdotes que estaban en el templo, sin en trar l mismo. Pero as fueron cumplidas las
palabrasdelprofeta:Ytomlastreintapiezasdeplata,yechlasenlacasadeJehovaltesorero(Zacaras11:13).
partise;yfu,yseahorcVase,paraconocerlosdetalles,elcomentariosobreHechos1:18.6.Ylosprncipesde
lossacerdotes,tomandolaspiezasdeplata,dijeron:NoeslcitoecharlaseneltesorodelosdoneselCorbn,la
cajaquecontenaeldinerodedicadoausossagrados(Vaseelcomentariosobreelcap.15:5)porqueespreciode
sangreQu escrupulosos son ahora! Pero aquellos escrpulos puntillosos hicieron que ellos inconscientemente
cumpliesen las Escrituras. 9. Entonces se cumpli lo que fu dicho por el profeta Jeremas, que dijo(Zacaras
11:12, 13). Nunca fu una profeca tan complicada que de otra manera hubiera quedado obscura y sin esperanza,
cumplidamsmaravillosamente.SehanpresentadovariassuposicionesparaexplicarcmofuqueMateoatribuyera
a Jeremas una profeca hallada en el libro de Zacaras. Pero como con este libro Mateo estaba muy familiarizado,
habiendo citado una de sus profecas ms importantes acerca de Cristo slo un poco ms arriba (cap. 21:4, 5), la
cuestintienemsinterscrticoqueverdaderaimportancia.Talvezlaverdaderaexplicacineslasiguiente,lacual
futomadadelosescritosdeLightfoot:Jeremasantiguamenteocupabaelprimerlugaryporestosemencionaslo
alenelcap.16:14ycomoeraelprimeroeneltomodelosprofetas(comosabemosporeleruditoDavidKimchi),
siempre se mencionaba a l primero. Cuando Mateo, pues, presenta un versculo de Zacaras atribuyndolo a
Jeremas, slo cita las palabras del tomo de los profetas bajo el nombre del que estaba primero en el tomo de los
profetas. A esta categora pertenece una sentencia de nuestro Salvador (Lucas 24:44): que era necesario que se
cumpliesentodaslascosasqueestnescritasdemenlaleydeMoiss,yenlosprofetas,yenlossalmosyaqueenel
LibrodeHagigrafa,losSalmosfueronpuestosenprimerlugar.

1126. JESUS ES LLEVADO OTRA VEZ ANTE PILATOESTE TRATA DE SOLTARLO, PERO AL FIN LO
ENTREGA PARA SER CRUCIFICADO. (Pasajes paralelos, Marcos 15:115; Lucas 23:125; Juan 18:2840). Para su
exposicin,vanseloscomentariossobreLucas23:125yJuan18:2840.

2733. JESUS, DESDEOSA Y CRUELMENTE TRATADO POR LOS SOLDADOS, ES LLEVADO A SER
CRUCIFICADO. (Pasajes paralelos, Marcos 15:1622; Lucas 23:2631; Juan 19:2, 17). Para su exposicin, vase el
comentariosobreMarcos15:1622.

3450. LA CRUCIFIXION Y MUERTE DEL SEOR JESUS. (Pasajes paralelos, Marcos 15:2537; Lucas 23:3346;
Juan19:1830).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreJuan19:1830.

5166. LAS SEALES Y CIRCUNSTANCIAS QUE SIGUEN A LA MUERTE DE CRISTOEL SEOR ES


BAJADODELACRUZYSEPULTADOSUSEPULCROESVIGILADO.(Pasajesparalelos,Marcos15:3847;Lucas
23:4756;Juan19:3142).

ElVeloRasgado(v.51).51.Yheaqu,elvelodeltemploserompiendos,dealtoabajoEsteeraelvelogrueso
yesplendorosamentelabradoquecolgabaentreellugarsantoyellugarsantsimo,excluyendotodaentradaala
presencia de Dios, quien se manifestaba sobre la cubierta, de entre los dos querubines que estn sobre el arca del
testimonio(Exodo25:22),dandoenestoaentenderelEsprituSanto,queaunnoestabadescubiertoelcaminopara
elsantuario(Hebreos9:8).Aestelugarsantsimoningunopodaentrar,niaunelsumosacerdote,quiensloentraba
unavezalaoenelgrandadelaexpiacin,yentoncessloconlasangredelaexpiacin[PAG.86]ensusmanos,la
cualrociabahacialacubiertasieteveces(Levtico16:14),paradaraentenderquelaentradaparalospecadoresaun
Diossantoseobtienesloporlasangredelaexpiacin.Perocomonotenansinolasangredetorosycabritos,lacualno
poda quitar los pecados (Hebreos 10:4) durante todas las largas edades que antecedieron a la muerte de Cristo,
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permanecaestevelogruesoensulugar;continuabaderramndoselasangredetorosycabritos,yunavezporaola
entrada a la presencia de Dios, por medio de un sacrificio expiatorio, era permitida en figura, o ms bien, era
representada dramticamente en estos actos simblicos, y nada ms. Pero ahora, habiendo sido provisto el nico
SacrificioexpiatorioenlasangrepreciosadeCristo,laentradaaesteDiossantonopodasernegadams;yporesto,
enelmomentoenquelaVctimaexpirsobreelaltardelCalvario,aquelvelogrueso,quepormuchasedadeshaba
sidoelespantososmbolodelaseparacinentreDiosyloshombresculpables,sinquelotocaramanohumana,serompi
endos,dealtoabajo,misteriosamente,dandoenestoaentenderelEsprituSanto,queAHORAestdescubierto
elcaminoparaelsantuarioCunenfticalapalabra,dealtoabajocomodiciendo:Venidresueltamenteahoraal
tronodelaGracia:elveloestdeltodoquitado;elpropiciatorioestaccesiblealamiradadelospecadores,yelcaminoa
lestrociadoporlasangredeAquelqueporelEspritueternoseofreciasmismosinmanchaaDios!(Hebreos
9:14)Antes,elentrarallsecastigabaporlamuerte;ahora,elquedarsefuera,significalamismamuerte.Vasemssobre
estetemagloriosoenelcomentariosobreHebreos10:1922.

UnTerremotoLasRocasHendidasLosSepulcrosAbiertos,paraquePudieranSalirlosSantosqueDormanenEllos,
despus de la Resurreccin de su Seor. (vv. 5153) 51. y la tierra temblPor lo que sigue, parecera que aquel
terremotofulocal,teniendoporobjetohendirlasrocasyabrirlossepulcros.ylaspiedrassehendieronLacreacion
fsica estaba proclamando sublimemente, al mandato de su Hacedor, la conmocin por la cual estaba pasando el
mundomoral,enelmomentomscrticodetodasuhistoria.Roturasygrietasextraordinariasaunpuedenservistas
enlasrocasquesehallancercadeestelugar.52.Yabrironselossepulcros,ymuchoscuerposdesantosquehaban
dormido,selevantaronEstossantosdormidos(vaselanotasobre1Tesalonicenses4:14)erancreyentesdeltiempo
del Antiguo Testamento, quienes, segn la puntuacin usual en nuestra versin fueron vueltos a la vida en el
momentodelamuertedenuestroSeor,masquedaronensussepulcroshastalaresurreccindel,cuandosalieron.
Peroesmuchomsnatural,segnpensamos,yconsonanteconotrospasajesbblicos,entenderqueslolassepulturas
fueronabiertas,probablementeporelterremoto,almorirnuestroSeor,yestoslocomopreparacinparalasalida
subsiguientedelosquedormanenellas,cuandoelEspritudevidaentraraenellosporsuSeorresucitado,yjunto
conlsalierancomotrofeosdesuvictoriasobrelatumba.As,alabrirselossepulcrosenelmomentoqueexpirabael
Redentor,fuhechaunaproclamacinsimblicagloriosadequelamuertequeacababadeefectuarsehabasorbidaa
lamuerteconvictoria;(1Corintios15:54)yyaquelossantosquedormanenellospodanserdespertadosslopor
suSeorresucitadoparaacompaarloensusalidadelatumba,erapropioqueelAutordelavida(Hechos3:15)
fueseelprimeroenresucitardeentrelosmuertos(Hechos26:23;1Corintios15:20,23;Colosenses1:18;Apocalipsis
1:5).53.vinieronalasantaciudadaquellaciudaddondehabasidocondenadoaqulenvirtuddecuyaresurreccin
ellos ahora estaban vivosy aparecieron a muchospara que hubiese evidencia innegable de la resurreccin de
ellos,ypormediodesta,evidenciadelaresurreccindesuSeortambin.Asquecomonofuconsideradopropio
que el apareciera otra vez en Jerusaln, salvo a sus discpulos, fu hecha provisin para que el hecho de la
resurreccinnofuesedejadoenduda.Debenotarse,sinembargo,quelaresurreccindeaquellossantosdormidosno
fucomoladelhijodelaviudadeNan,delahijadeJairo,deLzaroydelhombrequerevivi,ylevantsesobre
sus pies, cuando su cuerpo muerto toc los huesos de Elieso (2 Reyes 13:21), las que fueron meras revocaciones
temporalesdelespritualejado,alcuerpomortal,paraserseguidasporunaseparacinfinaldelcuerpo,hastaeltoque
delafinaltrompeta.(1Corintios1:52).Perostafuunaresurreccinunavezportodas,avidaeterna;yasnohay
lugar para dudar de que ellos fueron a la gloria con su Seor, como trofeos brillantes de la victoria de l sobre la
muerte.

El Testimonio del Centurin (v. 54). 54. Y el centurinel superintendente militar de la ejecuciny los que
estabanconlguardandoaJess,vistoelterremotoomsbien,alsentiryversusefectosylascosasquehaban
sidohechasrefirindoseatodalatransaccinencontradeCristo.temieronengranmaneraconvencidosdela
presenciadelaManoDivinadiciendo:VerdaderamenteHijodeDioserasteNopuedehaberdudadequeesta
expresinfuhechaenelsentidojudaico,yqueserefierealadeclaracinquehabahechoJessdequeleraelHijo
de Dios, y de la cual su condena expresamente dependa. El sentido, pues de esta expresin, es que estaban
convencidosdequeJesseraloqueprofesabaser;enotraspalabras,quenoeraunimpostor.Nohaylugarparaun
trminomedioentreestasdoscreencias.Vasetambinelcomentariosobreeltestimoniodelladrnpenitente:mas
steningnmalhizo(Lucas23:41).

LasMujeresdeGalilea(vv.55,56).55.Yestabanallmuchasmujeresmirandodelejos,lascualeshabanseguido
de Galilea a Jess, sirvindoleAs como estas buenas mujeres haban ministrado a Jess durante sus gloriosos
viajesmisionerosenGalilea(vaseelcomentariosobreLucas8:13),parece,porestepasajequeellasloacompaarony
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ministraron a sus necesidades desde Galilea en su viaje final a Jerusaln. 56. Entre las cuales estaban Mara
Magdalena(Vase la nota sobre Lucas 8:2)y Mara la madre de Jacobo y de Josla esposa de Cleofas, o ms
bienClopas,yhermanadeMara,madredeJess(Juan19:25).Vaseelcomentariosobreelcap.13:55,56.ylamadre
deloshijosdeZebedeoesdecir,Salom;compreseconMarcos15:40.Todoestosemencionaacercadelasmujeres
porloquedespushadeserrelatadoacercadequecomprabanespeciasconquembalsamarelcuerpodel[PAG.87]
Seor.[Msprobableesquehubiesecuatromujeresalpiedelacruz(Juan19:25).LahermanadelamadredelSeor
seraSalom,aquienJuannonombraporserellamadresuya.LosdoshijosdelaotraMarayCleopasnosonlos
supuestos primos de Jess. Otro Jacobo y otro Jos con Judas y Simn eran hijos de Maria y Jos y hermanos
uterinosdeJess(Mateo13:55).NotadelTrad.].

El Descenso de la Cruz y la Sepultura del Cuerpo de Jess. (vv. 5760). Para la exposicin de esta porcin, vase el
comentariosobreJuan19:3842.

LasMujeresVanalLugarDondeesSepultadosuMaestroParaPoderReconocerloaliraUngirelCuerpo(v.61).61.Y
estaban all Mara Magdalena, y la otra Marala madre de Jacobo y Jos, mencionada antes (v. 56)sentadas
delantedelsepulcroVaseelcomentariosobreMarcos16:1.

ElSepulcroGuardado(vv.6266).62.Yelsiguienteda,queesdespusdelapreparacinesdecir,despusde
las seis de la tarde de nuestro sbado (las dieciocho horas, segn la notacin de algunos pases). La crucifixin fu
ejecutada el dia viernes, y termin un poco antes de la puesta del sol, cuando empezaba el da de descanso de los
judos;yaquelsbadoeraelgrandadelsbado(Juan19:31),siendoelprimerdadelafiestadelospaneszimos.
Comoeldaviernesterminabaalasseisdelatarde,ellosseapresuraronacumplirsumisin.63.Diciendo:Seor,
nosacordamosqueaquelengaadorNunca,diceBengel,encontramosquelosdirigentesdelpueblollamenaJess
por su nombre propio. Sin embargo, aqu se revela cierta inquietud, la cual uno casi creera que ellos trataban de
extinguirensupropiamenteyenlamentedePilato,encasodequeltuvieraalgunasospechadehaberobradomal
alaccederalavoluntaddeellos.dijo,viviendoanEsteesuntestimonioimportantepronunciadoporloslabios
de sus enemigos ms acrrimos, el cual prueba la realidad de la muerte de Cristo, que es la piedra fundamental de la
religincristiana.DespusdetresdasEstaexpresin.segnlamaneraacostumbradajudaicadecalcular,significa:
despusdelcomienzodeltercerda.resucitarlit.,resucito,entiempopresente:informandoasnosloelhecho
de que esta prediccin de Cristo haba llegado a odos de ellos, sino que ellos entendan que Jess esperaba
confiadamentequesucederaeneldaquelhabamencionado.64.Manda,pues,queseasegureelsepulcropor
unaguardiaromanahastaeldatercerodespusdelcual,siltodavaquedabaenelsepulcro,lafalsedaddesus
pretensionesseraevidenteatodosporqueydiganalpueblo:ResucitdelosmuertosTemanellosestoen
realidad?Yserelpostrererrorpeorqueelprimerolaimposturadesuresurreccinfingidaserapeorquelade
su pretendida misin mesinica. 65. Y Pilato les dijo: Tenis una guardiaLos guardas ya haban obrado bajo las
rdenes del Sanedrn, con el consentimiento de Pilato; pero probablemente los judos no entendan claramente si
deban usarlos para velar el sepulcro durante la noche sin autorizacin expresa de Pilato. id, aseguradlo como
sabiso en la forma que creis ms segura. Aunque no se dejara sentir irona en su discurso, evidentemente
insinuaba que, si los resultados no eran de acuerdo con sus deseos, no sera por falta de recursos humanos para
evitarlo. 66. Y yendo ellos, aseguraron el sepulcro, sellando la piedrala que, segn Marcos (16:4), era muy
grandeconlaguardiaparaquelovigilasen.Qumspodranhacerloshombres?Peromientrasellostratande
impedirlaresurreccindelAutordelaVida,Dioshaceusodelasprecaucionesdeellosparalospropiosfinesdel.
El sepulcro de piedra, asegurado con sellos, conservara los restos del Hijo de Dios, libres de toda indignidad, en
reposo tranquilo, sublime; mientras que los centinelas seran su guardia de honor hasta que llegasen los ngeles a
ocuparellugardelossoldados.

CAPITULO28

Vers. 115. EL ANUNCIO GLORIOSO DE LOS ANGELES, EN EL PRIMER DIA DE LA SEMANA, DE QUE
CRISTOHARESUCITADOSUAPARICIONALASMUJERESLOSGUARDASSOBORNADOSPARAQUEDEN
CUENTAFALSADELARESURRECCION.(Pasajesparalelos,Marcos16:18;Lucas24:18;Juan20:1).

LaResurreccinAnunciadaalasMujeres(vv.18).1.Ylavsperadesbado,queamaneceEsdecir,despusdel
sbado, al acercarse la luz del dapara el primer da de la semanaLucas (24:1) y Marcos (16:2) dicen: muy de
maana,osea,alaprimerasealdelalba;ycorrespondiendoconestaidea,Juan(20:1)dice:siendoanobscuro.
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Niunahora,segunparece,fuperdidaporlasqueamabantiernamentealSeorJess.vinoMaraMagdalena,yla
otraMaralamadredeJacoboydeJos(vaselanotasobreelcap.27:56,61)averelsepulcroconmirasde
ungirelcuerpo,paralocualhabanhechotodoslospreparativos.(VaseelcomentariosobreMarcos16:1,2).2.Yhe
aqu,fuhechoesdecir,habahabido,antesdelallegadadelasmujeresungranterremoto;porqueelngeldel
Seor,descendiendo,etc.Ysteeraelestadodecosascuandoseacercaronlasmujeres.Algunoscrticosprudentes
creenqueestosucedimientraslasmujeresseestabanacercando;perolaopininquehemosdadonosotros,queesla
general,pareceserlamsnatural.TodosestosaugustospreparativosquesonrelatadossloporMateo,advertanla
grandeza del xito que haba de seguirlos. El ngel estaba sentado en una piedra inmensa, para intimidar con la
brillantezcelestequeemanabadesurostro,alaguardiaromana,yparahonrarasuSeorensuresurreccin.3.Ysu
aspectoeracomounrelmpago,ysuvestidoblancocomolanieveexpresandoporsuaspectolagloria,yporsu
vestidolapurezadesumoradacelestialdedondehabavenido.4.Ydemiedodellosguardasseasombraron,y
fueron vueltos como muertosEst ahora asegurado el sepulcro, oh prncipes de los sacerdotes? El que est
sentado en los cielos se re de vosotros. 5. Y respondiendo el ngel, dijo a las mujeres: No temis vosotrasEl
vosotrasaquesenftico,parahacercontrasteconelcasodelosguardas.Queseasombren,seespanten,ysean
comomuertosportemoram,esascriaturasdbilesquefueronenviadaspararetenerentrelosmuertosalquevive(v.
4); pero vosotras, que habis venidoa un negocio distinto, no temis,porque yo s quebuscis a Jess, quefu
crucificadoesdecir,aJesselcrucificado.6.Noestaqu;porqueharesucitado,comodijoVaseelcomentario
sobreLucas24:57.Venidcomoenelcap.11:28.vedellugardondefupuestoel[PAG.88]SeorInvitacin
encantadora! Como diciendo: Venid, ved el lugar, donde fu puesto el Seor de la gloria; ahora el lugar es un
sepulcrovaco;lyanoyaceaqu.Venid,regaladvuestrosojoscontemplandoestelugar!Vaseelcomentariosobre
Juan 20:12. 7. E id presto, decid a sus discpulosMarcos aade algo precioso. Vase el comentario sobre Marcos
16:7.que ha resucitado de los muertos: y he aqu va delante de vosotros a Galileaa la provincia a que
pertenecan aquellas mujeres (cap. 27:55). all le verisRefirindose a aquellas manifestaciones pblicas de su
personacuandoseapareciagrandesnmerosdesusdiscpulosdeunavez,loquelprometihacersloenGalilea;
yaquefuvistoindividualmenteporalgunasdeestasmismasmujerescasiinmediatamentedespusdeesto(vv.9,
10). he aqu, os lo he dichoHe aqu! Mi palabra proviene del mundo de las luces. 8. Entonces ellas, saliendo
Marcos (16:8) dice: Y ellas se fueron huyendodel sepulcro con temor y gran gozoCun natural esta
combinacin de sentimientos! Vase la expresin similar de Marcos 16:11. fueron corriendo a dar las nuevas a sus
discpulosNidecannadaanadie[porelcamino]porquetenanmiedo(Marcos16:8).

SuAparicinalasMujeres(vv.9,10).EstaaparicinesrelatadasloporMateo.Ymientrasibanadarlasnuevasa
susdiscpulos,9.Heaqu,Jesslessalealencuentro,diciendo:SalveEsteeraelsaludousual;peroalprovenirde
labiosdeJesstenaunsignificadomselevado.YellassellegaronyabrazaronsuspiesQuactotanpropiode
mujeres!y le adoraron. 10. Entonces Jess les dice: No temisQu gratos recuerdos despertaran desde ahora
estaspalabrasfamiliares,palabraspronunciadasahoraenunsentidomselevado,peroporlosmismoslabios!id,
dadlasnuevasamishermanos,paraquevayanaGalilea,yallmevernEltrminohermanosaqu,talvez,se
refiereasushermanossegnlacarne(cf.13:55);porquesushermanosenelsentidomselevado(vaselanotasobre
Juan 20:17) tuvieron varios encuentros con l en Jerusaln, antes que l fuera a Galilea, encuentros que no hubieran
ocurridosihubiesensidolosapstoleslaspersonasaquienessemandabairaGalileaaverlo.

LosGuardasSobornados(vv.1115).TodoesteprrafoimportanteespeculiaraMateo.11.YyendoellasMientras
lasmujeresibanporelcaminoparaentregarasushermanoselmensajedesuSeorresucitadoheaquunosdela
guardia vinieron a la ciudad y dieron aviso a los prncipes de los sacerdotes de todas las cosas que haban
acontecidoSoldadossimples,faltosdeexperiencia!Cmopodaisimaginarosquesemejantecuentocomoesteque
tenaisquecontar,convencerainmediatamenteavuestrosamos?Sihubierandudadodeestoporunmomento,se
habran atrevido a acercarse a ellos, sabiendo que al soldado romano le esperaba la misma muerte si era hallado
durmiendocuandoestabadeguardia?12.YjuntadosconlosancianosPeroJosdeArimateaporlomenosestaba
ausente; como probablemente tambin Gamaliel, y tal vez otrosy habido consejo, dieron mucho dinero a los
soldadosY cunto dinero debi haberse dado! pero todo el sistema de leyes de las autoridades judas estaba en
peligro. Con qu desprecio habrn mirado aquellos soldados a los eclesisticos judos! 13. Diciendo: Decid: Sus
discpulos vinieron de noche, y le hurtaron, durmiendo nosotroslo que era, como ya hemos hecho notar una
ofensacapitaldepartedelossoldadosromanosqueestabandeguardia.14.Ysiestofuereododelpresidentems
bien: si fuere odo ante el gobernador; es decir, no en forma de mero rumor, sino por investigacin judicial
nosotros le persuadiremos, y os haremos segurosElnosotros y el vosotros son enfticosaqu; nosotros nos
tomaremoselcuidadodepersuadirlealysalvarosavosotrosdemolestia,osalvarosilesos.Laformagramatical
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deestaclusuladaaentenderqueaquellosupuestoeraindudablequesucedera.Asque,elsentidodeestoes:Si
esteasuntollegaanteelgobernador,comofcilmentellegar,nosotrosloatenderemos,etc.LapersuasinaPilato,
sinduda,consistiraenhacerlecallarpormediodesoborno,elcualsabemosquelnoseraincapazdeaceptar(como
Flixtampocolofumstarde,Hechos24:26).15.Yellos,tomandoeldinero,hicieroncomoestabaninstrudos
consintiendoenmancharseconinfamiayestedichofudivulgadoentrelosJudoshastaeldadehoyhastala
fechadepublicacindeesteEvangelio.Lomaravillosoesqueuncuentotanburdoeincreblehayapermanecidopor
tanto tiempo. Pero aquellos que estn resueltos a no venir a la luz, se valen de cualquier excusa para no aceptarla.
JustinoMrtir,quienviviporelao170d.deC.dice,ensuDilogoconTrifnJudo,quelosjudosdifundieron
estecuentopormediodemensajerosespecialesenviadosatodoslospases.

1620. JESUS SE ENCUENTRA CON LOS DISCIPULOS EN UNA MONTAA DE GALILEA Y LES DA LA
GRANCOMISION.16.MaslosoncediscpulossefueronaGalileaseguramentenoantesdelasegundasemana
despusdelaresurreccin;yposiblementeunpocomstardetodava.almontedondeJessleshabaordenado
algunamontaaqueleshabamencionadoprobablementelanocheantesdesucrucifixin,cuandolesdijo:Despus
quehayaresucitado,irdelantedevosotrosaGalilea(cap.26:32;Marcos14:28).Aculmonteserefera,slopuede
suponerse; pero de los dos entre los cuales se dividen las opiniones: el Monte de las Bienaventuranzas y el Monte
TaborelprimeroeselmsprobableporsuproximidadalmardeTiberias,dondelaltimavezantesdeesterelatose
nosdicequesehallabaydondecomiconsietedeellos(Juan21:1,sig.).Quelaentrevistaaqurelatadafulamisma
quelareferidaenunslolugar:1Corintios15:6,dondesedicequeapareciamsdequinientoshermanosjuntos;
deloscualesmuchosvivenan,yotrossonmuertos,esahoralaopinindelosestudiantesmscompetentesdela
historiaevanglica.Nadapuedeexplicarqueunamultitudcomodequinientaspersonassereunieseenunlugar,sino
laesperanzadealgunamanifestacinprometidadesuSeorresucitado;ylapromesaantesdesuresurreccin,dos
veces repetida despus de la misma, mejor explica el por qu de esta inmensa asamblea. 17. Y como le vieron, le
adoraron:masalgunosdudabanseguramente,ningunodelosOnce,despusdeloquesucedienlasentrevistas
anterioresenJerusaln.Perosilosquinientosahoraestabanpresentes,bienpodramossuponerquealgunosdeellos
dudasen. 19. Por tanto, id, y doctrinad a todos los Gentilesms bien, haced discpulos de todos los gentiles;
porque ensear. en el sentido ms usual de [PAG. 89] la palabra, es algo que viene despus, y se expresa en el
original por un trmino distinto. bautizndolos en el nombreDebera ser hasta dentro del nombre, como en 1
Corintios10:2:Todosen(eis,conelcasoacusativoeneloriginalgriego)Moissfueronbautizados;yenGlatas3:27,
todos los que habis sido bautizados en Cristo, metidos en Cristo, simblicamente, en el actodel Padre, y del
Hijo,ydelEsprituSanto:20.EnsendolesAquserefierealaenseanzaenelsentidomsusualdeltrmino;o
sea,darinstruccinalosdiscpulosconvertidosybautizadosqueguardentodaslascosasqueoshemandado:yhe
aqu, yoEl yo es enftico. Ya que YOestoy con vosotros todos los daspor siempre. Es decir, hasta que la
misindehacerconvertidos,bautizarlosyedificarlospormediodelainstruccincristianayanoseanecesariahasta
elfindelmundo.Amn.Estacomisingloriosaabarcadosministeriosprimarios:elMisioneroyelPastoral,condos
estmulossublimesycomprensivos:deemprenderlosyllevarlosacabo.

Primero,ElMinisterioMisionero(v.19):Id,ydoctrinad[ohaceddiscpulosde]todoslosGentiles.Enelpasaje
correspondiente de Marcos (16:15) se dice: Id por todo el mundo; predicad el evangelio a toda criatura. La nica
diferenciaesque,enelpasajedeMarcos,laesferaensuextensinmundialysuuniversalidaddeobjetos,seexpresa
ms amplia y definitivamente; mientras que, en el pasaje de Mateo, la gran meta y los resultados seguros son
expresadosenelmandatodehacerdiscpulosdetodoslosGentiles.Id,conquistadelmundoparam;llevadlas
noticias felices a todos los pases y a todos los odos, y no creis terminada la obra mientras no hayan aceptado el
evangelioysehayanalistadocomomisdiscpulostodoslospueblos.Ahorabien:Tenaestoqueserhechoporlos
Oncehombresmscercadel,ynoporlamultitudqueentoncesrodeabaalSeorresucitado?Imposible.Enaquel
grupoJessvirtualmentesedirigiatodoslosque,encadasiglo,habandeencargarsedeefectuarlamismaobra.El
Cristo resucitado, quien es la cabeza del cristianismo, poda ver en la persona de sus once discpulos a todos sus
siervosentodoslossiglosytodosellosrecibieronlacomisindepartedelenaquelmomento.Lacomisinincluye,
pues,ponerelsellovisibledediscipulado,bautizndolosenelnombre,esdecir,entodalaplenituddelagracia,
del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, la cual pertenece a los que creen en Cristo. (Vase comentario sobre 2
Corintios 13:14). Y despus de haber cumplido con el ministerio misionero de nuestra obra, el cual es de una
naturalezatemporal,stetienequeserabsorbidoenotro,queespermanente:
97
Segundo, El Ministerio Pastoral (v. 20): Ensendoles; enseando a estos miembros bautizados de la iglesia
visible,queguardentodaslascosasqueoshemandado,avosotrosmisdiscpulos,durantelostresaosquehabis
estadoconmigo.

Cules seran los sentimientos que despertara tal Comisin? Tal vez stos: Nosotros hemos de conquistar el
mundoparati,Seor;nosotrosqueapenashemosvencidonuestrosrecelos;nosotros,pescadoresdeGalilea,sinletras,
sinmedios,sininfluenciaaunsobrelascriaturasmshumildes?No,Seor;noteburlesdenosotros.Nomeburlo
devosotros,niosenvoalaluchaavuestrasexpensas.PorqueAqutenemoslosIncentivos:

Tercero,LosIncentivosparaintentaryllevaraefectodichaobra.Estossondos:unoantesdelaComisin,yelotro
despusdeella.

PrimerIncentivo:Todapotestadmeesdadaenelcielotodoelpoderdelamor,delasabiduraydelafuerzadel
Cielo.Esdecir,todoelpoderenlatierra:podersobretodaslaspersonas,todoslosmovimientos,todaslaspasiones,
todoslosprincipios,parainclinarlosacumplirconesteelevadoobjetivo:laevangelizacindelmundo.Todoestome
esdadoami,comoelSeordetodoslosqueharesucitado;todolocualserpuestopormavuestrasrdenes.Portanto,
id.Peroquedaun

SegundoIncentivo:Yheaqu,yoestoyconvosotrostodoslosdasnosloparasiempre,sinosininterrupcin,
hastaelfindelmundo.Elamnesdeorigendudosoenestelugar.Sinembargo,sirealmentepertenecealtexto,
eslapalabrafinaldelevangelistamismo.
98
ELEVANGELIOSEGUNSANMARCOS

INTRODUCCION

QueelsegundoEvangeliofuescritoporMarcos,esreconocidouniversalmente,aunquenohayunidadencuanto
aculMarcosfu.LagranmayoradeloscrticosentiendenqueelescritorfuJuan,elquetenaporsobrenombre
Marcos,dequienleemosenLosHechos,(12:12)yquienfuelsobrinodeBernab(Colosenses4:10).Peronoseha
dadoningunaraznparasostenerestaopinin,tocantealacuallatradicin,aunqueantigua,noesuniforme,yuno
no puede sino maravillarse de que tan fcilmente sea aceptada por Wetstein, Hug, Meyer, Ebrard, Lange, Ellicott,
Davidson,Tregelles,etc.Alfordhastallegaadecirqueesuniversalmentecredoquesteeralamismapersonaque
JuanMarcosdelosEvangelios.PerolaopinindeGrocio,ascomotambindeSchleiermacher,Campbell,Burtony
DaCostaesdiferente;ylosmotivosporloscualessejuzgaqueerandospersonasdistintas,nosparecenanosotros
incontestables.DeJuan,elquetenaporsobrenombreMarcos,diceCampbell,ensuPrefacioaesteEvangelio,una
de las primeras cosas que aprendemos, es [PAG. 90] que acompa a Pablo y a Bernab en sus viajes apostlicos,
cuandostosdosandabanjuntos(Hechos12:25;13:5).CuandomstardesesuscitunadisputaentrePabloyBernab
acerca de este Marcos, hasta el puntode quelos dos tuvieron que separarse, Marcosacompa a su to Bernab, y
SilasfuaacompaaraPablo.CuandoPablosereconciliconMarcos,loquesucediprobablementepocodespus,
hallamos a Pablo empleando nuevamente la ayuda de Marcos, recomendndole y dando de l un testimonio muy
honorable(Colosenses4:10;2Timoteo4:11;Filemnv.24).Peronoencontramosningunaslabaencuantoaqueeste
Marcos haya atendido a Pedro como su ministro o sirvindole en forma alguna; y sin embargo, como veremos
pronto,ningunatradicinesmsantigua,msuniformeymejorapoyadaporevidenciainterna,quelaquesostiene
que Marcos, en su Evangelio, fu el intrprete de Pedro, quien, al final de su Primera Epstola habla de l como
Marcosmihijo(1Pedro5:13),queriendodecir,sinduda,queerasuhijoenelevangelio,convertidoaCristoporsu
ministerio.YcuandopensamosenlopocoquelosapstolesPedroyPabloestuvieronjuntos;yenlaspocasvecesque
se encontraban, cun distintas eran sus tendencias, cun separadas sus esferas de labor, y en ausencia de toda
evidenciadelhecho,nohayalgocercanoalaviolenciaenlasuposicindequeelmismoMarcosfueracompaero
ntimo de ambos? En breve, agrega Campbell, los relatos dados acerca del asistente de Pablo, y acerca del
intrprete de Pedro, no concuerdan sino en el nombre Marcos; circunstancia demasiado insignificante para apoyar
que eran una misma persona; especialmente cuando pensamos en lo comn que era este nombre en Roma, y lo
habitualqueeraquelosjudosdeaquellapocasetomasenalgnnombreromanocuandoibanaestablecerseall.

AcercadelevangelistaMarcos,pues,comopersonadistintadelcompaerodeviajedePablo,todoloquesabemos
desuhistoriapersonal,esquefuunconvertido,comohemosvisto,delapstolPedro.PeroencuantoasuEvangelio,
la tradicin acerca de la parte que tuvo Pedro en la composicin del mismo es tan antigua, tan uniforme y tan
notablemente confirmada por las evidencias internas, que tenemos que considerarla como un hecho establecido.
Marcos,dicePapas(segneltestimoniodeEusebio,HistoriaEclesistica,3:39),siendointrpretedePedro,escribi
correctamente,aunquenoenorden,todocuantorecordabadeloquefudichoohechoporCristo;porquelnofu
unoidorniunseguidordelSeor,sinodespus,comohedicho,lofudePedro,quienarreglabalosdiscursospara
serusados,peronosegnelordenenquefueronpronunciadosporelSeor.AlmismoefectoescribeIreneo(Contra
Herejas,3:1):MateopublicunEvangelio,mientrasquePedroyPablopredicabanyfundabanlaiglesiaenRoma;y
despusdelapartida(ofallecimiento)deellos,Marcos,discpuloeintrpretedePedro,tambinnosdiporescritolas
cosas que eran predicadas por Pedro. Clemente de Alejandra es todava ms preciso, en un mensaje conservado
paranosotrosporEusebio(HistoriaEclesistica,6:14):HabiendoPedropredicadolaPalabraenRoma,yhabladodel
Evangelio por el Espiritu Santo, muchos de los que estaban presentes exhortaron a Marcos, quien haba sido por
mucho tiempo seguidor de l, y que se acordaba de lo que haba dicho, a que escribiera lo que haba sido
pronunciado; y habiendo preparado su Evangelio, lo entreg a los que se lo haban pedido; lo cual, cuando Pedro
lleg a saberlo, ni se lo prohibi decididamente ni lo estimul a hacerlo. El testimonio propio de Eusebio, sin
embargo,segnotrosrelatos,esaglodiferente:QuelosoyentesdePedrofuerontanconmovidosporsupredicacin,
quenodierondescansoaMarcos,comoseguidordePedro,hastaqueconsintienescribirsuEvangeliocomomemorial
delasenseanzasdePedro;yqueelapstol,cuandosupoporrevelacinloquehabasidohecho,seagraddelcelo
de aquellos hombres y sancion la lectura del escrito (es decir, del Evangelio de Marcos) en las iglesias (Historia
Eclesistica,2:15).Yalasentarenotradesusobrasunasertosimilar,dicequePedro,porexcesodehumildad,nose
creapreparadoparaescribirelEvangelio;peroMarcosaquienconocatanbienyquienfusudiscpulo,sediceque
escribi sus relatos de las enseanzas de Jess. Pedro da testimonio a estas cosas l mismo; porque todas las cosas
relatadas por Marcos son, segn se dice, memorias de los discursos de Pedro. No creemos necesario ir ms lejos,
99
hastaOrgenes,quiendicequeMarcoscompusosuEvangeliosegnPedroleguiaba,osegneldiriga,quienen
suEpstolalollamasuhijo,etc.,nihastaJernimo,quienesslounecodeEusebio.

Estaseguramenteesunacadenanotabledetestimonios;lacual,confirmadacomoloesporevidenciainternatan
sorprendente, puede considerarse como que establece el hecho de que el segundo Evangelio fu compuesto en su
mayor parte de materiales facilitados por Pedro. En la obra Four Witnesses de Da Costa, el lector hallar esta
evidencia interna detallada completamente, aunque no todos los ejemplos son igualmente convincentes. Pero si el
lectorserefierea[PAG.91]nuestroscomentariossobreMarcos16:7yJuan18:27,tendrevidenciaconvincentedela
contribucindePedroaesteEvangelio.

Nosrestareferirnos,enpocaspalabras,aloslectoresparaquienesfu,enprimerainstancia,designado,yalafecha
delmismo.Quenofuparajudossinogentiles,esevidenteporelgrannmerodeexplicacionesdeusanzas,opiniones
ylugaresjudos,lascualesparaunjudohabransidosuperfluas,peroqueeranmuynecesariasparaungentil.Como
ejemplodeestasexplicacionesvanselospasajesenloscaps.2:18;7:3,4;12:18;13:3;14:12;15:42.Acercadelafechade
esteEvangelio,delacualnadadesegurosesabe,sipodemosconfiarenlatradicinreferidaporIreneo,queopina
quefuescritoenRomadespusdelapartidadePedroyPablo,ysiporeltrminopartidahemosdeentendersu
muerte, podemos fecharlo entre los aos 64 y 68; pero con toda probabilidad esto es demasiado tarde. Sera
probablementemsaproximadoalaverdadelfecharlocomoochoodiezaosmstemprano.

CAPITULO1

Vers. 18. LA PREDICACION Y BAUTISMO DE JUAN. (Pasajes paralelos, Mateo 3:112; Lucas 3:118). 1.
PrincipiodelevangeliodeJesucristo,HijodeDiosPorelEvangeliodeJesucristoaquevidentementesequiere
decir la bendita historia que nuestro evangelista est por contar de la Vida, Ministerio, Muerte, Resurreccin y
Glorificacindel,ylaAsambleadeCreyentes,principiadaensunombre.Laprecipitacinconqueanunciasutema,
ylabrevedadenrgicaconque,pasandoporencimadetodoslosacontecimientosanteriores,seapresuraaltravsdel
ministeriodeJuanylosrelatosdelbautismoytentacindeJess,comosiestuvieraimpacienteporllegaralavida
pblica del Seor de la gloria, han sido notadas frecuentemente como caractersticas de este Evangelio, Evangelio
cuyomarcodirecto,prcticoysingularmentevvidolecomunicaunvalorpeculiar.Loqueimpresionaatodoses,que
esteEvangelio,elmsbrevedetodos,esenalgunossentidosprincipaleslahistoriamsampliadenuestroSeor.Pero
loquenoestanobvio,esquedondequieraseretratanlossentimientosmsfinosymsstilesdelahumanidad,olos
tintesmsprofundosymspeculiaresdelcarcterdenuestroSeor,stos,aunquesonpasadosligeramenteporlos
otrosevangelistas,estnsegurosdehallarseaqu,yentoquesdedelicadezaypodertansosegados,queapenasson
notadosporellectorcasual,dejanunaimpresionindelebleentodosloslectoresatentos,yproveenunallaveamucho
deloquesehallaenlosotrosEvangelios.EstaspocaspalabrasinicialesdelSegundoEvangeliobastanparamostrar
que,aunqueeraelpropsitodelevangelistarelatarprincipalmenteloshechosexternosypalpablesdelavidapblica
delSeor,sinembargo,reconocaMarcosenCristo,encomnconelcuartoevangelista,lagloriadelUnignitodel
Padre.2.ComoestescritoenIsaaselprofetaenlosprofetas,segneltextorecibido(Malaquas3:1;Isaas40:3).
Heaquyoenvoamimensajerodelantedetufaz,queaparejetucaminodelantedeti.3.Vozdelqueclamaenel
desierto: Aparejad el camino del Seor; enderezad sus veredasLa segunda de estas citas es dada por Mateo y
Lucasenlamismaconexin,peroellosreservanlaprimera,hastaquetenganocasindevolveralBautista,despus
desuencarcelamiento(Mateo11:10;Lucas7:27).ParasuexposicinvaseMateo3:16,11.

911. EL BAUTISMO DE CRISTO Y EL DESCENSO DEL ESPIRITU SANTO SOBRE EL, INMEDIATAMENTE
DESPUES. (Pasajes paralelos, Mateo 3:1317; Lucas 3:21, 22). Para su exposicin, vase el comentario sobre Mateo
3:1317.

12,13.LATENTACIONDECRISTO.(Pasajesparalelos,Mateo4:111;Lucas4:113).Parasuexposicin,vaseel
comentariosobreMateo4:111.

1420. CRISTO EMPIEZA SU MINISTERIO EN GALILEAEL LLAMAMIENTO DE SIMON Y ANDRES,


JACOBOYJUAN.ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo4:1222.

2139. LA CURACION DE UN ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA DE CAPERNAUM, Y DESPUES LA


CURACIONDELASUEGRADESIMONYDEMUCHOSOTROSJESUS,ELDIADESPUES,SEHALLAENUN
100
LUGAR SOLITARIO ORANDO, Y SE LE RUEGA QUE VUELVA, PERO RECHAZA EL RUEGO, Y SALE EN SU
PRIMER VIAJE MISIONERO. (Pasajes paralelos, Lucas 4:3144; Mateo 8:1417; 4:2325). 21. Y entraron en
Capernaumvase el comentario sobre Mateo 4:13y luego los sbados, entrando en la sinagoga, enseabaLa
idea es que, as como empez esta prctica el primer sbado mismo de su llegada a radicarse en Capernaum, as
continu sbado tras sbado despus. 22. Y se admiraban de su doctrinao enseanza, refirindose tanto a la
maneracomoalcontenidodeellaporquelesenseabacomoquientienepotestad,ynocomolosescribasVase
el comentario sobre Mateo 7:28,29.23.Y haba en la sinagoga un hombre con [lit.en]esprituinmundoes
decir, estaba tan enteramente bajo el poder demonaco que su personalidad se confunda en ese tiempo con la del
espritumaligno.Lafrecuenciaconqueestecarcterdeimpurezaseatribuyeaespritusmalos(unasveinteveces)
no debe ser olvidada. el cual di voces, 24. Diciendo: Ah!Exclamacin que denota al mismo tiempo sorpresa y
terror. qu tienes con nosotrosEsta expresin que es usada con frecuencia en el Antiguo Testamento (1 Reyes
17:18;2Reyes3:13;2Crnicas35:21,etc.),significaenteraseparacindeintereses;esdecir:Tynosotrosnotenemos
nadaencomn;notequeremos.Qupodrstpuesdesearconnosotros?Paraconocerlaaplicacinqueseledaa
esta frase cuando es dirigida por el Seor a su madre, vase el comentario sobre Juan 2:4. Jess Nazareno?Este
eptetofuoriginalmenteusadoparaexpresardesprecio,peroprontofuadoptadocomottulocorrienteporaquellos
quetenanalSeorenaltoaprecio(Lucas18:37;cap.16:6;Hechos2:22)Hasvenidoadestruirnos?Enelcasodel
endemoniado gadareno, la pregunta fu Has venido ac a atormentarnos antes [PAG. 92] tiempo? (Mateo 8:29).
Siendoellosmismosatormentadoresydestructoresdesusvctimas,creenverenJesselatormentadorydestructor
deellos,previendoytemiendoloquesabenysientenquesersusuerte.Conscientestambindequesupropiopoder
eraslopermisivoytemporal,yreconociendoenJess,talvez,laSimientedelamujerquehabadeaplastarlacabeza
ydestruirlasobrasdeldiablo,ellosconsiderabanlallegadadelenestaocasincomolasealparaquelibrasende
sudominioaestamiserablevctima.Squineres,elSantodeDiosEstetestimonioyotrosaunmsgloriososen
favor de nuestro Seor, fueron dados, como sabemos, no con buenas intenciones, sino con la esperanza de que, al
aceptarlos,Cristoparecieraanteelpueblocomoqueestabaenligaconlosespritusmalos,calumniaquesusenemigos
estabanmuydispuestosausarencontradel.Perounomssabioquelosdemoniosysusaliadosestabaaqu,quien
invariablemente rechazaba los testimonios que venan a l desde abajo, y pudo as refutar las imputaciones de sus
enemigoscontral(Mateo12:2430).LaexpresinelSantodeDios,pareceevidentementetomadadeaquelSalmo
mesinico en el cual es titulado el Mesas como tu santo (Salmo 16:10), dirigindose a Dios. 25. Y Jess le ri,
diciendo:Enmudece,ysaldelQupalabratangloriosademando!Bengelcomentaqueerasloeltestimonioque
eldemoniohabadadoenfavordenuestroSeor,loquelquerahacerenmudecer.Quedespusgritaracontemor
yrabia(v.26),elSeordebuenaganapermiti.26.Yelesprituinmundo,hacindolepedazosDiceLucas(4:35):
derribndoleenmedio.Crueldadmalignaqueservaparamostrarloquelhabrahechosiselehubiesepermitido
irmsalldeloslmites.Estafusupostrerahazaayclamandoagranvozlavozdesumisinobligatoriayde
desesperacinsalidelAgregaLucas(4:35):ynolehizodaoalguno.Asquedaronimpotenteslamalignidad
ylarabiadelesprituinmundo,cuandofusubyugadoporelmsfuertequeelfuertearmado(Lucas11:21,22).
27. Qu esesto? Qu nueva doctrina [o enseanza] essta?Entendiendo correctamente el auditorio que este
milagrofuobradoparailustrarlaenseanzaymostrarelcarcterylagloriadelMaestro,empiezaporpreguntarqu
nueva clase de enseanza podra ser sta que era tan maravillosamente atestiguada. 28. Y vino luego su fama por
toda la provincia alrededor de Galileams bien, toda la regin de Galilea; aunque, como lo explican Meyer y
Ellicott,sehacereferenciaalpasquerodeabaaGalilea.29.YluegosaliendodelasinagogaylevantndoseJess
delasinagoga(Lucas4:38)vinieronacasadeSimnydeAndrs,conJacoboyJuanLamencindeestoscuatro,
loqueespeculiaraMarcos,eslaprimeradeaquellassealesquepruebanlaparticipacindePedroenesteEvangelio,
delascualesmencionaremosmuchasms.SiendodePedrolacasa,ycomolaenfermedadylacuracinleafectaban
tandecerca,esinteresantenotarestaespecificacinminuciosadelnmeroylosnombresdelostestigos;interesante
tambinporserlaprimeraocasinenqueelsagradotriunvirato,compuestoporPedro,JacoboyJuan,eselegidode
entrelosdemsapstolesparaserlostestigosdeciertosacontecimientosenlavidadesuSeor(Vaseelcomentario
sobreelcap.5:37).Andrsestuvopresenteenestaocasinpuestoqueelmilagrofuobradoensupropiacasa.30.Yla
suegradeSimnestabaacostadaconcalenturaLucas(4:38),porserelmdicoamado(Colosenses4:14),describe
la enfermedad profesionalmente llamndola: una grande fiebre, distinguindola as de aquella clase ms benigna
quellamabanlosmdicosgriegos:fiebrespequeas,comoGaleno,citadoporWetstein,noslodice.ylehablaron
luegodeellanaturalmenteesperandoquesucompasinysupoderparaconunodesuspropiosdiscpulos,nose
manifestaranenmenorgradoqueparaconelextraoendemoniadoenlasinagoga.31.Entoncesllegandol,latom
de su manoms bien, acercndose l, la tom, etc. El mdico amado otra vez da ms detalles: E inclinndose
haciaella(Lucas4:39)ylalevantEsteactodecondescendencia,mssentidoporPedrotalvez,esrelatadoslo
por Marcos. y luego la dej la calentura, y les servapreparando su comida sabtica: como prueba tanto de lo
101
perfectoeinmediatodelacuracin,comodelagratitudquesentaellahaciasugloriosoMdico.32.Ycuandofula
tarde,luegoqueelsolsepusoascomoenMateo8:16.Lucas(4:40)dicequeelsolestabaponindosetraanal
todos los que tenan mal, y endemoniadosPor el pasaje en Lucas 13:14, vemos lo ilegal que ellos habran credo
traeraJesssusenfermosparaunacuracindentrodelashorassabticas.Esperaronpueshastaquelashorasdelda
hubiesenpasado;entonceslostrajeronysereuniunagranmultitud.MstardenuestroSeorsevalidelaocasin
repetidasvecesparaensearalpueblo,consupropioejemplo,yaunarriesgandosuvida,cunsupersticiosaeraesta
deformacindelaleydedescansosabtico.33.YtodalaciudadsejuntalapuertadelacasadePedro.Portoda
laciudadseentiende:losenfermos,losquelostraanylosespectadoresmaravillados.Estedetalleindicalapresencia
de un testigo ocular, y es uno de tantos ejemplos de descripciones verbales tan frecuentes en este Evangelio. 34. Y
sanamuchosqueestabanenfermosdediversasenfermedades,yechfueramuchosdemoniosEnMateo8:16se
dicequeechlosdemoniosconlapalabra,esdecir,conlapalabra,demandatoynodejabadeciralosdemonios
queleconocanEvidentementelosdemonioshabranhablado,siseleshubierapermitido,paraproclamarelcarcter
mesinicodeJess,entrminoscomolospronunciadosenlasinagoga;perounsolotestimonioenunmismoda,y
aqueltestimonioinmediatamenteacallado,erasuficiente.Vaseelcomentariosobreelv.24.Despusdeesterelatode
susmilagrosdesanidad,tenemosenMateo8:17,estacitallamativa:Paraquesecumplieseloquefudichoporel
profetaIsaas(53:4),quedijo:Elmismotomnuestrasenfermedades,yllevnuestrasdolencias.35.Ylevantndose
muydemaanaesdecir,eldadespusdeestesbadonotable;o,seaelprimerdadelasemana.Sueleccindeeste
daparainaugurarunanuevaygloriosaetapaensuobrapblica,debesernotadaporellector.aunmuydenoche
siendotodavadenoche,oantesdelaaurorasalisinservisto,delacasadePedro,dondehabadormido.yse
fuaunlugardesierto,yallorabao,continuabaorando.Elestabaporempezarsuprimerviajedepredicaciny
curaciones; y [PAG. 93] como en otras ocasiones solemnes (Lucas 5:16; 6:12; 9:18, 28, 29, y cap. 6:46), pasaba cierto
tiempoenoracinespecial,sindudacomopreparacinparadichoviaje.Qunodaraunoporhaberestado,enla
tranquilidaddeaquellasmaanasgrises,alalcance,nodesugranclamorylgrimas(Hebreos5:7),porquetodava
lnohaballegadoalaetapaparaesto,sinodelacontemplacincalmosayexaltadadelaobraquetenapordelante,
ydelderramamientodesualmatocanteadichaobra,enelcorazndeAquelquelehabaenviado!Sindudalhaba
gozado de algunas horas in interrumpidas en comunin con el Padre celestial, antes que llegasen buscndole sus
amigosdeCapernaum.Encuantoaestosamigos,ellossindudaesperabandespusdeundadetantosmilagros,que
el da siguiente iba a ser testigo de manifestaciones similares. Cuando lleg la maana, Pedro, poco dispuesto a
interrumpireldescansodesuhonradohusped,esperarasupresentacinmsalldelahorausual;perofinalmente,
admiradodelsilencio,yllegandosuavementeaverellugardondeelSeordescansaba,lohallcomoelsepulcroms
tarde, vaco. Rpidamente se form un partido para ir en busca de l, llevando la delantera naturalmente Pedro
mismo. 36. Y le sigui Simn, y los que estaban con lLucas (4:42), dice las gentes le buscaban; pero debi
habersereferidoaungrupoqueibadelaciudad.HabiendoadquiridoMarcossusinformesdePedromismo.habla
slodeloque se relacionaba conPedro directamente. Lafrase los que estaban con l, probablementese refera a
Andrssuhermano,JacobyJuan,yalgunosotroshermanoselegidos.37.Yhallndoleevidentementedespusde
algunabsquedaledicen:TodostebuscanParaestemomento,lasgentes,quienessegnLucas,lebuscaban,
yquienesaliracasadePedrosupieronquelyalgunosmshabansalidoparabuscarle,loshabanseguidoconel
mismofin:yvinieronhastal;yledetenanparaquenoseapartasedeellos(Lucas4:42);implorndoletodosahora
aquevolvieseasusconciudadanosimpacientes.38.Ylesdice:Vamoso,segnotraleccin.Vayamosparaotra
partea los lugares vecinosms bien, a las aldeas vecinas, o aquellos lugares de tamao intermedio entre
ciudades y aldeas, que abundaban al lado occidental del mar de Galileapara que predique tambin all; porque
para esto he venidono que haya venido desde Capernaum, como lamentablemente lo interpreta De Wette; ni
desde su retiro en el desierto, como Meyer lo interpreta; sino desde su Padre. Comprese con Juan 16:28: Sal del
Padre,yhevenidoalmundo,etc.EstaesotrapruebadequelafraseologadelcuartoEvangelionoeradesconocidaa
los autores de los otros, aunque sus motivos y puntos de vista son diferentes. El lenguaje que usa Lucas 4:43) al
registrarlacontestacindelSeor,expresaelsupremosentidodeldeber,bajoelcual,enstecomoencadapasodesu
obra,obrabal:TambinaotrasciudadesesnecesarioqueanuncieelevangeliodelreinodeDios;porqueparaesto
soy enviado. Un acto de sacrificio fu, sin duda, el que rechazara semejantes ruegos aque volviese aCapernaum.
Perohabaincentivosdominantesdelaotraparte.

4045. LA CURACION DE UN LEPROSO. (Pasajes paralelos. Mateo 8:14; Lucas 5:1216). Para su exposicin
vaseelcomentariosobreMateo8:14.

CAPITULO2
102
Vers.112.LACURACIONDEUNPARALITICO.(Pasajesparalelos,Mateo9:18;Lucas5:1726).Esteincidente,
comosehizonotarenelcomentariosobreMateo9:1,parecehaberacontecidoinmediatamentedespusdelacuracin
del leproso (cap. 1:4045). 1. Y entr otra vez en CapernaumSu ciudad (Mateo 9:1)y se oy que estaba en
casasin duda, en casa de Pedro (cap. 1:29). 2. Y luego se juntaron a l muchos, que ya no caban ni aun a la
puertaEsta es una de las descripciones grficas de Marcos. Sin duda, en este caso, como la escena ocurri en la
misma puerta de su informante, estos detalles son recordados vvidamente por aquel distinguido discpulo. y les
predicabalapalabradentrodelacasa;peroalalcancedelododelamultitudqueseagolpabajuntoalapuerta.Si
lhubierasalido,comoerasucostumbre,lafedelparalticonohabratenidolaoportunidaddemanifestarse.Lucas
(5:17)proveeunincidenteadicionaleimportanteenlaescena:Yaconteciunda,quelestabaenseando,ylosf
ariseos ydoctores de la ley estaban sentados,los cuales haban venido de todas lasaldeasde Galilea,y de Judea y
Jerusaln.EsteeseltestimoniomsaltoquehastaentonceshabarecibidolainfluenciacrecientedenuestroSeor,y
delanecesidadquesentancadavezmsloseclesisticosdetodoelpas,dellegaraalgnjuiciodefinidoacercadel.
SiguediciendoLucas:ylavirtuddelSeorestaba(presente)allparasanarlos,esdecir,alosenfermosqueleeran
trados.Dandoaentenderqueelmilagroqueahorahabadeserrelatado,fusloelmsgloriosoymsdignodeser
asentado de entre los muchos obrados en aquel entonces. Y lo que le di mayor importancia fu sin duda la fe
manifestada en conexin con l, y la proclamacin del perdn de los pecados del enfermo, la cual antecedi al
milagro.3.Entoncesvinieronalesdecir,alacasadondelestabaunostrayendounparalticoechadoenuna
cama (Mateo 9:2)que era trado por cuatroun detalle peculiar que slo Marcos registra, 4. Y como no podan
llegar a l a causa del gentoo, como en Lucas (5:19), no hallando por donde meterle a causa de la multitud,
subieron encima de la casa, al techo en forma de terraza que era comn en las casas orientalesdescubrieron el
techo de donde estaba, y haciendo abertura, bajaron el lechoo cama porttilen que yaca el paralticoDice
Lucas(5:19):poreltejadolebajaronconellechoenmedio,delantedeJess.Todosuobjetoeratraeralenfermoante
lapresenciadeJess;ynosiendoposiblehacerlopormediosordinariosacausadelamultitudquelerodeaba,tomaron
elloselmtodopocohabitualdescritoaquparalograrsuobjeto,ytuvieronxito.Variasexplicacioneshansidodadas
delamaneraenqueestofuhecho;peroanoserqueconocisemoselplanprecisodelacasa,ylapartedeelladonde
estaba enseando Jess, sera imposible determinar precisamente cmo fu hecho esto. Una cosa, sin embargo, es
clara: que en los dos relatos de este hecho, en Lucas y en Marcos, tenemos el testimonio de un testigo ocular 5. Y
viendo Jess la fe de ellosEs notable que los tres relatos digan que fu la fe de [PAG. 94] ellos la que Jess
observ.Queelenfermomismotuvofelosabemosporlaproclamacindesuperdn,lacualhizoJessdelantede
todos;yfcilmentehabramosconcludoqueloscuatroamigostrajeronalpobreenfermoaJessmeramenteporun
consentimientobenvoloasusurgentesruegos.Peroaquaprendemosnosloquelosportadorestenanlamismafe
del enfermo, sino que Jess la seal como una fe que no haba de ser vencida, una fe victoriosa sobre todas las
dificultades. Esta era la clase de fe que l siempre buscaba; que no era vista por l sin que la sealara; y que,
poseyndolaaquellosquenecesitabanalgodepartadel,recompensabaricamente.dicealParaltico:Hijoconfa
(Mateo9:2)tuspecadostesonperdonadosNoesunmandamientoparaquesuspecadossealejendel,sinouna
proclamacin positiva del estado perdonado del hombre como creyente. Y, sin embargo, como los fariseos
entendieron que nuestro Seor estaba dispensando perdn por medio de este dicho, y como Jess mismo no slo
reconoca que ellos tenan razn, sino que fundaba todo su argumento sobre lo correcto de ello, tenemos que
considerar este dicho como una proclamacin real del perdn del hombre hecha por aquel a quien perteneca
dispensarlo.(VaseelcomentariosobreLucas7:41,etc.).6.Yestabanallsentadosalgunosdelosescribasylos
Fariseos(Lucas5:21).Esdecir,aquelloseclesisticosjudosquienes,comonosdijoLucas,habanvenidodetodaslas
aldeas de Galilea, y de Judea y Jerusalem, para hacer sus consideraciones sobre esta persona maravillosa, en
cualquierespritumenoseldcil,aunquetodavanohabanmanifestadosusentimientovenenosoyhomicidalos
cuales pensando en sus corazones. 7. Decan: Por qu habla ste as? Blasfemias dice. Quin puede perdonar
pecados,sinosoloDios?Enestasegundapreguntaexpresaronellosunagranverdad.(VaseIsaas43:25;Miqueas
7:18;Exodo34:6,7,etc.).Nifusuprimerapreguntadeltodoincorrecta,aunqueenelcasodenuestroSeornotena
fundamento.Queunhombre,queaparentementeeraigualaellos,reclamaraparasautoridadypoderparaperdonar
pecados,ellosnopodan,aprimeravista,sinoconsiderarcomoasombrosoengradosumo;nitenanellosderechoa
considerar tal pretensin como digna de ser oda, excepto en la suposicin de que Jess presentara una evidencia
irresistiblequeapoyarasupretensin.Porconsiguiente,elSeortrataconelloscomodignosderecibirtalevidenciay
lapresentaanteellos,almismotiempoquelosreprendeporsuaudaciaalsacarconclusionesadversastocanteal.8.
Porqupensisestascosaso,comodiceMateo(9:4)Porqupensismal?envuestroscorazones?9.Ques
msfcil,deciralparaltico:Tuspecadostesonperdonados,odecirle:Levntate,ytomatulechoyanda?Es
msfcilordenaraunaenfermedadquesealeje,omandarquesealejeelpecado?Siyohagounacosaquepodisver,
sabedquehehecholaotra,lacualnopodisver.10.PuesparaquesepisqueelHijodelhombretienepotestaden
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latierradeperdonarlospecadosEsdecir:ParaquesepisqueelpoderperdonadormoraenmiPersonayqueser
ejercido por m mientras que est en esta tierra, entrando y saliendo con vosotros(dice al paraltico): 11. A ti te
digo: Levntate, y toma tu lecho, y vete a tu casaEl levantar la cama porttil y caminar con ella a su casa, fu
propuestoparaprobarlaperfeccindelacuracin.12.Entonceslselevantluego,ytomandosulechoDulce
expresin!, dice Bengel, La cama haba llevado al hombre; ahora el hombre lleva la camase sali delante de
todosproclamandoporaquelactoalamultitud,cuyosojosmaravilladosleseguanalabrirsepasoentreellos,que
aquel que pudo obrar milagro de sanidad tan glorioso, debera de veras tener poder en la tierra para perdonar
pecados. Nunca tal hemos vistoo como decimos nosotros, nunca vimos cosa semejante. Lucas (5:26) dice:
Hemosvistomaravillashoy,refirindosetantoalosmilagrosobradoscomoalperdndepecadospronunciadopor
labios humanos.Mateo(9:8) dice:Ylas gentes vindolo, se maravillaron, y glorificaronaDios, que habadado tal
potestadaloshombres.Delpoderperdonadornosemaravillaban,sinodequeunhombre,aparentementecomouno
deellos,loposeyera.

1317.ELLLAMAMIENTODELEVI(OMATEO)YLAFIESTAENCASADEEL.(Pasajesparalelos,Mateo9:9
13;Lucas5:2732).ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo9:913.

1822.UNDISCURSOSOBREELAYUNO.(Pasajesparalelos,Mateo9:1417;Lucas5:3339).Parasuexposicin,
vaseelcomentariosobreLucas5:3339.

2328.LOSDISCIPULOSARRANCANESPIGASENDIASABADO.(Pasajesparalelos,Mateo12:18;Lucas6:1
5).ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo12:18.

CAPITULO3

Vers.112.LACURACIONDEUNAMANOSECAENDIASABADO,YELALEJAMIENTODEJESUSPARA
EVITARELPELIGRO.(Pasajesparalelos,Mateo12:921;Lucas6:611).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobre
Mateo12:921.

1319.LAELECCIONDELOSDOCEAPOSTOLES.ParasuexposicinvaseelcomentariosobreLucas6:1219.

2030. JESUS ES ACUSADO DE LOCURA Y POSESION DEMONIACASU RESPUESTA. (Pasajes paralelos,


Mateo12:2237;Lucas11:1426).ParasuexposicinvanseloscomentariossobreMateo12:2237,yLucas11:2126.

3135.SUMADREYSUSHERMANOSBUSCANAJESUSPARAHABLARCONEL,YSURESPUESTA.(Pasajes
paralelos,Mateo12:4650;Lucas8:1921).ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo12:4650.

CAPITULO4

Vers. 129. LA PARABOLA DEL SEMBRADORSUS MOTIVOS PARA ENSEAR EN PARABOLAS


PARABOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE COMO NO SABEMOS, Y DE LA SEMILLA DE MOSTAZA. (Pasajes
paralelos,Mateo13:123,31,32;Lucas8:418).1.Yotravezcomenzaensearjuntoalamar,ysejuntalmucha
genteo,segnotraleccinqueesbienapoyada,unamultitudenorme,oinmensatanto,queentrndoselen
unbarcomsbien,enelbarco,queriendodecirelmencionadoencap.3:9.(VaselanotasobreMateo12:15)se
sentenlamar:ytodalagenteestabaentierrajuntoalamarapretujadaenlariberaparaescucharle.[PAG.95]
Vase la nota sobre Mateo 13:1, 2. 2. Y les enseaba por parbolas muchas cosas, y les deca en su doctrinao
enseanza.

LaParboladelSembrador(vv.39,1320).Despusdequeserelatestaparbola,diceelevangelista:10.Ycuando
estuvosolo,lepreguntaronlosqueestabancercadelconlosdoceprobablementelosqueleseguanmsdecerca
y estaban ms firmes en el discipulado, aparte de los Doce. Ellos preguntaron a Jess sobre la parbolaLa
contestacin parecera insinuar que esta parbola del Sembrador era de aquel carcter fundamental, comprensivo e
introductorio, que nosotros le hemos atribudo (Vase nuestro comentario sobre Mateo 13:1). 13. Y les dijo: No
sabis esta parbola? Cmo, pues, entenderis todas las parbolas?Probablemente esto fu dicho, no tanto en
espritudereprimenda,sinocomoparallamarsuatencinalaexposicinquelestabapordar,yafindeprepararlos
104
para la correcta comprensin de sus parbolas futuras. Como en las parbolas que hemos tratado de explicar en
Mateocap.13,tomaremosjuntasestaparbolaylaexplicacinquedideellaelSeor,ensusdiferentespartes.

ELSEMBRADOR,LASEMILLAYELTERRENO.3.Od:Heaqu,elsembradorsaliasembrarQuquiere
deciresto?14.Elquesiembraeselquesiembralapalabrao,comoenLucas(8:11):Espuesstalaparbola:La
simienteeslapalabradeDios.Peroquineselsembrador?Estonoestexpresadoaqu,puesseentiendequesila
palabradeDioseslasimiente,cadaunoqueesparceaquellasimientepreciosa,tienequeserconsideradocomoun
sembrador. Es verdad que en la Parbola de la Cizaa se dice: El que siembra la buena simiente es el Hijo del
hombre, y que el que siembra la cizaa es el diablo (Mateo 13:37, 38). Pero stos son solamente los dos grandes
partidosinvisiblesqueluchanenestemundoporlaposesindelahumanidad.Cadaunodeestospartidostienesus
agentesentreloshombresmismos,ylosagentesdeCristo,enlasiembradelabuenasimiente,sonlospredicadoresde
la palabra. De modo que, en todos los casos a punto de describirse, el sembrador es el mismo y la simiente es la
misma:comolosresultadossondiferentes,ladiferenciatienequedependerdelascondicionesdelterreno,esdecir,
losestadosdiferentesdelcoraznhumano.Yas,laenseanzageneralpresentadaenestaParboladelSembradores:Que
porfielqueseaelpredicador,yporpuroqueseasumensaje,elefectodelapredicacindelapalabradependerdelestado
delcorazndeloyente.Ahorasiguenlosdistintoscasos:

ElPrimerCaso:JUNTOALCAMINO.4.Yacontecisembrando,queunapartecayjuntoalcaminoaunlado
delcaminoduroqueestabaenmediodelcampo,dondelatierranohabasidolabradayvinieronlasavesdelcielo,
ylatragaronNoslonopudolasimientepenetrarbajolasuperficiedelatierra,sinoquefuhollada(Lucas8:5),
ydespusrecogidaydevoradaporlasaves.Ququieredeciresto?15.Ystossonlosdejuntoalcamino:enlosque
lapalabraessembrada:masdespusquelaoyeron,etc.o,msexplcitamenteenMateo13:19:Oyendocualquiera
la palabra del reino, y no entendindola. viene el malo, y arrebata lo que fu sembrado en su corazn. La gran
verdadenseadaaques,queloscorazonesdurosynoquebrantadosnosonterrenoaptopararecibirlaverdadsalvadora.No
latoman(Mateo13:19)comoelmediousadoporDiospararestaurarlosalmismo.Laverdadnopenetra,masqueda
sueltasobrelasuperficiedelcorazn,hastaqueelmaligno,temerosodeperderunavctima,ocomodiceLucas(8:12),
porquenocreanysesalven,hallaalgntemafrvoloporcuyopodermsactivoquitalaatencindelapersona,yla
verdaddelevangeliodesaparece.CuntosoidoresdelaPalabrapuedenserdescritosenestaformatandolorosa!

ElSegundoCaso:LATIERRAROCOSA.5.Yotrapartecayenpedregales,dondenotenamuchatierraLucas
(8:6)dice:sobrelapiedra.Lacondicinnoesladeunatierrapedregosa,loquenoimpidieraqueentraranlasraces,
sinounterrenodondeunacapadelgadadetierracubrelarocaabajo.Ququieredeciresto?16.Yasimismostos
sonlosquesonsembradosenpedregales,etc.Lasimientebrotainmediatamentedebidoalapocaprofundidaddel
suelo.Losrayosdelsolprontolamarchitanyqueman,porquenotieneraz(v.6),yporquenotenahumedad
(Lucas8:6).Laverdadenseadaaquesqueloscorazonesimpresionadossuperficialmentesonpropensosarecibirlaverdad
con prontitud, y aun con gozo (Lucas 8:13), pero el calor quemante de las tribulaciones o persecuciones a causa de la
Palabra,olaspruebasquesunuevaprofesintraesobreellos,prontosecansuapetitoporlaverdad,ymarchitanlapromesa
apresuradadefrutoqueellosmostraron.Cunfrecuentessonsemejantesdesengaosdeunministeriofielydespertador!

ElTercerCaso:ELSUELOCONESPINAS.7.Yotrapartecayenespinas;ysubieronlasespinas,ylaahogaron,
y no di frutoEste es el caso del terreno que no ha sido completamente limpiado de abrojos, los cuales,
levantndose por encima de la simiente buena, la ahogaron, excluyendo la luz y el aire, y absorbiendo toda la
humedad y fertilidad del suelo. Por esto hcese infructuosa (Mateo 13:22); crece, s, pero su crecimiento es
retardado,ynuncamadura.Elmalaqunoconsisteenunterrenoduronipocoprofundo,pueshaybastanteblandura
ybastanteprofundidad,sinolaexistenciadealgoquequitatodalahumedadyfertilidadyashacemorirdeinanicina
laplantabuena.Qusonestosabrojosyespinas?18.Ystossonlosquesonsembradosentreespinas:losqueoyen
la palabra; 19. Mas los cuidados de este siglo, y el engao de las riquezas, y las codicias que hay en las otras
cosasolospasatiemposdelavida(Lucas8:14)entrando,ahoganlapalabra,ysehaceinfructuosaPrimerose
mencionanlos cuidadosde este siglo, o sealaatencin ansiosa e inflexiblea los negocios de la vida presente; en
segundo lugar, el engao de las riquezas, refirindose a aquellas riquezas que son el fruto de los cuidados
terrenales; en tercer lugar, los pasatiempos o anhelos de esta vida, los cuales podrn ser en s inocentes, y la
prosperidadterrenalpermitequeseandisfrutados.Perostosahogan,oestrangulanlapalabra:atrayendotanto
laatencindeuno,absorbiendotantosuinters,yconsumiendotantosutiempo,queslolashecesodesperdiciosde
stos quedan para las cosas espirituales, y al fin toda la religin de tales personas consiste de un formalismo
desfallecido, apresurado y fro. Qu cuadro [PAG. 96] tan vvido de la condicin triste de muchas personas,
105
especialmenteenlosgrandespasescomerciales,queenunaocasinprometieronmuchofruto!Nollevanfrutoala
perfeccin,queeslatraduccincorrectadeLucas8:14,indicandocuntocrecimientopudierahaber,enlasprimeras
etapasdesemejantescasos,ycuntapromesadefruto,elcualnuncamadura.

El Cuarto Caso: LA BUENA TIERRA. 8. Y otra parte cay en buena tierra, y di fruto, etc.Lo bueno de esta
tierra consiste en que sus cualidades son precisamente todo to contrario a las posedas por las otras tres clases de
suelo.Ellasson:sublanduraysuavidadenrecibiryalimentarlasimiente;suprofundidad,quepermitaqueechara
racesynoperdieselahumedadpronto;sulimpieza,quedabatodosuvigorysaviaalaplantabuena.Ensemejante
terreno la simiente produce fruto en diferentes grados de profusin, segn la medida en que el suelo posee esas
cualidades. De modo que 20. stos son los que fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la palabra, y la
reciben,yhacenfruto,unoatreinta,otroasesenta,yotroacientoElcoraznsuaveytierno,conmovidoafondo
porlasgrandesverdadeseternas,ycelosamenteguardadodeabsorcionesmundanas,escomoelcoraznbuenoy
recto(Lucas8:15),queretiene,esdecir,guardalasimientedelapalabra,ydasufrutosegnelgradodeternura
orectituddedichocorazn.Talesllevanfrutoenpaciencia(Lucas8:15),odecontinue,soportandohastaelfin,en
contraste con aquellos en quienes la palabra es ahogada, y no da fruto a la perfeccin. Los de a treinta se
mencionanparasealarelgradomsbajodefecundidad;losdeacientoelgradomsalto,ylosdeasesentalos
gradosmedianos.Ascomolacosechadeaciento,aunquenoesalgoimposible(Gnesis26:12),esunrendimiento
raro en laagricultura natural,as como los msaltos grados de fecundidadespiritual rara vez se ven. Las palabras
finalesdeestaparbolaintroductoriaparecenpropuestasparallamarlaatencinalcarcterfundamentalyuniversalde
lamisma.9.Entonceslesdijo:Elquetieneodosparaoir,oiga.

ElMotivoparaEnsearporParbolas(vv.11,12).11,12.Ylesdijo:Avosotrosesdadosaberelmisteriodelreino
deDios;masalosqueestnfuera,etc.VaseelcomentariosobreMateo13:1017.21.Tambinlesdijo:Tresela
antorchao la lmparapara ser puesta debajo del almud, o debajo de la cama? No es para ser puesta en el
candelero?paraquelosqueentranveanlaluz(Lucas8:16).VaseelcomentariosobreMateo5:15,deloquesta
es casi una repeticin. 22. Porque no hay nada oculto que no haya de ser manifestado, etc.Vase el comentario
sobreMateo10:26,27;aunquelaconexindeaquelpasajeysteesalgodiferente.Portanto,laideaparecesersta:
Os he explicado particularmente estas grandes verdades, mas slo para que las proclamis pblicamente: y si no
queris hacerlo vosotros, otros las publicarn. Porque estas cosas no son propuestas para quedar en secreto. Son
comunicadas para ser difundidas ampliamente, y as lo seran. S; vendr el tiempo cuando las cosas ms secretas
saldrnaluz.23.Sialgunotieneodosparaoir,oigaEstosediceporsegundavezsobreelmismotema(vaseel
comentariosobrev.9).24.Lesdijotambin:MiradloqueosSegnLucas(8:18)es:Miradpuescmoos.Porun
preceptosedaaentenderelotro,peroambossonmuyimportantes.conlamedidaquemeds,osmedirnotros
VaselaexposicinsobreMateo7:2.yseraadidoavosotroslosqueoscongratitud,docilidadyprovecho.25.
Porquealquetiene,leserdado;yalquenotiene,aunloquetieneleserquitadooloquelparecetener,o
lo que cree tener. Vase el comentario sobre Mateo 13:12. Este tener y creer tener no son diferentes; porque
aquellacosaquenoesposedadeltodoynoesusadaparalosfinespropiosyconvenientes,estantodelcomonode
l.

La Parbola de la Simiente que Crece Como no Sabemos (vv. 2629). Esta parbola hermosa la encontramos slo en
Marcos. Su propsito es ensear el Crecimiento Imperceptible de la palabra sembrada en el corazn, desde las etapas
mstempranasdeldesarrollohastalosfrutosmsmadurosdesujusticiaprctica.26.Decams:Aseselreinode
Dios,comosiunhombreechasimienteenlatierra;27.Yduerme,yselevantadenocheydedaAqusehace
referencia al hombre que atiende sus ocupaciones ordinarias, dejando la simiente a las leyes bien conocidas de la
vegetacinbajolasinfluenciasfavorablesdelcielo.Esteeselsentidodelaexpresinlatierradelsuyofructificaen
el v. siguiente. 28. Porque de suyo fructifica la tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la
espigaHermosaalusinalasucesindeetapassimilares,auncuandonosonperodosdefinidamentemarcados,en
lavidacristiana,ygeneralmenteenelreinodeDios.29.Ycuandoelfrutofuereproducidollegueasumadurez
luegosemetelahoz,porquelasiegaesllegadaEstosealademaneraencantadoralatransicindelacondicin
terrenaldelcristianoydelaiglesia,alacondicincelestial.

LaParboladelaSemilladeMostaza(vv.3032).ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo13:31,32.

33. Y con muchas tales parbolas les hablaba la palabra, conforme a lo que podan oirSi esto hubiese sido
dichoenelpasajecorrespondientedeMateo,habramospodidoconcluirqueloqueaquelevangelistarelat,nofu
106
sino una muestra de otras parbolas pronunciadas en la misma ocasin. Pero Mateo (13:34) dice: Todo esto habl
Jess por parbolas a las gentes; y como Marcos relata slo algunas de las parbolas que Mateo da, somos
justificadoseninferirquelasmuchastalesparbolasmencionadasaqu,noquierendecirmsqueelcomplemento
totaldelasquehallamosenMateo.34.YsinparbolanoleshablabaVaselanotasobreMateo13:34masasus
discpulosenparticulardeclarabatodoVaseelcomentariosobreelv.22.

v. 35 a cap. 5:20. JESUS CRUZA EL MAR DE GALILEA Y MILAGROSAMENTE CALMA LA TEMPESTAD


CURACION DEL ENDEMONIADO DE GADARA. (Pasajes paralelos, Mateo 8:2334; Lucas 8:2239). El tiempo en
queocurrieronlosacontecimientosdeestaseccinesmuydefinidamentemarcadopornuestroevangelista,yporl
slo,enlasprimeraspalabras.

JessCalmaunatempestadenelMardeGalilea(vv.3541).35.Ylesdijoaqueldacuandofutardeesdecir,elda
cuandofueronpronunciadaslasparbolasmemorablesdelaseccinanteriorasta,ylasdeMateocap.13.Acercade
lahoradelda[PAG.97]vaseelcomentariosobreelcap.6:35.Debehabersidolapartemstempranadelatarde,
porque, despus de todo lo que pas en la otra costa, al regresar Jesus a la costa occidental el pueblo estaba
esperndole en grandes nmeros (v. 12; Lucas 8:40). Pasemos de la otra partea la parte oriental del lago, para
enfrentarse a un caso desesperado de posesin demonaca, y para libertar al cautivo y dar a los gadarenos una
oportunidaddeorelmensajedesalvacin,enmediodelaadmiracinquefucapazdedespertaraquellacuracon
maravillosayelespantoquelosacontecimientossubsiguientesnodejarandeproducirentreellos.36.Ydespachando
la multitud, le tomaron como estaba, en el barcoes decir, sin hacer ningn preparativo, y aun sin dejar el barco
desde el cual haba estado enseando todo el da. y haba tambin con l otros barquitoscon pasajeros,
probablemente, quienes queran acompaarlo. 37. Y se levant una grande tempestad de vientoA tales rachas
repentinaselmardeGalileaestmuypropenso,debidoasuposicinenunvalleprofundoqueestrodeadoaleste
porcadenasdemontaas,mientrasquealoestelascolinasestncortadaspordesfiladerospordondelosvientosse
lanzansobreellagoylevantansusaguasenrepentinastormenas.yechabalasolasenelbarcoseguagolpeando
albarcodetalmaneraqueyasehenchaMateo(8:24)dice:queelbarcosecubradelasondas;peroestoes
demasiadofuerte.Deberaser,detalmaneraqueelbarcoestabaempezandoasercubiertoporlasolas.Asque,el
pasajedeLucas(8:23):Ysobrevinounatempestaddevientoenellago;yhenchan,etc.,debeser:queellosestaban
siendohenchidos;esdecir,aquellosquenavegaban,ascomoelbarcomismo.38.Ylestabaenlapopa[delbarco],
durmiendosobreuncabezalounlugarenelbarcodestinadoparaapoyarlacabeza,ounaalmohada.Erayatarde;
ydespusdelasfatigasdeundadeactividadenseandobajoelsolcaliente,noteniendonadaquehacermientras
iban cruzando el lago, Jess se hunde en un sueo profundo que no interrumpa aun la tempestad que ruga en
derredoryagitabaelbarco.yledespertaron,yledicen:MaestroEnLucas(8:24)serepitelapalabra:Maestro,
Maestro!,en sealde sugrandeansiedadnotienes cuidadoque perecemos?Su incredulidad y temor hicieron
que ellos se olvidasen de su actitud debida ante el Seor, para hablar as. Mateo (8:25) dice: Seor, slvanos, que
perecemos. Cuando aquellos hombres acostumbrados a pescar en aquel lago profundo hablaban en esta forma, el
peligrotenaqueserinminente.Ellosnodicennadadeloqueseradel,siellospereciesen;nipensabanenque,en
casodequelnopudieraperecer,fueraposiblequelpermitieraqueestolessucedieraaellos;perolaverdadesque
nosabanloquedecan.39.Ylevantndose,increpalvientoyalatempestaddelagua(Lucas8:24)ydijoala
mar:Calla,enmudecedospalabrassublimesdemando,departedeunSeorasusservidores,queenestecasoeran
los elementos. Y ces el viento, y fu hecha grande bonanzaEl apaciguamiento repentino del viento no habra
hechoqueelmarsecalmaraderepente,cuyaconmocinhabracesadoslodespusdeconsiderabletiempo;perola
vozdemandohabasidodirigidaalosdoselementos.40.Yaellosdijo:Porquestisasamedrentados?Hayun
temornaturalenmediodelpeligro:perohabaincredulidadensutemor.Esdignodenotarsecunprudentementeel
Seorposponeestareprensinhastadespusdehaberquitadoelpeligro,enmediodelcualellosnohabranestadoen
condiciones de escuchar ninguna cosa. Cmo no tenis fe?casi nada de fe, o ninguna fe que hayan puesto en
prctica.EnLucassedice:Quesdevuestrafe?Fetenan,porqueclamaronaCristoporayuda;peropoca,porque
tuvierontemoraunqueCristoestabaconellosenelbarco.Lafedisipaeltemor,massloenproporcinasufirmeza.
41. Y temieron con gran temorprofundamente impresionados y llenos de asombroy decan el uno al otro.
Quinesste,queaunelvientoylamarleobedecen?IsraelsiemprehabacantadodeJehov:Ttienesdominio
sobrelabravuradelamar:cuandoselevantansusondas,tlassosiegas.Jehovenlasalturasesmspoderosoque
elestruendodelasmuchasaguas,msquelasreciasondasdelamar(Salmo89:9;93:4).Mas,heaqu,enestemismo
barcoestunodenuestrapropiacarneysangre,quienconsupalabrademandohahecholomismo!Rendidoporlas
fatigasdelda,haceunmomento,estabasumergidoenprofundosueo,tranquiloenmediodelatempestadrugiente,
107
ytuvimosquedespertarloconnuestrogritodeterror;perolevantndosealcirquelellambamos,sumajestadfu
sentidaporloselementosrabiososeinstantneamentesecallaron:Quinesste?

CAPITULO5

CuracinGloriosadelEndemoniadoGadareno(vv.120).1.Yvinierondelaotrapartedelamaralaprovinciadelos
Gadarenos. 2. Y salido l del barco, luego [vase v. 6] le sali al encuentro, de los sepulcros, un hombre con un
espritu inmundoque tena demonios ya de mucho tiempo (Lucas 8:27). En Mateo (8:28): le vinieron al
encuentro dos endemoniados. Aunque no haya discrepancia entre estos dos relatos, ms que el testimonio de dos
testigos:unodeloscualesdatestimoniodealgohechoaunapersona,mientrasqueelotroafirmaquehabados,es
difcilvercmolosdetallesprincipalesdadosaquipudieranaplicarseamsdeunapersona.3.Quetenadomicilio
en los sepulcrosLucas (8:27) dice: Y no vesta vestido, II estaba en casa. Estos sepulcros eran cavados en las
cavernas peascosas del lugar, y servan de refugios y escondites 4. Porque muchas veces haba sido atado con
grillosycadenas,etc.Lucas(8:29)dice:yademuchotiempolearrebataba(elesprituinmundo);yleguardaban
preso con cadenas y grillos; mas rompiendo las prisiones, era agitado del demonio por los desiertos. El obscuro
poder tirnico por el cual era dominado, lo investa de una fuerza sobrehumana, y haca que se burlase de las
limitaciones. Mateo (8:28) dice que era fiero en gran manera, que nadie poda pasar por aquel camino. Infunda
terroratodalacomarca.5.Ysiempre,dedaydenoche,andabadandovocesenlosmontesyenlossepulcros,e
hirindoseconlaspiedrasAunqueleraunterrorparalosdems,lmismosuframiseriasindecibles,paracalmar
lascualesbuscabaalivioderramandolgrimasysintiendolatorturaquelmismoseinfliga.6.YcomoviaJessde
lejos,corri,yleadornoconunavivacidad[PAG.98]espontneaquedijeseaJess:Atreme,ycorreretrasde
ti; sino sintindose interiormente obligado para presentarse rpidamente ante el Juez, para recibir la sentencia de
expulsin.7.Qutienesconmigo,Jess,HijodelDiosAltsimo?TeconjuroporDiosquenomeatormenteso,
comoenMateo8:29:hasvenidoacamolestarnosantesdetiempo?Vaselanotasobreelcap.1:24.Heaqual
atormentador, que prevee, teme y pide exencin de tormentos! En Cristo ven ellos a su atormentador predestinado.
Sabenqueeltiempodesudestruccinestfijadoyellossientencomosiyahubierallegado.(Santiago2:19).8.Porque
ledecaesdecir,antesqueclamaraelesprituinmundoSaldeestehombre,esprituinmundoGeneralmente,la
obediencia a un mandamiento de esta naturaleza era inmediata. Pero aqu cierta demora es permitida a fin de
manifestartantomssealadamenteelpoderdeCristoylograrsuspropsitos.9.Ylepregunt:Cmotellamas?
El objeto de esta pregunta fu el de extraer una declaracin que describiera la virulencia del poder demonaco que
tenaesclavizadaaaquellapobrevctima.Yrespondidiciendo:Leginmellamo;porquesomosmuchoso,como
enLucas(8:30):Porquemuchosdemonioshabanentradoenl.Unalegin,enelejrcitoromano,cuandotenasu
contingente completo, contaba con seis mil soldados; pero aqu la palabra es usada, como lo hacemos nosotros con
muchasotraspalabrassemejantes,porunnmeroindefinidamentegrande,bastantegrandeenestecaso,comopara
arrojardosmilpuercosalmarydestruirlos.10.YlerogabamuchoquenoleenviasefueradeaquellaprovinciaEl
ruego,comohadenotarse,fuhechoporunespritu,peroafavordemuchos.Lucas(8:31)dice:lerogabanquenolos
mandase.Su siguiente peticin (v. 12) aclara bieneste punto. [Notamosaqu un pequeo error en nuestra versin
espaola.Elv.10deberaleerse:ylerogabamuchoquenolosenviase,etc.NotadelTrad.]11.Yestabaallcerca
delmonteEnMateo8:30,sedicequeestabalejosdeellos.Peroestasdosexpresiones,lejosdeserinconsecuentes,
sloconfirman,porsuprecisin,laexactitudminuciosadelrelatounagrandemanadadepuercospaciendoNo
puedehaberdudadequelosdueosdelospuercoseranjudospuestoqueaelloshabavenidoelSeorparaofrecer
sus servicios. Esto explicar lo que sigue. 12. Y le rogaron todos los demonios, diciendoSi nos echas (Mateo
8:31)EnvanosalospuercosparaqueentremosenellosSielloshubierandichotodoloquetenanensumente,
tal vez stas hubieran sido sus palabras: Si tenemos que dejar nuestro dominio sobre este hombre, permite que
continuemosnuestraobradainaenotraforma:queentrandoenestospuercos,ydestruyendoaslapropiedaddela
gente,podamosendurecersuscorazonescontrati.13.YluegoJessselopermitiEnMateoestepermisoesdado
conunabrevedadmajestuosa:Id.Silosdueoseranjudos,ellosestabanmanejandounnegocioilegal;sipaganos,
insultaban la religin nacional: en cualquier caso el permiso fu justo. Y saliendo aquellos espritus inmundos,
entraron en los puercos, y la manada cayo, se precipitpor un despeaderopor un peasco
sobresalienteen la mar; los cuales eran como dos milEl nmero de los puercos es dado slo por nuestro
evangelistagrficoyenlamarseahogarono,murieronenlasaguas(Mateo8:32).14.Ylosqueapacentaban
los puercos huyeron, y dieron avisocontaron todas las cosas, y lo que haba pasado con los endemoniados
(Mateo8:33)enlaciudadyenloscampos.YsalieronparaverqueraaquelloquehabaacontecidoAstuvieron
la evidencia tanto de los porqueros como de sus propios sentidos, acerca de la realidad de ambos milagros. 15. Y
vienen a JessMateo (8:34) dice: Y he aqu toda la ciudad sali a encontrar a Jessy ven al que haba sido
108
atormentado del demonio, y que haba tenido la legin, sentadoa los pies de Jess, agrega Lucas (8:35), en
contrasteconsusanteriorescostumbressalvajesyvagabundasyvestidoComonuestroevangelistanohabadicho
que no vesta vestido (Lucas 8:27), el sentido de esta asercin slo podra ser conjeturado, si no hubiera sido
asentadoporelmdicoamadoquiensupleestedetalleaqu.Esteesuncasoadmirabledeloquepodramosllamar
coincidencias providenciales entre los diferentes evangelistas: en que uno de ellos da por supuesta una cosa, como
conocidageneralmente,peroquenuncahabramossabido,sinofuesequealgunooalgunosdelosotroslocontaran,y
seran incomprensibles algunas de sus aserciones sin el conocimiento dado por otros. La ropa cuya falta sentira el
pobre hombre, en el momento en que recuper el sentido, fu sin duda provista por alguno de los Docey en su
juicio cabalpero Oh, cunto ms elevado! (Comprese con un caso anlogo, aunque de una clase diferente en
Daniel 4:3437). y tuvieron miedoSi hubiese sido asombro solamente, habra sido del todo natural; pero otros
sentimientos, de carcter ms sombro, pronto se manifestaron. 16. Y les contaron los que lo haban visto, cmo
haba acontecido al que haba tenido el demonio, y lo de los puercosAs tuvieron el doble testimonio de los
porquerosydesuspropiossentidos.17.YcomenzaronarogarlequesefuesedelostrminosdeellosFueronslo
los dueos de la propiedad estimable, ahora perdida, los que hicieron esto? Por desgracia, no. Porque Lucas dice
(8:37): Entonces toda lamultitud de la tierra de los Gadarenos alrededor, le rogaronquese fuese de ellos; porque
tenangrantemor.Losespritusinmundos,pues,habanlogradosupropsito.Elpuebloirritadonopudosoportarla
presenciadeJess;ysutemornolespermitimandarlequesefuese;demodoquelerogabanqueseretirara,yltom
lapalabradeellosporloqueera.18.Yentrandolenelbarco,lerogabaelquehabasidofatigadodeldemonio,
paraestarconlelcoraznagradecido,recientementelibradodelosdemonios,ansiabaunirseconsumaravilloso
Bienhechor.19.MasJessnolepermiti,etc.ElsermisionerodeCristoenlaregindondeleratanconocidoy
por tanto tiempo temido. fu una vocacin mucho ms noble que la de seguir al Seor all donde nadie le haba
conocido,ydondeotrostrofeosnomenosilustrespodranserproducidosporelmismopoderygracia.20.Ysefu,y
comenz a publicarno slo entre sus amigos, a quienes Jess le envi inmediatamente, sinoen Decpolisas
llamada por ser una regin de diez ciudades. (Vase el comentario sobre Mateo 4:25)cun grandes cosas Jess
habahechoconl:ytodossemaravillabanPortodaaquellareginimportanteproclamasunuevoSeor,este
hombrequehabasidoobjetodelamisericordiadivina,yalgunos,comoes[PAG.99]deesperarse,hicieronalgoms
quemaravillarse.

2143. LA HIJA DE JAIRO RESTAURADA A LA VIDALA MUJER CON FLUJO DE SANGRE SANADA.
(Pasajesparalelos,Mateo9:1826;Lucas8:4156).Lafechadeestaescenaaparecerluego.

LaHijadeJairo(vv.2124).21.YpasandootravezJessenunbarcoalaotrapartedelladogadarenodellago,
dondehabasanadoalendemoniado,hastaelladooccidental,aCapernaumsejuntalgrancompaalacual
recibile.. ; porque todos le esperaban (Lucas 8:40). La enseanza abundante de aquel da (cap. 4:1, etc., y Mateo
cap.13)slohabadespertadoelapetitodelpueblo.Aunque,segnparece,sufrieronunadecepcinporqueloshaba
dejadoenlatardeparacruzarellago,ellosaunesperabanenlacostaquizsdebidoaalgunainsinuacinhechapor
algunodesusdiscpulos,dequeJessvolveraenlamismatarde.Talvezalgunosdeellospudieronpresenciar,desde
lejoselapaciguamientodelatempestad.LapopularidaddelSeorestabacreciendorpidamente.yestabajuntoala
mar.22.YvinounodelosprncipesdelasinagogadecuyaclaseslounospocoscreanenJess(Juan7:48).Segn
laformadeesterelatounosupondraqueesteprncipehabaestadoconlamultitudenlariberaesperandoansiosoel
regresodeJess,einmediatamenteasullegadahabatrabadoconversacinconl.PeroMateo(9:18)nosdicequeel
prncipevinoaJess,cuandostehablabasobreeltemadelayuno,alamismamesadeMateo;yhemosdesuponer
queesteconvertidopublicanodebisaberloquesucedienaquellaocasinmemorable,cuandohizoestafiestaasu
Seor.Aspues,conclumosqueelordencorrectodelosacontecimientosesindicadosloporelprimerevangelista.
llamadoJairooJaiero.EselmismonombrequeJairenelAntiguoTestamento(Nmeros32:41;Jueces10:3;Esther
2:5).yluegoquelevi,sepostrasuspiesEnMateo(9:18)sedicequeleadoraba.Elsentidoesigualenambos
casos.23.Ylerogabamucho,diciendo:MihijaLucas(8:42)dice:tenaunahijanica,comodedoceaos.Lit.,
mihijita.Segnunrabinobienconocido,citadoporLightfoot,unahija,hastacumplirlosdoceaos,erallamada
pequea; despus, jovencitaest a la muerteMateo lo dice as: Mi hija es muerta poco ha, o acaba de
morir.Lanoticiadesumuertellegalpadredespusdelacuracindelamujerconflujodesangre;peroelrelato
brevedeMateonodasinoelresultado,comoenelcasodelsiervodelcenturin(Mateo8:5,etc.).venypondrslas
manossobreellaparaqueseasalva,yviviroparaqueseasanadayviva,segnunaleccindeltodopreferible.
Estafedepartedeunoquepertenecaaunaclasetanempapadaenprejuicios,significabamsqueenotraspersonas.
109
LaMujerconFlujodeSangreSanada(vv.2334).24.Yfuconl,yleseguagrancompaa,yleapretaban.25,26.
Y una mujer haba sufrido mucho de muchos mdicosLa expresin tal vez no se refiere necesariamente al
sufrimiento que soportaba bajo el tratamiento mdico, sino al tratamiento muy variado que haba tenido.y haba
gastadotodoloquetena,ynadahabaaprovechado,antesleibapeorUncasopattico,ysensiblementeagravado
queilustranuestroestadonaturalcomocriaturascadas(Ezequiel16:5,6),yenseacunineficacessonlosremedios
humanos contra las enfermedades espirituales (Oseas 5:13). El alto propsito de todos los milagros de sanidad que
efectunuestroSeor,sugiereirresistiblementeestamaneradeconsiderarloscasoscomoelpresente.Laexactitudde
estaopininaparecertodavamsclaramente,alamedidaqueavancemos.27.ComooyhablardeJess,lleg
Sin duda ella haba odo de sus curaciones maravillosas; y oyendo de stas, junto con su amarga experiencia al
consultar a otros mdicos, haba sido bendecida con el despertamiento en su alma de una firme confianza en que
aquelquetandebuenaganahabaobradotalescuracionesenotros,podaynosenegaraasanarlaaellatambin.
pordetrsentrelacompaaescondindose,masbuscandoaJessytocsuvestidoSegnlaleyceremonial,el
contactoconalgunamujerquetuvieseestaenfermedad,habracontaminadoalapersonatocada.Algunoscreenque
elconocimientodeestohabrapodidoexplicarporquellaseacercabafurtivamenteentrelacompaapordetrsy
quenotocaramasqueelbordedesuvestido.Peroporintuicin,ycomoresultadodelafequelatrajoaJess,saba
queaqueltactopodralibrarlaaelladelaenfermedadcontaminanteyqueestemaravillosoMdicoestaraporencima
desemejantesleyesceremoniales.28.Porquedecaentres(Mateo9:21)Sitocaretansolamentesuvestido,ser
salvaes decir: Si slo puedo llegar de alguna manera al contacto con este glorioso Mdico. Qu fe tan
maravillosa!29.YluegolafuentedesusangresesecNosloseestancelflujodesangre(Lucas8:44),sinoquela
causadelmismofudeltodoquitada,demaneraqueporsussensacionescorporalesellasupoinmediatamenteque
estabaperfectamentesanada.30.YluegoJess,conociendoensmismolavirtudoeficaciaquehabasalido
delJesseraconscientedelasalidadesupodersanador,elcualnoera,comoenlosprofetasyapstoles,algoajeno
asuPersona,sinoqueestabapermanentementedentrodelcomosupropiaplenitudvolvindosealacompaa
omultituddijo:Quinhatocadomisvestidos?31.YledijeronsusdiscpulosLucasdice(8:45):Ynegando
todos, dijo Pedro y los que estaban con l: MaestroVes que la multitud te aprieta, y dices: Quin me ha
tocado?Preguntas t, Seor: quin te toc? Ms bien debes preguntar: Quin no me toc? pues es grande la
multitud.YJessdijo:Mehatocadoalguien,ounapersonadefinidamehatocado,porqueyoheconocidoqueha
salido virtud de m (Lucas 8:46). S; la gente le atropellaba y apretaba; le codeaba, pero involuntariamente; eran
meramente llevados por la muchedumbre; pero alguien, cierta persona le haba tocado con tacto consciente,
voluntario,dependientedelafe;habaextendidosumanoexpresamenteparaestarencontactoconl.Aestapersona
yaestasolareconoceybuscaJess.Delamismamanera,comohacetiempodijoAgustn,lasmultitudestodavallegan
igualmentecercadeCristoysusmediosdegracia;peroseacercansinningnpropsito,ysonsloarrastradasporlamultitud.El
contactovoluntario,guiadoporunafeviva,eselnicomedioparaalcanzarlavirtudsalvadoraqueJessofrece.32.Y
lmirabaalrededorparaveralaquehabahechoestonoconelfindellamaracuentasaunreo,[PAG.100]sino,
comoveremosluego,pararecibirdelapersonasanadauntestimoniodeloquelhabahechoporella.33.Entonces
la mujer, temiendo y temblando, sabiendo lo que en s haba sido hechoalarmada, como naturalmente lo sera
una mujer humilde y tmida,antela necesidad dehaceruna manifestacinpblica, pero consciente de su casoque
tenaunahistoriaquehablaraporellavinoysepostrdelantedel,yledijotodalaverdadLucas(8:47)dice:
Entonces,comolamujerviquenosehabaocultado,vinotemblando,ypostrndosedelantedeldeclarledelante
de todo el pueblo la causa por qu le haba tocado, y cmo luego haba sido sana. Esto, aunque puso a prueba la
modestiadelamujercreyente,fuprecisamenteloquedeseabaCristoalexponerlaalavistadetodos:Untestimonio
pblico de su curacin, la descripcin de su enfermedad, con sus esfuerzos intiles para obtener su curacin, y el
alivioinstantneoyperfectoqueleprodujoelactodetocaralGranMdico.34.Ylledijo:Hija,tufetehahecho
salva:veenpaz,yquedasanadetuazoteAunquefusanadaenelmomentoquecrey,aellaleparecaquehaba
robadosusanidadytemadeclararla.Jess,pues,dasuaprobacinrealasuconducta.Peroqugloriosadespedida
delabiosdeaquelqueesnuestrapaz,cuandodice:Veenpaz!

LaHijadeJairoRestauradaalaVida(vv.3543).35.Tuhijaesmuerta;paraqufatigasmsalMaestro?36.Mas
luegoJessdijoalprncipedelasinagoga:Notemas,creesolamenteJess,sabiendocmoelcorazndelpadre
atribuladodesfalleceraalortalesnoticias,ylospensamientostristesquevendranasumentesisehubieratardado
en contestar, se apresura a alentarle, y lo hace en la forma acostumbrada dicindole: No temas, cree solamente.
Palabras poderosas de valor inmutable! Cun vvidamente tales incidentes dejan ver el conocimiento que Cristo
tiene del corazn humano, y su tierna simpata! (Hebreos 4:15). 37. Y no permiti que alguno viniese tras l sino
Pedro,yJacobo,yJuanhermanodeJacoboVaseelcomentariosobreelcap.1:29.38.vinoacasadelprncipedela
sinagoga, y vi el alboroto, los que lloraban y geman mucholos taedores de flautas, y la gente que haca
110
bullicio (Mateo 9:23), lamentando la muerte de la nia. (Vase 2 Crnicas 35:25; Jeremas 9:20; Ams 5:16). 39. Y
entrando,lesdice:Porqualborotisylloris?Lamuchachanoesmuerta,masduermetanbrevefueltiempo
que estuvo muerta que sera ms parecido a un corto sueo. 40. Y hacan burla de lms bien, se rean de l,
sabiendo que estaba muerta (Lucas 8:53). Este es un testimonio importante a la realidad de su muerte. mas l,
echadosfueratodosLaexpresineneloriginalesfuerte:cuandohuboechadoatodosafuera;esdecir,atodoslos
queestabanhaciendobullicio,yalgunosotrosquehubieranestadoallporsimpata,afindequeestuviesenpresentes
sloaquellosquehabansidomsafectados,ylosquelhabatradocomotestigosdelgranactoqueestabaporser
obradotoma al padre y a la madre de la muchacha, y a los que estaban con lPedro, Jacobo y Juany entra
dondelamuchachaestaba.41.YtomandolamanodelamuchachacomohabatomadoladelasuegradePedro
(cap.1:31)ledice:TalithacumiLaspalabrassonarameas,osirocaldeas,elidiomaentoncescomnenPalestina.A
Marcos le gusta asentar tales palabras as como eran pronunciadas. Vase el cap. 7:34; 14:36). 42. Y luego la
muchachaLa palabra es diferente de la de los vv. 39, 40, 41, y significa doncella joven o nia pequea se
levant, y andabadetalle vvido dado evidentemente por un testigo ocularporque tena doce aos. Y se
espantarondegrandeespantoEllenguajeaquusadoeselmsfuerte.43.Masllesmandmuchoquenadielo
supieseElnicomotivoquepodemosatribuiraesto,essudeseodenopermitirqueelsentimientopblicotocantea
lllegarademasiadoprecipitadamenteaunacrisisydijoquelediesendecomercomounasealderestauracin
completa.

CAPITULO6

Vers.16.CRISTOESRECHAZADOENNAZARET.(Pasajesparalelos,Mateo13:5458;Lucas4:1630).Parasu
exposicin,vaseelcomentariosobreLucas4:1630.

713. LA MISION DE LOS DOCE APOSTOLES. (Pasajes paralelos, Mateo 10:1, 515; Lucas 9:16). Para su
exposicin,vaseelcomentariosobreMateo10:1,515.

1429. HERODES CREE QUE JESUS ES JUAN EL BAUTISTA RESUCITADORELATO DE LA MUERTE DE


JUAN.(Pasajesparalelos,Mateo14:112;Lucas9:79).

LaOpinindeHerodesacercadeCristo(vv.1416).14.YoyelreyHerodesHerodesAntipas,unodelostreshijos
deHerodeselGrande,yhermanocarnaldeArquelao(Mateo2:22),queeratetrarcadeGalileayPerealafamade
Jess,porquesunombresehabahechonotorio;ydijoasuscriados(Mateo14:2),susconsejerosyministrosde
la corteJuan el que bautizaba, ha resucitadoEl asesinato del profeta pesaba sobre su conciencia culpable, de
modoqueleparecaqueJuanestabaotravezvivoeinvestidodepoderessobrenaturalesenlapersonadeJess.15.
Otros decan: Elas es. Y otros decan: Profeta es, o alguno de los profetasVase Mateo 16:14. 16. y oyndolo
Herodes,dijo:EsteesJuanelqueyodegoll:lharesucitadodelosmuertosElmismoharesucitado:comosila
inocenciaylasantidaddesuacusadornohubieranpermitidoquequedaramuertomuchotiempo.

RelatodelEncarcelamientoyMuertedeJuan(vv.1729).17.PorqueelmismoHerodeshabaenviado,yprendidoa
Juan,ylehabaaprisionadoenlacrcelenelcastillodeMaquero,cercadelaextremidadsurdelosdominiosde
Herodes, y cerca del mar Muerto. (Josefo, Antigedades, 18.5, 2). a causa de HerodasElla era nieta de Herodes el
GrandemujerdeFelipesuhermanoyporlotanto,ellaerasobrinadelosdoshermanos.EsteFelipe,sinembargo,
no era el tetrarca del mismo nombre mencionado en Lucas 3:1 (Vase all), sino uno cuyo nombre distintivo era
Herodes Felipe, otro hijo de Herodes el Grande, quien fu desheredado por su padre. La esposa de Herodes
AntipaseralahijadeAretas,reydeArabia;peroAntipaspersuadiaHerodas,esposadesumediohermanoFelipe,
aabandonarasuesposoyavivirconl,bajolacondicin,diceJosefo(Antigedades,18.5,1),dequeldespidieraasu
propiaesposa.EstoocasionqueAretasdeclararaguerracontral,quienlederrottotalmenteydestruysuejrcito;
de los efectos de cuya guerra Antipas nunca pudo restablecerse. 18. Porque Juan deca a Herodes: No te es lcito
tener la mujer de tu hermanoNo era [PAG. 101] lcita esa unin, porque la esposa de Herodes y el esposo de
Herodasvivan;yadems,porqueambaspartesestabandentrodelosgradosdeconsanguinidadprohibidos(vase
Levtico20:21);siendoHerodaslahijadeAristbulo,hermanodeHerodesAntipasydeFelipe(Josefo,Antigedades,
18.5,4). 19.Ms Herodas le acechabams bien, como en la margen dealgunas versiones,tena odio contra l.
Ella era probablemente demasiado orgullosa para hablarle a Juan; y menos todava para reir con l. y deseaba
matarle,ynopoda:20.PorqueHerodestemaaJuan,sabiendoqueeravarnjustoysantoCompreseconelcaso
deElasyAcab,despusdelasesinatodeNaboth(1Reyes21:20).yletenarespetoomsbien,comoapareceenla
111
margen de algunos textos, le guardaba o libraba de los planes malvados de Herodas, quien estaba esperando
algnpretextoparaenemistaraHerodescontraJuanyobligarleamatarlo.yoyndole,hacamuchascosasmuchas
cosasbuenas,bajolainfluenciadelapredicacindelBautistayleoadebuenaganaEsteesundichonotable,del
cualsomosdeudoressloanuestroevangelistagrfico,yqueilustraelefectodeprincipioscontrariosenlosesclavos
delaspasiones.PeroestodemuestrahastadndehabainfluidoHerodasenl,comoJezabelenAcab,paraquealfin
lconsintieraenloquesuconcienciailuminadaleimpedaqueejecutara.21.Yvenidoundaoportunooportuno
para los planes de Herodasen que Herodes, en la fiesta de su nacimiento, daba una cena a sus prncipes y
tribunos,yalosprincipalesdeGalileaEstaminuciosidadgrficadedetallecontribuyeparahacermsinteresante
estetrgicorelato.22.YentrandolahijadeHerodasesdecir,hijadeellaysuesposolegtimoHerodesFelipe.El
nombredelahijaeraSalom[Josefo,ib.]ydanzando,yagradandoaHerodesyalosqueestabanconlalamesa,
elreydijoalamuchacha(VaselaNotasobreelcap.5:42)Pdemeloquequisieres,queyotelodar.23.Yle
jurelrey,asllamado,perosloporcortesa(Vaselanotasobreelv.14)Todoloquemepidierestedar,hasta
la mitad demi reinoAquellos enquieneslas pasiones y ellujo han destrudo el dominiode ellos mismos, enun
momentodecaprichodirnyharnloqueenunmomentodejuiciolamentarnamargamente.24.Ysaliendoella,
dijo a su madre: Qu pedir? Y ella dijo: La cabeza de Juan BautistaLas mujeres viciosas son ms
desvergonzadasycruelesqueloshombres.LafidelidaddelBautistaseoponaalosplaceresdeHerodas,ystaera
unabuenaoportunidadparadeshacersedel.25.Entoncesellaentrdiciendo:Quieroqueahoramismomedes
en un platoo fuente grandela cabeza de Juan Bautista. 26. Y el rey se entristeci muchoEn vista de los
sentimientos de Herodes respecto a Juan, y las verdades que haba escuchado de los labios de aquel predicador,
verdadesquetantainfluenciatenanensuconciencia,ydespusdehaberlosalvadorepetidasvecesdelafuriadesu
consorte,habrasidomuyhumillanteparaHerodeshallarsealfinatrapadoporsupropiainsensatez.masacausadel
juramentoNtese cmo los hombres sin principios y de conciencia intranquila, se niegan a violar un juramento
temerariomientrasquecedenalaconsumacindelospeorescrmenes!ydelosqueestabanconlalamesapor
la vergenza falsa que senta y que no poda tolerar que lo acusaran de tener escrpulos morales o religiosos.
Cuntoshancadoenestatrampafatal!noquisodesecharla.27.Yluegoelrey,enviandounodelaguardiaLa
palabraesromana,indicandounodelaGuardiaImperialmandquefuesetradasucabeza;28.Elcualfu,yle
degollenlacrceldespusdedosmesesdeencarcelamiento,segnpareceMrtirbendito!Sombroytristefuel
finreservadoparati;perohasrecibidolabendicindetuSeor;Bienaventuradoeselquenofuereescandalizadoen
m (Mateo 11:6), y has hallado la vida que perdiste (Mateo 10:39). Pero dnde se hallan aquellos cuyos vestidos
estnmanchadoscontusangre?ytrajosucabezaenunplato,yladialamuchacha,ylamuchachaladiasu
madreHerodasnoderramlasangredelausteroreprensor:slolahizoderramar,yhallcruelsatisfaccinalverla
salir de aquella cabeza. 29. Y oyndolo sus discpuloslos discpulos de Juan el Bautistavinieron y tomaron su
cuerpo,ylepusieronenunsepulcroyfueron,ydieronlasnuevasaJess(Mateo14:12).Siestosdiscpuloshasta
entoncessehabanmanteniendoapartadosdeJessporserseguidoresdeJuan(Mateo11:2),talvezahorafuerona
JessconalgnresentimientosecretoporqueaparentementeelSeorsehabaolvidadodesumaestro;perotalvez
tambinfueroncomohurfanosparaunirseconlosdiscpulosdeJess.LoquesintiJess,oloquedijoalrecibiresta
noticia, no est asentado;pero aquel de quien se dijo cuandoestaba allado delsepulcro de Lzaro:Yllor Jess
(Juan11:35),noeracapazderecibirsemejantenoticiasinsentiremocinprofunda.

3056. HABIENDO INFORMADO LOS DOCE, A SU REGRESO, DEL EXITO DE SU MISION, JESUS CRUZA
CON ELLOS EL MAR DE GALILEA, ENSEA AL PUEBLO, Y MILAGROSAMENTE DA DE COMER A UN
NUMERODECINCOMIL;ENVIAASUSDISCIPULOSENELBARCOOTRAVEZALLADOOCCIDENTAL,YEL
MISMOREGRESADESPUESCAMINANDOSOBREELAGUAINCIDENTESASULLEGADA.(Pasajesparalelos,
Mateo 14:1336; Lucas 9:1017; Juan 6:124). Aqu, por primera vez, las cuatro fuentes del texto sagrado corren
paralelas. La ocasin y todas las circunstancias de esta gran seccin son presentadas ante nuestra vista con una
vivacidadadmirable.

DadeComerMilagrosamenteaCincoMil(vv.3044).30.YlosapstolessejuntaronconJessprobablementeen
Capernaum, al regresar de su misin (vv. 713)y le contaron todo lo que haban hecho, y lo que haban
enseadoNtense los distintos motivos que tena Jess para cruzar al otro lado. Primero, (Mateo 14:13) dice que
oyendoJessdelasesinatodesufielprecursor,departedeaquellosdiscpulosquehabantomadoypuestosucuerpo
enunsepulcro(vaseNotav.29),seapartdeallenunbarcoaunlugardesierto,paraevitaralgunaconsecuencia
temida en contra de l por causa de la muerte de Juan (Mateo 10:23), o ms probablemente, para entregarse a las
emocionesqueaqueltristeacontecimientosindudahabadespertado,paralocualelbulliciodelamultituderamuy
desfavorable.Luego,comohabraodolosinformesdelosDoceconelmsprofundointers,yprobablementecon
112
algo delas emocionesque sinti antes al regresode los Setenta(vase Nota,Lucas10:1722), busclatranquilidad
[PAG.102]parameditarquietamenteenelcomienzodelapredicacinyenelprogresodesureino.Ademsestaba
cansado de la multitud que iba y vena, la cual le privaba aun de tiempo para tomar sus alimentos, y deseaba
descansar: Venid vosotros aparte al lugar desierto, y reposad un poco, (v. 31), etc. Al hallarse bajo la influencia
combinadadeestasconsideraciones,nuestroMaestrobuscuncambiodeambiente.32.Ysefueronenunbarcoal
lugar desierto apartede la otra parte de la mar de Galilea, que es de Tiberias, dice Juan (6:1), el nico de los
evangelistasquelodescribeplenamente.Losotrosevangelistasescribieronenuntiempocuandosuslectorespodan
saber algo del lugar, y no lo describen: mientras que Juan lo hizo porque escribi para los que estaban a mayor
distanciadetiempoylugar.EstelugardesiertoesdescritodefinidamenteporLucas(9:10)quiendicequeperteneca
a la ciudad que se llama Bethsaida. Esta no debe confundirse con la ciudad del mismo nombre que se encuentra
sobreelladooccidentaldellago(vaselaNotasobreMateo11:21).Estaciudadestabasobrelapartenordeste,cerca
dedondeelJordndesembocaenellago:enGaulonitis,fueradelosdominiosdeHerodesAntipas,ydentrodelos
dominiosdeFelipeelTetrarca(Lucas3:1),quienlatransformdeunaaldeaenciudad,ylallamJulias,enhonorde
Julia,hijadeCsarAugusto(Josefo,Antigedades18:2,1).33.Ylosvieronirmuchos,yleconocieron;yconcurrieron
allmuchosapieAqu,talvez,deberatraducirseportierra,corriendoalrededordellagoyatravesandoporun
vadodelJordnparaencontrarseconJessquienibacruzandoellagoenelbarcoconlosDoce.delasciudades,y
llegaron antes que ellos, y se juntaron a lQu descripcin tan grfica! Cada detalle indica la presencia de un
testigo ocular. Juan (6:3) dice que subi Jess a un monte, refirindose a alguna seccin de aquella extensin de
collados,enlaaltiplanicieverdequerodealaparteorientaldellago.34.YsaliendoJessbajandoatierravi
grandemultitud,ytuvocompasindeellos,porqueerancomoovejasquenotenanpastorViendolasmultitudes
quelehabanseguidoportierrayqueaunhabanllegadoantesquel,seconmovitanprofundamente,comosola
hacer en tales ocasiones, y sinti tal compasin por ellas al verlas como ovejas que no tenan pastor, que estuvo
dispuesto a renunciar a su retiro y descanso para poder servirlos. Aqu tenemos un detalle importante sacado del
CuartoEvangelio(Juan6:4):YestabacercalaPascua,lafiestadelosjudos.Estoexplicaporquhabamultitudes
quelerodeaban:estabanencaminoaJerusalnparacelebraraquellafiesta.PeroJessnofuaJerusalnaestafiesta,
como nos lo dice Juan (7:1) expresamente, sino que se qued en Galilea porque los gobernantes judos buscaban
matarle.35.YcomoyafueseeldamuyentradoYeldahabacomenzadoadeclinar,diceLucas(9:12).Mateo
(14:15)dice:Ycuandofulatardedelda;ysinembargo,Mateousaotravezeltrminotarderefirindoseauna
horaposteriordeesemismoda(v.23).Latardemstempranaempezalastres(oseanlasquincehoras);ylaotra
empez a la puesta del sol. sus discpulos llegaron a l, diciendo: 36. Envalos para que vayan a los cortijos y
aldeasdealrededor,ycomprenparaspan;porquenotienenqucomer(Juan(6:5,6)nosdicequeJessdicea
Felipe: De dnde compraremos pan para que coman stos? Mas esto deca para probarle; porque l saba lo que
haba de hacer. Este tema pudo haber sido introducido por algo que dijeronlos discpulos; pero el orden y forma
exactosdeloquefudichoporcadauno,nopuedensercolegidosconprecisin,nitampocoesimportantequeas
sea.37.Yrespondiendol,lesdijoNotienennecesidaddeirse(Mateo14:16)DadlesdecomervosotrosEsto
fudichosindudaafindeprepararlosparaelgranacontecimientoquehabadeseguir.Yledijeron:Quevayamos
y compremos pan por doscientos denarios, y les demos de comer?Respondile Felipe: Doscientos denarios de
pannolesbastarn,paraquecadaunodeellostomeunpoco(Juan6:7).38.Yllesdice:Cuntospanestenis?Id,
yvedlo.Ysabindolo,dijeron:Cinco,ydospecesJuanesmsprecisoyexplcito:Dceleunodesusdiscpulos,
Andrs,hermanodeSimnPedro:Unmuchachoestaququetienecincopanesdecebadaydospececillos;masque
es esto entre tantos? (Juan 6:8, 9). Probablemente esto era todo lo que estaba a la disposicin de los discpulos en
aquellaocasin,yapenaserasuficienteparalacomidadeunodeellos.Yllesdijo:Tradmelosac(Mateo14:18)
39. Y les mand que hiciesen recostar a todos por partidas sobre la hierba verdehierba exuberante de aquellos
lugaresllenosdearbustos.Juan(6:10)hacenotarquehabamuchahierbaenaquellugar.40.Yserecostaronpor
partidas,decientoenciento,ydecincuentaencincuentaEstofuhechosindudaparacontarfcilmenteelnmero
delosquecomieron,yparaquetodoscontemplasendeunamaneraordenadaestegloriosomilagro.41.Ytomados
los cinco panes y los dos peces, mirando al cieloEn esta forma aun la persona ms distante poda ver lo que l
hacabendijoJuan (6:11) dice: habiendo dado gracias; pero el sentido es igual. Esta accin de gracias por la
comida que alimentara a miles, y el acto de bendecirla fu el clmax del milagroy parti los panes, y di a sus
discpulos para que los pusiesen delantepresentando as, virtualmente a estos hombres, como sus futuros
ministrosyrepartiatodoslosdospeces.42.Ycomierontodos,ysehartaronLoscuatroevangelistasmencionan
este hecho. Juan (6:11) aade: asimismo de los peces, cuanto queran, para mostrar as que aunque era grande la
multitudyescasaslasprovisiones,lacomidaparacadaunodeellosfuabundante.Ycomofueronsaciados,dijoa
susdiscpulos:Recogedlospedazosquehanquedado,porquenosepierdanada(Juan6:12).Estotenaporobjeto
hacerresaltarlamagnituddelmilagro.43.Yalzarondelospedazosdocecofinesllenos,ydelospecesJuan(6:13)
113
dice: Cogieron pues, e hinchieron doce cestas de pedazos de los cinco panes de cebada, que sobraron a los que
haban comido. Lo que es llamado cofines o cestas, en los cuatro relatos, era parte del equipaje usado por los
judosensusviajes,parallevartantosusprovisionesdebocacomoelhenosobreelcualdormir,afindenotenerque
depender de los gentiles, y as no correr el riesgo de sufrir contaminacin ceremonial. He aqu una corroboracin
notabledelaverdaddeloscuatrorelatos.Creemosquelasevidenciasinternasmanifiestanclaramente[PAG.103]que
los tres primeros evangelistas escribieron independientemente los unos de los otros, aunque el cuarto pudo haber
consultado los otros relatos. Pero aqu, cada uno de los tres hace uso de la misma palabra para expresar la
circunstanciaaparentementeinsignificantedequelascanastasempleadasparajuntarlospedazoserandelamisma
clase, las cuales aun el satirista romano Juvenal conoca bajo el nombre de cophinus; mientras que en los otros dos
relatosdelmilagrocuandoJessdidecomeraloscuatromil,lascanastasusadas,sediceexpresamentequeerande
laclasellamadaspuris.(Vaselanotasobreelcap.8:19,20).44.Ylosquecomieronerancincomilhombressinlas
mujeresylosnios(Mateo14:21).Elnmerodemujeresynios,sinembargo,esprobablequenohayasidomuy
grande,puesslolosvaronestenanlaobligacindeasistiralaprximafiesta.

Jess Vuelve a Cruzar el Lago para ir al Lado Occidental, y Camina sobre el Agua (vv. 4556). Un detalle muy
importante, relatado slo por Juan (6:15). introduce esta porcin: Y entendiendo Jess que haban de venir para
arrebatarle,yhacerlerey,volviaretirarsealmonte,lsolo.45.Yluegodipriesaasusdiscpulosasubirenel
barco,eirdelantedelaBethsaidadelaotraparteBethsaidadeGalilea(Juan12:21).Juan(6:17)dicequevenan
delaotrapartedelamarhaciaCapernaum,ocasionandotalvezelvientoestapequeadesviacindeladireccin
hacia Bethsaidaentre tanto que l despeda la multitudAl hacer esto, su objeto fu el de poner fin a la mal
dirigidaexcitacinasufavor(Juan6:15),enlacuallosdiscpulostalvezhabransidohastaciertopuntoparticipantes.
Lafraseyluegodipriesadaaentenderquehabamalaganadepartedeellosparahacerlo,talvezdebidoasu
pocavoluntadparasepararsedesuMaestroenlanocheydejarlesoloenlamontaa.46.Ydespusqueloshubo
despedido,sefualmonteaorarAsfucomo.alfin,lograpartarseparaprocurareldescansoquehababuscado
envanodurantelashorasmstempranasdelda.Ahoratendralaoportunidadtambinparaderramarsualmaasu
Padreenrelacinconlaextraordinariaexcitacinpopularasufavordeaquellatarde,lacualparecehabermarcadoel
puntoculminantedesufama.yaqueparecimenguarelmismodasiguiente.Enlamontaabuscunlugardesdeel
cualpodramiraralosdiscpulossobreellago;orarporelloscuandoestuvieranennecesidad,yconocerelmomento
oportunocuandoiraaellosparahacerunanuevamanifestacindesugloriasobrelamar.47.Ycomofulatarde
despus de la puesta del sol (vase la nota sobre el v. 35). Ya haba llegado la tarde cuando se embarcaron los
discpulos(Mateo14:23;Juan6:16)elbarcoestabaenmediodelamar,ylsoloentierraJuan(6:17)dice:Yera
yaoscuro,yJessnohabavenidoaellos.Talvezellosnohabanhechoungranesfuerzo,alprincipioparacruzarel
lago, porque tenan cierta esperanza de que su Maestro todava se juntara con ellos, y as dejaron que llegara la
obscuridad.Ylevantbaselamarconungranvientoquesoplaba.comentaeldiscpuloamado(Juan6:18).48.Ylos
vifatigadosbogando,porqueelvientoleseracontrarioLuchabancontodasufuerzacontralasolasparaavanzar,
a pesar del viento contrario, pero con poco xito. El los vi desde la cumbre de la montaa, y al travs de la
obscuridaddelanoche,porquesucoraznestabaenteramenteconellos;sinembargo,noiraensuayudahastaque
llegara el momento oportuno. y cerca de la cuarta vigilia de la nocheLos judos solan dividir la noche en tres
vigilias,perodespusadoptaronladivisinromanaqueincluacuatrovigilias,comosemencionaaqu.Demodoque,
arazndetreshorasporcadavigilia,lacuarta,contandodesdelasseisdelatarde(oseanlasdieciochohoras),seraa
lastresdelamadrugada.Ycomohubieronnavegadocomoveinticincootreintaestadios(Juan6:19),algomsque
lamitaddeladistanciaalaotraribera.Ellagotienecomodocekilmetrosdeanchoenlapartemsancha.Demodo
que en ocho o nueve horas ellos slo haban avanzado como cinco o seis kilmetros. Para esta hora, pues, ellos
habranestadoenunacondicindeagotamientoydesalientocercanoaladesesperacin;yahora,alfin,habindolos
probadobastantevinoaellosandandosobrelamaryseacercabaalbarco(Juan6:19)yqueraprecederlos
perosloenelsentidodeLucas24:28;Gnesis32:26;compreseconGnesis18:3,5;42:7.49.Yvindoleellos,que
andaba sobre la mar, pensaron que era fantasma, y dieron vocesde miedo (Mateo 14:26). Debieron primero
habervistoalgocomounamanchaobscuraquesemovasobrelasaguas;luegoalgocomounaformahumana;pero
bajo el cielo negro y tempestuoso, no pensaron que podra ser su Seor, creyendo ver un espritu. Comprese con
Lucas 24:37.50. Porquetodos le vean, y se turbaron. Masluego habl conellos, yles dijo: Alentaos;yo soy, no
temisHayalgoenlaspalabrasYosoy,quesonmencionadasenMateo,MarcosyJuan,lascuales,habiendosido
emitidasporloslabiosquelaspronunciaronyenlascircunstanciasenquefueronarticuladas,expresanalgosuperior
aloqueningnidiomapuedeexpresar.Aquestabanenmediodeunmarrugiente,subarquillasiendounjueguete
deloselementos,yconluzapenassuficienteparavislumbraralgnobjetosobrelasaguas,elcualsloagravabasus
temores.PeroJessconsiderqueelhacerlessaberquelestabaallbastabaparadisipartodossustemores.Deotros
114
labios aquel yo soy slo habra indicado que el que hablaba, era tal o cual persona; y eso hubiera ayudado muy
poco para calmar los temores de aquellos hombres que pensaban a cada momento que seran sumergidos hasta el
fondo.PeropronunciadoporUnoqueenaquelmomentocaminabasobrelasondasdelmar,yqueestabaapuntode
calmarlosrugienteselementosconsupalabra,noerasinolaVozdeAquelqueclamabaantiguamenteenlosodosde
Israel,aundesdelosdasdeMoiss:Yosoy;Yo,yosoy!(Exodo3:14;Isaas51:12;compreseconJuan18:5,6;8:58).
Masahora,aquelVerboeshechocarne,yhabitaentrenosotros(Juan1:14);ysuvozsehaceoranuestroladoen
tonosfamiliarespueses,LavozdemiAmado!(Cantares2:8)Hastaqupuntofucomprendidaestaexpresin
porsusdiscpulosasustados?Habauno,sabemos,enelbarco,queaventajabaatodoslosdemsensusceptibilidada
tales impresiones sublimes. No fu el profundo escritor del Cuarto Evangelio, quien, aunque se remontara sobre
todos los apstoles, era todava joven para llegar a tener alguna prominencia. Fu Pedro, [PAG. 104] o Simn
Barjons,elprotagonistadeunepisodionotableeinstructivo,relatadosloporMateo.

PedroSeAtreveaCaminarSobreelMar(Mateo14:2832).28.EntonceslerespondiPedro:Seor,siteres,manda
queyovayaatisobrelasaguas;nodice:permteme,sinodalapalabrademando;mandauordenaqueyovaya
atisobrelasaguas.29.Yldijo:Ven.PalabrasublimedeUnoqueestconscientedesupodersobreelelemento
tempestuoso,yquemandaquelesirvaalyacualquieraquelquisiere!YdescendiendoPedrodelbarco,andaba
sobrelasaguasparairaJess.Debiserdeunesprituvaliente,diceelobispoHall,elquepudieradesearlo;y
ms valiente todava, el que pudiera hacerlo, sin temor a la blandura o a la aspereza de aquel trayecto. 30. Mas
viendoelvientofuerte,tuvomiedo;vcomenzndoseahundir,divoces,diciendo:Seor,slvame.Elvientoeralo
mismodefuerteantes,peroPedronolovi;porqueestabavendosloelpoderdeCristoenelejerciciovivodela
fe.Ahoravelafuriadeloselementos,einmediatamente,elpoderdeCristoquepodasostenerloenlasuperficiedel
agua,sedesvaneceantesuvista,yestolecausamiedo.Yquotracosapodaacontecerlesiyanosentaensningn
poderquelesostuviera?Comenz,pues,ahundirse,yfinalmente,conscientedequehabafracasadosuexperimento,
se arroj sobre su Seor, en una especie de confianza desesperada, para ser salvado por l. 31. Y luego Jess,
extendiendo la mano, trab de l, y le dice: Oh hombre de poca fe, por qu dudaste? Esta reprensin no fu
pronunciadamientrasPedrosehunda,niantesdequeCristoletomaradelamano.Primero,elSeorfortalecedenuevolafe
de Pedro, y con ella le capacita para caminar nuevamente sobre las ondas agitadas. De otra manera, intil hubiera
sido esta amable reprensin, la cual reconoce la fe que se haba aventurado sobre el abismo confiada en la mera
palabradelSeor;peroseextraadeaquelladesconfianzaquetanprontohizoquelafesedesvaneciera.32.Ycomo
ellos(JessyPedro)entraronenelbarco,sosegseelviento.51.YsubiaellosenelbarcoJuan(6:21)dice:Ellos
entonces gustaron recibirle en el barco, o ms bien, entonces ellos se complacieron en recibirle, (haciendo un
contraste con el terror que anteriormente les haba sobrecogido); pero dando a entender tambin una bienvenda
gozosa, al haberse cambiado ahora sus temores en admiracin y deleite. Y luego el barco lleg a la tierra donde
iban, agrega en el mismo versculo el apstol amado. Este milagro adicional, porque como tal manifiestamente es
relatado,sehallasloenelCuartoEvangelio.Comolatormentafucalmadarepentinamente,aselbarquito,movido
porelpodersecretodelSeordelaNaturalezaqueenlviajaba,sedeslizporlasaguasahoratranquilasy,mientras
ellosestabanenvueltosensuasombroporloquehabaacontecido,sindarsecuentadelmovimientorpido,elbarco
se hall en el puerto, para ms sorpresa de ellos todava. Mateo (14:33) dice: Entonces los que estaban en el barco,
vinieronyleadoraron(esdecir,antesdequellegasenatierra),diciendo:VerdaderamenteeresHijodeDios.Pero
lorelatadoporMarcosesmaravillosamenteimpresionante.ycalmelviento:yellosengranmaneraestabanfuera
des,ysemaravillabanParecequeelevangelistanopodahallarunlenguajequefueralosuficientementefuerte
para expresar el asombro de ellos. 52. Porque aun no haban considerado lo de los panes, por cuanto estaban
ofuscadossuscorazonesQudeclaracintanextraordinaria!Laideapareceserquesielloshubieranconsiderado
(omeditadoen)elmilagrodelospanes,obradoslounashorasantes,nosehabranmaravilladodenadaquelhubiera
hechodentrodeloslmitesdesugracia.

Incidentes al Desembarcar (vv. 5356). Los detalles aqu son presentados con la vivacidad que es peculiar a este
hermosoEvangelio.53.Ycuandoestuvierondelaotraparte,vinieronatierradeGenezaretlugardelcualellagoa
veces toma su nombre, y que se extiende a lo largo de la ribera occidental. Capernaum fu el lugar donde
desembarcaron (Juan 6:24, 25)y tomaron puertotrmino nutico que no se halla en otra parte del Nuevo
Testamento.54.Ysaliendoellosdelbarco,luegoleconocieronesdecirelpueblolereconociinmediatamente.55.
Y comenzaron a traer de todas partes enfermos en lechos, a donde oan que estabaEn este perodo del
ministerio de nuestro Seor, el entusiasmo popular a favor de l haba llegado a su clmax. 56. y le rogaban que
tocasen siquiera el borde de su vestidohabiendo sabido, sin duda, de la curacin que experiment la mujer que
tenaflujodesangre,cuandoellaletoc(cap.5:2529),ytalvezdeotroscasosnorelatados,delamismanaturaleza.y
115
todoslosqueletocabanesdecir,elbordedesuvestido,aunquepuedeserquetocaranaJessmismoquedaban
sanosTodoestoelloscontinuaronhaciendoyexperimentando,mientrasnuestroSeorestuvoenaquellaregin.El
tiempocorrespondeconelmencionadoenJuan7:1,cuandoandabaJessenGalilea,envezdeiraJerusalnpara
celebrar la Pascua, porque los Judos , es decir, los gobernantes, procuraban matarle, y el pueblo procuraba
entronizarlo.

CAPITULO7

Vers.123.DISCURSOSOBRELACONTAMINACIONCEREMONIAL.(Pasajeparalelo,Mateo15:120).Parasu
exposicin,vanselasnotassobreMateo15:120.

2437. LA MUJER SIROFENISA Y SU HIJAUN HOMBRE SORDOMUDO SANADO. (Pasaje paralelo, Mateo
15:2131).

La Mujer Sirofenisa y Su Hija (vv. 2430). Las primeras palabras de este relato indican que este incidente sigui
inmediatamente a lo que antecede. 24. Y levantndose de all, se fu a los trminos de Tiro y de Sidnlos dos
grandespuertosdemarfeniciosaunqueaqusemencionanparasignificalelterritoroengeneral,alasfronterasdel
cualahorafuJess.PeroentrJessdeverasaesteterritoriopagano?Nosparecequetodoelrelatosedesenvuelve
bajolasuposicindequesentr.Suobjetoinmediatoalhaceresteviaje,parecehabersidoeldeevitarlairadelos
fariseosacausadeladenunciacinquelacababadehacerdesureligintradicionalyentrandoencasa,quisoque
nadielosapieseporquenohabaidoallparaministraralospaganos.Aunquenofuenviadosinoalasovejas
perdidasdelacasadeIsrael(Mateo15:24),lnoimpedaquelasovejasperdidasdelvastomundogentilvinierana
l, ni los rechazaba cuando lo hacan, como [PAG. 105] lo demuestra este incidente. mas no pudo esconderseLa
fama de Cristo, con mucha anterioridad, ya haba sido esparcida desde Galilea hasta esta misma regin (cap. 3:8;
Lucas6:17).25.Porqueunamujer,cuyahijatenaunesprituinmundoo,comoenMateo(15:22),eramalamente
atormentadadeldemonioluegoqueoydelCmooira?,nospreguntaremos;perolatribulacinespronta
paraorvinoyseechasuspies.26.YlamujereraGriegaesdecir,unagentil,comoapareceenelmargende
algunasversionesSirofenisadenacinllamadaasporserhabitantedelareginfeniciadeSiria.Juvenalhaceuso
del mismo trmino, como lo dice Justino Mrtir y Tertuliano. Mateo (15:22) la llama mujer cananea, por ser un
trminomsinteligibleparasuslectoresjudos(compreseconJueces1:30,32,33).ylerogabaqueechasefueradesu
hijaaldemonioMateo(15:22)dice:clamaba,dicindole:Seor,HijodeDavid,tenmisericordiadem;mihijaes
malamente atormentada del demonio. De modo que, sin ser israelita ella misma, saluda a Jess como el Mesas
prometido a Israel. Aqu tenemos que recurrir a Mateo 15:2325, por algunos eslabones en el dilogo que fueron
omitidos por nuestro evangelista. 23. Mas l no le respondi palabra. Esto lo hizo, tal vez, para mostrar que no
haba sido enviado a tales como ella. Jess haba dicho expresamente a los Doce: Por el camino de los Gentiles no
iris(Mateo10:5);yestandoahoralmismoentreellos,yafindequehubieraconsistenciaensudicho,hizoverque
nohabaidoallpormotivosmisioneros.Porlotanto,nosloguardJesssilencio,sinoquehabarealmentedejadola
casay,segnparece,estabaempezandoelviajederegreso,cuandolamujersepresentantel.Perootromotivoque
tuvoparaguardarsilencio,fueldeexcitarsufe,supacienciaysuperseverancia.Elefectodeseadoseprodujo,ya
quelosmismosdiscpulosdecanaJessDespchalapuesdavocestrasnosotros,loqueindicaquelyaestabaapunto
de salir del lugar. Ellos la crean molesta con sus gritos insistentes, as como creyeron que lo eran las madres que
trajeron a sus niitos para ser bendecidos por l, y por esto pedan a su Seor que la despachara; es decir, que
accediesea su peticin yse librara deella, porqueentendemospor la respuesta de Jessque ellos queran pedir el
favor para ella, aunque no tanto por amor a ella como por amor a s mismos. 24. Y l respondiendo. dijo: No soy
enviadosinoalasovejasperdidasdelacasadeIsrael.Estediscursoevidentementefudirigidoasusdiscpulospara
hacerlesverque,apesardequelagraciaqueibaaestacreyentegentilestabamsalldesucomisinestricta,lnohaba
idoespontneamenteallconelfindecomunicrsela.Sinembargo,estaspalabrascontenanunrayodeesperanza,el
cual,siellahubierapodidodiscernirloposiblementehubieradichoas:Quenoeresenviado?Esverdad,Seor;no
hasvenidoacenbuscadenosotros,masyovengoenbuscadeti;ytengoqueirmevaca?Notratasteasaaquella
mujer de Samariaque hallaste en tu caminoa Galilea, puesla enviaste tahacerricosamuchos.Pero esta pobre
mujersirofenisanopudopercibirlo.Entonces,qupodaresponderataldiscurso?Nada.Ellahallegadoalabismo
msprofundodedesesperacin,almomentomsobscurodesuvida,yslolanzaungritodeangustia:25.Entonces
ellavino,yleador,diciendo:Seor,socrremeEstapeticintannatural,arrancadadeloprofundodeuncorazn
creyente,quenosrecuerdaladelpublicano:Dios,spropicioampecador(Lucas18:13),conmovialRedentora
talgradoquelohizoromperelsilencio;peroenquforma?Aquvolvemosanuestroevangelista.27.MasJessle
116
dijo: Deja primero hartarse los hijosHay en esto alguna esperanza para m? .. Que deje primero Despus,
parece,elturnometocaram,Peroloshijosvanprimero.Ah!siguiendoestaregla,cundometocarelturno?
Pero antes de que tuviera ella tiempo para ponderar sobre esto, viene otra palabra de labios de Jess para
completarloporquenoesbientomarelpandeloshijosyecharloalosperrillosSerestoelfindetodassus
esperanzas?No;puesaunhayvidaenestoqueparecequehamuerto.Delcomedorsalicomida(Jueces14:14).Al
tiempodelatardehabrluz(Zacaras14:7).Ah!yaentiendo.Silhubieraguardadosilencio,quhabrapodido
haceryosinoirmesinsubendicin?,maslhabl,ylavictoriaesma.28.Yrespondiella,yledijo:S,Seoro,
comopodratraducirse:Esverdad,Seorperoaunlosperrillosdebajodelamesa,comendelasmigajasdelos
hijosquecaendelamesadesusseores(Mateo15:27).Teagradezco,Seorbendito,quehayaspronunciadoesa
palabraqueexpresaelcasomo.Esverdadquenosoydeloshijos.Sercomounperrito?Talvezseaverdad:sin
embargo,alosperritosdebajodelamesaselespermitecomerlasmigajasdeloshijos,cadasdelamesaabundantede
suamo.Damesloestoyestarcontenta.Unamigajadegraciaydepoderdetumesaecharfueraeldemoniodemi
hija. Qu rapidez de pensamiento, y qu alcance de ingeniosidad vemos en esta mujer pagana! 29. Entonces le
diceOhmujer,grandeestufe(Mateo15:28).ComocomentaBengel:Jesssemaravillaslodedoscosas:delafe
y de la incredulidad (vanse las notas sobre Lucas 7:9). Por esta palabra, ve: el demonio ha salido de tu hijaen
aquelmomentofuhechoelmilagro.30.Ycomofuasucasa,hallqueeldemoniohabasalido,yalahijaechada
sobre la camaPero Mateo (15:28) es ms preciso: Y fu sana su hija desde aquella hora. Lo maravilloso de este
casosehahechosentirentodossusrasgos,atravsdelossiglosdelcristianismo,yelblsamoquehasuministrado,y
animpartiramillones,serconocidesloenaqueldaenquesernreveladoslossecretosdetodosloscorazones.

UnHombreSordomudoSanado(vv.3137).31.YvolviendoasalirdelostrminosdeTiro,vinoporSidnalamar
de Galileao, segn lo que tiene fuertes motivos de ser considerado como el verdadero texto aqu: Y otra vez
partiendo de lascostas de Tiro, l vino por Sidn al mar de Galilea. Los manuscritos que apoyan esta leccin son
importantes,aunquenosonnumerosos,mientrasquelasversionesqueconcuerdanconella,sehallanentrelosms
numerosos;ytodosloseditoresycomentadoresmejoreslaadoptan.Enestecasotenemosqueentenderquenuestro
Seor, habiendo salido una vez fuera de la Tierra Santa a lo largo de Tiro sigui al norte hasta Sidn pero sin
ministrar, segn parece, a nadie en aquellas partes, y despus dirigi sus [PAG. 106] pasos hacia el sudeste. Al
regresar de las costas de Tiro, l paspor mitad de los trminos de Decpoliscruzando, pues, el Jordn y
acercndose al lago sobre su ribera oriental. Aqu Mateo, quien omite los detalles de la curacin del sordomudo,
introducealgunosparticularesporloscualessabemosqueestemilagrofuslounoentreungrannmero.Diceaquel
evangelista(Mateo15:2931):YpartidoJessdeall,vinojuntoalmardeGalilea;ysubiendoalmonte,sesentall
enlaserranaquebordeaellagoalnoreste,enDecpolis.Yllegaronalmuchasgentes,quetenanconsigocojos,
ciegos, mudos, mancos, y otros muchos enfermos: y los echaron a los pies de Jess, y los san: de manera que se
maravillabanlasgentes,viendohablarlosmudos,losmancossanos,andarloscojos,yverlosciegos;yglorificaronal
Dios de Israel. quien, despus de una ausencia tan larga y triste sin haber hecho una manifestacin visible de su
poder,habavueltoabendecirasupueblocomoentiemposantiguos(compreseconLucas7:16).Fueradeesto,el
lenguajedelevangelistanoaclarasielpuebloentendalaspretensionesdeJess.Marcoseligeunodeestosmilagros
quesedistinguedelosdemsporalgomuyespecial.32.Yletraenunsordoytartamudo,ylerueganqueleponga
la mano encimaParece que estas personas, con el deseo de ser odas, eran demasiado solcitas. Aun que
generalmenteelSeorobrabacomolosdemslesugeran,ltrataestecasosegnsupropiocriterio.33.Ytomndole
apartedelagentecomolohizoenotraocasin:tomandolamanodelciego,lesacfueradelaaldea(cap.8:23),
probablemente para fijar la atencin en su persona y, por medio de ciertos actos que estaba por hacer, despertar y
dirigirsuatencinalafuentepropiadealivio.metisusdedosenlasorejasdelComosuarticulacinindistinta
provenadesusordera,nuestroSeorprimerocorrigesta.AlparalticodeBethesdadijoJess:Quieressersano?;
alosciegospregunt:Ququerisquehagaporvosotros?,ytambinCreisquepuedohaceresto?(Juan5:6;
Mateo20:32;9:28).Perocomoestehombrenopodaornada,nuestroSeorhaceusodeactossimblicossobrecada
unodelosrganosafectados.yescupiendo,tocsulenguamojandolalenguasecadelhombreconlasalivadesu
propiaboca,comosiconestoaceitaraelrganointilparafacilitarsumovimientolibre;indicandoasquelafuente
de la virtud sanadora era su propia persona. (Para actos similares, vase el cap. 8:23 y Juan 9:6). 34. Y mirando al
cielosiempre reconociendo al Padre, aun cuando vea que la virtud flua de l mismo (vase, la nota sobre Juan
5:19)gimipor el desperfecto que el pecado, segn dice Trench, haba ocasionado en este hombre, y por la
maldaddeldiabloaldesfigurarlacreacinoriginaldeDios.Peroentendemosquehabatodavaunaimpresinms
penosa de aquella cosa malvada y amarga de la cual surgieron todos nuestros males, y que, cuando El mismo
tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias (Mateo 8:17), vino a ser misteriosamente suya. y le dijo:
Ephphatha:queesdecir:SabiertoEsalgopeculiardenuestroevangelista,comohemosdichoantesalcomentar
117
sobreelcaptulo5:41,asentartalespalabrasmaravillosasascomofueronpronunciadas.35.Yluegofueronabiertos
susodosEstosemencionaantes,porserlacausadirectadelotrodefectoyfudesatadalaligaduradesulengua,
yhablababienLacuracinfutaninstantneacomoperfecta.36.YlesmandquenolodijesenanadieAesta
misma regin Jess haba enviado al otro hombre, de quien haba echado fuera la legin de demonios, para que
proclamase cun grandes cosas el Seor haba hecho con l. (cap. 5:19). Pero ahora les manda que no lo digan a
nadie. En el caso anterior no haba peligro de estorbar su ministerio por publicar el milagro (cap. 1:45), ya que l
mismo se haba alejado de aquella regin antes; mientras que ahora lo prohibe porque l est habitando all. pero
cuantomslesmandaba,tantomsymslodivulgabanElpueblonopodaserrefrenado;enefecto,laprohibicin
slopareciestimularsudecisindepublicarsufama.37.Yengranmanerasemaravillaban,diciendo:Bienloha
hechotodohacindonosrecordar,segndiceTrench,laspalabrasdelaprimeracreacin(Gnesis1:31,Versindelos
Setenta), a la cual somos oportunamente referidos, porque la obra de Cristo, en el sentido ms verdadero, es una
nuevacreacinhacealossordosoir,yalosmudoshablaryglorificaronalDiosdeIsrael(Mateo15:31).Vase
lanotasobreelv.31deestecaptulo.

CAPITULO8

Vers. 126. JESUS DA DE COMER MILAGROSAMENTE A CUATRO MILSEAL DEL CIELO PEDIDA Y
NEGADALA LEVADURA DE LOS FARISEOS Y DE LOS SADUCEOSLA VISTA ES RESTAURADA A UN
CIEGOENBETHSAIDA.(Pasajeparalelo.Mateo15:32a16:12).Estaseccindeasuntosmiscelneosevidentemente
siguealaseccinanteriorenordencronolgico,segnloveremosalobservarcomoesintroducidaporMateo.

Jess Da de Comer a Cuatro Mil(vv. 19). 1. En aquellos das, como hubo gran gento Jess llam a sus
discpulos,ylesdijo:2.TengocompasindelamultitudEstaexpresindeprofundaemocinqueprovenadelo
ms ntimo del corazn del Redentor, siempre preceda a alguna interposicin extraordinaria de su parte para
impartirsocorro.(VaseMateo14:14;20:34;Marcos1:41;Lucas7:13.TambinvaseMateo9:36,antesdelamisinde
los Doce; comprese con Jueces 2:18; 10:16). porque ya hace tres das que estn conmigome han acompaado
constantementeynotienenqucomer:3.Ysilosenviareenayunasasuscasas,desmayarnenelcaminoPor
causa de su entusiasmo, parece que sus oyentes no haban pensado en que necesitaran provisiones; pero el Seor
pensenello.EnMateo(15:32)sedice:Enviarlosayunosnoquiero.4.Dedndepodralguienhartarastosde
panaqueneldesierto?Aunquelapreguntaaqueslamismaquesehicieracuandoldidecomeraloscincomil,
los discpulos, evidentemente, al hacerla ahora. queran decir nicamente que ellos no tenan los medios de dar de
comeralamultitud,dejandohumildementequeelSeorresolvierahaceraquelloquefuesemsconveniente.Yesto
aparecercontantamsclaridad,alnotarelhechodequelnolosponeaprueba,comoantes,diciendo:Notienen
necesidaddeirse:dadlesvosotrosdecomer(Mateo14:16),sinosolamentepreguntandoqueprovisionestenany,al
saberlo, dndoles rdenes. [PAG. 107] 5. Y les pregunt: Cuntos panes tenis? Y ellos dijeron: SieteEra
importanteenestecaso,comoenelanterior,quesehicieranotarelnmeroprecisodepanes.Aspuedeversequelos
dosmilagroserandistintos.9.Yeranlosquecomieron,comocuatromil:ylosdespidiSielSeornosehubiera
referidoenestemismocaptuloalaalimentacindeloscincomilydeloscuatromilcomodosmilagrosdistintos(vv.
19,20),muchoscrticoshabraninsistidoenqueeranslodosdescripcionesdelmismomilagro,ascomohacenen
cuanto a las dos expulsiones de los compradores y vendedores del templo, al principio y al final del ministerio de
nuestro Seor. Pero, a pesar de lo que nuestro Seor dice, es doloroso hallar hombres, como Nender, que se
esfuerzan por confundir los dos milagros, como si fuesen uno solo. Nosotros vemos claramente que las dos
localidades fueron diferentes, aunque las dos estaban al lado oriental del lago; la poca fu diferente; las
circunstanciasanterioresacadaacontecimiento,ylassiguientes,fuerondistintas;elperododuranteelcualelpueblo
estuvo ayuno fu distinto: en un caso, ni todo un da; en el otro, tres das; el nmero de los que comieron, fu
diferente:cincomilenuncasoycuatromilenelotro;elnmerodepanesfudiferente:cincoenuncaso,enelotro
siete;elnmerodepecesenuncasoesmencionadodefinidamenteportodoslosevangelistas,comodos;enelotro
casoambosevangelistaslomencionanindefinidamente:unospocospececillos;enuncasosemandalamultitud
que se sentara sobre la hierba verde; en el otro, en tierra; en un caso el nmero de cestas recogidas llenas de
pedazos,eradoce;enelotro,siete;peroloquetienemsvalor,talvez,porqueaparentementeeradeltodoincidental,
esqueenelprimercasoelnombredelaclasedecanastasusadaseselmismoqueseusaentodosloscuatrorelatos:
loscofines(VaseNota,cap.6:43);enelotro,elnombredadoalaclasedecanastausada:losspuri,mientrasqueesel
mismoenlosdosrelatosdeestecaso,esdeltododistintodelasdelcasoanterior,puesestaclasedecanastaestan
grandequepuedecaberdentrodeellaelcuerpodeunhombre.Pablofubajadoenunadeellasdesdeelmurode
Damasco (Hechos 9:25). Y se podra agregar que, en el primer caso, el pueblo, en un frenes de entusiasmo, quera
118
tomarlo por fuerza para hacerle Rey; en el otro caso no se menciona excitacin semejante. En vista de todos estos
detalles, quin habra podido creer que stos fuesen uno y el mismo milagro, aunque el Seor no hubiera hecho
expresamenteunadistincinentreellos?

SePideSealdelCielo(vv.1013).10.Yluegoentrandoenelbarcoelmismobarcoqueestabaasuserviciocon
susdiscpulos,vinoalaspartesdeDalmanuthaMateo(15:39)dice:vinoalostrminosdeMagdal.Magdaly
Dalmanutha estaban ambas sobre la ribera occidental del lago, y probablemente no lejos la una de la otra.
Probablemente de Magdal fu tomado el apellido Magdalena para indicar la residencia de una de las Maras.
Dalmanuthahabrsidounaaldea,peronopuedeseridentificadaahoraconseguridad.11.pidindolesealdelcielo,
tentndoledeningunamaneradeseandoevidenciaparaconvencerse,sinoprocurandotenderleunatrampaaJess.
LaprimerapartedelacontestacinesdadasloenMateo(16:2,3):Maslrespondiendo,lesdijo:Cuandoeslatarde
delda,decs:Sereno;porqueelcielotienearreboles.Yalamaana:Hoytempestad;porquetienearreboleselcielo
triste.Hipcritas,quesabishacerdiferenciaenlafazdelcielo,yenlassealesdelostiemposnopodis?Lamisma
sencillez de propsito y la observacin cuidadosa de los sntomas de los acontecimientos prximos, que ellos
mostraban en las cosas comunes, deberan permitirles discernir las seales de los tiempos, o ms bien, las
sazones,quehabanpredicholosprofetasparalamanifestacindelMesas.ElcetrohabasidoquitadodeJud;las
setenta semanas de Daniel estaban llegando a su fin, etc; y muchas otras indicaciones del fin de la antigua
dispensacin y los preparativos para una nueva dispensacin, ms libre y ms comprensiva, habran podido ser
observados. Pero para ellos todo fu perdido. 12. Y gimiendo en su esprituEl lenguaje usado aqu es muy
significativo.EstosvistazosalinteriordelcorazndelRedentor,queabundanenesteEvangelio,sonmspreciosos
querubes.Lacondicindelcoraznfariseo,quemotivestedeseodepresenciarunanuevasealpenetrhastalo
ntimo del corazn de Jessdice: Por qu pide seal esta generacin?generacin mala y adulterina, dice
Mateo(16:4).Porqulohacencuandotienenyatangrandeabundanciadeseales?Deciertoosdigoquenosedar
seal a esta generacinlit., si ser dada a esta generacin seal: modismo judo para expresar una solemne y
definitivadeterminacinensentidocontrario(compreseconHebreos4:5;Salmo95:11,Margen).Comosisedijese:
unageneracinincapazdeapreciartalesdemostraciones,noserfavorecidaporellas.EnMateo16:4Cristoagrega:
sino la seal de Jons profeta. Vase la Nota sobre Mateo 12:39, 40. 13. Y dejndolossin duda, mostrando su
disgustovolviaentrarenelbarco,ysefudelaotraparte.

LaLevaduradelosFariseosydelosSaduceos(vv.1421).14.Ysehabanolvidadodetomarpan,ynotenansinoun
panconsigoenelbarcoEsteesotroejemplodelosdetallesminuciosostandescriptivosquedantalencantoaeste
Evangelio,elmsbrevedeloscuatro.Estacircunstanciadehaberunsolopan,comocomentanWebsteryWilkinson,
esmssugestivaenlosrecientesmilagrosdelMaestro,queloquehabrasidolacompletaausenciadeprovisiones.15.
Ylesmand,diciendo:Mirad,guardaosdelalevaduradelosFariseosydelosSaduceos(Mateo16:6)ydela
levadura de HerodesLas enseanzas o doctrinas (Mateo 16:12) de los fariseos y saduceos eran muy diferentes;
ambas eran igualmente perniciosas; y los herodianos, aunque formaban ms bien un partido poltico, eran tambin
envenenados contra la enseanza espiritual de nuestro Seor. (Vase el comentario sobre Mateo 12:14). La calidad
penetranteodifusivadelalevadura,parabienoparamal,eslabasedeestacomparacin.16.Yaltercabanlosunoscon
losotros,diciendo:PannotenemosUnosmomentosantesJesssesentairritadoporlaobstinacindelosfariseos;
ahorasesienteirritadoporlatorpezadesuspropiosdiscpulos.LasnuevepreguntasquehaceJess,siguiendounaa
la otra en sucesin rpida, (vv. 1721) demuestran lo profundamente herido que l se senta por la falta de
comprensin de parte de ellos, y peor todava, por los pobres conceptos [PAG. 108] que tenan de l, como si l
pronunciaratansolemneadvertenciaporcausadeunasuntotaninsignificante.Sever,sinembargo,porlamisma
formadelaconjeturadelosdiscpulos:Esquenotenemospan,yporelasombrodenuestroSeordequeellospara
eseentoncesnohubieransabidoenquocupabalsuatencin,mientrasdejabasiempretodoelcuidadodesusnecesidades
temporalesconlosDoce;quelhacaestotanenteramente,quehallndoseellosreducidosasultimopan,sesentan
indignosdetalconfianza,ynopodansinopensarqueelmismopensamientoestuvieseenlamentedesuSeorque
estaba pesando tanto sobre la mente de ellos; pero que en esto ellos estaban tan equivocados, que heran los
sentimientosdelSeor,sentimientostandelicadoscomosuamorporellos,quetalpensamientoacercadelhubiera
entrado en sus mentes. Quin, que como ngeles, desea mirar estas cosas, no apreciar estos vistazos como ms
preciosoqueeloro?17.auntenisendurecidovuestrocorazn?Quexpresintanfuerteparaserdirigidaasus
fielesdiscpulos!Vaseelcomentariosobreelcap.6:52.18.Teniendoojosnoveis,yteniendoodosnoos?(Vase
laNotasobreMateo13:13)ynoosacordis?19.Cuandopartloscincopanesentrecincomil,cuntasespuertas
llenasdelospedazosalzasteis?21.Cmoaunnoentendis?Esdecir,Noentendisquelaadvertenciaqueos
d,nohabrapodidosermotivadaporunaconsideracintaninsignificantecomolafaltadepanenvuestrabolsa?
119
TanprofusoscomoeranlosmilagrosdenuestroSeor,vemosporestoquenoeranobradosalaventura,sinoquel
mismo notaba los detalles ms pequeos de ellos, y deseabaque esto fuese hecho por losquelos presenciaban,as
como tambin por los que leemos el relato de ellos. Aun las diferentes clases de canastas empleadas en los dos
milagrosdemultiplicacindepanes,tancuidadosamentenotadasenlosdosrelatos,aqusonmencionadas:lasms
pequeas,delascualeshubodoce,lasotrasmuchomsgrandes,delascualeshubosiete.

ElCiegodeBethsaidaSanado(vv.2226).22.YvinoaBethsaidaBethsaidaJulias,alladonorestedellago,desde
dondesiguisuviajeaCesareadeFilipo(v.27).yletraenunciego,ylerueganqueletocaseVaselanotasobreel
cap.7:32.23.Entonces,tomandolamanodelciego,lesacfueradelaaldeaDelsordomudosedicemeramenteque
lo tom aparte (cap. 7:33); pero a este ciego l condujo por la mano fuera de la aldea, hacindolo l mismo antes que
emplearaotro(Quhumildad!exclamaBengel),paraganarsuconfianzayalentarsuesperanza.yescupiendoen
sus ojosla parte afectada; vase la nota sobre el cap. 7:33.y ponindole las manos encima, le pregunt si vea
algo.24.Ylmirando,dijo:Veoloshombres,puesveoqueandancomorbolesEsteesunodeloscasosenlos
cualesunaedicindeloquellamamoseltextorecibido,difieredeotraedicin.Laedicinmejorapoyadaporlos
manuscritos y tiene tambin evidencia interna a su lado, es la que aceptamos (Como tambin nuestra versin
espaola.NotadelTrad.),dice:Veohombres,puesveoqueandancomorboles;esdecir,podadistinguirlosdelos
rboles slo por su movimiento; una seal, aunque minscula, de la veracidad del relato, como observa Alford, al
describirlosobjetoscomolehabanparecidoalcuandoestabaperdiendogradualmentelavista,yqueterminpor
lacegueracompleta.25.Luegolepusootravezlasmanossobresusojos,ylehizoquemirase;yfurestablecido,y
vi de lejosy claramente a todosTal vez la primera operacin le restaur perfectamentelos ojos, mientras que la
otralecomuniclafacultaddeusarlos.Esteeselnicocasorelatadodeunacuracinprogresiva,ylosmtodosusados
aqusirvenparailustrarlosmtodossimilaresquesonusadosenelreinoespiritual.Deloscuatrocasosqueaparecen
enlosevangeliosderestauracindelavista,todoslosafligidosovinieronofuerontradosalMdicodivinoEnelcaso
delhombrequenaciciego,elMdicovinoalafligido.AstambinalgunosbuscanyhallanaCristo;yotrasvecesles
halladoporlosquenolobuscan.26.Noentresenlaaldea,nilodigasanadieenlaaldeaAdemsdelosmotivos
usualesquehabaencontradelapublicidaddelacontecimiento,elretiroenestecasoserasaludableparaelhombre
mismo.

2738.LANOBLECONFESIONDEPEDROELPRIMERANUNCIOEXPLICITOHECHOPORCRISTODESU
PROXIMO SUFRIMIENTO, DE SU MUERTE Y DE SU RESURRECCIONSU REPRENSION A PEDRO, Y UNA
ADVERTENCIAATODOSLOSDOCE.(Pasajesparalelos,Mateo16:1328;Lucas9:1826).Parasuexposicin,vase
Mateo16:1328.

CAPITULO9

Vers. 113. JESUS ES TRANSFIGURADOCONVERSACION ACERCA DE ELIAS: (Pasajes paralelos, Mateo


16:2817:13;Lucas9:2736).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas9:2736.

1432. LA CURACION DE UN MUCHACHO DEMONIACOEL SEGUNDO ANUNCIO EXPLICITO DE SU


PROXIMAMUERTEYRESURRECCION.(Pasajesparalelos.Mateo17:1423;Lucas9:3745).

La Curacin de un Muchacho Demonaco (vv. 1429). 14. Y como vino a los discpulos, vi grande compaa
alrededordeellos,yescribasquedisputabanconellosEstoacontecialdasiguiente,despusquebajarondel
monte(Lucas9:37).Parecequelatransfiguracinseefectuenlanoche.Puesalamaanasiguiente,albajarJessdel
Monte de la Transfiguracin, junto con Pedro, Juan y Jacobo, y al acercarse a los nueve, los hall rodeados de una
grandemultitud,ylosescribasestabandisputandoodiscutiendoconellos.Sindudaestossofistasestabanburlndose
delosapstolesporsuincapacidaddesanaralmuchachoendemoniado,einsinuandodudastocantealacapacidad
desuSeorparahacerlacuracin;mientrasqueellos,celososporelhonordesuMaestro,seguramentesereferirana
sus milagros pasados como prueba de lo contrario. 15. Y luego toda la gentela gran compaa (Lucas 9:37)
vindole, se espantse asombry corriendo a l, le saludaronLa grande sorpresa que experimentaron, la
interrupcin repentina de la discusin, y la acogida que le dieron a Jess, no pueden explicarse sino por algo
asombrosoquevieronensuapariencia.Nopuedehaberdudadequesurostrotodavatenavestigiosdesugloriaal
sertransfigurado.(VaseExodo34:29,30).AsopinanBengel,DeWette,Meyer,Trench,Alford.Deseras,nohaypor
120
quextraarsedequelagentenoslocorrierahacial,sinoquetambin[PAG.109]lesaludase.NuestroSeor,sin
embargo, no poniendo atencin a aquello que los haba atrado, lo cual probablemente iba desapareciendo
gradualmentealacercarse,sedirigealosescribasparaquelediganeltemadeladiscusin,ypreparadoparahacerles
frenteenlospuntosenquehabanatacadomsduramenteasusapostoles,quienesestabanslomedioinstrudosy
tmidos. 16. Y preguntlesa los escribasQu disputis con ellos?Antes que ellos tuviesen tiempo para
responder, el padre del muchacho, cuyo caso haba precipitado la disputa, se adelant y contest su pregunta
contandounahistorialastimeradesorderaymudezconataquesdeepilepsia,yterminandopordecirquealpedira
losdiscpulosquelosanaran,ellosnohabanpodidoefectuarlacuracin.17.Yrespondiendounodelacompaa,
dijo:Maestro,trajeatimihijoelnicoquetengo(Lucas9:38)quetieneunespritumudounesprituque
afectaba a su vctima enmudecindola y hacindola sorda (v. 25). En el relato de Mateo (17:15), el padre dice: es
luntico,odemente,siendosteotroefectomspenosoalestarposedodeldemonio.18.Elcual,dondequieraque
le toma, le despedaza; y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se va secandoms bien, gastndose, o
paralizndose, com se traduce la misma palabra en otros pasajes del Nuevo Testamento. Algunos detalles
adicionalessondadosporLucas,ypornuestroevangelistamsadelante.Lucas(9:39)dice:Yheaquunespritule
toma,yderepentedavoces,yledespedazayhaceecharespuma,yapenasseapartadelquebrantndole.ydijea
tusdiscpulosqueleechasenfuera,ynopudieronNuestroSeorrespondealpadredirigiendounaseveracensura
asusdiscpulos.Alsentirseheridoporlarevelacindelafaltadefedesusdiscpulos,antesemejantemultitud,yal
considerarestefracaso,sinduda,comounatachaparasmismo,losponeenvergenzaantetodos,perousandoun
lenguajeaptoparadespertarlaexpectativadeloquelmismohara.19.Yrespondiendol,lesdijo:Ohgeneracin
infiel!yperversa,opervertida(Mateo17:17;Lucas9:41)hastacundoestarconvosotros?hastacundoos
tengo de sufrir?lenguaje que da a entender que era una vergenza que ellos carecieran de la fe necesaria para
efectuar esta curacin, y que se necesitaba paciencia para poder soportarlos. Nos es sorprendente que algunos
intrpretes, como Crisstomo y Calvino, representen esta reprensin como dirigida, no a los discpulos. sino a los
escribasquedisputabanconellos.Niseremediamuchoelasuntoalconsiderarquefudirigidatantoalosdiscpulos
como a los escribas, como opinan la mayora de los expositores. Con Bengel, De Wette y Meyer, creemos que esta
reprensinfuexpresamentealosnueveapstolesquefueronincapacesdeecharfueraelespritumalo.Aunque,al
atribuir suincapacidada su falta defey al estado pervertido desu mente, cosas que haban sidoabsorbidas ensu
temprana enseanza, la reprensin sinduda podraser aplicada, y con una fuerza enormemente mayor, a aquellos
quecensurabanalospobresdiscpulosporsuincapacidadelsuponerladirigidaaaquellosquenotenannadadefe,y
estabancompletamentepervertidos.seracambiarlanaturalezadelareprensin.Jessreprendeasusdiscpulosfrentea
losdems,porqueesperabadeellosunafesuficienteparasanaraestejoven,yporqueellosdebanhabersedespojado
ya de la perversidad en que se haban criado. Y quin no puede ver que esta reprensin fu muy adecuada para
impresionar a los presentes con la severa sublimidad de la enseanza que l estaba impartiendo a los Doce, y la
relacinnaturalysinafectacinquelsostenaconellos?TradmeleLaordendetraerlealenfermofuobedecida
instantneamente;cuandoheaqu!comosiconscientedelapresenciadesuAtormentadorDivino,yesperandoser
obligadoasalir,elespritumalvadorabiayseenfurece,resueltoamorirpeleando,yseproponeahacertodoeldao
quepuedaaestapobrecriatura,mientrasesttodavadentrodesupoder.20.Yseletrajeron:ycomolevi,luegoel
esprituledesgarrabaAscomoelhombreconlalegindedemonios:comoviaJessdelejos,corriyleador
(cap.5:6),asestedemonio,cuandolevi,inmeditamentecomenzadesgarrarasuvctima.Elsentimientodeterrory
rabia fu el mismo en ambos casosy cayendo en tierra, se revolcaba, echando espumarajosTodava Jess no
interviene, mas sigue conversando con el padre acerca del caso; en parte para que los expectadores oyeran la
narrucindetodoslossntomasdelabiosdeunequelosconocamejor.yparapermitirquesuvirulenciasemostrara;
as como para ejercitar la fe del padre a fin de prepararle a l y a los testigos para el milagro que estaban por
presenciar. 21. Y Jess pregunt a su padre: Cunto tiempo ha que le aconteci esto? Y l dijo: Desde nio
Despus de haber contado brevemente los sntomas lastimeros del caso, el pobre padre, medio desanimado por el
fracasodelosdiscpulosylosefectosmalignosdelaenfermedadagravadosenpresenciadelSeor;peroanimadopor
la reprensin tan severa que haba dirigido Cristo a sus discpulos por no tener la fe suficiente para sanar al
muchacho, y por la dignidad con que l haba ordenado que le fuera llevado el enfermo; en este estado mixto de
nimo, termina la descripcin del caso con estas palabras conmovedoras: si puedes algo, aydanos, teniendo
misericordia de nosotrosnosotros dice el padre, porque esto era una terrible afliccin para toda la familia.
Compreseconellenguajedelamujersirofenisa:Seor,socrreme.(Mateo15:25)Todavanohaacontecidonada
anormal; el hombre est luchando por tener fe; tendr que dar un paso ms adelante. Pero l estaba tratando con
Aquelquenoquebrantalacaacascada,yquiensabacmoinspirarlafequelexiga.Elhombrehabadicho:Si
puedesalgo.23.YJesscontestndoleledijo:Sipuedescreer,alquecreetodoesposibleElqueyolohaga,
dependedequetcreas.Paraimpresionarestotodavams,elponeundoblenfasisenelcreer:Sipuedescreer,
121
alquecreetodoesposible.EnestaformaelSeorayudaaaquellaalmaatribuladaatenerfe;ydespusdegrande
tribulacinyterriblelucha,lafellegaanacer,ascomoTrench,usandolafiguradeOlshausen,loexpresa.Viendo,
pues,queelcasoesperabanoelpoderdelSeor,sinoelejerciciodesupropiafe,inmediatamenteelhombrereconoce
aquellos principios antagnicos contra los cuales estaba luchando, y se eleva a hacer una de las declaraciones ms
noblesquehansidoescritas.24.Yluegoelpadredelmuchachodijoclamando:Creo,ayudamiincredulidadOen
otras palabras, Es intil esconder de ti, oh [PAG. 110] Maestro potente y misterioso, la incredulidad que todava
existeenestecoraznmo;peromimismocoraznmedeclaraqueefectivamentecreoenti;ysitodavahayenmi
alguna desconfianza, no quiero poseerla, lucho contra ella, y busco en ti ayuda para vencerla. Dos cosas aqu son
muy notables: Primera: La incredulidad, sentida y reconocida que slo la fe del hombre pudo haber revelado a su
conciencia.Segunda: La peticin a Cristo pidiendo ayuda para vencer la incredulidad; una caracterstica sin paralelo,que
mostraba,msdeloquehabranpodidomostrartodassusprotestacionesdefe,lacomprensinquehabaalcanzado
encuantoalaexistenciadeunpoderenCristomsgloriosoqueelquelhababuscadoparasupobrehijo.Yaestabahechala
obra;ycomolaconmocinyconfusinenlamuchedumbreestabanaumentando,Jessenseguidadalapalabrade
ordenalespritusordoymudoparaquesalgaynovuelvanuncamsasuvctima.26.Entonceselesprituclamando
y desgarrndole mucho, sali; y l qued como muerto, de modo que muchos decan: Est muertoEl espritu
malignoycruel,conscienteyadequehaballegadosutiempo,juntatodasufuerzaconlaintencindematarconun
ltimogolpeasuvctima,yestapuntodeobtenerxito.PeroelSeordelavidaestabaall;elSanadordetodoslos
males,elAmigodelospecadores,laSimientedelamujer,elmsfuertequeelhombrefuertearmado,(Lucas:21,
22)estabaall.AlhabersidoencontradaaquellafequeCristodeclarasuficienteparatodaslascosas,nofuposible
quelaserpienteprevaleciera.Enestecaso,leespermitidoalaserpienteherirelcalcaar,perolacabezadeellaser
aplastada,ysusobrasserndestrudas(1Juan3:8).27.MasJesstomndoledelamano,enderezle;yselevant.28
Porqunosotrosnopudimosecharlefuera?29.Ylesdijo:Estegneroconnadapuedesalir,sinoconoraciny
ayunoCasitodosloscomentaristassondeunamismaopininalinterpretaras:estaclasenopuedeserechada,o
uncasodeposesindemonacatandesesperadocomostenopuedesersanadosinopormediodeoracinyayuno.
PerocomoelSeormismodicequesusdiscpulosnopodanayunarmientrasquelestuvieseconellos,talvezesta
condicinfupropuesta,comoinsinaAlford,paraquefuesepracticadamstarde,anoserqueloentendamoscomo
una manera de expresar la verdad general de que los deberes grandes y difciles exigen preparacin y sacrificio
especiales. Pero la contestacin a esta pregunta, como es dada por Mateo (17:20, 21), es ms completa: Y Jess les
dijo:Porvuestraincredulidad;porquedeciertoosdigo,quesituviereisfecomoungranodemostaza,dirisaeste
monte:Psatedeaquall:ysepasar:ynadaosserimposible.(Vaseelcomentariosobreelcap.11:23)Maseste
linajenosalesinopororacinyayuno.Esdecir:Aunquenadaesimposiblealafe,sinembargo,talgradodefecomo
la que se necesita para alcanzar semejantes triunfos, no se adquiere en un momento, ni sin esfuerzo, sino
demandndola a Dios en oracin, o ejercitndola nosotros mismos por medio del sacrificio personal. Lucas (9:43)
agrega: Y todos estaban atnitos de la grandeza de Dios; es decir, de la majestad o podero de Dios,
manifestadosenlatransfiguracinyenesteltimomilagro,odelagrandezadivinadeCristoqueleseramanifestada
diariamente.

El Segundo Anuncio Explcito de su Prxima Muerte y Resurreccin (vv. 3032). 30. Y habiendo salido de all,
caminaronoibanpasandoporGalilea;ynoqueraquenadielosupieseComparandoestoconMateo17:22,
23yLucas9:43,44,colegimosqueelmotivodenuestroSeorenpasarporGalileaestavez,msocultamentequeen
otras ocasiones, fu el de repetir a sus discpulos el anuncio que los haba sorprendido tanto la primera vez que lo
mencion,afindeacostumbrarlosalpocoapoco;siendosteelmotivoparaimponerlessilencioencuantoasus
movimientospresentes.31.Porqueenseabaasusdiscpulos,ylesdecaPonedvosotrosenvuestrosodosestas
palabras(Lucas9:44);esdecir,noloqueelloshabanestadohablandoentresacercadesugrandeza,sinoloquel
estaba por pronunciar ahora:El Hijo del hombre ser entregadoEl original dice: Porque el Hijo del hombre es
entregado,usandoeltiempopresenteparaexpresarcuncercalqueraqueellosconsiderasensuprximamuerte,
pues,comodiceBengel,yaestabanpordarselosprimerospasosparalograrsumuerteenmanosdehombresEsta
notableanttesis:elHijodelhombreserentregadoenmanosdehombres,esdignadenotarse,ysehallaenlostres
Evangeliosylematarnesdecir:Noosentusiasmisdemasiadoporestagrandezamaqueacabisdepresenciar,
masacordaosdeloqueoshedichoyayqueahorarepitoclaramente:queelSol,encuyosrayososregocijisahora,
pronto ha de ponerse en la obscuridad de medianoche. mas muerto l, resucitar al tercer da. 32. Pero ellos no
entendan esta palabray les era encubierta para que no la entendiesen (Lucas 9:45)y tenan miedo de
preguntarleSus anhelos ms caros fueron tan frustrados por tales anuncios, que temieron exponerse a una
reprensinabiertasihiciesenalgunapregunta.Masellosseentristecieronengranmanera(Mateo17:23).Mientras
122
quelosotrosevangelistascomocomentanWebsteryWilkinson,hacennotarsuignoranciaysutemor.Mateo,quien
eraunodeellos,asientaelrecuerdovvidoensutristeza.

3350. CONTIENDA ENTRE LOS DOCE ACERCA DE QUIEN SERIA EL MAYOR EN EL REINO DE LOS
CIELOS, Y LA ENSEANZA RELACIONADA CON ESTE SUCESOREPRENSION DIRIGIDA A JUAN POR SU
EXCLUSIVISMO.(Pasajesparalelos,Mateo18:19;Lucas9:4650).

ContiendaentrelosDoce,ylaEnseanzaRelacionadaconesteSuceso(vv.3337).33.Qudisputabaisentrevosotros
enelcamino?Deestocolegimosquedespusdelatristenoticiaqueleshabacomunicado,elRedentorloshaba
dejadoviajarsolosporuntiempo;enparte,sinduda,paratenerlciertoaislamientoafindemeditarenloquetena
por delante, y en parte para que ellos fuesen inducidos a considerar juntos los terribles acontecimientos que l les
haba anunciado y prepararse para enfrentarse a ellos. Pero qu diferente fu la conducta de ellos! 34. Mas ellos
callaron;porquelosunosconlosotroshabandisputadoenelcaminoquienhabadeserelmayorPorloquedice
Mateo(18:1),debemosinferirqueeltemafuintroducido,noporelSeor,sinoporlosdiscpulosmismos,quienes
llegaron y preguntaron a Jess cul de ellos haba de ser el ms grande. Tal vez uno o dos de [PAG. 111] ellos
refirieronprimeroelasuntoaJess,quienaplazlaconsideracindelmismohastaquetodosestuviesenreunidosen
Capernaum. El haba estado siempre viendo los pensamientos del corazn de ellos (Lucas 9:47); pero cuando
estuvieron juntos en casa, les pregunt acerca del tema de su discusin, y ellos tuvieron que avergonzarse,
conscientesdelamaladisposicinqueentreelloshabadespertadolacontienda.Estohizoquesesuscitaradenuevo
lacuestinyaquesdondenuestroevangelistaempiezaelrelato.Elasuntofusugeridoporelrecienteanunciodel
reino (Mateo 16:1928), por la transfiguracin de Jess, y especialmente por la preferencia dada a tres de ellos en
aquellaescena.35.Sialgunoquiereserelprimero,serelpostrerodetodos,yelservidordetodosesdecir,elque
deseaserelprimerotienequeestarpreparadoparaocuparelltimolugaryellugarmshumilde.Vaseladiscusin
delmismoprincipioenelcap.10:4245.36.Ytomandounniooniito(Mateo18:2);perolapalabraeslamisma
en ambos lugares, como tambin en Lucas 9:47psolo en medio de ellos; y tomndole en sus brazosEste
hermoso acto es mencionado slo por nuestro evangelistales dicePara la primera parte de esta contestacin
tenemosquerecurriraMateo(18:3,4):Deciertoosdigo.quesinoosvolviereis,yfuereiscomonios,noentrarisen
elreinodeloscielos.Esdecir:Laconversintienequesercabal;elcoraznnoslotienequevolverseaDiosenun
sentidogeneral,dejandolascosasterrenalesporlascelestiales,sinoenloparticular,sinoosconvirtiereisdeaquella
ambicincarnalquetodavaardedentrodevosotros,aaquellalibertaddetodosentimientosimilarcomoestenio,
notenisnipartenisuerteenelreinomismo;yelquemsseparezcaaunnioensucarcter,serelmsimportante
all.Asque,cualquieraquesehumillarecomoestenio,steeselmayorenelreinodeloscielos(Mateo18:4);
porqueelquefuere(oestuvieredispuestoaser)elmenorentrevosotros,steserelgrande(Lucas9:48).37.Elque
recibiereenminombreunodelostalesniosporamordem;manifestandoaselesprituqueinconscientemente
poseeunnioamrecibe;yelqueamrecibe,norecibeam,masalquemeenviVaseelcomentariosobre
Mateo10:40.

ReprensinDirigidaaJuanporsuExclusivismo(vv.3841).38.YrespondileJuan,diciendo:Maestro,hemosvisto
a uno que en tu nombre echaba fuera los demonios, el cual no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos
sigueLa conexin entre este pasaje y el anterior, se halla, nos parece, en las palabras enfticas que acababa de
pronunciar nuestro Seor: en mi nombre. Ah!, interrumpe Juan: joven entusiasta mas no compenetrado lo
suficientementeenlaenseanzadeCristotocanteaestosasuntos,aquellomerecuerdaalgoqueacabamosdehacer,
y nos gustara saber si obramos bien. Vimos a uno que estaba echando fuera demonios en tu nombre, y se lo
prohibimos, porque no nos sigue a nosotros. Hicimos bien o mal? La contestacin de Cristo fu: Hicisteis mal.
Pero lo hicimos porque el hombre no nos sigue. No importa. 39. Y Jess dijo: No se lo prohibis; porque
ninguno hay que haga milagro en mi nombre que luego pueda decir mal de m. 40. Porque el que no es contra
nosotros, por nosotros esDos principios de inmensa importancia son asentados aqu: Primero, ninguno hablar
malde m,si tienela fe necesaria para hacer un milagro en mi nombre; ysegundo,si no se puede suponer que tal
personaseacontrami,tendrisqueconsiderarlaafavordem.ObsrveseconcuidadoquenuestroSeornodiceque
aquelhombrenodebaseguirlo,niqueseaigualquelesigaoquenolesiga,sinosimplementeenseacmodebaser
consideradatalpersonaaunquenofueraunseguidordel;esdecir,comoreverenciadordesunombreopromotorde
sucausa.41.Ycualquieraqueosdiereunvasodeaguaenminombre,porquesoisdeCristo,deciertoosdigoque
noperdersurecompensaVaseelcomentariosobreMateo10:42.
123
Continuacin de las Enseanzas Sugeridas por la Contienda entre los Discpulos (vv. 4250). Lo que sigue no parece
tener conexin con la reprensin dirigida a Juan, la cual haba precedido inmediatamente. Como dicha reprensin
haba interrumpido algunas enseanzas importantes del Seor, l se apresura a volver al tema, como si no hubiera
ocurridolainterrupcin.42.Ycualquieraqueencandalizareaunodeestospequeitosquecreenenmohace
quetropiecen;refirindoseprobablementealefectoquetalesdisputasdesagradablestendranenlaspersonasllenas
deesperanzaqueestabanbuscandoaCristo,sillegaranaescucharlas,locualpodrahacerlescreerqueloscreyentes
deJessnoeranmejoresquelasdemspersonasmejorlefuerasiseleataseunapiedrademolinoalcuelloAqu
simplementesedice:piedrademolino,sinexpresardequclase,peroenMateo18:6,sedice:piedrademolinode
asno,osea,unapiderademolinoqueeragiradaporlafuerzadeunasno,muchomsgrandequeladelmolinode
mano que era manejada por una esclava. En Lucas 17:35, se menciona una piedra de la misma clase como la que
describeMarcosyfueraechadoenlamarqueriendodecirquesiporunamuertetal,aqueltropiezo(escndalo,
en griego) fuera evitado, y fueran prevenidas as sus consecuencias eternas, sera motivo de dicha para ellos. En
Mateo(18:7),despusdeesto,sigueunversculosorprendente:Aydelmundoporlosescndalos!Esdecir,habr
bastantestropiezos,cadasyprdidasdealmasporcausadeltratoqueelmundodalosdiscpulos,sinquevosotros
por una conducta inconsecuente tuviereis que aumentar el nmero de ellos; terrible ser la condenacin como
resultado de los escndalos; tened cuidado para que no participis de ella. Y sigue diciendo el versculo: porque
necesarioesquevenganescndalos;masaydeaquelhombreporelcualvieneelescndalo!Esdecir,Laluchaentre
laluzylastinieblascausarinevitablementetropiezos,peronosermenosculpableaquelqueapropsitohaceque
otrotropiece.43.Ysitumanoteescandalizare,crtala:mejorteesentraralavidamanco,queteniendodosmanos
iralaGehenna(VaseMateo5:29,30).Lanicadiferenciaentrelaspalabrasdeaquelpasajeyste,esqueenMateo
sehacereferenciaalasinclinacionesimpuras,yaqu,aladisposicinambiciosa,algenioirascibleypendenciero,y
cosas semejantes; y el mandato consiste en atacar la raz de tales disposiciones, y extirpar los motivos para que
ocurran.47.Ysituojotefuereocasindecaer,scalo:mejorteesentraralreinodeDiosconunojo,queteniendo
dosojosserechadoalaGehenna;48.Dondeelgusanodeellosnomuere,yelfuegonuncaseapaga(Vase[PAG.
112]elcomentariosobreMateo5:30;ysobrelostrminosinfiernoyfuegodelinfierno,vaseelcomentariosobre
Mateo 5:22). Lo inapagable de este fuego ya ha sido discutido (vase la nota sobre Mateo 3:12): y la idea
terriblemente vvida de un gusano que no puede morir, y que estara consumiendo por siempre un cuerpo que no
puede ser consumido, se toma de las palabras finales del profeta evanglico (Isaas 66:24), las cuales parecen haber
provisto a los judos posteriores de su fraseologa sobre el tema de los castigos futuros. 49. Porque todos sern
saladosconfuego,ytodosacrificiosersaladoconsalEsteesunversculodifcilsobreelcualmuchosehaescrito,
y una parte de ello para poco provecho. Todos probablemente querr decir todos los seguidores mos: y el
fuego con el cual sern sealados, probablemente quiere decir las pruebas ardientes que serviran para
razonarlas. (Comprese con Malaquas 3:2, etc.). La referencia alacto de salarel sacrificio tiene una relacin ntima
con el mandato de la ley levtica, de que todo sacrificio aceptable tendr que ser rociado con sal, para expresar
simblicamente su pureza, su dulzura, su sanidad y su aceptabilidad. Pero como tena que ser asado antes, aqu
tenemos la idea de ser salado con fuego. En este caso, la expresin todo sacrificio significa toda persona que
quiereserhalladacomoofrendaaceptaaDios;yastodoelversculotalvezpodraserparafraseadocomosigue:
Todo discpulo mo tendr que pasar por pruebas penosas, y cada uno que quisiera ser hallado como olor suave,
sacrificio acepto y agradable a Dios, deber ser salado como los sacrificios levticos. Otra interpretacin que nos
parece exagerada, spera y sin fundamento, la cual es presentada por primera vez por Michaelis, y adoptada por
Alexander, explicaque todoslosquesernsalados con fuego son losque sernechados alinfierno,y el efecto
preservativodelasalserefierealaconservacindelosperdidosnosoloenelfuegodelinfierno,sinopormediodeeste
fuego.Suraznparainterpretarenestaformaesquelaprimerainterpretacincambiaraelsentidodelfuego,as
como los caracteres, de los perdidos a los salvados, en los versculos 48 y 49. Pero como el Seor manifiestamente
terminasudiscursomencionandoelcasodesusdiscpulosverdaderos,latransicinaellosdeunversculoalotroes
perfectamente natural; mientras que identificar la calidad preservativa de la sal del sacrificio con la calidad
preservativa del fuego infernal, es igualmente contrario al sentido simblico de la sal y a las descripciones del
tormento futuro en las Escrituras. Nuestro Seor todava tiene en vista las contiendas impropias que se haban
suscitadoentrelosDoce,elpeligroenqueestabanalpermitirlaindulgenciadetalespasiones,yelsacrificiopropio
tanseveroquelescostaralasalvacin.50.Buenaeslasal;massilasalfueredesabridasihubiereperdidoelpoder
de sazonar aquello con lo cual est en contactocon qu la adobaris?Cmo ser restaurada esta propiedad?
(VaseelcomentariosobreMateo5:13).TenedenvosotrosmismossalEsdecir,Miradqueretengisenvosotros
aquellascualidadespreciosasqueharnqueseisbendicinunosaotros,yatodoslosqueestnavuestroderredor;
yconrespectoalamiserablecontiendaquediorigenaestediscurso,dicefinalmentetenedpazlosunosconlos
otrosEstoserepiteen1Tesalonicenses5:13.
124
CAPITULO10

Vers. 112. LA SALIDA FINAL DE GALILEAEL DIVORCIO. (Pasajes paralelos, Mateo 19:112; Lucas 9:51).
ParasuexposicinvaseMateo19:112.

1319. LOS NIITOS SON TRAIDOS A CRISTO. (Pasajes paralelos, Mateo 19:1315; Lucas 18:1517). Vase el
comentariosobreLucas18:1517.

1731.ELJOVENPRINCIPERICO.(Pasajesparalelos,Mateo19:1630;Lucas18:1830).Parasuexposicinvase
Lucas18:1830.

3245. EL TERCER ANUNCIO EXPLICITO Y MAS COMPLETO DE SUS PROXIMOS SUFRIMIENTOS, SU


MUERTE Y SU RESURRECCIONLA PETICION AMBICIOSA DE JACOBO Y JUAN, Y LA RESPUESTA. (Pasajes
paralelos,Mateo20:1728;Lucas18:3134).

ElTercerAnunciodesusPrximosSufrimientos,suMuerteysuResurreccin(vv.3234).32.Yestabanenelcamino
subiendo a Jerusalemen Perea, y probablemente en algn lugar entre Efram y Jeric, ms all del Jordn, y al
noreste de Jerusalny Jess iba delante de elloscomo dice Grocio, al estilo de un intrpido caudillo. y se
espantabano se asombraban por su valor en avanzar para enfrentarse a una muerte segura. y le seguan con
miedotemiendoporsupropiaseguridad.Estostoquesnaturalesyvivos,noslodeuntestigoocular,sinodeunoa
quienelportenobledelSeorimpresionabaconadmiracinyasombro,sonpeculiaresalSegundoEvangelio,yledan
un encanto suyo propio al hacernos sentir como si estuviramos participando de la escena que describe. entonces
volviendo a tomar a los doce aparterefirindose a sus anuncios previos sobre este triste asuntoles comenz a
decirlascosasquelehabandeacontecerLapalabraexpresaalgoqueyahaempezadoyquenohasidoconcludo,
msquealgoenteramentefuturo.33.HeaqusubimosaJerusalemporltimavez,yserncumplidastodaslas
cosasquefueronescritasporlosprofetas,delHijodelhombre(Lucas18:31).yelHijodelhombreserentregadoa
losprncipesdelossacerdotes,yalosescribas,ylecondenarnamuerte,yleentregarnalosGentilesEsteesel
primer anuncio de que los gentiles se combinaran con los judos en su muerte. En esta forma, las dos grandes
divisionesdelarazahumana,afavordelascualeslibaamorir,tomaranparteencrucificaralSeordelaGloria,
comohacennotarWebsteryWilkinson.34.Yleescarnecern,yleazotarn,yescupirnenl,ylematarn;masal
tercer da resucitarA pesar de que este anuncio fu singularmente claro, Lucas (18:34) dice: Pero ellos nada de
estas cosas entendan, y esta palabra les era encubierta, y no entendan lo que se deca. El sentido de las palabras
ellos no podan sino entender, pero el significado de ellas en relacin con el reino mesinico no eran capaces de
penetrar; pues toda la prediccin era contraria a sus opiniones preconcebidas. Que ellos se hubieran aferrado tan
tenazmente a la idea popular de que el Mesas no tena que sufrir, puede sorprendernos; pero esto hace aun ms
importantesutestimonioposteriorencuantoalSalvadorsufrienteymoribundo.

LaPeticinAmbiciosadeJacoboyJuanLaRespuesta[PAG.113](vv.3545).35.EntoncesJacoboyJuan,hijosde
Zebedeo,sellegaronal,diciendoMateo(20:20)dicequesellegallamadredeloshijosdeZebedeoconsus
hijos,adorndole,ypidindolealgo.(CompreseconMateo27:56,yconelcap.15:40).SunombreeraSalom(cap.
16:1).Nopodemossaberconseguridadculdelaspersonasoriginelasunto;perocomonuestroSeor,enelrelato
deMarcos,sedirigeaJacobyaJuan,sintenerencuentaalamadre,probablementeellafuinstigadaporloshijos.El
pensamiento tal vez fu sugerido a ellos por la promesa reciente hecha a los Doce: cuando se sentar el Hijo del
hombreeneltronodesugloria,vosotrostambinossentarissobredocetronos(Mateo19:28);perocomohacapoco
quehabansidoreprendidosporJess(9:33),hacenquesumadreintervengaporellos.Maestro,querramosquenos
hagas lo que pidiremosllegando as cautelosamente al tema. 36. Y l les dijo: Qu queris que os haga?
Aunquelconocabienelpensamientodelosdiscpulosydelamadredeellos,elSeorqueraquelapeticinfuese
hechadelantedetodos.37.Yellosledijeron:Danosqueentuglorianossentemoselunoatudiestra,yelotroatu
siniestraesdecir:Destinaanosotroslosdospuestosdemayorhonraentureinovenidero.Laexcusaparahacer
semejantepeticin,posiblementesebasabaenelhechodequeunodeellosgeneralmentesesentabaalladodeJess
enlascomidas,mientrasqueelotroeraunodelostresmsfavorecidos.38.EntoncesJesslesdijo:Nosabisloque
pedsQu tierna contestacin a semejante peticin, hecha inmediatamente despus del triste anuncio del Seor!
Podis beber del vaso que yo beboLa expresin beber del vaso es en las Escrituras una figura que significa
hartarseodelbien(Salmos16:5;23:5;116:13;Jeremas16:7)odelmal(Salmo75:8;Juan18:11;Apocalipsis14:10).Aqu
se refiere al vaso del sufrimientoo ser bautizados del bautismo de que yo soy bautizado?(Comprese con el
125
lenguajedelSalmo42:7).Elobjetodeestapreguntaparecesereldeprobarhastadndeestabanestosdoshermanos
capacitadosparaocuparellugartandignoqueaspiraban;basndoseenelprincipiodequeelqueseacapazdesufrir
ms por amor de l, estar ms cerca de l en su reino. 39. Y ellos dijeron: PodemosAqu los vemos aceptando
comodeelloslapeticinquesumadrehabahechoasufavor;ysindudaeranperfectamentesincerosalprofesarsu
buena disposicin para seguir a su Maestro en cualquier clase de sufrimiento que l tuviera que padecer. Y as
tendranquehacerlo.EncuantoaJacobo,lfuelprimerodelosapstolesquefuhonradoenestaforma,ymostr
queeracapazdeserbautizadoenelbautismodesangredesuSeor(Hechos12:1,2);mientrasqueJuan,despusde
pasarportodaslaspersecucionesaquelaiglesiafusometidaporlosjudos,ydespusdetomarparteenlasluchasy
sufrimientosocasionadosporlosprimerostriunfosdelevangelioentrelosgentiles,viviparaservctima,despusde
quetodoslosdemshabanllegadoalagloria,deunapersecucinamargaenlatardedesuvida,porlapalabrade
DiosyporeltestimoniodeJesucristo.S;elloserancreyentesamadosyhombresbenditos,apesardeestaambicin
indigna, y lo saba su Seor; y tal vez la presciencia de las pruebas por las que ellos tendran que atravesar, y el
testimonio valiente que daran de l, fu la causa de aquella suavidad, que no podemos menos que admirar en su
reprensin.YJesslesdijo:Alaverdad,delvasoqueyobebo,beberis;ydelbautismodequeyosoybautizado,
seris bautizadosSin duda alguna, cuando les sobrevinieron sus sufrimientos, esta prediccin los alent con la
seguridad,nodequesesentaranasumanoderechaymanoizquierda,porquedeaquelpensamientoparaentonces
sesentiranavergonzados,sinodequesipadecanjuntamenteconl,juntamenteconlseranglorificados(Romanos
8:17).40.Masqueossentisamidiestrayamisiniestra,noesmodarlo,sinoaquienesestaparejadodemi
Padre(Mateo20:23).Cuandoldice:Noesmodarlo,elsentidoes:Yonopuedodarlocomounfavoraquienme
guste,oporunprincipiodefavoritismo;estoperteneceexclusivamenteaaquellosparaquienesestaparejado,etc.Y
sisteeselsentido,severcunlejosestnuestroSeordedesconocerelderechodedestinaracadaunosulugar
propio en el reino; que al contrario, l expresamente lo reconoce, y meramente anuncia que el principio de
distribucinesbiendistintodeloquesuponanestospeticionantes.NuestroSeor,senotar,noniegalapeticinde
JacoboyJuan,nidicequeellosnoocuparnellugarensureinoqueellosindebidamentebuscanahora;oapesarde
todo lo que podamos saber, aquel puesto puede ser el lugar propio de ellos. Todo lo que sabemos es que el hacer esta
peticin desagrad a aquel a quien todo el juicio ha sido dado (Juan 5:22), y el pedir no fu el modo propio para
alcanzarsupropsito,sinotodolocontrario.(VaseloqueseenseaenLucas14:811).Alfordcomentaque,porlo
menos,unodeestoshermanosvioqueestabanaladerechayalasiniestradesuSeorcuandolcolgabadelmadero,
dosladronescrucificados;yamargodeverashabrsidoelrecuerdodeestaoracinambiciosaenaquelmomento.41.
Ycomolooyeronlosdiez,comenzaronaenojarsedeJacoboydeJuanAquseusalamismapalabraparaexpresar
enojo que fu usada en Mateo 20:24. La expresin comenzaron a enojarse, que es de ocurrencia frecuente en los
Evangelios, significa que sucedi algo ms de lo que se expres, y que slo tenemos el resultado. Y podemos
censurar a los diez por el enojo que sintieron? Haba en este enojo, probablemente, un grado del viejo espritu de
rivalidadquenohabadejadodeagitarsuspechos,apesardelassolemnesadvertenciasdelSeorcontratalespritu,
advertenciastanrecientes,prolongadasydiversas.42.MasJess,llamndolos,lesdice:Sabisquelosqueseven
ser prncipes entre las genteslos que son reconocidos como gobernantesse enseorean de ellascomo
superioresqueejercitansuautoridadsobrelosinferiores.43.Masnoserasentrevosotros:antescualquieraque
quisierehacersegrandeentrevosotros,servuestroservidorsirvientesubordinado.44.Ycualquieradevosotros
quequisierehacerseelprimeroelprincipalseresdecir,queseaoserelqueestpreparadoparaser
siervodetodosserelquedesempeelacalidadmsbajadeservicio.45.PorqueelHijodelhombretampocovino
paraserservido,masparaservir,ydarsuvidaenrescatepormuchosenlugardemuchos.Esdecir:Enelreino
queestporserestablecido,esteprincipionotendr[PAG.114]lugar.Todosmisservidoresserniguales;ylanica
grandezaconocidaserlagrandezadehumildadydevocinalserviciodeotros.Elquedesciendamsalpracticar
estos servicios de humildad y sacrificio personal, subir ms alto y ocupar el lugar principal en aquel reino; as
comoelHijodelHombre,cuyahumillacinysacrificioporlosdems,trasciendeatodos,yledaderechoaunlugar
porencimadetodos.ComoelVerboqueestabaenelprincipioconDios,eraservido;comoRedentorresucitadoen
nuestramismanaturaleza,lesahoraservido,estandoalsujetoslosngelesylaspotestadesyvirtudes(1Pedro
3:22); pero l no vino al mundo para ser servido. El que era servido de todos vino a ser el servidor de todos; y su
ltima obra fu el servicio ms grande jams contemplado en el universo creado por Dios; pues l di su vida en
rescatepormuchos.Muchosaqunohadesertomadoencontrasteconpocosocontodos,sinocomparandoelunHijo
delhombredandosuvidaporlosmuchospecadores.

4652.ELCIEGOBARTIMEOSANADO.(Pasajesparalelos,Mateo20:2934;Lucas18:3543).Vaseelcomentario
sobreLucas18:3543.
126
CAPITULO11

Vers.111.LAENTRADATRIUNFALDECRISTOENJERUSALEN,ELPRIMERDIADELASEMANA.(Pasajes
paralelos,Mateo21:19;Lucas19:2940;Juan12:12,19).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas19:2940.

1126.LAHIGUERAESTERIL,YLECCIONESTOMADASDEELLALASEGUNDALIMPIEZADELTEMPLO,
LOSDIASSEGUNDOYTERCERODELASEMANA.(Pasajesparalelos,Mateo21:1222;Lucas19:4548).11.Yentr
Jess en Jerusalem, y en el templo: y habiendo mirado alrededor todas las cosas, y siendo ya tarde, salise a
BethaniaconlosdoceAsbrevementenuestroevangelistadisponedestesuprimerdaenJerusaln,despusde
suentradatriunfal.TampoconosdanmsluzlosEvangeliosterceroycuarto.PeroporMateo(21:10,11,1416)nos
enteramos de algunos detalles adicionales e importantes, para los cuales vase el comentario sobre Lucas 19:4548.
Paraentonces,yaleerapeligrosoalSeordormirenlaciudad,ydesdeeldadesuentradatriunfal,nopasniuna
nocheenella,sinolaltima,lafatal.

LaHigueraEstril(vv.1214).12.YeldasiguienteHabiendosidolaentradatriunfalelprimerdadelasemana,
estedasiguientedebiserellunescomosalierondeBethaniaporlamaana(Mateo21:18)tuvohambre
Cmo fu esto? Haba salido furtivamente de aquella casa amada en Betania al monte a orar, y pas la noche
orandoaDios(Lucas6:12);o,porlamaana,comoenunaocasinanterior,levantndosemuydemaana,aun
muy de noche sali y se fu a un lugar desierto, y all oraba (cap. 1:35); sin haber desayunado despus, sino
dirigindosederechoalaciudadparaobrarlasobrasdelqueleenvi,entretantoqueeldadura?(Juan9:4).Nolo
sabemos, aunque uno deseara seguir meditando en todos estos movimientos de aquella vida maravillosa. De una
cosa,sinembargo,estamosseguros:quefuhambrecorporalreallaquelquisosatisfacerconelfrutodeestahiguera,
si quiz hallara en ella algo; no fu una mera escena con el fin de ensear una leccin, como argan algunos
herticos antiguos, y algunos ahora todava defienden. 13. Y viendo de lejos una higueraBethfag, aldea lindera
conBetania,significacasadehigos,yderivasunombredelhechodeserunaregindondeabundanloshigos.
quetenahojasyporlotanto,prometafruto,yaqueenelcasodeloshigos,stosaparecenantesquelashojasse
acerc,siquizhallaraenellaalgo:ycomovinoaella,nadahallsinohojas;porquenoeratiempodehigosLos
intrpretesnoestndeacuerdoenelsignificadodeestaexplicacin.Talveztodoloquequieredeciresquecomono
haballegadolaestacinpropiadeloshigos,nosehabraesperadofrutoaunenestaplanta,yelnicoindiciodefruto
eransushojas,lascualesenestecasoestabandesarrolladasantesdetiempoycontralanaturaleza.14.EntoncesJess
respondiendo, dijoala higuera:Nunca ms comanadie frutodeti para siempreAquella orden no hizo estrilla
higuera,maslasellensuesterilidad.VaselanotasobreMateo13:1315.Ylooyeronsusdiscpulosytomaron
nota del dicho. Esto se introduce como eslabn de unin, para explicar lo que haba de decirse ms tarde sobre el
mismotema,yaqueelrelatotienequeseguirdescribiendolosacontecimientosdeeseda.

LaSegundaLimpiezadelTemplo(vv.1518).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas19:4548.

Lecciones Sacadas de la Higuera Estril (vv. 2026). 20. Y pasando por la maanavolviendo a Jerusaln, en la
maanadeltercerda,oseaelmartes;lhabadormido,comosesupone,durantelasemanaenBetaniavieronque
lahiguerasehabasecadodesdelasracesnohabasufridoundaoparcial,quedejaravidaenlasraces,sinoque
estaba muerta, en races y ramas. En Mateo 21:19. se dice que se sec tan pronto como se le maldijo. Pero el dao
completoprobablementenoaparecienaquelmismoinstante;yalregresaraBethania,comoyaestabaobscuro,nolo
notaron. La precisin con que Marcos distingue los das, no es seguida por Mateo, atento tan solo en presentar las
verdadesqueelincidentehabadeensear.Mateopresentaelacontecimientocomosucediendodeunasolavez,as
comolasdosetapasdelahijadeJairo,moribundaymuerta,sonrelatadasporlcomouna.Lanicadiferenciaentre
losdosrelatosesqueunoesmsdetallado;perocadaunodeellosconfirmaelotro.21.EntoncesPedroacordndose,
lediceconvencidodequeunmilagrotansingular,milagronodebendicin,comolosotrosobradosporJess,sino
demaldicin,nohabrapodidoobrarsesinoconalgunareferenciamselevada,yesperandooralgodepesosobreel
asuntoMaestro, he aqu la higuera que maldijiste, se ha secadouniendo los dos hechos para mostrar que l
atribua la muerte del rbol enteramente a la maldicin de su Seor. Mateo (21:20) simplemente asienta una
exclamacindesorpresadepartedelosdiscpulos:Cmosesecluegolahiguera?oQuprontopereci!22.Y
respondiendoJess,lesdice:TenedfeenDios.23.Porquedeciertoosdigoquecualquieraquedijereaestemonte:
QutateloquedijereleserhechoAquestlaleccin:Porlanaturalezadelcasosupuesto:eldeseodequeun
monte fuese removido y echado al mar, cosa muy diferente de lo [PAG. 115] que ellos posiblemente desearan, es
evidente que en el pensamiento del Redentor se hallaban no los obstculos fsicos al progreso de su reino, sino los
127
morales,yqueloquelseproponaenseareralagrandeleccindequeningnobstculoescapazdeestarenpieante
unafefirmeenDios24.Portanto,osdigoquetodoloqueorandopidiereis,creedquelorecibiris,yosvendrEste
versculoslogeneralizaladeclaracindelversculoanterior;loquepareceindicarquefupropuestoparaestimular
especialmentelosesfuerzosevangelsticosymisioneros;perotambinsirvecomoguaparalaoracineficazengeneral.25.
Ycuandoestuviereisorando,perdonad,sitenisalgocontraalguno;paraquevuestroPadrequeestenloscielos
os perdone tambin a vosotros vuestras ofensas, etc.Esto es repetido desde el Sermn del Monte (Vase la nota
sobreMateo6:14,15),parahacerlesrecordarquesiestoeranecesarioparaquetodaslasoracionesfuesenaceptadas,
seramsnecesarioalpedirgrandescosasyesperarlasconfiadamente.

2733. LA AUTORIDAD DE JESUS PUESTA EN DUDASU RESPUESTA. (Pasajes paralelos, Mateo 21:2327;
Lucas20:18).VaseelcomentariosobreMateo21:2327.

CAPITULO12

Vers. 112. LA PARABOLA DE LOS LABRADORES MALVADOS. (Pasajes paralelos, Mateo 21:3346; Lucas
20:918).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMateo21:3346.

1340. LAS EMBROLLADORAS PREGUNTAS TOCANTE AL TRIBUTO, LA RESURRECCION Y EL GRANDE


MANDAMIENTO,CONLASRESPUESTASCRISTOFRUSTRAALOSFARISEOSHACIENDOUNAPREGUNTA
ACERCA DE DAVID, Y DENUNCIA A LOS SADUCEOS. (Pasajes paralelos, Mateo 22:1546; Lucas 20:2047). La
fechadeestaseccinparecesertodavaeltercerdadelaltimasemanadeJess,oseaelmartes.Mateointroduceel
temadiciendo(22:15);Entonces,idoslosFariseos,consultaroncmoletomaranenalgunapalabra.13.Yenvana
lalgunosdelosFariseoslosdiscpulosdeellos,diceMateo(22:16);probablementeescolaresjvenesycelosos
queasistanaaquellaescuelaqueendurecaloscorazones.ydelosHerodianosVaselanotasobreMateo22:16.
EnLucas(20:20)estosinstrumentosdcilessellamanespasquesesimulasen,justos,parasorprenderleenpalabras,
para que le entregasen al principado y a la potestad del presidente. Su propsito, pues, era enredarle en alguna
expresin que pudiera ser interpretada como deslealtad al gobierno romano: ya que los fariseos mismos estaban
notoriamentedescontentosbajoelyugoromano.

ElTributoaCsar(vv.1417).14.Yviniendoellos,ledicen:Maestro,sabemosqueereshombredeverdad,yque
notecuidasdenadie;porquenomirasalaaparienciadehombres,antesconverdadenseaselcaminodeDios
Por medio de esta adulacin, aunque no dijeron sino la verdad, esperaban tomarlo desprevenido. Es lcito dar
tributoaCsar,ono?Daremos,onodaremos?Sereferaalimpuestopagadoportodoslosqueestabaninscriptos
en el censo. Vase el comentario sobre Mateo 17:25. 15. Entonces l, como entenda la hipocresa de ellosLa
malicia de ellos, dice Mateo 22:18;laastucia de ellos, Lucas20:23.La malignidadque habaen sus corazonesse
transformenastuciaalfingirloquenosentan:eldeseoansiosodeserguiadoscorrectamenteenunasuntoque,a
una minora escrupulosa, parecera ser una cuestin algo difcil. Comprendiendo esto perfectamente, les dijo: Por
qu me tentis?hipcritas, aade Mateo (22:18)Traedme la moneda para que la veao la moneda del
tributo(Mateo22:19).16.Yellosselatrajeronylesdice:Cyaesestaimagenestampadaenlamonedayesta
inscripcin?laspalabrasalrededordelamonedaenelanverso.Yellosledijeron:DeCsar.17.Yrespondiendo
Jess, les dijo: Dad lo que es de Csar a CsarHablando en esta forma general, era imposible que la misma
sedicin lo refutara; sin embargo, as deshizo la trampa que ellos le haban puestoy lo que es de Dios, a Dios
Cunta verdad encierra esta aadidura profunda, que a ellos fue sorprendente, y cun incomparable por su
perfeccin, brevedad, claridad e importancia! Y se maravillaron de elloLucas (20:26) dice: maravillados de su
respuesta,callaronydejndolesefueron(Mateo22:22).

LaResurreccin(vv.1827).18.EntoncesvienenallosSaduceos,quedicenquenohayresurreccinningel,
niespritu(Hechos23:8).Eranmaterialistas.VaseelcomentariosobreHechos23:7,8.ylepreguntaron,diciendo:
1922.Maestro,Moissnosescribi(VaseDeuteronomio25:5)quesielhermanodealgunomuriese,ydejase
mujer, etc. Y la tomaron los siete, y tampoco dejaron simiente: a la postre muri tambin la mujer. 23. En la
resurreccin, pues, cuando resucitaren 24. Noerris poreso, porque no sabis las Escriturasconrespecto al
estado futuro del almani la potencia de Dios?ante la cual mil dificultades semejantes desaparecen. 25. Porque
cuandoresucitarndelosmuertos,nisecasarn,niserndadosencasamientonopuedenyamsmorir(Lucas
20:36).Elmatrimoniofuordenadoparaperpetuarlafamiliahumana;perocomonohabrmsseparacinporcausa
de la muerte en el estado futuro, esta ordenanza cesarmas son como los ngeles que estn en los cielosEn
128
Lucassedicequesonigualesalosngeles;perocomoeltemaquesetrataaqueseldelamuerteylaresurreccin,
no se nos garantiza que podamos extender esta igualdad ms all de este nico punto: la inmortalidad de su
naturaleza.UnaclusulahermosaesagregadaporLucas:ysonhijosdeDios,noconrespectoalcarcter,delcualno
se habla aqu, sino de la naturaleza; porque son hijos de la resurreccin, es decir puesto que resucitarn a una
existenciaincorruptible(Romanos8:21,23),yassernhijosdelainmortalidaddesuPadre(1Timoteo6:16).26.Yde
que los muertos hayan de resucitar, no habis ledo en el libro de Moissaun Moiss (Lucas 20:37), a quien
ellos acaban de citar con miras de enredar a Jesscmo le habl en la zarzajunto a la zarza, como la misma
expresinsetraduceenLucas20:37,esdecir,cuandolestabaall:oenlaseccindesuhistoriaacercadelazarza.
La estructura de nuestro versculo sugiere este sentido, el cual no es raro. diciendo [Exodo 3:6]: Yo soy el Dios de
Abraham,elDiosdeIsaac,yelDiosdeJacob?27.NoesDiosdemuertos,masDiosdevivosDiosnoes(Dios)
de personas muertas, mas es (Dios) de personas vivas; as se halla en algunos textos y versiones. [PAG. 116] La
palabra en parntesis casi seguramente es una aadidura al texto genuino, y es rechazada por los editores crticos.
Porquetodosvivenalaade(Lucas20:38),esdecir,alavistadel,oenlaestimacindel.Estaltimafrase
quesehallasloenLucas,aunquenoaadenadaalargumentoesimportantecomoilustracinadicional.Esverdad
que para Dios ningn ser humano est muerto y nunca estar muerto, sino que todos mantienen una relacin
conscienteypermanenteconl;peroeltrminotodosaquserefiereatodoslosquesontenidospordignosde
aquelsiglo(Lucas20:35).Estossostienenunarelacinfavorable,segnelpactoentreellosyDios,lacualnopuede
serdisuelta.(CompreseconRomanos6:10,11).Enestesentido,afirmanuestroSeor,queseraindignodeDiosque
MoisslollamaraelDiosdelospatriarcassienaquelmomentostosnotuvieranexistencia.Diosseavergonzara
de llamarse Dios de ellos: si no les hubiera aparejado ciudad (Hebreos 11:16). Algunos de los primeros padres
concluyeronqueJessusestepasajeparaprobarlaresurreccin,envezdecitaralgunosotrostestimoniosmscaros
delAntiguoTestamento,porquesedirigaalossaduceos,yellosnoreconocanlaautoridaddeningnotrolibrodel
AntiguoTestamentoapartedelPentateuco;yestaopininsehamantenidofirmesobreestabasehastaahora.Peroas
comonohayfundamentoparaestaopininenelNuevoTestamento,asJosefonolamencionatampoco,yslodice
que ellos rechazabanla tradicin farisaica. Como el Pentateuco era considerado por todas las clases como la fuente
fundamental de la religin hebrea, y todos los libros siguientes del Antiguo Testamento eran considerados como
desarrollosdeaqul,nuestroSeorquisomostrarqueaunallfuenseadaladoctrinadelaresurreccin.Yporms
razn nuestro Seor elige este pasaje, no porque haga una proclamacin sencilla de la doctrina en cuestin, sino
porque expresa la gloriosa verdad de la cual surge la resurreccin. Y oyendo esto las gentes, estaban atnitas de su
doctrina(Mateo22:33).Lucas(20:39,40)agrega:Yrespondindoleunosdelosescribas,dijeron:Maestro,bienhas
dicho,regocijndosedelavictoriadeJesssobrelossaduceos.Ynoosaronmspreguntarlealgo:niunpartidoni
elotropueslosdosporuntiempoestabanderrotados.

ElGrandeMandamiento(vv.2834).EntonceslosFariseos,oyendoquehabacerradolabocaalosSaduceos,se
juntaron a una (Mateo 22:34). 28. Y llegndose uno de los escribasintrprete de la ley, dice Mateo (22:35); es
decir, maestro de la leyque los haba odo disputar, y saba que les haba respondido bien, le pregunt
manifiestamentenoconelmalespritu.CuandoMateo,pues,dicequeestehombrevinotentandooprobandoa
Jess,comosilfueraunodelpartidofarisaicoqueparecagozarseenladerrotaquelehabavistodaralossaduceos,
podemossuponerqueaunquesepreciabaalgodesuprofundoconocimientodelaley,yestabadispuestoamedirsu
conocimientoconUnoenquientodavanohaballegadoacreer,sinembargo,eraundisputantesinceroyleal.Cul
es el primer mandamiento de todos?El primero en importancia; es decir, el mandamiento principal, el ms
fundamental. Esta era una cuestin que, junto con otras, divida a los maestros judos en dos escuelas rivales. La
respuestadenuestroSeorfupronunciadaenuntonorespetuosomuydiferentedelqueusaldirigirselosque
tratarondeenredarleobservandosiempresupropiomandato:Nodeislosantoalosperros,niechisvuestrasperlas
delantedelospuercos;porquenolosrehuellenconsuspies,yvuelvanyosdespedacen(Mateo7:6).29.YJessle
respondi:ElprimermandamientodetodosesLasleccionesdelosmanuscritosvaranconsiderablementeentres.
Tischendof y Tregelles leen simplemente: el primero es: y Meyer y Alford son de la misma opinin. Aunque la
autoridad a favor de la forma exacta del texto recibido es dbil una forma casi idntica con ella parece tener el
mayorpesodeautoridad.NuestroSeoraqudasusancinexplcitaaladistincinentremandamientosquesonde
uncarctermsfundamentalyprimario,ymandamientosdeunanaturalezamsdependienteysubordinadadistincinde
lacualseafirmaconfidentementeporciertaclasedeeruditos,losjudosnadasabandeestadistincin,quenuestro
Seorylosapstolesenningunaparteestablecen,yquehasidoinventadaportelogoscristianos.(Cf.Mateo23:23).
Oye,Israel,elSeornuestroDios,elSeorunoesEstafrasetodojudodevotolarecitadosvecesaldaaunhasta
el da de hoy: continuando as la antigua protesta nacional contra el pantesmo y el politesmo del mundo pagano.
Dicha frase es la gran expresin de la fe nacional en un Dios Vivo y Personal, Un Jehov! 30. Amars puesAqu
129
tenemosellenguajedelaleyexpresivodelosderechosdeDios.Qupuesestamosobligadosaquahacer?Unasola
palabraloexpresa.Yqupalabra!Silaesenciadelaleyhubieraconsistidoenhechos,habriasidoimposibleexpresarla
enunapalabra;porqueningnhechosoloabarcaratodoslosdemshechosincludosenlaley.Perocomoconsisteen
unafectodelalma,unapalabrabastaparaexpresarla.Eltemor,aunquesedebeaDiosyesordenadoporl,eslimitado
en su esfera y distante en su carcter. La confianza, la esperanza y otras virtudes semejantes, aunque son rasgos
esencialesdelcorrectoestadodelcoraznparaconDios,sonllamadosaejerciciosloporlanecesidadpersonal,yporlo
tanto,aunqueenunsentidorecto,sonpropiamenteafectosegostas;esdecir,tienenqueverconnuestropropiobienestar.
PeroelAMORtodoloincluye,abarcandonoslotodootroafectopropioalobjetodesuamor,sinotodoaquelloquees
propio para ser hecho al objeto; porque as como el amor busca espontneamente agradar a su objeto as, en las
relacionesdeloshombresparaconDios,elamoreslafuentenaturaldelaobedienciavoluntaria.Esteesadems,el
ms personal de todos los afectos. Uno puede temer un acontecimiento; uno puede tener esperanza en un
acontecimiento;unopuedegozarseenunacontecimiento;masunopuedeamarsloaunaPersona.Elamoreselms
tierno,elmsdesinteresado,elmsdivinodetodoslosafectos.Tal,pues,eselafectoenquesedeclaraqueconsistela
esencia de la ley divina. Llegamos ahora al Objeto glorioso de aquel afecto: Amars al Seor tu Dioses decir, a
Jehov,elSerAutoexistente,elquesehareveladocomoelYOSOY,yquefueradelnohayms;quien,aunque
porsunombreJehov,aparentementeestaunadistanciainaccesibledesuscriaturas[PAG.117]finitas,sinembargo
sostienecontigounarelacinrealydefinida,delacualnaceelderechodelyeldebertuyodeamar.Peroconquhemos
deamarle?Semencionancuatrocosas.Primero,detodotucoraznEstetrminoalgunasvecesseusaconreferencia
atodoelhombreinterior(comoenProverbios4:23);perostenopuedeserelsentidoaqu,porqueentonceslosotros
tres particulares seran superfluos. Muy frecuentemente se usa para significar nuestra naturaleza emocional, el
asiento del sentimiento como distinto de nuestra naturaleza intelectual, o el asiento del pensamiento llamado
comnmentelamente(comoenFilipenses4:7).Perotampocopuedesersteelsentidoaqu,porqueelcoraznse
distinguedelamenteorazn,ydelalma.Elcorazn,entonces,tendrquequererdecirlasinceridadtantode
los pensamientos como de los sentimientos, como contrario al afecto hipocrtico o dividido. Segundo, y de toda tu
almaEsto es propuesto para obligar a nuestra naturaleza emocional a amarle. Es decir, tendrs que poner
sentimientoycalorentuafecto.Tercero,ydetodatumenteEstoobligaanuestranaturalezaintelectual:Tendrs
queponerinteligenciaentuafecto,enoposicinaunadevocinciega,oaunmerofanatismo.Cuarto,ydetodastus
fuerzasEsto obliga a nuestras energas: Tendrs que poner intensidad en tu afecto. Hazlo segn tus fuerzas
(Eclesiasts9:10).Siunimosestascuatrocosas,elmandamientodelaleyser:AmarsalSeortuDioscontodastus
facultades:conunamorsincero,ardiente,inteligente,enrgico.Peroestonoestodoloqueexigelaley.Diosquieretener
todas estas cualidades en operacin perfecta, Amars al Seor tu Dios, dice la ley, de todo tu corazn, o con
sinceridadperfecta,AmarsalSeortuDiosdetodatualma,oconunfervorsumo.AmarsalSeortuDiosde
todatumente,oenelplenoejerciciodeunarazniluminada.YamarselSeortuDiosdetodastusfuerzas,ocon
todalaenergadetuser.EstoencuantoalPrimerMandamiento.31.Yelsegundoessemejantealsemejantea
ste,diceMateo(22:39),peroeloriginaldeMarcosslodice:essemejante.Semejanteenexigirelmismoafecto,y
slolaextensindelensumedidapropia,alascriaturasdeaqulaquienasamamos,oseanuestroshermanosque
participan de nuestra misma naturaleza, y nuestros vecinos, quienes estn unidos con pendientes unos de otros, y
necesariosunosaotros.AmarsatuprjimocomoatimismoAhorapues,comonodebemosamarnosanosotros
mismos supremamente, esto es virtualmente un mandamiento, en primer lugar, para que no amemos a nuestros
prjimoscontodonuestrocoraznyalmaymenteyfuerzas.Yasestemandamientovieneaserunacondenacinde
la idolatra de la criatura. Nuestro afecto supremo ha de ser reservado para Dios. Pero tan sinceramente como nos
amamosanosotrosmismoshemosdeamaratodaslossereshumanos,yconlamismaprontitudaobrarysufrirporellos
comorazonablementeesperaramosqueelloslohicieranpornosotros.Laregladeoro(Mateo7:12)esaqunuestro
mejor intrprete de la naturaleza y medida de estas pretensiones. No hay otro mandamiento mayor que stoso
comoenMateo(22:40):Deestosdosmandamientosdependetodalaleyylosprofetas(Vaseelcomentariosobre
Mateo5:17).Escomosilhubieradicho:EstaestodalaEscrituraencerradaenunacscaradenuez;otodalaleyde
debereshumanosenformaporttil,otamaodebolsillo.Enefecto,estansencillaqueunniopuedeentenderla;tan
brevequetodospuedenrecordarla;tancomprensivacomoparaabarcartodosloscasosposibles.Yporsunaturaleza
misma,esinmutable.EsinconcebiblequeDiospidieseasuscriaturasrazonablesalgomenos,o,ensustancia,algoms,
bajoningunadispensacin,enningnotromundonienningnotroperodoaltravsdelosaos.Nopuedepedirsino
esto, en su totalidad, en el cielo, en la tierra o en el infierno. Y este resumen incomparable de la ley divina estaba
includoenlareliginjudaica!Ascomoresplandeceensupropioesplendor,asimismorevelasuorigenverdadero.La
religin por medio de la cual el mundo ha recibido esta ley no podra ser otra sino una religin dada por Dios. 32.
Entonceselescribaledijo:Bien,Maestro,verdadhasdicho,queunoesDios,ynohayotrofueradelEltexto
genuino aqu parece claramente haber sido: Hay uno, sin la palabra Dios; y as casi todos los editores y
130
expositorescrticosloleen.33.Yqueamarledetodocorazn,ydetodoentendimiento,ydetodaelalma,ydetodas
lasfuerzas,yamaralprjimocomoasmismo,msesquetodoslosholocaustosysacrificiosesdecir,msque
todaslasinstitucionespositivas;mostrando,porlotantounacomprensindeladiferenciaesencialqueexisteentrelo
queesmoralyensupropianaturalezainmutable,yloqueesobligatoriosloporqueesmandadoyloesslomientrassea
mandado. 34. Jess entonces, viendo que haba respondido sabiamentems bien, inteligentemente, o
razonablemente; no slo en buen espritu, sino con cierta medida alentadora de comprensin en las cosas
espiritualesledice:NoestslejosdelreinodeDiosporqueslotenaqueirunpocomsadelantedeloquepareca
sinceramente poseer, para hallar el camino que conduce al reino. Slo le haca falta la experiencia de otro escriba
eminentequeenunperodoposteriordijo:Sabemosquelaleyesespiritual,masyosoycarnal,vendidoasujecin
del pecado; y quien grit: Miserable hombre de m! quin me librar del cuerpo de esta muerte?, mas al fin
agreg: Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro! (Romanos 7:14, 24, 25). Tal vez este noble escriba se
hallabaentrelagranmultituddesacerdotesyotroseclesisticosjudosqueobedecieronalafe,casiinmediatamente
despus de Pentecosts (Hechos 6:7). Aunque, a pesar de que estaba cerca del reino de Dios, puede ser que nunca
haya entrado. Y ya ninguno osaba preguntarledndose cuenta todos de que no eran contrincantes competentes
contral,ydequeseraenbaldeentablarunaluchaconl.

CristoFrustraalosFariseosenunaCuestinAcercadeDavid(vv.3537).35.YrespondiendoJessdeca,enseando
en el temploy estando juntos los Fariseos (Mateo 22:41)Cmo dicen los escribas que el Cristo es hijo de
David?Esdecir.CmoesqueellosdicenqueelMesashadeserelhijodeDavid?EnMateo,Jesslespregunta:
QuosparecedelCristo?odelMesasprometidoyesperado?DequinesHijo?Dcenle:DeDavid.Elsentido
eselmismo.Ellesdice:PuescmoDaviden[PAG.118]EspritulellamaSeor(Mateo22:42,43).36.Porqueel
mismoDaviddijoporelEsprituSanto[Salmo110:1];DijoelSeoramiSeor:Sintateamidiestra,hastaque
pongatusenemigosporestradodetuspies.37.LuegollamndoleelmismoDavidSeor,dednde,pues,essu
hijo?Nohaysinounasolucinaestadificultad:ElMesasesalavezinferioraDavid,comosuhijosegnlacarne,y
superioralcomoSeordeunreinodelcualDavidmismoesunsbdito,noelsoberano.Lasnaturalezasdivinay
humana de Cristo, y la espiritualidad de su reino, perteneciendo al cual los soberanos ms encumbrados son
honrados,sisoncontadosdignosdesersussbditos,proveenlanicaclaveaesteenigma.Ylosqueerandelcomn
delpueblorefirindosealainmensamuchedumbreleoandebuenaganaYnadielepodaresponderpalabra;
niosalgunodesdeaqueldapreguntarlems(Mateo22:46).

Los Escribas Denunciados (vv. 3840). 38. Y les deca en su doctrinams bien, en su enseanza; dando a
entenderquestanoerasinounamuestradeundiscursoextenso,queMateodamscompleto(cap.23).(Lucas20:45)
dice:oyndoletodoelpueblo,dijoasusdiscpulosGuardaosdelosescribas,quequierenolesgustaandar
conropaslargas(VaseelcomentariosobreMateo23:5)yamanlassalutacionesenlasplazas,39.ylasprimeras
sillasenlassinagogas,ylosprimerosasientosenlascenasVanseloscomentariostocanteaesteanheloderecibir
distinciones en Lucas 14:7 y en Mateo 6:5. 40. Que devoran las casas de las viudas, y por pretexto hacen largas
oraciones. Estos recibirn mayor juicioSe valen de la condicin indefensa y el carcter confiado de ellas para
posesionarse de sus propiedades, mientras que por sus largas oraciones les hacan creer que ellos no podan ser
seducidos por las torpes ganancias. Por esto les esperaba tanto mayor condenacin. (Comprese con Mateo
23:33).Estaesunadescripcinalnaturaldelcleroromanista,quienessonlosverdaderossucesoresdelosescribas.

4144. LAS DOS BLANCAS DE LA VIUDA. (Pasaje paralelo, Lucas 21:14). Para su exposicin, vase el
comentariosobreLucas21:14.

CAPITULO13

Vers. 137. LA PROFECIA DE CRISTO DE LA DESTRUCCION DE JERUSALEN, Y ADVERTENCIAS


SUGERIDAS POR ELLA PARA QUE EL PUEBLO ESTE LISTO PARA SU SEGUNDA VENIDA. (Pasajes paralelos,
Mateo 24:151; Lucas 21:536). Jess haba pronunciado todo lo que abrigaba en su mente en contra de los
eclesisticosjudos;habaexpuestosucarcterconunafranquezaasoladora,yhabadenunciado,enunlenguajede
terribleseveridad,losjuiciosdeDiosencontradeellosporaquellainfidelidadasucometido,lacualestabatrayendo
ruinasobrelanacin.Habaterminadostesultimodiscursopblico,(Mateocap.23)conunalamentacinardiente
sobreJerusaln,yunadespedidasolemnedeltemplo.Y(diceMateo24:1)salidoJess,basedeltemplo,parano
volverjamsaentrarasuslmites,niabrirsubocaparaimpartirsusenseanzaspblicamente.Conesteactoterminsu
ministerio pblico. Cuando l se retir, dice Olshausen, la graciosa presencia de Dios abandon el santuario; y el
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templo, con todo su servicio, y toda la constitucin teocrtica, fu entregado a la destruccin. Lo que sigui
inmediatamentees,comodecostumbre,detalladaygrficamentedescriptopornuestroevangelista.1.Ysaliendodel
templo,lediceunodesusdiscpulosLosotrosevangelistassonmenosdefinidos.Yaunosquedecandice
(Lucas 21:5); y se llegaron los discpulos, dice Mateo 24:1) Sin duda, ste fu el discurso de uno que habl como
vocero,talvez,porlosdems.Maestro,miraqupiedras,yquedificiospensandoprobablemente,cmopodra
serderribadotaninmensoedificio,comoparecidaraentendernuestroSeorensusltimaspalabrastocanteal.
Josefo,quiendacuentadetalladadelamaravillosaestructura,habladepiedrasdecuarentacodosdelargo(Guerras
Judas,v.5.1),ydicequelospilaresqueapoyabanlosprticoserandeveinticincocodosdealto,todosdeunasola
piedra, y del mrmol ms blanco (ib. v. 5.2). Los golpes que recibieron los muros por seis das, con mquinas de
guerra,duranteelsitioporlosromanos,nocausimpresinenellos(ib.vi.4:1).Partesdeloscimientosyotrasobras,
todavapermanecen,yprobablementesontanantiguascomoelprimertemplo.2.YJessrespondiendoledijo:Ves
estos grandes edificios?Es decir: vosotros me llamis para que ponga atencin a estas cosas. Ya las he visto.
Sealis su apariencia slida y duradera; ahora escuchad la suerte de ellas. no quedarno ser dejada aqu
(Mateo 24:2)piedra sobre piedra que no sea derribadaEl general Tito mand que toda la ciudad y el templo
fuesendestrudos(Josefo,GuerrasJudas,vii.1.1);Eleazardesequetodoshubiesenmuertoantesdeverdestrudala
santaciudadpormanosenemigas,yantesqueeltemplofuesetanimpamenteexcavado(ib.vii.8.7).3.Ysentndose
enelmontedelasOlivasdelantedeltemploEnelcaminodeJerusalnaBetaniaestabaestemonte;ensucumbre
l se sienta, a la vista del templo, y teniendo ante su vista toda la ciudad. Cun grficamente es presentada esta
escena ante nosotros por nuestro evangelista! le preguntaron aparte Pedro y Jacobo y Juan y AndrsLos otros
evangelistasnosdicenmeramentequelosdiscpuloslepreguntaron.PeroMarcosnoslonosdicequeerancuatro
deellos,sinoquedalosnombresdelosprimeroscuatroapstoles.4.Dinos,cundosernestascosas?yquseal
habrcuandotodasestascosashandecumplirse?yqusealhabrdetuvenida,ydelfindelmundo?(Mateo
24:3).EllossindudaconsiderabanlafechadeladestruccindeJerusalnysuvenidacomolamisma,ysusopiniones
acerca de estas cosas estaban tan confusas como la fecha en que aconteceran. Nuestro Seor elige la manera de
contestarestaspreguntas.

ProfecasdelaDestruccindeJerusaln(vv.531).5.YJessrespondindoles,comenzadecir:Mirad,quenadie
osengae;6.Porquevendrnmuchosenminombre,diciendo:YosoyelCristo(VaseMateo24:5)Eltiempo
estcerca(Lucas21:8);esdecir,eltiempodelreinoensuesplendorcompletoyengaarnamuchosportanto,
novayisenposdeellos(Lucas21:8).ParecequenoserefiereaMesasfingidosquetratarndeengaaralosque
rechazaban a Cristo, de los cuales en efecto hubo muchos, ya que el Seor aqu se est dirigiendo a sus propios
discpulos,sinoapersonasquetratasende[PAG.119]pasarporJessmismoregresadoengloriaparaposesionarse
desureino.Estainterpretaciondafuerzapeculiaralaspalabras:portanto,novayisenposdeellos.7.Mascuando
oyereisdeguerrasyderumoresdeguerrasnoosturbisVaselanotasobreelv.13,ycompreseconIsaas8:11
14porque conviene hacerse as; mas aun no ser el finno inmediatamente. Cosas peores tendrn que venir
antes que todo termine. 8. principios de dolores sern estosdolores como de mujer que est de parto, con los
cuales se comparan las calamidades. (Vase Jeremas 4:31, etc.). Los anales de Tcito nos dicen cmo el mundo
romanofuconmovido,antesdeladestruccindeJerusaln,porcausadelarivalidadentrelospretendientesaltrono
imperial.9.Masvosotrosmiradporvosotros:porqueantesdetodasestascosas(Lucas21:12);esdecir,antesque
venganestascalamidadespblicasosentregarnenlosconcilios,yensinagogasserisazotadosrefirindosea
procesos eclesisticos contra ellosy delante de presidentes y de reyes seris llamadosante los tribunales civiles,
como segundo pasopor causa de m, en testimonio a ellospara daros oportunidad de dar testimonio de m
delante de ellos. En los Hechos de los Apstoles tenemos el mejor comentario sobre este asunto. (Comprese con
Mateo10:17,18).10.Yatodaslasgentesconvienequeelevangelioseapredicadoantesportestimonioatodoslos
Gentiles; y entonces vendr el fin(Mateo 24:14).Dios nunca enva juicio sin advertencia previa; y no puede haber
duda de que casi todos los judos esparcidos en los pases ms conocidos del mundo, haban odo el evangelio de
labiosdealgntestigo,antesdelfindelanacinjuda.Elmismoprincipiofurepetido,yserrepetidohastaelfin.
11. Y cuando os trajerenpara entregaros, no premeditiso no estis ansiosos antes de tiempoquhabis de
decir,nilopensisEsdecir,Noosllenisdetemorantelaperspectivadetalescomparecenciaspormicausa,para
no traer descrdito sobremi nombre;no creisque os sea necesario preparar de antemano loque habis de decir.
mas lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu
SantoVaseelcomentariosobreMateo10:19,20.13.YserisaborrecidosdetodosporminombreMateo(24:12)
agrega esta intimacin importante: Y por haberse multiplicado la maldad, la caridad de muchos, es decir, de la
generalidaddelosdiscpulosprofesos,seresfriar.
132
EnlaEpistoladeSantiagosehallancasoslastimososdediscpulosfielescuyoamorfuresfriadoporcausadela
iniquidad que abundaba en ese tiempo, al cual se hace referencia en este pasaje; iniquidad que se manifest
frecuentementeentiemposposteriores.maselqueperseverarehastaelfin,stesersalvoVanselasnotassobre
Mateo 10:21, 22; comprese con Hebreos 10:38, 39, que es una alusin manifiesta a estas palabras de Cristo, y con
Apocalipsis 2:10. Lucas (21:18) agrega estas palabras alentadoras: Mas un pelo de vuestra cabeza no perecer.
Nuestro Seor acababa de decir: y matarn a algunos de vosotros. (Lucas 21:16) mostrando que esta preciosa
promesa dista mucho de significar que seran inmunes al mero dao corporal, y ofrece una clave para la correcta
interpretacin del Salmo 91, y pasajes semejantes. 14. Empero cuando viereisa Jerusaln cercada de ejrcitos
(Lucas21:20),esdecir,porejrcitosacampados;enotraspalabrascuandoviereislaciudadsitiada,ylaabominacin
de asolamiento, que fu dicha por el profeta Daniel, [Daniel 9:26, 27] que estar donde no debees decir, que
estarenellugarsantocomoestexplicadoenMateo(24:15)(elqueleequienleeaquellaprofecaentienda)
Queestaabominacindeasolamientosealalosestandartesromanoscomosmbolosdeunpoderidlatra,yporlo
tanto, inmundo, puede colegirse comparando lo que Lucas dice en el versculo correspondiente (21:20); y en esto
concuerdanloscomentadores.Esdignodenotarse,comoconfirmacindeestainterpretacin,queen1Macabeos1:54,
elcual,aunqueesescrituraapcrifa,eshistoriaautntica,laprofecadeDanielserefierealaprofanacinidoltricaque
hizo del altar judo Antoco Epfanes. entonces los que estn en Judea, huyan a los montesEl historiador
eclesistico Eusebio, a principios del siglo cuarto, nos dice que los cristianos huyeron a Pella, en el norte de Perea,
siendodirigidosprofticamente,talvezporalgunaintimacinprofticamsexplcitaquesta.lacualserasucarta
geogrfica,yqueasfucomoellosseescaparondelascalamidadespredichasqueocasionaronladestruccindela
nacin judaica.15. Y el que est sobre elterrado, no desciendaa la casa, nientre para tomar algo desu casaes
decir, que descienda por la escalera exterior desde el terrado. Esta es una manera grfica de indicar la urgencia
extremadelcaso,yelpeligrodesertentadoporeldeseoderescatarsupropiedad,ademorarhastaquelahudafuese
imposible.16.Yelqueestuviereenelcampo,novuelvaatrsatomarsucapa.17.Masaydelaspreadas,ydelas
que criaren en aquellos das!a consecuencia de los sufrimientos agravados que aquellas condiciones traeran
consigo. 18. Orad pues, que no acontezca vuestra huda en inviernocuando la huda fuese peligrosa, o fuesen
tentadosapostergarla.Mateo(24:20):agrega:niensbado,cuandoportemordeviolarsudescansosagrado,fuesen
tentadosaquedarse.19.Porqueaquellosdasserndeafliccin,cualnuncafudesdeelprincipiodelacreacin
quecriDios,hastaestetiempo,niserSemejantelenguajenoesextraoenelAntiguoTestamentocuandosehace
referencia a tremendas calamidades. Pero segn datos histricos fidedignos, sabemos con certeza que durante la
guerrajudahubosufrimientosqueencomplejidadynmerosuperaronatodoslosdems:comoelrelatodeJosefo,
examinadocuidadosamenteyclasificadobajodiferentesencabezamientos,locomprueba.20.YsielSeornohubiese
abreviadoaquellosdas,ningunacarneesdecir,ningnserhumanosesalvara;masporcausadelosescogidos
quelescogi,abreviaquellosdasSinohubiesesidoporesteacortamientomisericordioso,producidoporuna
maravillosa combinacin de causas, habra perecido toda la nacin, en la cual todava quedaba un resto que sera
sacado de all ms tarde. Lucas cierra esta porcin de la profeca con esta vvida pero importante resea de las
fortunassubsiguientesdelpuebloescogido:Ycaernafilodeespada,ysernllevadoscautivosatodaslasnaciones:
yJerusalemserholladadelasgentes,hastaquelostiemposdelasgentesseancumplidos(Lucas21:24).Ellenguaje
comotambinlaideadeestaafirmacinnotablesontomadosdeDaniel8:10,13.Culespuessusignificadoaqu?
[PAG. 120] Primero da a entender que vendr el tiempo cuando Jerusaln dejar de ser hollada por los gentiles;
comolofuentoncesporlospaganos,ydesdeentoncesyhastaahoraporlosmahometanos.Adems,daaentender
que el perodo cuando esta holladura de los gentiles ha de cesar, ser cuando los tiempos de las gentes sean
cumplidos. Pero qu quiere decir esto? Podemos colegir el sentido de ello de Romanos cap. 11, en el cual los
propsitosyelprocederdeDiosparaconelpuebloescogido,desdeelprincipiohastaelfin,sontratadosendetalle.
Enelv.25deaquelcaptulosonreproducidasestaspalabrasdelSeoras:Porquenoquiero,hermanos,queignoris
estemisterio,paraquenoseisacercadevosotrosmismosarrogantes:queelendurecimientoenpartehaacontecido
en Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los Gentiles. Vase la exposicin de aquel versculo, de la cual
aparecerquehastaquehayaentradolaplenituddelosGentiles,ousandolafraseologadelSeor:hastaquelos
tiemposdelasgentesseancumplidos,noquieredecir:hastalaconversingeneraldelmundoaCristo,sinohasta
quelosgentileshayanocupadosulugarenlaiglesiaporunperododetiempocompleto,igualalperodoquelosjudos
haban ocupado antes que ellos. Despus de aquel perodo de gentilismo, como el que antes haba existido de
judasmo,JerusalemeIsrael,siendonomsholladosporlosgentiles,sinoingeridosensuoliva(Romanos11:24)
constituirnconlosgentilescreyentesunaiglesiadeDios,yllenarntodoelmundo.Qucuadrotanesplendentese
presentaantenuestravista!21.Yentoncessialgunoosdijere:Heaqu,aquestelCristo;o,Heaqu,allest,nole
creisAs como en Lucas 17:23. Nadie puede leerel relato deJosefo delo que sucediantes de la destruccin de
Jerusaln, sin ver cun sorprendentemente todo esto se cumpli. 22. para engaar, si se pudiese hacer, aun a los
133
escogidosDando a entender con esto, que aunque se tratara de engaar a los escogidos, no lo lograran. Qu
seguridadtanpreciosa!Compresecon2Tesalonicenses2:912).23.Masvosotrosmirad;oslohedichoantestodo
Elacababadedecirlesquelaseduccindeloselegidosseraimposible,perocomostaseracasilograda,lesmanda
queestnalertasparapreveniraquellacatstrofe.EnMateo(24:2628)tenemosalgunosdetallesms:Asque,sios
dijeren:Heaqueneldesiertoest;nosalgis:Heaquenlascmaras,nocreis.Porquecomoelrelmpagoquesale
delorienteysemuestrahastaeloccidente,assertambinlavenidadelHijodelhombre(VaselanotasobreLucas
17:23, 24). Porque donde quiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas. (Vase la nota sobre
Lucas 17:37). 24. Empero en aquellos das, despus de aquella afliccinY luego despus de la afliccin de
aquellosdas(Mateo24:29)elsolseobscurecer,ylalunanodarsuresplandor.25.Ylasestrellascaerndel
cieloyenlatierraangustiadegentesporlaconfusindelsonidodelamarydelasondas;secndoseloshombresa
causa del temor y expectacin de las cosas que sobrevendrn a la redondez de la tierra (Lucas 21:25, 26)y las
virtudesqueestnenloscielossernconmovidasAunquelagrandezadeestelenguajenosllevaapensarsloen
lasegundavenidadeCristo,sindetenernosenningnotroperodo,sinembargoestasexpresionesquedescribenla
segunda venida del Seor son usadas tambin al describir terribles juicios nacionales: como el de Babilonia (Isaas
13:913); de Idumea (Isaas 34:1, 2, 4, 810); de Egipto (Ezequiel 32:7, 8); comprese tambin con el Salmo 18:715;
Isaas24:1,1719;Joel2:10,11,etc.Nopodemos,pues,considerarquelafuerzadeestelenguajeesunapruebadeque
serefieraexclusivaoprincipalmentealosacontecimientosprecursoresdeldafinal,aunque,naturalmente,enaquel
da tendr su cumplimiento ms terrible. 26. Y entonces vern al Hijo del hombre que vendr en las nubes con
muchapotestadygloriaEnMateo24:30,estoseexplicamscompletamente:Yentoncessemostrarlasealdel
Hijodelhombreenelcielo;yentonceslamentarntodaslastribusdelatierra,yvernalHijodelhombre,etc.Que
estelenguajehallasumsaltainterpretacinenlasegundavenidadeCristo,eslomsseguro.Peropreguntamos:Es
ste el sentido primario del versculo? Ahora, si el lector busca Daniel 7:13, 14, y une con este pasaje los versculos
anteriores, hallar, nos parece, la verdadera clave al sentido que expresa nuestro Seor aqu. All los poderes que
oprimieronalaiglesia,simbolizadosporanimalessilvestresrapaces,soncitadosanteeltribunaldelGranDios,quien
comoelAncianodegranedadsesienta,consusasesores,sobreuntronoardiente;ymillaresdemillaresleservan,y
millonesdemillonesasistandelantedel:elJuezsesent,yloslibrosseabrieron.Quin,guiadoporlaspalabras
mismasdudaradequestafueraladescripcindeljuiciofinal?Sinembargo,estonoessinoladescripcindeungran
juiciotemporalencontradecuerposorganizadosdehombres,porsupersistentehostilidadhaciaelreinodeDiossobre
la tierra. Bien, despus de que fu pronunciada y ejecutada la condena en contra de ellos, y el lugar qued as
preparadoparaeldesarrollolibredelreinodeDiossobrelatierra,qusigue?:Mirabayoenlavisindelanoche,y
heaquenlasnubesdelcielocomounhijodehombrequevena,ylleghastaelAncianodegrandeedad,ehicironle
llegar(losasistentesanglicos)delantedel.Conqupropsito?Pararecibirlainvestiduraenelreino,que,como
Mesas,dederecholeperteneca.Portanto,seagrega:Yfuledadoseoro,ygloria,yreino;ytodoslospueblos,
nacionesylenguajeslesirvieron;suseoro,seoroeterno,quenosertransitorio,ysureinoquenosecorromper.
(Daniel7:12,13)ComparandoestoconlaspalabrasdenuestroSeor,nospareceanosotrosquelafrasevernalHijo
delhombre,quevendrenlasnubesconmuchapotestadygloria(sobreestafrase,vaselanotasobreJuan1:51),
significaquecuandolavenganzahubierasidoejecutadasobreJerusaln,yelterrenohubieraquedadoasdespejado
para el libre establecimiento de su propio reino, sus verdaderas reclamaciones y derechos seran afirmados y
manifestadosvisibleygloriosamente.VaselanotasobreLucas9:28(consuspasajesparalelosenMateoyMarcos,en
dondeseempleacasielmismolenguaje,ydondedifcilmentesepuedeentenderotracosamsqueelestablecimiento
pleno y libre del reino de Cristo en ocasin de la destruccin de Jerusaln. Pero qu significa aquella seal del Hijo del
hombre en el cielo a que se refiere Mateo (24:30)? Los intrpretes no estn de acuerdo en lo [PAG. 121] que esto
significa.PeroascomoantesquevinieraCristoparadestruiraJerusalnsevieronalgunosportentosespantosos,as
antesdesuaparicinpersonalesprobablequealgoanlogoseacontemplado,aunqueseraenvanopronosticarde
qunaturalezaser.27.Yentoncesenviarsusngelescongranvozdetrompeta(Mateo24:31)yjuntarsus
escogidos,etc.AscomolastribusdeIsraelantiguamenteeranjuntadasalsonidodelastrompetas(Exodo19:13,16,
19; Levtico 23:24; Salmo 81:35), as cualquier asamblea poderosa del pueblo de Dios, por mandato divino, se
representacomojuntadaporelsonidodelatrompeta(Isaas27:13;compreseconApocalipsis11:15);yelministerio
delosngeles,quieneseranempleadosentodaslasgrandesocasiones,aqusepresentacomolaagenciaporlacualla
presenteasambleadelosescogidosesefectuada.Lightfootloexplicaas:CuandoJerusalnseareducidaacenizas,y
aquellanacinmalvadaseacortadayrechazada,entonceselHijodelhombreenviarsusministrosconlatrompeta
delevangelio,yellosjuntarnasusescogidosdeentrelasdiferentesnaciones,desdelascuatroesquinasdelatierra;
de modoque no le faltar iglesia a Dios,aunque aquelantiguo pueblosea rechazado y desechadoya que, una vez
destrudalaantiguaiglesiajuda,unaiglesianuevaserllamadadeentrelosgentiles.Aunquealgosemejanteparece
serelprincipalsentidodelversculoehrelacinconladestruccindeJerusaln,nadiepuededejardeverqueaquel
134
lenguaje se extiende ms all de la reunin de una familia humana en una iglesia sobre la tierra, y conduce el
pensamiento ms adelante hasta aquella asamblea de la iglesia a la final trompeta (1 Corintios 15:52), para
encontrarseconelSeorenelaire,conlocualterminalapresenteescena.Sinembargo,noesste,anuestroparecer,
el tema directo de la prediccin; porque el versculo siguiente limita toda la prediccin a la generacin existente en
aquel entonces. 28. De la higuera aprended la semejanzaEs decir, de la higuera aprended esta parbola, o la
leccin importante que sta ensea. Cuando su rama ya se enternece, y brota hojas, conocis que el verano est
cerca. 29. As tambin vosotros, cuando viereis hacerse estas cosasms bien, hacindose estas cosas
progresivamenteconoced que estel reino de Dios (Lucas 21:31)cerca, a las puertaseso es, la completa
manifestacin de l; porque hasta entonces no se le permita un desarrollo completo. En Lucas (21:28) las palabras
siguientesprecedenastas:Ycuandoestascosascomenzarenahacerse,mirad,ylevantadvuestrascabezas,porque
vuestraredencinestcercalaredencindeellos,enprimerainstancia,delaopresinjuda(1Tesalonicenses2:14
16; Lucas 11:52); pero en el sentido superior de estas palabras, quiere decir la redencin de todas las opresiones y
miserias del presente estado en la segunda aparicin del Seor Jess. 30. De cierto os digo que no pasar esta
generacin,quetodasestascosasnoseanhechasocumplidas(Mateo24:34;Lucas21:32).Seaqueentendamos
queestoquieredecirqueeltodoseracumplidodentrodeloslmitesdelageneracincorrienteenaquelentonces,o
segnlamanerausualdehablar,quelageneracinexistenteentoncesnopasarasinveruncumplimientoempezado
deestaprediccin,loshechosconcuerdanenteramente.Yaseaqueeltodofuesecumplidoenladestruccinlograda
porTito,segnpiensanmuchos;o,siloampliamossegnopinindeotros,aunlacompletadispersindelosjudos
unpocomstarde,bajoAdriano,noobstante,todoslosrequisitosdelaspalabrasdenuestroSeorparecequefueron
cumplidos. 31. El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarnEsta es la expresin ms fuerte de la
autoridad divina con que Jess hablaba; no como Moiss o Pablo habran podido decir de su propia inspiracin,
porquesemejantelenguajeseraincongruenteenalgunabocameramentehumana.

AdvertenciasaquesePreparasenparalaVenidadeCristo,SugeridasporlaProfecaAnterior(vv.3237).Senotarqueen
la profeca anterior, al acercarse nuestro Seor a la crisis del da de venganza sobre Jerusaln y la redencin de la
iglesiaalpuntodondelaanalogaentreaqueldayeldadevenganzayredencinfinalessehacemsllamativa,su
lenguajeseelevayseextiendemsalldetodavenganzatemporalyparcial,yaunmsalldetodaslasliberaciones
y expansiones terrenales, y nos introduce irresistiblemente en las escenas del da final. Por lo tanto, en estos seis
versculosfinales,esevidentequeunapreparacinparaaqueldaesloquenuestroSeorseproponeahorainculcar.
32.Emperodeaqueldaydelahoraesdecir,deltiempoexactonadiesabe;niaunlosngelesqueestnenel
cielo,nielHijo,sinoelPadreEstadeclaracinnotableacercadeelHijoespeculiaraMarcos.Siestoquieredecir
queelHijoenaquelmomentonoestabaenposesindelconocimientomencionado,osencillamentequeestedatonoestaba
entre las cosas que l haba recibido para comunicar a los hombres, ha sido asunto de mucha controversia aun entre los
creyentesmsfirmesenladoctrinadeladivinidaddeCristo.Lasegundainterpretacinfuaceptadaporalgunosde
los antiguos padres ms eminentes, y por Lutero, Melanchton y la mayora de los ancianos luteranos; as como
tambin por Bengel, Lange, Webster y Wilkinson. Crisstomo y otros entendan que como hombre nuestro Seor
ignorabaesto.YesentendidoliteralmenteporCalvino,Grocio,DeWette,Meyer,Fritzsche,Stier,AlfordyAlexander.
33.Mirad,veladyorad;porquenosabiscundosereltiempo.34.Comoelhombrequepartindoselejos,etc.
Hastaaqu,laideaessimilaraaqullaconquecomienzalaparboladelostalentos(Mateo25:14,15).yalportero
mandquevelasesealandoeldeberoficialdelosministrosdereligindeadvertirtocantealpeligroqueseacerca.
35.Veladpues,porquenosabiscundoelseordelacasavendr;sialatarde,oalamedianoche,oalcantodel
gallo,oalamaanahaciendoalusinalascuatrovelasromanasdelanoche.36.Porquecuandovinierederepente,
no os halle durmiendoVase la nota sobre Lucas 12:3540, 4246. 37. Y las cosas que a vosotros digoeste
discurso,comoserecordar,fupronunciadoenprivadoatodaslasdijo:VeladPreviendoyencargandoasasus
discpulosladifusindesusenseanzasylaperpetuacindeellasportodoeltiempo.

CAPITULO14

Vers.111.LACONSPIRACIONDELASAUTORIDADESJUDIASPARAMATARAJESUSLACENAYLA
UNCION DE JESUSJUDAS CONCIERTA CON LOS [PAG. 122] SACERDOTES PRINCIPALES PARA
TRAICIONARASUSEOR.(Pasajesparalelos,Mateo26:116;Lucas22:16;Juan12:111).Losacontecimientosde
estedaocurrieron,aparentemente,eldacuartodelaltimasemanadelRedentor,oseaelmircoles.

LaConspiracindelasAutoridadesJudasparaMataraJess(vv.1,2).1.YdosdasdespuseralaPascuaylosdas
delospanessinlevaduraElsentidoesquedosdasdespusdeloqueseestpormencionar,llegaralaPascua;en
135
otras palabras, lo que sigue ocurri dos das antes de la fiestay procuraban los prncipes de los sacerdotes y los
escribas cmo le prenderan por engao, y le mataranPor el relato ms completo de Mateo (cap. 26:1, 2),
aprendemosquenuestroSeoranuncialosDoce,porprimeravez,eltiempoexactodesumuerte,comosigue:Y
acontecique,comohuboacabadoJesstodasestaspalabrasrefirindosealcontenidodeloscaptulos24y25,que
habapronunciadoantesusdiscpulos,yhabiendoterminadosuministeriopublico,pasadeuncarcterprofticoa
uncarctersacerdotal,aunquesiemprehabatomadonuestrasdebilidadesyllevadonuestrasenfermedades.Entonces
dijoa sus discpulos:Sabis que dentro de dos das se hace la pascua, y el Hijo del hombre es entregado para ser
crucificado.Susprimerosysusltimospasosdesussufrimientosfinales,sonunidosaquenestebreveanunciodelo
quehabadeacontecer,yLaPascuaeralaprimeraylaprincipaldelastresgrandesfiestasanuales,yconmemorabala
redencin del pueblo de Dios de la esclavitud de Egipto. Se practicaba mediante la aspersin de la sangre de un
cordero divinamente ordenadoa ser muerto conaquelfin, pararecordar el ngel destructor, quien al ver la sangre
sobrelascasasisraelitassepasdelargoydestruyatodoslosprimognitosdelatierradeEgipto(Exodo12);siendo
staunabrillanterepresentacintpicadelgransacrificiodeCristoylaredencinporlefectuados.Enconformidad,
pordeterminadoconsejoyprovidenciadeDios(Hechos2:23),quienesaptoparahacermaravillosoelconsejoy
engrandecerlasabidura(Isaas28:29),fudispuestoqueprecisamenteeneltiempodelaPascua,nuestrapascua
queesCristo,fuesesacrificadopornosotros(1Corintios5:7).EldasiguientealaPascuacomenzlafiestadelos
panessinlevadura,llamadaasporquedurantesietedassehabadecomerslopansinlevadura(Exodo12:1820).
Vase la nota sobre 1 Corintios 5:68. Adems, se nos dice en Mateo (26:3, 4) que la entrevista fu celebrada en el
palacio de Caifs, el sumo sacerdote, y que participaron en ella los prncipes de los sacerdotes, los escribas y los
ancianosdelpueblo,paraprenderporengaoaJess,ymatarle.2.Ydecan:Noeneldadelafiestamsbien,
noenlafiesta,yaquelapalabradaesinterpolacindelostraductores;hastaqueterminaranlossietedasdela
fiesta de los panes sin levaduraporque no se haga alboroto del puebloA causa de la gran concurrencia de
extranjeros que inclua todos los varones judos de cierta edad en toda la tierra, haba dentro de los muros de
Jerusaln unos dos millones de personas, y en su estado de excitacin era enorme el peligro de tumultos y
derramamientos de sangre entre el pueblo, el cual, en su mayora, tena a Jess por profeta. (Vase Josefo,
Antigedades,5.3).ElplanquehabanproyectadoestoseclesisticosparaprenderaJessnoesdadoaconocer.Pero
comolaproposicindeJudasfuaceptadainmediatamenteyconentusiasmo,esprobablequeelloshastaentonces
estuvieran perplejos en cuanto a un plan suficientemente disimulado y a la vez eficaz. As pues, justamente en el
tiempodelafiestatendraqueefectuarselaaprehensin;laofertainesperadadeJudasleshabaquitadosustemores.
Yas,fucomo,segnlohacenotarBengel,serealizelconsejodivino.

La Cenay laUncin en Betania, SeisDas Antesde laPascua(vv.39).Losacontecimientosque siguen sucedieron


cuatrodasantesdeloqueseacabaderelatar.Sihubieransidopartedelacontinuacinordinariadeacontecimientos
quenuestroevangelistaseproponacontar,loshabraintroducidoensulugarpropio,antesdelaconspiracindelas
autoridadesjudas.PerohabiendollegadoalatraicindeJudas,parecequeregresaestaescenaqueposiblemente
contribuyparaqueseefectuaraelterriblehecho.3.YestandolenBethaniaencasadeSimnelleproso,ysentado
a la mesa, vino una mujeresta era Mara, hermana de Lzaro, segn lo sabemos por Juan 12:3teniendo un
alabastrodeungentodenardoespiquenardopuro,unperfumeclebre(VaseCantaresdeSalomn1:12)de
muchopreciomuycostosoyquebrandoelalabastro,derramselosobresucabezayungilospiesdeJess,
agregaJuan(12:3),ylimpisuspiesconsuscabellos:ylacasasellendelolordelungento.Elnicousoquese
daba aeste ungento erael derefrescar y causarregocijo,siendo ste un cumplimientomuy grato en el oriente,al
haberestrechezyunaatmsferacaliente,porcausadelosmuchosinvitadosaunafiesta.Enestaformatancostosa
quisoMaraexteriorizarsuamorporCristo.4.Yhuboalgunosqueseenojarondentrodes,ydijeronDiceMateo
(26:8): Lo cual viendo sus discpulos, se enojaron.El que llevaba la palabra,sin embargo, no fu unode los once
discpulossinceros,comonosenteramosporJuan(12:4):Ydijounodesusdiscpulos,JudasIscariote,hijodeSimn,
el que le haba de entregar. Sin duda este pensamiento se agitaba en su pecho y sali de sus labios impuros; y
algunos de los dems, ignorantes del carcter y sentimientos de ste, e impresionados por sus palabras plausibles,
sintieron de momento algn disgusto por este aparente derrochePara qu se ha hecho este desperdicio de
ungento?5.Porquepodaestoservendidopormsdetrescientosdenariosentrenueveydiezlibrasesterlinas
(msomenos$35.00dlares)ydarsealospobres.YmurmurabancontraellaMasdijoesto,explicaJuan(12:6),
yestaobservacinesdemuchaimportancia,noporelcuidadoqueltenadelospobres;sinoporqueeraladrn,y
tenalabolsa,osealatesoreradelgrupo,ytraaloqueseechabaenella;nocogaenelsentidodequitarpor
robo,comoloentiendenalgunos.Esverdadqueestohacal;maslaexpresinquieredecirsencillamentequeltena
cargodelacajaysucontenido,esdecir,eraeltesorerodeJessylosDoce.Qunotabledisposicinfusta:queuna
personaavarayfraudulentanoslofuesetomadaenlacompaadelosDoce,sinoqueseleencargaralacustodiade
136
su pequea propiedad! Los fines para los cuales esto sirvi, [PAG. 123] son evidentes; pero es adems digno de
notarsequenilamsmnimainsinuacinfudadajamsalosonce,acercadelverdaderocarcterdeJudas,nitenan
sospechasdellosdiscpulosmsntimosdeJess,sinounospocosminutosantesquelvoluntariamenteseseparara
desucompaaparasiempre.6.MasJessdijo:Dejadla;porqulafatigis?buenaobramehahechoFubuena
laobraens,yaceptaaCristocomotal.Fueminentementeoportunaydegrandevalor,porcuantoellahabahecho
lo que poda. 7. Que siempre tendris los pobres con vosotrosrefirindose a Deuteronomio 15:11y cuando
quisiereislespodrishacerbien;masamnosiempremetendrisaquJesshacealusinasuprximapartida,
conociendo el valor de su propia presencia entre ellos. 8. Esta ha hecho lo que podaun testimonio notable que
encierra un principio de inmensa importancia. porque se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepulturao,
comoenJuan(12:7):paraeldademsepulturahaguardadoesto.Noqueellapensaraensusepultura,ymucho
menosquereservarasunardoparaungirasuSeormuerto.Perocomoeltiempoestabatancercacuandoaquelofico
tendraqueserejecutado,ycomoellanohabadeteneraquelprivilegioaundespusdequelasespeciasfuerantradaspara
aquelfin(cap.16:1),lcariosamenteloconsideracomoqueellalohahechoya.9.Deciertoosdigoquedondequieraque
fuere predicado este evangelio en todo el mundo, tambin esto que ha hecho sta, ser dicho para memoria de
ellaEn este acto de amor por l, dice Olshausen hermosamente, ella ha erigido para s misma un momento
eterno,tanduraderocomoelevangelio,laeternaPalabradeDios.Degeneracinengeneracinestanotableprofeca
del Seor se ha cumplido: y an nosotros, al explicar este dicho del Redentor, necesariamente contribumos a su
cumplimiento.Quinsinolmismo,preguntaSpier,tenaelpoderparaasegurarparaalgunaobradehombreun
recuerdoimperecederoenlacorrientedelahistoria,aunquedichaobraresonaraportodoelmundoeneltiempode
dicha persona? He aqu nuevamente la majestad de su real supremaca judicial en el gobierno de la tierra, en este
dichoDeciertoosdigo.10.EntoncesJudasIscariote,unodelosdoce,vinoalosprncipesdelossacerdotes,para
entregrseleesdecir.parahacersuproposicinytratarconellos,segnpareceporelrelatomscompletodeMateo
(26:14,15),quedicequefualosprncipesdelossacerdotes,ylesdijo:Qumequerisdar,yyoosloentregar?Y
elloslesealarontreintapiezasdeplataLastreintapiezasdeplataerantreintasiclos,elimportedelamultapagada
porunesclavooesclavamuertosaccidentalmente(Exodo21:32),quevalenentrecuatroycincolibrasesterlinas(como
17.00 dlares); hermoso precio con que me han apreciado (Zacaras 11:13). 11. Y ellos oyndolo se holgaron, y
prometieron que le daran dinerosSlo Mateo hace constar la suma exacta, porque una profeca notable y
complicada, a la cual l haba de referirse ms tarde, fu cumplida en ella. Y buscaba oportunidad cmo le
entregarao,comoloexpresaLucas(22:6)msdetalladamente:Yprometi,ybuscabaoportunidadparaentregarle
aellossinbulla.Paraqueseevitaraalgnalborotoolevantamientoentreelpueblo,locualprobablementefu
propuesto por las autoridades judas, y convenido por el traidor; en quien, dice Lucas (22:3) entr Satans, para
encomendarleestaobrainfernal.

1226.LOSPREPARATIVOSPARALAULTIMAPASCUA,YLACELEBRACIONDELAMISMAANUNCIO
DELTRAIDORLAINSTITUCIONDELACENA.(Pasajesparalelos,Mateo26:1730;Lucas22:723,39;Juan13:21
30).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas22:723,39;ysobreJuan13:10,11,18,19,2130.

2731.ELABANDONODEJESUSPORPARTEDESUSDISCIPULOSYLACAIDADEPEDRO,PREDICHOS.
(Pasajesparalelos,Mateo26:3135;Lucas22:3138;Juan13:3638).VaseelcomentariosobreLucas22:3146.

3242. LA AGONIA EN EL HUERTO. (Pasajes paralelos, Mateo 26:3646; Lucas 22:3946). Vase el comentario
sobreLucas22:3946.

4352. LA TRAICION, Y EL APRISIONAMIENTO DE JESUSLA HUIDA DE LOS DISCIPULOS. (Pasajes


paralelos,Mateo26:4756;Lucas22:4753;Juan18:112).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreJuan18:112.

5372. JESUS ACUSADO ANTE EL SANEDRIN, CONDENADO A MORIR, Y TRATADO


VERGONZOSAMENTELACAIDADEPEDRO.(Pasajesparalelos,Mateo26:5775;Lucas22:5471;Juan18:1318,
2427). Si tuviramos slo los tres primeros Evangelios, inferiramos que nuestro Seor fu conducido
inmediatamenteaCaifsparaseracusadoanteeltribunal.PerocomodifcilmentesehabrareunidoelSanedrnenlas
altashorasdelanoche,yparaentoncesnuestroSeorestabaenmanosdelosoficialesenviadosatomarlo,ycomofu
slocuandofudedacuandosereunielSanedrn(Lucas22:66).tendramosdificultadensaberloquefuhecho
con l en las horas que mediaron entre los hechos asentados. En el cuarto Evangelio, sin embargo, todo esto es
aclarado,yseaadealgomuyimportante.(Juan18:13,14,1924).Tratemosahoradeseguirlosacontecimientosenel
ordenverdadero,haciendounacomparacindelosdetallessuplidosporloscuatroevangelios.
137
Jess es Presentado Privadamente ante Ans, el Suegro de Caifs. (Juan 18:13, 14). 13. Y llevronle primeramente a
Ans,porqueerasuegrodeCaifs,elcualerapontficedeaquelao.EsteafortunadoAns,comocomentaEllicott,
funombradosumosacerdoteporQuirino,enelao12,ydespusdeejercerelpuestoporvariosaos,fudepuesto
por Valerio Gracio, antecesor de Poncio Pilato en el puesto de Procurador de Judea (Josefo. Antigedades, xviii, 2.1,
etc.) Parece, sin embargo, que Ans posea enorme influencia. pues consigui el puesto de sumo sacerdote no slo
para su hijo Eleazar y su yerno Caifs, sino subsiguientemente para cuatro hijos ms, bajo el ltimo de los cuales
Jacobo,elhermanodelSeor,fumuerto(ib.xx.9.1).[Pareceraquenuestroautorseequivocaacercadelaidentidad
delJacoboejecutadosegnHechos12:2.EscasiseguroquefuJacobo,elapstolhermanodeJuan,ynoelJacobo
hermanodeJess.VaseelcomentariodenuestroautorsobreMarcos10:39.NotadelTrad.]Espuesmuyprobable
que,ademsdegozardelttulodesumosacerdoteporhaberocupadoaquelpuesto.hastaciertogradoretuvieralas
facultadesqueanteshabaejercido,yseleconsideraraprcticamentecomosumosacerdote[PAG.124]legal.14.Y
eraCaifselquehabadadoelconsejoalosJudos,queeranecesarioqueunhombremurieseporelpueblo.Vasela
nota sobre Juan 11:50. Lo que pas entre Ans y nuestro Seor en este intervalo, el discpulo amado reserva hasta
haber relatado el principio de la cada de Pedro. Escuchemos pues lo acontecido, como est relatado por nuestro
evangelista.

PedroConsigueEntraralPatiodelaResidenciadelSumoSacerdote,yseCalientaalFuego(vv.53,54).53.Ytrajerona
Jessalsumosacerdote;ysejuntaronaltodoslosprncipesdelossacerdotesylosancianosylosescribasFu
sta una asamblea formal y en pleno del Sanedrn. Ahora bien, como los tres primeros Evangelios colocan las
negaciones de Pedro despus de esta asamblea, naturalmente conclumos que aqullas sucedieron mientras nuestro
SeorestabaanteelSanedrn.Porotraparte,laimpresinnaturalesquelaescenaalrededordelfuegoocurridurantela
noche, y el segundo canto del gallo, si hemos de dar crdito a escritores antiguos, debi haber ocurrido cerca del
principiodelacuartavela,oentrelastresycuatrodelamaana.Paraentonces,sinembargo,sehabrareunidoel
consejo, habiendo sido advertidos los miembros tal vez de que deberan estar preparados para ser llamados a
cualquierahoradelamadrugada,encasodequeelprisionerofueseaprehendidoconxito.Deserestocorrecto,es
bien seguro que slo la ltima de las tres negaciones de Pedro, fu pronunciada mientras que nuestro Seor estaba
siendojuzgadoanteelSanedrn.Unacosamsnecesitaexplicacin:SinuestroSeortuvoquesertransferidodesdela
residenciadeAnsaladeCaifs,unopuedeextraarsedequenosehagamencindequeJessfuerallevadodeuna
residenciaaotra.Peroeledificio,contodaprobabilidad,fuunoyelmismo;yentalcasoslotendraqueserllevado
porelpatiodeunapiezaalaotra.54.EmperoPedrolesiguidelejoshastadentroesdecir,desdelejosaunhastael
interiordelpatio del sumo sacerdoteUna casaoriental, dice Robinson,generalmente se edificaalrededor de
un patio interior cuadrangular que se comunica con la calle por un pasillo, a veces arqueado, el cual llega hasta el
frentedelacasaysecierraenlacalleconunportnpesadoyplegable,quetieneunapuertecitapordondepasauna
persona, y est a cargo de un portero. Este patio interior, casi siempre pavimentado o embaldosado, sin techo, es
llamadoelatrio,yalllossiervosencendieronunfuego.Elpasillo,queestabajodelapartedelanteradelacasay
conducealacalleeselzagunoprtico.EllugardondesehallabaJessanteelsumosacerdote,puedehabersido
unapiezaabierta,olugardeaudienciaenelpisobajo,alfondodeestepatiooaunladodel;puestalespiezasquese
abrenalospatiossonmuyusuales.Estelugarestabacercadeestepatio,puesJesspodaescuchartodoloquepasaba
alrededor del fuego. y al or a Pedro, se di vuelta y lo mir (Lucas 22:61). y estaba sentado con los servidores, y
calentndosealfuegoLosdetallesgrficos,omitidosaqu,sonsuplidosporlosotrosevangelistas.Juan18:18dice:
Yestabanenpielossiervosylosministros(dentrodelpatio,sintecho,dentrodelcuadrngulo),quehabanallegado
las ascuas (en un brasero, tal vez); porque haca fro. Slo Juan de los cuatro evangelistas, menciona el fro de la
noche,comocomentanWebsteryWilkinson.LasituacinelevadadeJerusaln,observaTholuck,contribuyeparaque
sesientatantoelfroenlapocadelaPascua,quehaceindispensableunfuegoparalaguardiadelanoche.Yestaba
tambinconellosPedroenpie,calentndose(Juan18:18).Mateodice(26:58)quePedro,entrandodentroestbase
sentadoconloscriados,paraverelfin.Estasdosdeclaracionespequeasseiluminanlaunaalaotra.Eldeseodever
elfin,oelresultadodeestosprocesos,fuloquellevdentrodelpatio,porqueevidentementetemalopeor.Pero
unavezadentrolaserpientelovaenrollandoyapretando.Lanocheerafra,yporqunoaprovechaelfuegoconlos
dems? Adems, en la conversacin de la gente acerca del tema que a todos interesaba, tal vez podra l recoger
alguna palabra que le agradara. Pobre Pedro! Pero ahra, dejemos a Pedro calentndose al fuego y escuchando el
murmullodelaconversacinacercadeesteextraocaso,queservadetemaparalosoficialessubordinadosquese
hallabanalrededordelfuegoenelpatio.Y,siguiendoloquepareceserelordendelrelatoevanglico,volvmonosal
SeordePedro.
138
Jess esInterrogado por AnsSu Respuesta NobleEsTratado IndignamenteporUnode losOficialesSu Reprensin
Apacible(Juan18:1923).HemosvistoqueessloelcuartoevangelistaquiennosdicequenuestroSeorfuenviado
primeramenteaAns,durantelanoche,hastaquepudoreunirsealSanedrnenlamadrugada.Tenemosahora,enel
mismoEvangelio,unaescenaprofundamenteinstructivaqueocurrienestaentrevistanooficial.19.Yelpontfice
preguntaJessacercadesusdiscpulosydesudoctrina,probablementeparaenredarleafindequepronunciara
algunosdichosquepudieranserusadoscontraleneljuicio.PorlarespuestadenuestroSeor,pareceraquealdecir
sus discpulos el sacerdote se refera a algn partido secreto. 20. Jess le respondi: Yo manifiestamente he
habladoalmundo(compreseconelcap.7:4).HablaJessdesuenseanzacomocosayapasada,cosayaterminada.
Es decir.Yo siempre heenseado enlasinagogay en el templo, donde se juntan todos los judos, pblicamente,
mas con sublime serenidad, y nada he hablado en oculto; es decir, nada que fuera diferente de lo que haba
enseadoenpblico.TodassusconversacionesprivadasconlosDocehabansidoexplicacionesydesarrollosdesu
enseanzapblica.(CompreseconIsaas45:19;48:16).21.Qumepreguntasam?Preguntaalosquehanodo,
quleshayayohablado.AlcontestarenestaformaeraevidentequeelSeorcomprendilatentativadeellosde
hacerledeciralgoqueleincriminara,ylseresinti,recurriendoalderechoqueposeetodapersonaacusadadequela
acusacinseapresentadaensucontraporuntestigocompetente.22.Ycomolhubodichoesto,unodeloscriados
queestabaall.diunabofetadaaJess,diciendo:Asrespondesalpontfice?(VaseIsaas50:6).PorHechos23:2,
pareceraqueestaformasumariaeindignadecastigarloqueeraconsideradocomoinsolenciaenpersonasacusadas
tenasancinaundelossumossacerdotes.23.RespondileJess:Sihehabladomalesdecir,alcontestaralsumo
sacerdote,datestimoniodelmal:y[PAG.125]sibien,porqumehieres?Elnodice:ysinohablmal,comosi
su respuesta hubiera sido meramente irreprensible; sino que dice: y si bien, con lo cual parece hacer un desafo
correcto en la reconvencin que haba dirigido al sumo sacerdote. El proceder de nuestro Seor aqu, diramos de
paso,esunaevidenciadequesupreceptoenelSermndelMonte,dequealserheridosenunamejillahemosdedar
laotratambinalheridor(Mateo5:39),nodebetomarsealpiedelaletra.

AnsEnvaaJessaCaifs(Juan18:24):24.YAnslehabaenviadoatadoaCaifspontfice.Encuantoalsentido
de este versiculo hay mucha diversidad de opiniones, y segn lo entendamos nosotros concluiremos si hubo una
audiencia de nuestro Seor ante Ans y Caifs juntos, o si, segn el parecer que hemos dado arriba, hubo dos
audiencas:unapreliminareinformalanteAns,yotraformalyoficialanteCaifsyelSanedrn.Silostraductores
bblicoshantraducidoelversculocorrectamente,entenderemosquehubounasolaaudienciaanteCaifs,yqueeste
versculo24hadeleersecomounparntesis,quemeramenteaclaraloquefudichoenelv.13.Estaeslaopininde
Calvino, Beza, Grocio, Bengel, De Wette, Meyer, Lucke y Tholuck. Pero hay objeciones de peso en contra de esta
opinin. En primer lugar, no podemos sino creer que el sentido natural de todo el pasaje, que comprende los
versculos13,14,1924,eseldeunaaudienciaextraoficialanteAnsprimeramente(Juan18:13),losparticularesdela
cualestnporlotantorelatados;ydespusunatransferenciadenuestroSeor,deAnsaCaifs.Ensegundolugar,si
laotraopinineslacorrecta,noesfcilentenderporquelevangelistanopusoelv.24inmediatamentedespusdel
v.13;omsbien,cmoesquellopusoenotrolugar.Talcomoestsehallafueradellugardebido,yesdifcilde
entender.Mientrasque,sientendemosquestafuunasimpledeclaracindelhechodequeAns,despusdetener
suentrevistaconJess,comoserelataenlosvv.1923,lotransfiriaCaifsparaserprocesadoformalmente,todo
queda claro y natural. En tercer lugar, el sentido del tiempo pluscuamperfecto, haba enviado, est slo en la
traduccin;elsentidodelapalabraoriginalessimplementeenvi.Pero,aunquehaycasosdondeelsimpleaoristo
usadoaqu,tieneelsentidodelpluscuamperfectoennuestroidioma,nohayquedarleestesentido,sinoesobvioe
indispensable. Aqu esto es tan lejos de ser el caso, que el pluscuamperfecto haba enviado es ms bien una
interpretacin inexcusable que una simple traduccin de la palabra, inexcusable en que informa al lector, que segn la
opinin de los traductores, nuestro Seor haba sido enviado a Caifs, antes de la entrevista recin relatada por el
evangelistaMarcos;mientrasque,sitraducimoselversculoliteralmente:AnsleenviatadoaCaifs,recibimosla
informacin que esperamos, es decir, que Ans, habiendo hecho un examen preliminar, esperando sacar algo del
prisionero,leenviaCaifsparaserformalmenteprocesadoanteeltribunallegal.EstaeslaopinindeCrisstomo
yAgustn,entrelospadres;yentrelosmodernos,deOlshausen,Schleiermacher,Neander,Ebrard,Wieseler,Lange,
Luthardt.EstonosllevanuevamentealtextodenuestroSegundoEvangelio:

ElProcesoJudicialylaCondenacindelSeorJessporelSanedrn(vv.5564).Ellectorobservarque,apesardeque
todoestoesintroducidoporelevangelistaantesdealgunasdelasnegacionesdePedro,hemosdadomotivospara
opinarqueprobablementelasdosprimerasnegacionesfueronhechasmientrasnuestroSeorestabaconAns,yslola
ltima durante el proceso ante el Sanedrn 55. Y los prncipes de los sacerdotes y todo el concilio buscaban
testimonio contra Jess, para entregarle a la muerte(Mateo 26:59) dice que buscaban falso testimonio contra
139
Jess.Ellossabanquenadapodanhallarensucontra;perocomotenanquellevaraJessantePilato,lesconvena
formarunacausaensucontramasnolohallabannohallaronningunoqueconvinieraensuspropsitos,oformara
unmotivodeacusacinantePilato.56.PorquemuchosdecanfalsotestimoniocontralPorelhechodequeellos
buscarantestigosfalsos,hemosdecreerqueeransobornadosparaqueprestaranuntestimoniofalso;aunquenunca
faltanbastantesaduladores,dispuestosavendersesinprecio,contalderecibirunasonrisadeaquellosqueocupanun
puesto superior al de ellos. Vase una escena parecida en Hechos 6:1114. Cmo recuerda uno aquel lamento:
Levantronsetestigosfalsos;demandronmeloquenosaba(Salmo35:11)!massustestimoniosnoconcertaban
Sislodostestigoshubieranestadodeacuerdo,sutestimoniohabrasidocogidovidamente,yaqueestoeratodolo
que la ley exiga aun en causas capitales (Deuteronomio 17:6). Pero aun en esto fallaron. No podemos menos que
admirar la providencia que asegur este resultado, porque, de la una parte, parece asombroso que aquellos
perseguidoresysusinstrumentosdcileschafallasendetalmaneraunasuntoenelcualcreanenvueltostodossus
intereses,ydelaotraparte,sielloshubieranlogradohacerunacausaplausible,elefectoenelprogresodelevangelio
podahabersidoperjudicialporuntiempo.Peroenelmismomomentocuandosusenemigosestabandiciendo:Dios
lohadejado:perseguidytomadle,porquenohayquienlelibre(Salmo71:11),AqueldequienleraTestigoycuya
obrahaca,leestabaguardandocomolaniadesusojos,ymientrashacaquelairadeloshombreslealabara,estaba
reprimiendo el resto de aquella ira (Salmo 76:10). 57. Entonces levantndose unos, dieron falso testimonio contra
l(Mateo 26:60) es ms explcito: mas a la postre vinieron dos testigos falsos. Como antes no haban podido
concertarnada,creyeronnecesarioconseguiruntestimonioenduplicado,perotardaronenlograrlo.Yculfueste
testimoniocuandoalfinfupresentado?diciendo:58.Nosotroslehemosododecir:Yoderribarestetemploque
eshechodemano,yentresdasedificarotrohechosinmanoAcercadeestaacusacinobsrvese:Primero,que
estabantandeseosossusenemigosdehallaruncargocriminalencontradenuestroSeor,quetuvieronqueusaralgo
dichoporJessalempezarsuministerio,cuandohizosuprimeravisitaaJerusaln,hacamsdetresaos.Entodolo
que l hizo y dijo despus de esto, aunque cada vez lo haca ms abiertamente, ellos no pudieron hallar nada
incorrecto.Segundo,queahoraeligenunsolodiscurso,ystedeslodosotrespalabras,paraacusarle.Yporltimo,
queperviertenmsmanifiestamenteeldiscursodel[PAG.126]Seor.Nodecimosestoporquelaformadeldiscurso
usadaporMarcosdifieradelinformedelaspalabrasdelSeordadoporelCuartoEvangelio(Juan2:1822),elnico
deloscuatroevangelistasquelodaaconoceroqueaunmencionaalgunavisitadenuestroSeoraJerusaln,antesde
sultimavisita,sinoporqueunodelosinformescontienelaverdad,yelotrounamentiraevidente.Cuandonuestro
Seor dijo en aquella ocasin: Destrud este templo, y en tres das lo levantar, los que lo escucharon por un
momentohabranpodidoentenderquelsereferaaltemplodecuyosatrioshabalechadoalosvendedoresyalos
compradores.Perodespusquehubieranellosexpresadosuasombroporsuspalabrasyhubierancomentadoacerca
deltiempoquehabasidonecesarioparaedificarloenlaformacomoestabaentonces,ycomoningunarespuestaaesto
parecehabersidodadapornuestroSeor,esapenascreblequeelloscontinuasenenlapersuacindequestefuera
realmenteelsentidoquelqueradaralaspalabras.Pero,finalmente,aunquelosmsignorantesentreelloshubieran
pensadoas,escasiseguroqueloseclesiasticos,quieneseranlosperseguidoresenestacausa,nocreyeronquestefuerasu
sentido;puesnohabanpasadotresdascuandoellosfueronantePilatoyledijeron:Seor,nosacordamosqueaquel
engaadordijo,viviendoan:Despusdetresdasresucitar(Mateo27:63).Ahorabien,aqudeclaracindeCristo
quefueraconocidaporsusenemigospodareferirseesto,sinoaestemismodichodedestruirylevantareltemplo?Y
deseras,estoponefueradetodadudaqueparaestafecha,porlomenos,ellossabianperfectamentebienquelas
palabrasdenuestroSeorsereferanasumuerteamanosdeellosyasuresurreccinporsuspropiasmanos.Peroestose
confirmaporelversculosiguiente.59.Masniaunasseconcertabaeltestimoniodeellosesdecir,niaunusando
undiscursotanbreve,consistentesloenpocaspalabras,pudotomarseunacuerdoensumaneradeinformarlocomo
parahacerunacausaplausible.Ensemejanteacusacintododependadelostrminosquesedecahabansidousados.Pues
cualquier cambio, aunque pequeo que se hiciera a tales palabras, las convertira en un asunto procesable, o, en un
motivo ridculo para una causa criminal, o serviran como pretexto para presentar una acusacin de impiedad, lo cual
ellosestabanresueltosahacer,o,porotraparte,hariaquetodoeldichoapareciera,ystaseralapeoropininque
pudieratenersedel,meramentecomounajactanciamsticaohueca.60.Norespondesalgo?Quatestiguanstos
contrati?Claramente,ellossedabancuentadequesucausahabafallado,yhaciendoestapreguntaartificiosa,el
pontficeesperabasacardelapropiabocadeJessloquehabantratadoenvanodeobtenerdesustestigosfalsosy
contradictorios.Peroenestotambinfracasaron.61.Maslcallaba,ynadarespondaEstoseguramentelescaus
perplejidad;peroellosnoqueranserfrustradosensuspropsitos.Elsumosacerdotelevantndose(Mateo26:62);
lascosasyahabanllegadoaunacrisis.levolviapreguntar,yledice:ErestelCristo,elHijodelBendito?Por
qu tuvo nuestro Seor que contestar esta pregunta, mientras que call al hacrsele la otra anterior, tal vez no
entenderamossinofueseporMateo(26:63),quiendicequeelsumosacerdotelepusobajojuramento,diciendo:Te
conjuroporelDiosviviente,quenosdigassierestelCristo,HijodeDios.Seentiendequeunconjurosemejante
140
hacalegalmentenecesariaunarespuesta(Levtico5:1).62.YJessledijo:Yosoyo,comoenMateo26:64:Tlo
hasdicho.EnLucas(22:70),sinembargo,larespuestaes:Vosotrosdecsqueyosoy.Estadeberatraducirse,como
De Wette, Meyer, Ellicott y los otros mejores crticos estan de acuerdo en que la proposicin requiere: Vosotros lo
decs,porqueyosoy.AlgunaspalabrasquefueronpronunciadaspornuestroSeorantesquedierasurespuestaa
esta solemne pregunta, son registradas slo por Lucas (22:67, 68) : Eres tu el Cristo? Dnoslo. Y les dijo: Si os lo
dijere, no creeris: y tambin si os preguntare, no me responderis, ni me soltaris. Parece que esto fu dicho por
Jess,antesdecontestarlesdirectamente,comounareprensinserenayprotestanoblecontraelfallodesucausaque
no haba sido examinada,y contra lainjusticia del modo de proceder de sus acusadores.Pero ahora escuchemos el
restodesucontestacin.EnellalamajestaddeJessresplandecetrasaquellanubeamenazadoraquesecernasobre
Jess, mientrasestuvoante el consejoy(enaquel carcter)verisal Hijodel hombresentadoa ladiestra dela
potenciadeDios,yviniendoenlasnubesdelcieloEnMateo(26:64)seledaaestedichodeJessuncambioun
pocodiferente,msimportante,porelusodeunafrasedesdeahora:Tlohasdicho:ynoobstante(Preferimoseste
sentidodelapalabra,ynoaunotodava,elsentidoquealgunoscrticosrecientesprefieren):noobstantedigo,
quedesdeahorahabisdeveralHijodelhombresentadoaladiestradeDios,yquevieneenlasnubesdelcielo.La
frasedesdeahoranoquieredecirenalgntiempofuturo,sinodespusdeaqu,despusdeahora,odesde
estetiempo,AsmismoenLucas22:69lafraseusadaquieredecirtambindesdeahora.Porconsiguiente,aunque
referimoslafrasealdadelasegundavenidagloriosa,comodemasiadoevidenteparaquequedaralugarparaduda,
elSeorqueracomunicarelpensamientoquehabaexpresadoantes,inmediatamentedespusqueeltraidorhaba
dejadolamesadelacenaparahacersuobranefasta:AhoraesglorificadoelHijodelhombre(Juan13:31).Enesta
ocasinyporestediscurso,Jesstestificlabuenaprofesin,comodiceelapstolPabloen1Timoteo6:13.Algunos
traductoresopinanqueestepasajedebierainterpretarse:QuiendelantedePoncioPilatotestific;refirindoseala
confesinquehizoenlapresenciadelmismorepresentantedeCsar,dequeleraRey.Perodeberatraducirse,como
lotraduceLutero,ycomoloentiendenahoralosmejoresintrpretes:QuienbajoPoncioPilatotestific,etc.Eneste
entendimiento del asunto, el apstol, pues, se refiere no a lo que nuestro Seor confes delante de Pilato, lo cual,
aunqueeraunaconfesinnoble,noeradetantaimportanciaprimaria;sinoalasublimeconfesinquepronunciara,
bajo la administracin de Pilato, y ante el nico tribunal competente en tales ocasiones: el Supremo Consejo
EclesisticodelanacinescogidadeDios,dequeleraelMesasyelHijodelBendito;enlaprimerapalabraaseverando
susupremadignidadoficial,yenlaotra,sudignidadpersonal,[PAG.127]63.Entonceselsumosacerdote,rasgando
susvestidosTocanteaestamaneradeexpresarhorroralorunablasfemia,vase2Reyes18:37dijo:Qums
tenemos necesidad de testigos? 64. Odo habis la blasfemia(Vase Juan 10:33). En Lucas (22:71) hallamos:
porquenosotroslohemosododesuboca,aparentandounsentimientodehorrorreligiosoquosparece?Ms
bien,decidculhadeserelveredicto.Yellostodoslecondenaronserculpadodemuerteoporhabercometido
un crimen capital, pues como tal era considerada la blasfemia segn la ley juda (Levtico 24:16). Aunque no
absolutamente todos, pues Jos de Arimatea, varn bueno y justo, era uno de aquel consejo, y el cual no haba
consentidoenelconsejonienloshechosdeellosporquesteeselsentidoestrictodelaspalabrasdeLucas23:50,51.
Probablemente l, y Nicodemo, tambin se ausentaron de esta reunin del consejo, el temperamento del cual ellos
conoceran demasiado bien para no creer que su voz fuese escuchada; y en tal caso, las palabras de nuestro
evangelistadebensertomadasestrictamente,deque,sinunvotocontrario,todos(lospresentes)lecondenaronser
culpadodemuerte.

ElSeoresAhoraTratadoIndignamente(v.65).Cadapalabraaqudebeserobservadaconcuidado,ylosdiferentes
relatos puestos juntos, para que no perdamos ninguna de las terribles ofensas que sern descritas. 65. Y algunos
comenzaronaescupirenlo,comoenMateo26:67,leescupieronenelrostro.Lucas(22:63)diceadems:Ylos
hombresquetenanaJess,seburlabandelycubrirsurostroavendarsusojosyadarlebofetadasLucas
(22:64) dice que heran su rostro, expresin que es aun ms fuerte. y decirle: ProfetizaEn Mateo 26:68 esto se
expresamsclaramente:Profetzanost,Cristo,quineselquetehaherido.Lamanerasarcsticacomolellaman
Cristo,ylaordendequeensucarcterdeCristonombraraalheridorquelnohabavisto,fuunaaccintan
infame en ellos, como lo fu irritante para nuestro Seor. Y los servidores le heran de bofetadaso, heran su
rostro(Lucas22:64).Ah!biendijolprofticamente,enaquellaprediccinmesinicaalacualnoshemosreferido
frecuentemente:Dmicuerpoalosheridores,ymismejillasalosquememesabanelcabello;noescondmirostrode
lasinjuriasyesputos(Isaas50:6).Ydecanotrasmuchascosasinjurindole(Lucas22:65).Estadeclaracingeneral
de Lucas es importante, pues demuestra que por virulentas y variadas que fueron las afrentas registradas en los
evangelios,stasnosonsinounapequeamuestradeloquelsoportenaquellaocasin.
141
La Primera Negacin de Pedro (vv. 6668). 66. Y estando Pedro abajo en el atrioEsta palabra abajo, que
constituyeunadelasdescripcionesgrficasdenuestroevangelista,esmuyimportanteparaelcorrectoentendimiento
deloquepodemosllamarlatopografadelaescena.EstepasajedebemosunirloaldeMateo(26:69):YPedroestaba
sentadofueraenelpatio,esdecir,enelpatiocuadrangularenelcentrodelcualestabaardiendoelfuego,yacuyo
alrededorestarancuchicheandolosdomsticosyotrosquehabansidoadmitidosenelpatio.Alfondosuperiorde
estepatio,probablemente,estaralacmaramemorableenlacualserealizabaelproceso,lacualestabaabiertaalpatio
tal vez y no lejos del fuego (como colegimos de Lucas 22:61), pero sobre un nivel ms alto; porque, como dice nuestro
versculo,elpatiodondeestabaPedrosehallabaabajo.Parasubiralacmaratalvezseusabaunaescaleracorta.Si
ellectortieneencuentaestaexplicacin,hallarmsinteligibleslosdetallesinteresantesquesiguen.vinounadelas
criadasdelsumosacerdotelacriadaportera(Juan18:17).Parecequelosjudosempleabanmujerescomoporteras
alaentradadesuscasas(Hechos12:13).67.YcomoviaPedroquesecalentaba,mirndoleLucas(22:56)describe
esto ms grficamente: Y como una criada le vi que estaba sentado al fuego, literalmente a la lumbre, que
iluminando su rostro, lo revel a la criada y fijse en l. La conducta y timidez de Pedro que debieron haber
llamado la atencin, influyeron para que fuese reconocido, como observa Olshausendice: Y t con Jess el
Nazarenoestabaso,conJesselGalileo(Mateo26:69).Juan18:17)explicaelsentidodeestaspalabras:Noeres
ttambindelosdiscpulosdeestehombre?esdecir,ascomoaquelotrodiscpulo(Juan18:15),aquienellanose
dirigi porque era conocido del pontfice, y por lo tanto, una persona privilegiada. En Lucas (22:56) aparece este
pasajecomounaobservacinhechaporlacriadaaunodeloscircunstantes:Ysteconlestaba.Siestofudichoal
alcance de los odos de Pedro, atrayendo hacia l los ojos de todos los oyentes (como sabemos que aconteci por
Mateo 26:70), y obligndolo as a contestar, explicara muy naturalmente las diferentes formas del relato. Pero en
semejantecaso,estonoesdeverdaderaimportancia.68.Maslnegdelantedetodos(Mateo26:70)diciendo:
Noconozco,nisloquediceso,comoenLucas(22:56)Noleconozco.Ysesalifueraalaentradaalvestbulo
que conduca a la calle, sin duda porque el ambiente se haba hecho intolerable para l, y posiblemente tena la
esperanza de escaparse; pero esto no haba de ser, y tal vez lo tema tambin. Sin duda, para entonces su mente se
hallaba en un mar de conmociones, y fluctuara a cada momento en sus decisiones. y cant el gallo(Vase el
comentariosobreLucas22:34).Estafu,entonces,laprimeranegacin.

PedroNiegaasuSeorlaSegundaVez(vv.69,70).Losevangelistasdifierenalgoencuantoaestepasaje,elcualno
puedeseresclarecidocompletamenteporfaltadeinformacin.69.YlacriadavindoleotravezDiceeloriginalla
criada; pero esto no querra decir necesariamente la misma que antes, mas podra querer decir, y probablemente
quieredecir,lacriadaqueguardabalapuertaoportncercadedondePedroestaba.Porconsiguiente,enMateo26:71,
sellamaexpresamenteotra.PeroLucas(22:58)parecereferirseauncriado:Yunpocodespus,vindoleotro,es
decir, otro criado varn. Pero la dificultad no es grande porque al haberse hecho una vez la acusacin,
probablemente fu repetida por otro, u otros. Por consiguiente, en Juan (18:25) hallamos: Y dijronle ellos, etc.,
comosimsdeunoleacusaranalavezcomenzadeciralosqueestabanall:Esteesdeelloso,comoenMateo
26:71:TambinsteestabaconJessNazareno.70.MaslnegotravezLucasdice:Hombre,nosoy.Perolo
peordetodolohallamosenMateo:Ynegotravezconjuramento:Noconozco[PAG.128]alhombre(26:72).Esta
fulasegundanegacin,msvehementequelaprimera.

PedroNiegaaCristolaTerceraVez(vv.7072).70.Ypocodespuscomounahorapasada(Lucas22:59)los
que estaban all dijeron otra vez a Pedro: Verdaderamente t eres de ellos; porque eres Galileo, y tu habla es
semejantetu habla te hace manifiesto (Mateo 26:73). En Lucas (22:59) se dice: otro afirmaba; diciendo:
Verdaderamentetambinsteestabaconl,porqueesGalileo.Eldialectogalileotenauntonomssirioqueelde
Judea. Si Pedro hubiera callado, esta particularidad no se habra notado; pero esperando probablemente despistarlos,
tomando parte en la conversacin alrededor del fuego, se hizo manifiesto. El cuarto Evangelio es especialmente
interesante aqu: Uno de los siervos del pontfice, pariente de aqul a quien Pedro haba cortado la oreja, le dice:
Noteviyoenelhuertoconl?(Juan18:26).Sinduda,suparentescoconMalco,leindujoafijarseenelhombre
que haba herido a su pariente, y esto le ayud a identificar a Pedro. Qu triste represalia! dice Bengel. Pobre
Pedro!Hasquedadoenvueltoentupropiared;ycomoresultadodetuterriblecadaharsunanegacinmsdetu
Seor, y sta ser la peor de todas. 71. Y l comenz a maldecires decir, a anatematizar en contra suya, o a
desearsemalditosiloqueibaadecirnoeralaverdadyajurarahacerjuramentosolemneNoconozcoaeste
hombredequienhablis.72.YelgallocantlasegundavezLosotrostresevangelistas,mencionanunsolocanto
del galloy ste no el primero, sino el segundo y ltimo de Marcos. Todos ellos dicen que el gallo cant luego,
despusdelastresnegaciones,masLucasdice:Yluego,estandolanhablando,elgallocant(22:60).Ay!pero
ahoravienelamaravillosasecuela.
142
LaMiradaqueDirigeelRedentoraPedro,ylasAmargasLgrimasdeEste(v.72;Lucas22:61,62).Sehanotadoque,
mientrasqueeldiscpuloamadoeselnicodeloscuatroevangelistasquenomencionaelarrepentimientodePedro
aqu,es,porotraparte,elnicodeloscuatroquerelatalaemocionanteyhermosaescenadesucompletarestauracin
(Juan 21:1517). Lucas 22:61, dice: Entonces, vuelto el Seor, mir a Pedro. Cmo?, se preguntar. Contestamos:
Desdelacmaraenlacualsecelebrabaelproceso,ycuyapuertaseabraalpatioenelcualestabaPedroenaquellos
momentos, as como se ha explicado. (Vase la nota sobre el v. 66). Nuestro evangelista no hace mencin a esta
mirada,perohacenfasisenlaadvertenciadesuSeoracercadelcantodobledelgallo,elcualanunciaralacadade
Pedro;advertenciaque,alserrecordadahizoquesedisolvieraenlgrimas.YPedroseacorddelaspalabrasque
Jess le haba dicho: Antes que el gallo cante dos veces, me negars tres veces. Y pensando en esto, llorabaEl
primerevangelista(Mateo26:75),describeestaescenaalmismoefecto,conexcepcindequelyelmdicoamado
mencionan lo amargo de sus lgrimas. El eslabn ms precioso, sin embargo, en la cadena de circunstancias que
compusoestaescenaes,fueradetodaduda,aquellasignificativaytiernsimamiradamencionadasloporLucas.
Quin podra describir los destellos de aquella mirada, provenientes de un corazn herido, y dirigidos hasta el
corazndePedrocomounreprocheasuconducta?Entonces,vueltoelSeor,miraPedro;yPedroseacorddelas
palabrasqueJesslehabadicho:Antesqueelgallocantedosveces,menegarstresveces.YsaliendofueraPedro,
lloramargamente.(Lucas22:61,62)QudiferentedelarrepentimientodeJudas!Sindudaloscorazonesdelos
doshombresrespectoalSalvadorerancompletamentediferentesdesdeelprincipio;ylatraicindeJudasnofusino
laconsumacindelaresistenciaquehabahechoestemiserablehombrealabrillanteluzenmediodelacualhaba
vividodurantetresaos;mientrasquelanegacindePedronofusinoelobscurecimientomomentneodeaquella
luz y del amor que senta para con su Maestro, los cuales gobernaban su vida. Pero la causa inmediata de aquella
saludablereaccinquehizoquePedrolloraraamargamente,fu,fueradetodaduda,aquellamiradadelSeor
quepenetrhastasucorazn.YalrecordarlaspalabrasquepronuncielSalvadoraltomarlaCenaconsusapstoles:
Simn,Simn,heaquSatansoshapedidoparazarandaroscomoatrigo;masyoherogadoportiquetufenofalte
(Lucas22:31,32)nopodemosdecirquedichaoracinobrparaqueaquellamiradapudierapenetraryquebrantarel
corazn de Pedro, la guardara de la desesperacin, obrara en l arrepentimiento saludable, de que no hay que
arrepentirse,(2Corintios7:10)yalfin,bajootrostoquessalutferos,restaurarasualma?(Vaseelcomentariosobre
Marcos16:7).

CAPITULO15

Vers. 120. JESUS ES TRAIDO ANTE PILATOEN UNA SEGUNDA AUDIENCIA, PILATO, DESPUES DE
TRATARDESOLTARLE,LEENTREGADESPUESDESERTRATADOCRUELMENTE,ESLLEVADOPARASER
CRUCIFICADO. (Pasajesparalelos,Mateo 26:1,2,1131; Lucas23:16, 1325;Juan18:2819:16). Para suexposicin,
vaseelcomentariosobreJuan18:2819:16.

2137.LACRUCIFIXIONYMUERTEDELSEORJESUS.(Pasajesparalelos,Mateo27:3250;Lucas23:2646;
Juan19:1730).VaseelcomentariosobreJuan19:1730.

3847. LAS SEALES Y CIRCUNSTANCIAS QUE SIGUIERON A LA MUERTE DEL SEORJESUS ES


BAJADODELACRUZYSUCUERPOESSEPULTADOELSEPULCROESGUARDADO.(Pasajesparalelos,Mateo
27:5166; Lucas 23:45, 4756; Juan 19:3142). Para su exposicin vanse comentarios sobre Mateo 27:5156 y Juan
19:3142.

CAPITULO16

Vers. 120. LOS ANGELES ANUNCIAN A LAS MUJERES QUE CRISTO HA RESUCITADOSUS
APARICIONES DESPUES DE SU RESURRECCIONSU ASCENSIONLA PROCLAMACION TRIUNFANTE DE
SUEVANGELIO.(Pasajesparalelos,Mateo28:110,1620;Lucas24:151;Juan20:1,2,1129).

LaResurreccinAnunciadaalasMujeres(vv.18).1.Ycomopaselsbadoestoes,alapuestadelsoldenuestro
sbadoMara Magdalenavase la nota sobre Lucas 8:2y Mara madre de JacoboJacobo el Menor (vase la
nota sobre el cap. 15:40)y [PAG. 129] Salomla madre de los hijos de Zebedeo (comprese Marcos 15:40 con
Mateo 27:56)compraron drogas aromticas, para venir a ungirleSegn Lucas 23:56, parece que las compraron
inmediatamente despus de la crucifixin, en la tarde del viernes, en el corto intervalo que les quedaba antes de la
puestadelsol,cuandoempezabaeldescansosabtico;yquedemoraronelusodeellasparaungirelcuerpo,hastaque
143
pas el descanso sabtico. Sobre esta uncin vase el comentario sobre Juan 19:40. 2. Y muy de maanaVase la
notasobreMateo28:1elprimerdadelasemana,vienenalsepulcro,yasalidoelsolnoexactamente,sinoal
despuntar el alba; segn la manera comn de hablar y que ocurre a veces en el Antiguo Testamento. As pues,
nuestroSeorresuciteltercerda,habiendoestadoenelsepulcrounapartedelviernes,todoeldasbadoyuna
partedeldasiguiente,esdecir,eldomingo.3.YdecanentresmientrasseacercabanallugarsagradoQuin
nos revolverla piedradela puertadel sepulcro?4. que era muygrandeAl llegar hallaronque su dificultad
habadesaparecido:lapiedrahabasidorevueltapormanoinvisible.Ynohayotrosque,avanzandohaciaeldeber
contra dificultades aterradoras, hallan que sus piedras tambin han sido quitadas? 5. Y entradas en el sepulcro,
vieronunmanceboEnMateo28:2,asteselellamaelngeldelSeor;peroaquesdescritoascomoapareceala
vista,enlaflordelavidaquenoconocedecadencia.EnMateo(28:2)serepresentacomosentadosobrelapiedrafuera
delsepulcro;peropuestoqueaunallldice:Venid,vedellugardondefupuestoelSeor(Mateo28:6),parece,
como dice Alford, que l entr con ellas, y que slo esperaba su llegada para acompaarlas al lugar sagrado, e
instruirlasalrespecto.sentadoalladoderechoconrelacinallugarendondeelcuerpodelSeorhabasidopuesto.
EsterasgoespeculiaraMarcos;mascompreseconLucas1:11cubiertodeunalargaropablancaSobrelalargura
deltraje,vaseIsaas6:1;ysobresublancura,vaselanotasobreMateo28:3yseespantaron.6.Masllesdice:No
os asustispalabra ms fuerte que la que usa Mateo: no temis. buscis a Jess Nazareno, el que fu
crucificadoesdecir,alNazareno,elcrucificado.resucitadoha,noestaquVaselanotasobreLucas24:5,6
heaquellugarendondelepusieronVaseelcomentariosobreMateo28:6.7.Masid,decidasusdiscpulosya
PedroEnestesegundoEvangelioquefupreparado,comolastradicionesantiguasaseguran,bajolasupervisinde
Pedro,oconmaterialesfacilitadosporl,hayalgoprofundamentetiernoenlaconservacindeestapequeaclusula
que se halla slo en Marcosque l va antes que vosotros a Galilea; all le veris, como os dijoVase el
comentario sobre Mateo 28:7. 8. Y ellas se fueron huyendo del sepulcro; porque las haba tomado temblor y
espanto;nidecannadaanadie,porquetenanmiedoConcuntanaturalidadysencillezsedescribeestaescena!

LasAparicionesdeJessdespusdesuResurreccin(vv.918).9.MascomoJessresucitporlamaana,elprimer
dadelasemana,apareciprimeramenteaMaraMagdalena,delacualhabaechadosietedemoniosAquparece
quehayalgunadificultad,ysehanhalladodiferentesmanerasderesolverla.Ellahabaidoconlasotrasmujeresal
sepulcro(v.1),separndosedeellas,talvez,antesdelaentrevistadellasconelngel,yhallandoaPedroyaJuan,
vuelveallugarconellos;y,segnparecefuenestasegundavisitacuandoJessapareciaMara,talcomosenarra
detalladamenteenJuan20:1118.AunamujerfudadoestehonordeserlaprimerapersonaquevialSeorresucitado,y
aquellamujerNOfusumadre.11.Yelloscomooyeronqueviva,yquehabasidovistodeella,nolocreyeronEl
hecho de que no lo creyeron, que se repite varias veces acerca de los apostoles, es sumamente importante en
relacinconeltestimonioposteriorquedieronellostocanteasuresurreccin,testimoniodadoaunariesgodelavida
misma.12.Masdespusaparecienotraforma(compreseconLucas24:16)adosdeellosqueibancaminando,
yendo al campoLa referencia aqu, naturalmente, es a su manifestacn a los dos discpulos que iban a Emmas,
relatadatanexquisitamenteporeltercerevangelista(vanselasnotassobreLucas24:13ylosversculossiguientes).
13.Yellosfueron,ylohicieronsaberalosotros;yniaunaelloscreyeron15.Ylesdijo:Idportodoelmundo;
predicad el evangelio a toda criaturaVanse los comentarios sobre Juan 20:1923 y Lucas 24:3649. 16. El que
creyere y fuere bautizadoEl bautismo es considerado aqu como una manifestacin externa de la fe interna del
corazn,ascomoconfesarconlabocaloesenRomanos10:10;yenRomanos,ascomoaqu,estamanifestacin
externa, es decir, el bautismo, una vez mencionada como el fruto propio de la fe, no se repite en lo que resta por
decirse.(Romanos10:11)sersalvo;maselquenocreyere,sercondenadoEstasalternativasdelarecepcinyel
rechazo del evangelio, aunque son repetidas a menudo en conexin con otros pasajes, son mencionadas slo por
Marcosenconexinconestepasaje.17.Yestassealesseguirnalosquecreyeren18.Quitarnserpientes,etc.
EstosdosversculossonpeculiaresaMarcos.

La Ascensin y la Proclamacin Triunfante del Evangelio (vv. 19, 20). Y el SeorEste epteto, que es usado por
nuestroevangelistaconreferenciaaJess,sloenlosdosversculosfinalescuandollegaalagloriosaascensinylos
resultadossubsiguientes,esmuyfrecuenteenLucas.despusqueleshabl,furecibidoarribaenelcieloVase
el comentario sobre Lucas 24:50, 51y sentse a la diestra de DiosEsta gran verdad es aqu relatada solamente
como un hecho en la historia evanglica. En aquella actitud exaltada aparece a Esteban (Hechos 7:55, 56); y en las
pocas subsiguientes se hace referencia a esta actitud como su posicin propia en la gloria. 20. Y ellos, saliendo,
predicaronentodaspartes,obrandoconelloselSeor,yconfirmandolapalabraconlassealesqueseseguan
Hallamos en este ltimo versculo un eslabn muy importante de unin entre este Evangelio y los Hechos de los
Apstoles, donde el que diriga todos los movimientos de la iglesia primitiva se titulaba siempre EL SEOR;
144
ilustrando as su propia promesa para fundar y edificar la iglesia: He aqu yo estoy con vosotros todos los das
(Mateo28:20).
145
[PAG.130]ELEVANGELIOSEGUNSANLUCAS

INTRODUCCION

ElescritordeesteEvangelioesreconocidouniversalmentecomoLucas(formaabreviadadeLucano,comoSilas
deSilvano),aunquenoesnombradoexpresamentenienelEvangelionienlosHechos.PorColosenses4:14,sabemos
que era mdico; y comparando este versculo con los vv. 10, 11, en los cuales el apstol enumera todos los de la
circuncisinqueconlestaban,masnomencionaaLucas,aunqueinmediatamentedespusmandaunsaludodel,
colegimosqueLucasnoesjudodenacimiento.Algunoshancredoqueeraesclavomanumitido(libertinus),comolos
romanos remitan el arte mdica a personas de esta clase o a sus esclavos, como un oficio indigno de ciudadanos
romanos.Suconocimientontimodelascostumbresjudasysufacilidadenelgriegohebraico,parecenindicarque
eratempranoproslitoalafejuda;yestoesconfirmadosingularmenteporHechos21:2729,dondehallamosalos
judosenfurecidosporlasupuestaintroduccindegriegoseneltemploporPablo,porquehabanvistoaTrfimo,
efesio con l; y como sabemos que Lucas estaba con l en aquella ocasin, parecera que lo hubiesen tomado por
judo, pues no hicieron mencin de l. Por otra parte, su facundia en el griego clsico confirma su origen gentil. El
momento cuando se uni a la compaa de Pablo es indicado claramente en los Hechos por su cambio (cap. 16:10)
desdelatercerapersonasingularlalaprimerapersonapluralnosotros.Desdeaqueltiemporaramentedejabaal
apstol hasta cerca de su martirio (2 Timoteo 4:11). Eusebio le hace nativo de Antioqua. Si fu as, tendra l toda
clase de oportunidades para cultivar la literatura de Grecia y el conocimiento mdico como se posea en aquel
entonces. Que muri de muerte natural es generalmente reconocido entre los antiguos, afirmando slo Gregorio
Naciancenoquemurimrtir.

LafechayellugardelapublicacindesuEvangeliosonigualmentedudosos.Peropodemosaproximarlafecha.
Tienequehabersalido,detodosmodos,antesquelosHechos,porqueallelEvangelioesexpresamentemencionado
comoelprimertratado(Hechos1:1).PeroelLibrodelosHechosnofupublicadopordosaosenterosdespusde
lallegadadePabloaRomacomoprisionero,porqueterminaconunareferenciaaesteperodo;peroprobablemente
fu publicado poco despus, fecha que parece haber sido al principio del ao 63. Antes de aquel tiempo, entonces,
razn tenemos de creerque el Evangelio de Lucasestaba en circulacin, aunque la mayora delos crticos dan una
fechaposterior.Silofechamosentrelosaos50y60despusdeCristo,probablementeestaremoscercadelaverdad;
peromscercadelafechanopodemosllegarconalgunacerteza.Lasconjeturasacercadellugardepublicacinson
demasiadodudosasparasermencionadasaqu.

Que fu dirigido, en primera instancia, a lectores gentiles, est fuera de duda. Esto no es ms, como observa
Davidson(Introduccin,p.186),deloquehabadeesperarsedeuncompaerodeunapstoldelosgentiles,quien
habasidotestigodecambiosmaravillososenlacondicindemuchosgentilesmediantelarecepcindelevangelio.
PerolasexplicacionesensuEvangeliodecosasconocidasatodoslosjudos,yquepodranserindicadasparalectores
gentiles, hace que esto sea bien claro. Vanse los caps. 1:26; 4:31; 8:26; 21:37; 22:1; 24:13. Un nmero de otras
particularidadespequeas,tantodecosasintercaladascomodecosasomitidas,confirmanlaconclusindequeeran
gentilesaquienesesteevangelistatenaenvistaenprimerainstancia.

Yahemoshechonotarelestiloclsicodelgriegoqueescribeesteevangelista,precisamenteloquepodraesperarse
de un griego instrudo y mdico trotamundos. Pero hemos notado tambin que junto con esto, manifiesta una
flexibilidaddeestilomaravillosa;tantoesas,quecuandollegaarelatartransaccionesenteramentejudas,dondelos
oradores y obradores e incidentes son todos judos, escribe en un griego judaico tal como escribira quien nunca
hubiera vivido fuera de Palestina ni tratado sino con judos. En Los Cuatro Testigos, de Da Costa, se hallarn
algunos rastros del amado mdico en este Evangelio. Pero mucho ms llamativos e importantes son los rastros
hallados en l de su conexin ntima con el apstol de los gentiles. Que uno que estaba tan largo tiempo y tan
constantemente en la compaa de aquel intelecto maestro, no haya mostrado en una obra como sta rastros de
aquellaconexin,ningnsellodeaquellamente,esdifcildecreerse.Escritoresdeintroduccionesparecequenolo
ven,ynotomannotadeello.Perolosquepenetranalinteriordeello,prontodescubrirnbastantesevidenciasenl
delestilodementepaulino.RefirindonosporunnmerodedetallesaDaCosta,notaremosaqusolodosejemplos.
En1Corintios11:23,PabloatribuyeaunarevelacinexpresadeCristomismoelrelatodela[PAG.131]institucinde
laCenadelSeor,queldaall.Entonces,sihallamosqueesterelatodifiereenalgunosparticularespequeosms
llamativosdelosrelatosdadosporMateoyMarcos,peroqueconciertaalpiedelaletraconeldeLucas,difcilmente
podemosdudardequeelunolorecibidelotro;yenaquelcaso,naturalmente,fuLucasquienlorecibidePablo.
146
Ahora pues, Mateo y Marcos dicen los dos de la Copa: Esto es mi sangre del nuevo pacto; mientras que Pablo y
Lucas dicen, en trminos idnticos: Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre. Adems, Lucas dice: Asimismo
tambinelvaso,despusquehubocenado,diciendo,etc.;mientrasquePablodice:Asimismotomtambinlacopa,
despus de haber cenado, diciendo, etc.; mientras que ni Mateo ni Marcos mencionan que esto fu despus de la
cena.

Msevidentetodavaesotropuntodecoincidenciaenestecaso.MateoyMarcosdicendelpanmeramenteesto:
Tomad,comed;estoesmicuerpo;mientrasquePablodice:Tomad,comed:estoesmicuerpo,queporvosotroses
partido,yLucas:Estoesmicuerpo,queporvosotrosesdado.YPabloagregaestaclusulapreciosa:Hacedestoen
memoriadem,yLucashacelomismoentrminosidnticos.Cmopuedealguno,quemeditaenesto,resistirseen
convencersedeunsellopaulinoenesteEvangelio?Laotrapruebadeesto,alacualinvitamoslaatencindellector,es
elhechodequePablo,enenumerarlaspersonasporquienesfuvistoCristodespusdesuresurreccin,empieza,
bien singularmente, por Pedro: Y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; y que apareci a Cefas, y
despus a los doce (1 Corintios 15:4, 5), unido al hecho notable de que Lucas es el nico de los evangelistas, que
mencionaque Cristoaparecia Pedro. Cuando regresaron los dos discpulosde Emmas,a contarasus hermanos
cmoseleshabaaparecidoelSeorenelcamino,ycmoselesdiaconoceralpartirelpan,fueronrecibidos,como
relata Lucas, antes que pudiesen pronunciar una palabra, con esta maravillosa noticia: Haresucitado el Seor
verdaderamente, y ha aparecido a Simn (Lucas 24:34). En el comentario se tratarn otros puntos de coincidencia
relacionadosconesteEvangelio.

CAPITULO1

Vers. 14. Aparece en los Hechos y en las Epstolas Apostlicas, que la predicacin ms antigua consista en
breves sumarios de los hechos de la historia terrenal de nuestro Seor, con unas pocas palabras de aplicacin
pertinente a los oyentes. De estos hechos asombrosos, naturalmente se tomaran notas, y resmenes de ellos se
pondran encirculacin.A tales escritos se refiere Lucas aqu; y en trminos de respeto estudiado, como relatos de
cosasqueeranciertsimas,ocredassobrefundamentociertsimo,entreloscristianos,yredactadaspormediodel
testimonio de testigos oculares (lo vieron por sus ojos) y que fueron ministros de la palabra. Pero cuando l
agrega que le ha parecido tambin a l, despus de haber entendido todas las cosas desde el principio con
diligencia, es una pretensin virtual para que su propio Evangelio reemplazara aquellos muchos relatos. Por
consiguiente,mientrasqueniunodeaquellosmuchosrelatoshasobrevividolasruinasdeltiempo,steylosotros
Evangelios cannicos viven, y vivirn, como los nicos vehculos aptos de aquellos hechos vivificadores que han
hechonuevastodaslascosas.Algunosevangeliosapcrifosoespurios,apoyadosporgruposenemigosalasverdades
declaradasenlosEvangelioscannicos,nohanperecido;peroestosrelatossincerosysustancialmentecorrectosaqu
mencionadosporLucas,usadossolamentemientrasnohubieramejores.porconsentimientotcitofueronabsorbidos
porloscuatrodocumentosincomparables,quedeedadenedad,yconunanimidadasombrosa,hansidoaceptados
comolacartamagnadetodalacristiandad.1.aponerenordenmssencillamente,redactarunrelato2.desde
elprincipioesoes,desuministeriopblico,comoesevidentedeloquesigue3.desdeelprincipioesoes,delos
acontecimientos ms antiguos; refirindose a los detalles preciosos del nacimiento y la vida temprana, no slo de
nuestro Seor, sino tambin de su precursor, lo que debemos slo a Lucaspor ordeno consecutivamenteen
contrastetalvezconlascomposicionesdesordenadasalascualessehabareferido.Peroenestonohayqueinsistir
demasiado;porque,alhacercomparacinconlosotrosEvangelios,vemosqueenalgunosparticularesnoseobserva
estrictamenteelordencronolgicoenesteEvangelio.ohmuybuenTefiloomsnoble,ttuloderangoreferido
porestemismoescritordosvecesaFlixyunavezaFesto(Hechos22:26;24:3;26:25).Esprobable,pues,queTefilo
fuera el magistrado jefe de alguna ciudad en Grecia o Asia Menor. [Webster y Wilkinson]. 4. Para que conozcas
conozcas a fondohas sido enseadooralmente enseado; lit. catequizado, o enseado por preguntas y
respuestas,comouncatecmeno,ocandidatoparaelbautismocristiano.

525.ELANUNCIODELPRECURSOR.5.HerodesVaselanotaacercadeMateo2:1.lasuertedeAbasse
refiere a las veinte y cuatro rdenes en que David dividi a los sacerdotes. Vase 1 Crnicas 24:1, 4, 10. De estas
suertesorepartimientos,cuatrosolamenteregresarondelcautiverio(Esdras2:3439),lasquefueronsubdivididas
otravezenveinteycuatro,reteniendoelnombreyordendecadauna.Cadaordenseencargabadelservicioentero
deltemploduranteunasemana.sumujer,delashijasdeAarnLossacerdotespodancasarseencualquiertribu,
peroeramuyloablequesecasaranconmujeresdellinajesacerdotal.[Lightfoot.]6.mandamientosyestatutosdel
Seorlos unos expresando su obediencia moral, y los otros, la ceremonial. [Calvino y Bengel.] Cf. Ezequiel 11:20;
147
Hebreos 9:1. Se ha negado que semejante distincin conociesen [PAG. 132] los judos y los escritores del Nuevo
Testamento.PeroMarcos12:33,yotrospasajesestablecenladistincinfueradetodaduda.7.AsfuconAbrahamy
Sara,ElcanayAna,Manoaysuesposa.9.saliensuerteaponerelinciensoLapartedestinadaacadasacerdoteen
susemanadeservicioeradecididaporsuerte.Treseranempleadosparaofrendarelincienso,paraquitarlascenizas
del servicio anterior; entrar y colocar sobre el altar el vaso lleno de carbones encendidos sacados del altar de
holocaustos;yderramarelinciensosobreloscarbonescalientes;y,mientrassubaelhumodel,hacerintercesinpor
elpueblo.Estaeralapartemsdistinguidadelservicio(Apocalipsis8:3),yestoesloqueletocaZacarasensuerte
esta vez. (Lightfoot). 10. estaba fuera orandoen el patio frente al templo propio, donde estaba el altar de
holocaustos;loshombresylasmujeresenpatiosseparados,peroelaltarvisibleatodos.alahoradelinciensoel
cualeraofrecidojuntoconlossacrificiosmatutinosyvespertinostodoslosdas;smbolohermosodelaaceptabilidad
delsacrificioofrecidosobreelaltardeholocaustos,conloscarbonesdecuyoaltareraquemadoelincienso(Levtico
16:12,13).EsteasuvezerasmbolodelsacrificiovivodesuspersonasysusserviciosaDiosporlosadoradores.De
ahellenguajedelSalmo141:2;Apocalipsis8:3.Peroquelaaceptacindeestaofrendadiariadependadelavirtud
expiatoria presupuesta en el sacrificio quemado, y que sealara el nico sacrificio de olor suave (Efesios 5:2), es
evidenteporIsaas6:6,7.11.aladerechaalladosur,entreelaltaryelcandelabro,estandoZacarasalladonorte,
frente al altar, mientras ofreca el incienso. (Webster y Wilkinson). Pero por qu all? El lado derecho era el lado
favorable. Mateo 25:33. [Schottgen y Wetstein en Meyer]. 13. tu oracin ha sido odasin duda, oracin pidiendo
posteridad de la cual, debido a algn presentimiento, todava no se desesperaba. Juanel mismo nombre como
Johanan,tanfrecuenteenelAntiguoTestamento,quesignificabaeldondegraciadeJehov.14.tendrsgozo
enefecto,tuvierongozo(vv.58,66);peroelsentidoesmsbien:Tendrncausaderegocijoresultaraparamuchos
unacontecimientogozoso.15.sergrandedelantedeDiosmscercadelenrangooficialquetodoslosprofetas.
VaselanotaacercadeMateo11:10,11.nobebervino,etc.esdecir,serunnazareo,ounseparado,Nmeros
6:2, etc. As como el leproso era el smbolo viviente del pecado, as lo era el nazareo de la santidad; nada infamante
deba cruzar sus labios; ninguna navaja haba de tocar su cabeza; ninguna contaminacin ceremonial haba de ser
contrada.AslhabadesersantoalSeor(ceremonialmente)todoslosdasdesuseparacin.Estaseparacinera
en casos ordinarios temporal y voluntaria; solo Samsn (Jueces 13:7), Samuel (1 Samuel 1:11) y Juan el Bautista eran
nazareos desde su nacimiento. Fu propio que una severidad extrema de consagracin legal fuese vista en el
precursor de Cristo. El fu la REALIDAD y la PERFECCION del nazareo sin el smbolo, el cual pereci en aquella
realizacinvivientedel:Talpontficenosconvena:santo,inocente,limpio,apartadodelospecadores(Hebreos
7:26). (Nuestros diccionarios del idioma espaol hacen una confusin lamentable entre nazareo y nazareno.
Debido tal vez a esta confusin los pintores latinos, en sus retratos imaginarios de Jesucristo, lo pintan con cabello
largo,ybienpeinado.PeroJessnofunazareo,sinonazareno,porhabersidocriadoenNazareth.NocreoqueJess
haya criado cabello largo al estilo de mujer. San Pablo en 1 Corintios 11:14, nos dice: La misma naturaleza no os
enseaquealhombreseadeshonestocriarcabello?NotadelTrad.)llenodelEsprituSanto,aundesdeelsenode
sumadrevasosantoparaserviciofuturo.16,17.Reformadorreligiosoymoral,comoElas,seral(Malaquas4:6,
dondeelconvertirelcorazndelpuebloalSeor,estomadoprestadode1Reyes18:37).Enamboscasos,suxito,
aunque grande, fu parcial, pues la nacin no fu ganada. delante de ldelante del Seor Dios de ellos. v. 16.
Comparando este versculo con Malaquas 3:1 e Isaas 40:3, es evidente Jehov en la carne del Mesas [Calvino y
Olshausen]antequienJuanhabadeircomomensajeroparaanunciarsullegada,ycomoexploradorparaprepararsu
camino. con el espritusegn el modeloy virtud de Elasno la virtud milagrosa de Elas, pues Juan no hizo
milagros(Juan10:41),sinoensuvirtudopoderdeconvertirloscorazones,oconsemejantexitoensuministerio.
Losdosllegaronentiemposdegenerados;losdossintemordierontestimonioaDios;nielunonielotrosehicieron
vermuchosinoenelejerciciodirectodesuministerio;losdosestabanalfrentedeescuelasdediscpulos;elxitode
ambos era parecido. padres a los hijostomado literalmente, esto quiere decir la restauracin de la fidelidad paternal
[Meyer, etc.], el decaimiento de la cual es el principio de la corrupcin religiosa y social, mencionndose aqu un
aspecto prominente del prximo avivamiento en lugar del todo. Pero lo que sigue, explicativo de esto ms bien
sugiere un sentido figurado. Si los desobedientes son los hijos, y a los padres pertenece la sabidura de los
justos[Bengel],elsentidoser:ltraerotravezelesprituantiguodelanacinasushijosdegenerados.[Calvino,
etc.]AsElasinvocalDiosdeAbraham,deIsaacydeIsrael,cuandobuscabavolveratrselcorazndeellos(1
Reyes 18:36, 37). para aparejar, etc.para tener en expectativa un pueblo preparado para recibir al Seor. Tal
preparacinrequiere,entodapocayentodaalma,unaoperacinsemejantealaqueseverificporelministeriodel
Bautista.18.Enquconocer,etc.Mara,sinpedirunaseal,creyloqueeramuchomsdifcil.Abrahnaunque
msanciano,ysindudaSaratambin,cuandolefuhechalamismapromesa,tampocoenlapromesadeDiosdud
condesconfianza;antesfuesforzadoenfe,dandogloriaaDios.EnestofallZacaras.19.Gabrielquesignifica
varndeDios;elmismoqueapareciaDanielalahoradelincienso(Daniel9:21),yaMara,v.26.queestoy,etc.
148
encalidaddeasistenteocortesano.Cf.1Reyes17:1.20.mudo,ynopodrshablarprivadodelafacultaddehablar,
v.64.Elpidiunaseal,yahoralarecibi!hastaelda,etc.vaselanotaacercadelv.64.21.estabaesperando
pararecibirdellaacostumbradabendicin,Nmeros6:2327.sedetuvieseNoerahabitualdetenerselargamente
en el templo, para que no se pensara que la venganza de Dios hubiera herido, por algn mal, al representante del
pueblo.[Lightfoot].22.quedmudoysordotambin,vaseelv.62.24.seencubriporcincomeseshastaqueel
[PAG.133]acontecimientoyaestuviesefueradetodaduda,yllegaseaserevidente.

2638.LAANUNCIACIONDELCRISTO.VaselanotaacercadeMateo1:1821.26.alsextomesdeltiempode
Elisabet.27.Jos,delacasadeDavidvaselanotaacercadeMateo1:16.28.muyfavorecidapalabrausadauna
vezmsenlasEscrituras(Efesios1:6,perotraducidahizoaceptos);cf.v.30:HashalladograciacercadeDios.El
errordelatraduccinenlaVulgata,llenadegracia,hasidoaprovechadoampliamenteporlaIglesiaRomana.Como
la madre de nuestro Seor, ella fu la ms bienaventurada entre las mujeres en distincin externa; pero que
escuchenelloslasmismaspalabrasdelSeor:AntesbienaventuradoslosqueoyenlapalabradeDios,ylaguardan.
Vaselanotaacercadelcap.11:27,28.31.ElngelexpresamenteajustasulenguajealafamosaprofecadeIsaas,cap.
7:14. [Calvino.] 32, 33. Este no es sino un eco de la sublime prediccin, Isaas 9:6, 7. 34. Cmo, etc.Esta no es la
incredulidaddeZacaras:Enqueconoceresto?,sino,aceptandocomoverdaderoelhecho,ellapregunta:Cmo
vaaseresto,tancontrarioalaleynuncavioladadelnacimientohumano?Enlugardereprensin,seresponde,pues,
asupreguntaendetallemisterioso.35.ElEsprituSantovaselanotaacercadeMateo1:18.virtuddelAltsimola
energainmediatadeDiosmismotransmitidaporelEsprituSanto,teharsombrapalabraquesugierecunsuave,
mas con todo eficaz, sera este Poder [Bengel]; y su secreto misterioso, retirado, como por una nube, del examen
humano.[Calvino].loSantoquenaceraquelsantoDescendientetuyo.porlocualHijodeDiosQueCristo
eselHijodeDiosensunaturalezadivinayeterna,esevidenteentodoelNuevoTestamento;peroaquvemosaquella
filiacineflorecindoseenmanifestacinhumanaypalpablepornacer,medianteelpoderdelAltisimo,unInfante
dedas.Nodebemosnipensarenunadoblefiliacin,comohacenalgunos,conviolenciaysinfundamento,ninegar
loqueaquseexpresaclaramente:laconexinentresunacimientohumanoysupropiafiliacinpersonal.36.Elisabet
tuparientaalgunostraducenprima;peroelgradodeparentezcolapalabranodice,haconcebido,etc.estopara
Mara fu una seal no pedida, en recompensa de su fe. 37. Porque ninguna cosa es imposible para Dios
refirindosealoquefudichoporelngelaAbrahnencasoparecido.Gnesis18:14,parafortalecerlafedeella,38.
Unafemaravillosaensemejantescircunstancias!

3956.LAVISITADEMARIAAELISABET.39.alamontaalareginmontaosaquecorreporelmediode
Judea, de norte a sur. [Webster y Wilkinson]. con priesaarrebatada por el anuncio hecho a ella, y por la noticia,
ahoracomunicadaporprimeravez,delacondicindeElisabet.aunaciudaddeJudprobablementeHebrn(vase
lanotaacercadeJosu20:7;21:11).40.saludaElisabetahoraregresadadesuretiro,v.24.41.lacriaturasaltPor
elv.44esclaroqueestasensacinmaternafualgoextraordinario,unaemocindepartedelacriaturainconsciente,
ensimpataconlapresenciadelamadredesuSeor.4244.Quhermosasuperioridadalaenvidiatenemosaqu!
Aunqueladistincinconcebidaaellafualta,Elisabetlapierdedevistacompletamente,enlapresenciadelaqueha
sidohonradatodavams;sobrequien,consuhijotodavanonacido,enunxtasisdeinspiracin,ellapronunciauna
bendicin, sintiendo como cosa maravillosa que la madre de su Seor viniera a ella. Consideremos esto como
queramos,nuncapodremosverlaidoneidaddellamarSeoraunacriaturanonacida,sinosuponiendoqueElisabet,
como los profetas de la antigedad, estuviera iluminada para entender la naturaleza divina del Mesas [Olshausen].
LamadredemiSeor,peronoMiSeora(cf.cap.20:42;Juan20:28).[Bengel.]45.Unabendicinadicionalsobrela
virgenporcausadesuimplcitafe,encontrastetcitoydelicadoconsupropioesposoZacaras.porque,etc.ms
bien, como en la margen, que. 4655. Un cntico magnfico, en el cual el tono de la antigua cancin de Anna, en
circunstancias iguales, es tomado, y un poco modificado y sublimado. Forzado ser suponer que el espritu de la
bienaventurada virgen hubiera sido atrado de ante mano en simpata misteriosa con las ideas y el tono de aquel
himno, de suerte que cuando la vida y el fuego de la inspiracin penetraban su alma, sta espontneamente
absorbiera el coro de este cntico que enriquece los himnarios de las iglesias con aquella meloda inspiradora que
desdeentoncesvieneresonandodesdesustemplos?Enamboscnticos,aquellasmujeressantas,llenasdeasombroal
ver pasados por alto a los soberbios, los poderosos, los ricos, y, en sus propias personas a las ms humildes
escogidas para introducir los acontecimientos ms grandes, cantan de esto no como de un movimiento caprichoso,
sinodeunagranleydelreinodeDios,porlacuallsedeleitaenquitarlospoderososdelostronos,ylevantaralos
humildes.EnamboscnticoseltonoterminaenCRISTO;eneldeAnnabajoelnombredeReydeJehov,aquien,
por todo su linaje, desde David hasta el Cristo mismo, l dar fortaleza; su Mesas cuyo cuerno ensalzar (1
Samuel2:10);enelcnticodelavirgen,escomolaayudaprometidaaIsraelportodoslosprofetas.mialmami
149
espritutodasmisentraas(Salmo103:1).miSalvadorMara,pobrealma!nuncasoo,vemos,consupropia
concepcin inmaculada, en el lenguaje ofensivo de los romanistas, ni tampoco con su propia vida inmaculada.
Recibi a Israel su siervooriginal, ayud. Cf. Salmo 89:19, He puesto socorro (ayuda) sobre el Valiente. 55.
ComohablanuestrospadresElsentidorequierequeestaclusulasealedacomounparntesis.(Cf.Miqueas7:20;
Salmo98:3).parasiemprelaperpetuidaddelreinodelMesas,comoprometidaexpresamenteporelngel,v.33.56.
se qued Mara con ella como tres mesesQu techo ms honrado fu aquel que, por tal perodo, abrig a estas
primas!y,sinembargo,niunrastrodelhadeverseahora,mientrasqueloshijosdeaquellasdosmujeres,eluno
solo el precursor honrado del otro, han hecho nuevo el mundo. volvi a su casaen Nazaret, despus de lo cual
sucediloqueserelataenMateo1:1825.

5780.ELNACIMIENTOYCIRCUNCISIONDEJUANELCANTICODEZACARIAS,YELPROGRESODEL
NIO.59.aloctavodaLaley(Gnesis17:12)secumpla,auncuandoeloctavodadespusdelnacimientocaaen
dasbado(Juan7:23;yvaseFilipenses3:5).lellamabanlit.leestabanllamando;esdecir,estabanporllamarle
porelnombredesupadre.Lacostumbrededarnombrealosniosenel[PAG.134]bautismo(segnloscatlicosy
protestantes,seentiende.NotadelTrad.)tuvosuorigenenlacostumbrejudaenlacircuncisin(Gnesis21:3,4);y
los nombres de Abram y Sarai fueron cambiados en su primera ejecucin (Gnesis 17:5, 15). 62. Y hablaron por
seasmostrandoqueZacaraserasordo,comotambinmudo.63.todossemaravillarondequeldieraelmismo
nombre que su esposa, no sabiendo ellos de alguna comunicacin entre los dos sobre el asunto. 64. Y luego fu
abiertasubocaysulenguaalmostraraspalpablementesuplenafeenlavisin,porhaberdudado,fucastigado
conlamudez(vv.13,20).65.fuuntemorsobretodosunasombroreligioso;bajolaimpresindequelamanode
Dios estaba en estos acontecimientos (cf. cap. 5:26; 7:16; 8:37). 66. Y la mano del Seor estaba con lpor seales
especiales,queleindicabancomounodestinadoparaalgunaobragrande(1Reyes18:46;2Reyes3:15;Hechos11:21).
6879.Nohayniunapalabraenestearranquededivinocantoacercadesuhijopropio;comoElisabet,perdiendol
de vista a su propia persona, en la gloria de uno mayor que los dos. 68. Seor Dios de Israelel antiguo Dios de
pacto del pueblo escogido. visitado y hecho redencines decir, visitado a fin de redimir; regresado despus de
largaausencia,yrotosulargosilencio(vaselanotaacercadeMateo15:31).EnelAntiguoTestamentosediceque
Diosvisitabageneralmenteparajuicio,enelNuevoTestamentoparamisericordia.TodavanotendraZacarassino
ideasimperfectasacercadetalvisitacinyredencin,salvacinylibramientodemanosdeenemigos(vv.71,74).
PeroestafraseologadelAntiguoTestamento,usadaenelprincipioconunareferenciainferior,cuandovistaalaluz
de un reino de Dios ms elevado y ms comprensivo, es igualmente adaptada para expresar los conceptos ms
espirituales de la redencin que es en Cristo Jess. 69. cuerno de salvacines decir, el poder de salvacin, o
Salvacin poderosa, queriendo decir el Salvador mismo, a quien Simen llama Tu Salvacin (cap. 2:30). La
metforaestomadadeaquellosanimalescuyafuerzaestensuscuernos(Salmo18:2;75:10;132:17).casadeDavid
EstoindicaqueMarahabrasidoreconocidacomodellinaiereal,independientedeJos;dequienZacaras,sialgo
saba, no podra saber que despus de esto reconocera a Mara. 70. desde el principioo desde el perodo ms
antiguo.72.Parahacermisericordiaacordndosedesusantopacto;73.DeljuramentoaAbrahamTodala
obra y el reino del Mesas son representados como una misericordia prometida por juramento a Abrahn y sus
descendientes, a ser realizados en un perodo sealado; y al fin, en el cumplimiento del tiempo, gloriosamente
cumplidos.Porlotanto,noslolagracia,olacosaprometida;sinolaverdad,ofidelidadalapromesa,sediceque
vienen por Jesucristo (Juan 1:17). Que nos haba de dar, etc.Cun comprensiva es la vista dada aqu! (1). El
propsito de toda redencin: que le serviramos; es decir al Seor Dios de Israel (v. 68). La palabra significa
servicioreligiosodistintivamente.elsacerdocioenelNuevoTestamento[Bengel].(2).Lanaturalezadeesteservicio:
ensantidadyjusticiadelantedel.o,comoensupresencia(cf.Salmo56:13).(3).Sulibertad:libradosdenuestros
enemigos.(4).Suintrepidez:sintemorleserviramos.(5).Suduracin:todoslosdasnuestros.7679.Heaqu
losecosfinalesdelcntico;ymuyhermosassonestasnotasconcluyentes,comolapuestadelsol,librada,enefecto,de
subrillomeridiano,mascubriendoelhorizonteconunaluzundosaytemblante,comodeorocandente,lacualelojo
se deleita en mirar, hasta que desaparezca de la vista. El cntico aqu no pasa de Cristo a Juan, sino slo de Cristo
directamenteaCristocomoanunciadoporelprecursor,t,nionomihijo,perdindoselarelacindeestenioa
sensurelacinaunomayorqueambos.profetadelAltsimosersllamado;PorqueirsantelafazdelSeor
ComoelAltsimoeseptetoenlasEscriturasslodelDiossupremo,esinconcebiblequelainspiracinaplicaraeste
trmino, como aqu innegablemente, a Cristo, si l no fuera Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos
(Romanos9:5).77.Dandoconocimientodesaludparasonarlanotadeunasalvacinnecesitadayprovista,fuel
noblecargodeJuansobretodoslosqueleantecedieron;comoloesdetodoslosministrossubsiguientesdeCristo;
peroinfinitamentemselevadaeraserlaSalvacinmisma(v.69,ycap.2:30).PararemisindesuspecadosEsto
selladeunavezlanaturalezaespiritualdelasalvacinaquindicada,yloexplicanlosvv.71,74.78.Porlasentraas
150
demisericordia,etc.lanicafuente,necesariamentedetodasalvacinparalospecadores.deloaltoelOrienteetc.,o
Cristo mismo, como el Sol de Justicia (Malaquas 4:2), como levantndose sobre un mundo obscuro [Beza, Grocio,
Calvino,DeWette,Olshausen,etc],olaluzquelirradia.Elsentido,naturalmente,eselmismo.79.(Cf.Isaas9:2;
Mateo 4:1317). Que San Lucas, de todos los evangelistas, hubiera conseguido y registrado estas expresiones de
ZacarasyMara,estenconcordanciaconsucarcteryhbitos,comoseindicaenvv.14.[WebsteryWilkinson.]
80.Yelniocreca,etc.Unprrafofinal,indicandoentoquesllenosdegrandeza,eldesarrollocorporalymental
del Bautista, y trayendo su vida hasta el perodo de su presentacin pblica [Olshausen] en los desiertos
probablemente el desierto de Judea (Mateo 3:1), a donde se retir temprano en su vida, en el espritu nazareo, y
donde,libredelasinfluenciasrabnicasyasolasconDios,suesprituseraeducado,comoMoisseneldesierto,para
sufuturavocacinelevada.hastaeldaquesemostraIsraellapresentacindesmismoantelanacin,comoel
precursordelMesas.

CAPITULO2

Vers. 17. EL NACIMIENTO DE CRISTO. 1. Augusto Csarel primero de los emperadores romanos. toda la
tierraassellamabaelinmensoImperioRomano.empadronadaunregistrodetodosloshabitantesdelImperio.2.
primero siendo Cirenio gobernador de la Siria, etc.un versculo que ofrece perplejidades, en que Cireneo, o
Quirino, parece no haber sido gobernador de Siria sino como diez aos despus del nacimiento de Cristo, y el
empadronamientobajosuadministracinfuloquediocasinparalasedicinmencionadaenHechos5:37.Que
hubounempadronamiento,sinembargo,detodoelImperioRomanobajoAugusto,esadmitidoahoraportodos;y
loscrticoscndidos,yaunlosdetendenciaescptica,estnlistosareconocerqueno[PAG.135]hayprobabilidadde
algunainexactitudrealenelrelatodenuestroevangelista.Muchosentendidosquierentraducirlaspalabrasas:Este
empadronamientofuprevioaquefueraCireneogobernadordeSiria,comolapalabraprimerosetraduceenJuan
1:15; 15:18. En este caso, naturalmente, la dificultad desaparece. Pero es tal vez mejor suponer, con otros, que el
registro fu decretado con fines de cobrar impuestos, cerca del tiempo del nacimiento de nuestro Seor, aunque la
imposicinmisma,medidadetestableenPalestina,nofullevadaacabosinoeneltiempodeCireneo.3.Eibantodos
cadaunoasuciudadalaciudaddesuextraccinodescendencia,segnlacostumbrejuda,ynodesuresidencia,
queeraelmtodousualdelosromanos.4,5.NosloJos,quieneradellinajereal,tuvoqueiraBethlehem(1Samuel
16:1), sino Mara tambin, no por preferencia seguramente en su condicin, sino probablemente, para su
empadronamientopersonal,comoheredera.sumujer,desposadaahora,sinduda,tomadaalacasadel,comose
relataenMateo1:18;25:6.estandoellosall,etc.HastaahoraMarahabaestadoviviendoenlugarincorrectopara
elnacimientodelMesas.SihubierademoradounpocomsenNazareth,laprofecahabrafallado.Peroheaqu!sin
ningunaintencindepartedeella,ymuchomenosdepartedeAugustoCsar,decumplirlaprofeca,ellafutrada
deNazarethaBethlehem,yalprecisomomentosecumplieltiempodeella,ysunionaci(Salmo118:23).7.suhijo
primognitoAs Mateo 1:25, 26, sin embargo, la ley al hablar del primognito, no tiene en cuenta si algunos
nacieron despus o no, sino solamente que ninguno naciera antes. [Lightfoot]. le envolvi acostleLa madre
misma lo hizo as. No tuvo quin la ayudara? As parece (2 Corintios 8:9). pesebreartesa, donde se pone el
alimentoparaloscaballosyotrosanimales.nohabalugarenelmesnedificiocuadrado,conpatioabiertoenel
centro, donde se alojaban los viajeros, y cuyas partes posteriores se usaban como establos para los animales. Una
tradicin antigua, de que nuestro Seor naci en una gruta o caverna, es bien consecuente con la regin, que es
roquea.EnlacondicindeMara,elviajeseralento,yantesquellegaran,elmesnestaralleno,comounpresagio
delarecepcinquehallaraelSeorsiempre(Juan1:11).Peroalgunoshuspedesibanyvenan,norudamente,sino
conreverencia.DiosenvivisitantessuyospararendirhomenajealReyrecinnacido.

820. El ANUNCIO ANGELICAL A LOS PASTORESSU VISITA AL RECIEN NACIDO. 8. velaban


permanecianenelcampoabierto,probablementeenchozasocarpas.guardabanlasvigiliasdelanocheguardas
nocturnos. turnndose para velar los rebaos. Desde abril hasta el otoo en septiembre, los rebaos pacan
constantementeencamposabiertos,permaneciendosiemprelospastoresall.(Porestopareceevidentequeesmuy
tardelafechageneralmentedadaparaelnacimientodenuestroSeor).Fueronescogidosesospastoresparatenerla
primeravistadelbenditoniosinalgunareferenciaasupropioestadodemente?Estenoes,porlomenos,elmtodo
deDiosSinduda,comoSimen(v.25),ellosestabanentrelosqueesperabanlaconsolacindeIsrael[Olshausen];y,
silasencillezdesumenterstica,suempleotranquilo,elsosiegodelashorasnocturnas,ylaamplituddelabveda
asulsobreellosparalamsicacelestialquehabadellenarsusodos,lossealabancomorecipientesidneosparalos
primerosanunciosdeunSalvadorinfante,lasmeditacionesyconversacionessimpticasconlascuales,suponemos,
haran pasar las horas pesadas, perfeccionaran su preparacin para la visita inesperada. As estaba ocupado
151
Natanael, completamente solo, pero no invisible, bajo la higuera, en preparacin inconsciente para su primera
entrevistaconJess.(VaselanotaacercadeJuan1:48).Asestabaelvidenteextasiadosobresurocasolitariaenel
espritu el da del Seor, sin pensar que esto era su preparacin para or tras s la voz del Hijo del hombre
(Apocalipsis1:10,etc.)Perosilospastoresenlavecindadinmediatatuvieronlaprimeravista,lossabiosdesdelejos
tuvieron la segunda vista del Rey recin nacido. Aun as todava, la sencillez primero, la ciencia despus, hallan su
camino hasta el Cristo. 9. la claridad de Diosla claridad o gloria que se representa como rodeando todas las
visionescelestiales[Olshausen].tuvierongrantemoraserasiempre(Daniel10:7,8;Lucas1:12;Apocalipsis1:17).
Los hombres nunca se han sentido cmodos con el mundo invisible repentinamente abierto ante su mirada. Esta
experiencia no tena que ser permanente; un propsito momentneo fu todo lo que deba servir. 10. para todo el
puebloparatodoelpueblodeIsrael;peroporellosaserextendidoatodoelmundodespus.(Vaselanotaacerca
delv.14).11.oshanacidoavosotrospastores,aIsrael,alarazahumana[Bengel].Cf.Isaas9:6;Unnionoses
nacido.EsunNacimiento:ElVerbofuhechocarne.Cundo?Hoy.Dnde?EnlaciudaddeDavid;enellinaje
correctoyenellugarcorrecto;dondenosdijolaprofeciaquelobuscramos,ydondelafeporlotantoloesperaba.
Cunqueridosparanosotrosdeberanserestosanolajeshistricosdenuestrafe!Silosperdemos,todoelcristianismo
sustancialestperdido.Pormediodeelloscuntoshansidoguardadosdehacernaufragio,yhanalcanzadocierta
admiracin externa de l. aun antes que hayan contemplado de lleno su gloria. un Salvadorno uno que ser
Salvado, sino nacido Salvador, que es CRISTO el Seor nombre magnfico! [Bengel]. Este es el unico lugar
dondeestaspalabrasaparecenjuntas;ynoconozcomododeentenderesteSeorsinocorrespondiendoalhebreo
JEHOVA [Alford]. 12. por sealms bien la seal. al niohallaris un nio. un pesebreel pesebre.
Habadeconsistirlaseal,segnparece,solamenteenelcontrasteabrumadorentrelascosasrecindichasacercadel
ylacondicinhumildeenlacuallehabandehallar:aaquelcuyassalidassondesdeelprincipio,desdelosdasdel
siglo.hallarisunnio;aquienloscielosdeloscielosnopuedencontener,envueltoenpaales;alSalvador,Cristoel
Seor, echado en el pesebre! As desde el principio fueron presentados estos contrastes asombrosos, los que son su
maneradeser.(Vaselanotaacercade2Corintios8:9).13.repentinamentecomosisloestuviesenesperandoque
terminarasuacompaante.conelngelquiennoseretira,sinoqueotrosseunenconl,parasellarycelebrarlas
nuevas que haba trado. ejrcitos celestialesun ejrcito que est celebrando la paz [Bengel] transfiriendo la
ocupacin de su [PAG. 136] estacin exaltada a esta pobre tierra, que tan rara vez resuena con la pura alabanza a
Dios.[Olshausen];parahacersabercmoesteacontecimientoesconsideradoenelcieloydeberaserconsideradoen
la tierra. 14. Gloria, etc.un himno breve ms conmovedor, no slo claro en habla humana, sino en cadencia
armoniosa, en forma de un paralelismo hebreo de dos clusulas completas, y una tercera que slo amplifica la
segunda,yassinlaydeenlace.LagloriaaDios,queesteSalvadorrecinnacidohabadetraer,eslaprimera
notadeestehimnosublime;yastaresponde,enlasegundaclusula,lapazenlatierra,delacuallhabadeser
elPrncipe(Isaas9:6);probablementeestaslneasfueroncantadasantifonalmenteporelcorocelestial;mientrasque
en seguida sigue el alegre eco de esta nota, probablemente por un tercer grupo de cantores anglicos: Buena
voluntadparaconloshombres.Ellosnodicen:GloriaaDiosenloscielos,dondeestnlosngeles,sino,usandouna
expresinrara,enloaltsimo,adondenoaspiranlosngeles,Hebreos1:3,4.[Bengel].Paratraerestapazytoda
otrapazcomoresultado,fulamisinsupremadelSalvadoralatierra,yjuntoconlapaz,todalabuenavoluntad
del Cielo para con los hombres, la divina complacencia sobre una base nueva, desciende a descansar sobre los
hombres,comosobreelHijomismo,enquientieneDioscontentamiento.(Mateo3:17,lamismapalabracomoaqu.)
15.Pasemospues,etc.hermosasencillezdedevocinyfeessta!Ellosnoseentusiasmanconlosngeles,niconla
gloriaqueloscerc,niconloshermososacordesconqueellosllenaronelaire.TampocodiceVayamosyveamossi
estoescierto,puesnotienendudas,Dicen:Vayamosaverestoquehasucedido,queelSeornoshamanifestado.No
confirmaestolaopinindadasobreelv.8,acercadelespritudeestoshombreshumildes?16.vinieronapriesaCf.
cap. 1:39; Mateo 28:8 (corrieron); Juan 4:28 (dej su cntaro, como estos hombres a sus rebaos, en un xtasis).
hallaron a Mara, etc.guiados misteriosamente por el Espritu al lugar preciso al travs de la obscuridad de la
noche[Olshausen].17.Yvindolo,hicieronnotorioantesdesuregreso(v.20),yaseranlosprimerosevangelistas
[Bengel].20.glorificandoyalabandoaDios,etc.elsegundoverbo,usadoacercadelcnticodelosngeles(v.13),y
loquediceenloscaps.19:37,y24:53,nosinclinaacreerquesumensajeerauncnticotambin,probablementealgn
cnticodelosSalmos,vehculoaptoparalasemocionesquellenabansuscorazones,porloquehabanodoyvisto.

21.LACIRCUNCISIONDEJESUS.Sloaqurelatada,yaunaqumeramentemencionada,porcausadelnombre
dado entonces al santo nio, Jess, o Salvador (Mateo 1:21; Hechos 13:23). Sin embargo, en este acto de darle el
nombreSalvador,enlacircuncisin,queeraelquitesimblicoysangrientodelcuerpodepecado,tenemosuna
intimacintcitadequeellostenannecesidad,comodijoJuandelbautismodel,msbiendesercircuncidados
por l de la circuncisin no hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la
152
circuncisindeCristo(Colosenses2:11),yqueslolopermiti,porqueasleconvenacumplirtodajusticia(Mateo
3:15).Adems,lacircuncisindeJesstuvounaimpresinprofundaensuobra,correctamenteentendidaporpocos.
Porqueelquesecircuncidare,estobligadoahacertodalaley(Glatas5:3),Jessasllevabaconsigoensumisma
carneelsellodeunaobligacinvoluntariaacumplirtodalaley,cosaqueeraposiblequelsolohiciera,despusdela
caidadeAdn.Ycmolfuhechosbditoalaley,noparafinessuyospropios,sinosloparaqueredimiesealos
queestabandebajodelaley,afindequerecibisemoslaadopcindehijos(Glatas4:4,5),laobedienciaalacualsu
circuncisin le comprometi, era una obediencia redentora, la de un Salvador. Y, finalmente, como Cristo nos
redimidelamaldicindelaley,porserhechopornosotrosmaldicin(Glatas3:13).tenemosqueconsiderarlo,
ensucircuncisin,comometidobajounafianzapalpabledeserobedientehastalamuerte,ymuertedecruz(Filipenses
2:8).

2240. LA PURIFICACION DE LA VIRGENPRESENTACION DEL NIO EN EL TEMPLOLA ESCENA


ALLICONSIMEONYANA.22,24.lapurificacindeellaAunquelamayoraylosmejoresdelostextosdicende
ellos,slolamadrenecesitabaunapurificacindelainmundicialegaldelparto.Losdasdeestapurificacinpor
un nio varn eran cuarenta entre todos (Levtico 12:2, 4), a la expiracin de los cuales la madre estaba obligada a
ofreceruncorderoparaelsacrificioquemado,yunpalominoounatrtolaparalaexplacin.Sinopodaproveerun
cordero, la madre tena que llevar un palomino o una trtola ms; y si aun esto estaba ms all de sus recursos,
entonces una porcin de harina fina, sin los acostumbrados acompaamientos fragantes de aceite e incienso, que
representabaunaofrendaporelpecado(Levtico12:68;5:711).Porlaofrendaintermediadeunpardetrtolaso
dos palominos, entendemos que Jos y Mara estaban en circunstancias pobres (2 Corintios 8:9), aunque no en
pobreza extrema. Siendo un varn primognito, le trajeron a Jerusaln, parapresentarlo al Seor. Todos los tales
haban sido reclamados como santos al Seor, o destinados a usos sagrados, en memoria del libramiento de los
primognitosdeIsrael,deladestruccinenEgipto,medianteelrociamientodelasangre(Exodo13:2).Peroenlugar
de stos, sin embargo, fu aceptada toda una tribu, la de Lev, y dedicada a actividades exclusivamente sagradas
(Nmeros3:1138);ycomohaba273menoslevitasquelosprimognitosdetodoIsraelenelprimercenso,cadauno
deestosprimognitostenaqueserredimidomedianteelpagodecincosiclos,peronosinserpresentadoalSeor,
ensealdesuderechojustoaellosysuservicio(Nmeros3:4447;18:15,16).EnobedienciaaestaleydeMoissla
VirgenpresentsuhijitoalSeor,enelportnorientaldelatriollamadoPortndeNicanor,dondeellamismasera
rociada por el sacerdote con la sangre de su sacrificio. [Lightfoot]. Por aquel Nio, en tiempo debido, nosotros
habamos de ser redimidos no con cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo (1
Pedro1:18,19),ylaquemadelaofrendadelamadre,ylarociaduradeellaconlasangredesuofrendaporelpecado,
habandehallarsurealizacinpermanenteenelsacrificiovivodelamadrecristianamisma,enlaplenituddeun
coraznpurificadodemalaconcienciaporlasangrequelmpiadetodopecado.25.justodereicho[PAG.137]
en su carcter moral. pode espritu religioso.esperaba la consolacin de Israelhermoso ttulode la venida de
Cristo, aqu indicada. el Espritu Santo erasobrenaturalmentesobre lAs estaba el Espritu, despus de una
ausencia triste de casi 400 aos, volviendo al pueblo escogido, para despertar la expectativa, y preparar para los
acontecimientosvenideros.26.habarecibidorespuestadelEsprituSantoDandoaentender,fueradetodaduda,
lapersonalidaddelEspritu.noveralamuerteantesqueviesedulceanttesis![Bengel].Cmolavistadeluno
dorara la lobreguez de la otra! Era probablemente, en ese momento, avanzado en aos. 27, 28. El Espritu lo gui
hasta el templo en el mismo momento cuando la Virgen estaba por presentar a su hijo al Seor. le tom en sus
brazosreconociendoinmediatamenteenelnio,concertidumbreinfalible,alMesasprometido,sinnecesitarque
Maraleinformaradeloquelehabasucedidoaella.[Olshausen].Elnotableactodetomarensusbrazosalniono
debeserdescuidado.Fucomosildijera:Esteestodamisalvacin,ytodomideseo(2Samuel23:5).29.Seor
Dueo,palabrararavezusadaenelNuevoTestamento,yelegidaaquconcorreccinpeculiar,cuandoelanciano
santo,sintiendoahoraconseguidosufinalobjetoendesearvivir,sloesperabalapalabradeordendesuDueo,para
irse. Ahora despidesMs claramente, ahora ests soltando a tu siervo; manera paciente mas reverencial de
expresareldeseodeirse.30.hanvistomisojostusalvacinMuchosvieronalnio,yaunalhombrecrecidoCristo
Jess,quenuncavieronenllasalvacindeDios.Esteapreciodeunobjetodevista,unnio,inconsciente,dbil,
fuactodepurafe.Simenvisugloria(Juan1:14).Enotramaneradeverlo,fuunafeanteriorrecompensadapor
lavistapresente.31,32.todoslospueblosenaquelentoncesentinieblas.lagloriadetupuebloIsraelyadeantes
tuyo,yahora,lapartecreyentedel,hadesertuyoenunsentidomsgloriosoquenunca.Senotarqueestecntico,
comoeldelcisne,despidindosedeestavidaterrenal[Olshausen],tomaunavistamscomprensivadelreinode
Cristo que la de Zacaras, aunque es uno solo el reino del cual cantan. 34, 35. puestonombrado, destinado. para
cadayparalevantamientodemuchosenIsrael;yparasealalaquesercontradichotalvezlaprimeradeestas
clusulas expresa las dos etapas de la cada de muchos en Israel, temporal por incredulidad, durante la carrera
153
terrenaldenuestroSeor,yellevantamientosubsiguientedelasmismaspersonasdespusqueelderramamientodel
EsprituenPentecostsarrojaraparaellosunaluznuevasobreelasunto;mientrasquelasegundaclusuladescribea
losenemigosobstinadosdelSeorJess.TalsactitudesopuestasentreshaciaCristoseasumendesigloensiglo.35.
Y, etc.la conjuncin enftica; Aunque era bienaventurada entre mujeres, tendrs tambin tu porcin enorme de
luchasysufrimientos,queesteNiohadeocasionar,sealandonolacontinuadetraccinyrechazodestesuHijo,
aquellas agonas de l que ella haba de presenciar en la cruz, y su situacin desolada despus, sino las terribles
visicitudesdefeeincredulidad,deesperanzaytemoracercadel,pormediodelascualesellahabadepasar.que
sean manifestados los pensamientos, etc.las opiniones y decisiones acerca de Cristo son un espejo en el cual los
mismos pensamientos de sus corazones se hacen ver. 36. Anao, Hannahprofetisaotra evidencia de que
estabancercalosltimostiemposenloscualesDioshabadederramarsuEspritusobretodacarne.delatribu
deAserunadelasdieztribus,delacualmuchosnofueronllevadosalcautiverio,ynopocosdeellosseunierona
JuddespusdelregresodeBabilonia.Ladistincindetribus,aunqueprcticamentedestruidaporelcautiverio,era
bien conocida hasta la dispersin final (Romanos 11:1; Hebreos 7:14); ni est del todo perdida ahora. haba vivido,
etc.ellahabavividosieteaosconelesposo,yhacaochentaycuatroaosqueeraviuda;demodoquesisecasa
laprimeraedadcasadera,dedoceaos,ellanopodratenermenosde103aos.37.noseapartabadeltemplose
hallabaallentodaslashorasdecultodeda,yaundurantelosserviciosnocturnosdelosguardasdeltemplo(Salmo
134:1, 2), sirviendo a Dios con ayunos y oraciones (Vase 1 Timoteo 5:5, sugerido por esto). 38. sobreviniendo
presentndose. Ella ya haba estado all, pero ahora se hallaba estando cerca. como el testimonio de Simen al
benditoNioestabaterminando;prontaatomareltemaasuvez,oensuturno.hablabadelatodos,etc.el
sentido es, a todos los que en Jerusaln estaban esperando la redencin. diciendo en efecto: En este Nio estn
envueltastodasnuestrasesperanzas.Sistaeralahoradelaoracin,cuandograndesnmerosacudanaltemplo,
explicaraelqueellatuvieraauditoriogrande,comodanaentenderlaspalabras.[Alford].39.Nadaesmsdifcilque
elfijarelordenexactoenquehadeentenderselavisitadelosmagos,lahudaaEgiptoyelregreso,enrelacinconla
circuncisin y la presentacin de Cristo en el templo, aqu mencionada. Tal vez es mejor dejar este orden en la
obscuridadenquelohallamos,comoelresultadodedosrelatosindependientes,queseranfcilmentereconciliables,
siconociramostodoslosdetallesdelahistoria.40.Sudesarrollomentalanduvoparejoconsudesarrollocorporal,y
lagraciadeDios,elfavordivino,descansabasobrelmanifiestamenteydemaneracreciente.Vaseelv.52.

4152. SU PRIMERA VISITA CONSCIENTE A JERUSALEN. Florecita solitaria sacada del maravilloso jardn
encerrado de los treinta aos, cortada precisamente all donde el pimpollo hinchado, en crisis distintiva, (a los doce
aos),seabreenflor.Sealarestoesseguramenteelpropsitoyelsentidodeesterelato.[Stier].41.ibansolan
ir. Aunque los varones solos eran obligados a ir a Jerusaln para las tres fiestas anuales (Exodo 23:1417), iban
tambinlasmujerespiadosas,cuandopermitanlosdeberesdefamilia.comohacaAna(1Samuel1:7),ycomovemos
aqu,lamadredeJess.42.YcuandofudedoceaosAestaedadtodovarnjudoerallamadohijodelaley,
siendopuestobajouncursodeinstruccinyenseadoenayunosyasistenciaalcultopblico,ademsaempezara
aprender un oficio. A esta edad, entonces, nuestro Seor es llevado por primera vez a Jerusaln, en la poca de la
Pascua, la principal de las tres fiestas anuales. Pero con qu pensamiento habra ido este joven! Mucho antes de
contemplarlo,sindudalhabaamadolahabitacindelacasadeDios,ellugardeltabernculodetugloria(Salmo
26:8),unamoralimentado,podemosestar[PAG.138]seguros,poraquellapalabraescondidaensucorazn.conla
cualensuvidaposteriormostrunafamiliaridadtanperfecta.Comoseacercabaeltiempoparasuprimeravisita,si
elodohumanohubierapodidorecogerlosalientosdesujovenalma,lehabrapodidoorsusurrar:Comoelciervo
bramaporlascorrientesdelasaguas,asclamaporti,ohDios,elalmama.AmaJehovlaspuertasdeSinmsque
todaslasmoradasdeJacob.Yomealegrconlosquemedecan:AlacasadeJehoviremos.Nuestrospiesestuvieron
en tus puertas, oh Jerusaln. (Salmos 42:1; 87:2; 122:1, 2). Al alcanzar la primera vista de la ciudad de sus
solemnidades, y alto sobre todo en ella, el lugar del reposo de Dios, le omos diciendo para consigo: Hermosa
provincia, el gozo de toda la tierra es el monte de Sin, a los lados del aquiln, la ciudad del gran Rey. De Sin,
perfeccin de hermosura, ha Dios resplandecido (Salmo 48:2; 50:2). De sus sentimientos y actividades durante los
ochodasdelafiestanosediceniunapalabra.Comoniodevoto,encompaadesuspadres,seguramentetom
parteenlosservicios,guardandoparassuspensamientos.Peromeparecequeleoigodecir,despusdelossublimes
serviciosdeaquellafiesta:Llevmealacmaradelvino,ysubanderasobremfuamor;bajolasombradeldeseado
mesent,ysufrutofudulceamipaladar(Cantares2:3,4).43.volviendoellossilosdeberesdelavidatienenque
darlugaralculto,asuvezstetendrquedarleslugaraaqullos.Jerusalnesbueno,perotambinloesNazareth;
que el que descuida lo uno, bajo pretexto de atender a lo otro, piense en esta escena. se qued el nio Jess en
Jerusalem, sin saberlo Jos y su madreacostumbrados como estaban, a la discrecin y obediencia del nio
[Olshausen], estaran desprevenidos. 44. le buscaban entre los parientes y entre los conocidosEn estas
154
peregrinaciones,loshabitantesdealdeasenterasoregionesenterasviajabanjuntos,enparteparaproteccin,enparte
porelcompaerismo;ycomolosbiendispuestosentretendranlafatigadelcaminoconbuenosdiscursos,alcualel
nioJessseraunoidorsilencioso,ellospensabanhallarloenungruposemejante.45,46.Despusdetresdastristes,
lo hallan todava en Jerusaln. no contemplando su arquitectura, ni mirando sus formas de vida activa, sino en el
templo;noenelsantuario(comoenelcap.1:9),alcuallossacerdotessolostenanentrada,sinoenalgunadelas
cmaras alrededor donde los rabinos, o doctores enseaban a sus alumnos. oyndoles y preguntndolesel
mtododepreguntasyrespuestaseralaformausualdelaenseanzarabnica;viniendoasermaestroyalumnoen
turnopreguntadorycontestador,comopuedeverseenlasobrasexistentesEstodaraampliojuegoatodosaquellos
que se pasmaban de su entendimiento y de sus respuestas. No que l pretendiera al oficio de ensear; pues su
hora para aquello no haba llegado, y su preparacin para lo mismo no fu completa; porque todava tena que
crecerensabiduracomoenestatura(v.52).Enefecto,lahermosuradelejemplodeCristoconsisteengranparte
enquelnuncaenunapocadesuvidaanticipabalosdeberesdeotrapoca.Aqutodoestaraenelestiloymanera
deunaprendedor.Quebrantadaestmialmadedeseartusjuiciosentodotiempo(Salmo119:20),yahoramsque
nuncaantes,alhallarseporprimeravezenlacasadesuPadre.Sinembargo,habramuchomsenlaspreguntasdel
queenlasrespuestasdeellos;ysitomamoslasinterrogacionesfrvolasquemstardelehacan,acercadelamujerque
tenasieteesposos,yotrassemejantes,comomuestradesuspreguntasinsulsasdeahora,talveznoerraremosmucho,
sisuponemosquelaspreguntasquelleshacaasuvez,seranlosgrmenesdeaquellaspreguntasfecundascon
las cuales l los sorprenda y los hacacallar enaos posteriores: Qu os parece del Cristo? dequines Hijo?Si
DavidlellamaSeor,cmoessuHijo?Culeselprimeroyelgrandemandamiento?Quinesmiprjimo?
49. en los negocios de mi Padrelit., en lo de mi Padre, lo que puede ser en la casa de mi Padre, o en los
asuntos de mi Padre donde l mora y ha de hallarse, cerca de su mano, para decirlo as. Esta pequea diferencia de
sentido,queincluyetambinelprimero,estalvezelsentidoverdadero.Aqulsesentacomoensucasa,respirando
suatmsferapropia.Suspalabrasencierranunasuavereprensinporsutorpezaenpedirlequeexplicaraesto.Una
vez aqu, cresteis, que tan pronto me apresurara en salir? Los adoradores ordinarios pueden estar contentos en
guardarlafiestayluegoenirse;peroesestotodoloquehabisaprendidoacercadem?Aqumeparecequesenos
dejaentraralosecretodelhogardeNazareth;porseguroloqueldicequeellosdeberansaber,lleshabradado
ocasindesaber.Ellalehabladeldolorconquesupadreyellalehabanbuscado.ElnohabladeningnPadresinouno,
diciendo en efecto: Mi Padre no estaba buscndome; he estado con l siempre: el Rey me ha introducido en sus
cmaras.Suizquierdaestbajomicabeza,ysuderechameabraza(Cantares1:4;2:6).Cmoesquenoentendis?
(Marcos8:21): 50,51. Mas ellos noentendieronprobablementel nunca haba dicho expresamente tanto, y aslos
confunda,aunqueestonoerasinolaverdaderainterpretacindemuchascosasqueelloshabanvistoyododelen
casa.(VaselanotaacercadeJuan14:4,5).Paraquenosepensaraquelrechazaseelyugofilial,yvinieraaserseor
desmismo,ydeellostambin,seagregaapropsito:Ydescendiconellosyestabasujetoaellos.Lamaravilla
de esta condescendencia consiste en que viniera despus de semejante escena, y de tal afirmacin de su filiacin
superior;yevidentementelaspalabrasfueronagregadasparahacerentenderesto.Desdeestemomentonotenemos
msmencindeJos.Loqueomosdespusesdesumadreysushermanos(Juan2:12);dedondeseinfierequeentre
estaocasinyelcomienzodelavidapblicadenuestroSeor,muriJos[Alford],habiendoservidoeldoblefinde
serprotectordelamadrevirgendenuestroSeor,ydeproporcionarleallaoportunidaddepresentarundechado
incomparabledesujecinaambospadres.52.Vaselanotaacercadelv.40.edado,estatura,traducenalgunos;se
entienden ambas ideas. Esta es toda la historia que tenemos, de los diez y ocho aos prximos de aquella vida
maravillosa. Qu poca de meditacin tranquila en los orculos vivos, y santo compaerismo con su Padre; qu
absorcindeluz,amorypoderdeloalto,deunaparte,yqusalidasdesuplicacinfilial,libertad,amorygozo,dela
otra, contendran estos diez y ocho aos! Y no parecan sino pocos [PAG. 139] das, si eran pasados as, por ms
ardientementequepudieradesearestarmsdirectamenteenlosasuntosdesuPadre?

CAPITULO3

Vers.120.LAPREDICACION,BAUTISMOYENCARCELACIONDEJUAN.(Pasajesparalelos,Mateo3:112;
Marcos6:17,etc.)1,2.AqueltelndelahistoriadelNuevoTestamentosube,ycomienzalamsgrandedetodaslas
pocasdelareliginverdadera.AunlamismaedaddenuestroSeorsedeterminaporella.[Bengel].Nosehallaen
otrapartedelNuevoTestamentounaprecisincronolgicatanelaborada,yvienepropiamentedeaquelqueprofesa
como una recomendacin especial de su Evangelio, que haba entendido todas las cosas desde el principio (cap.
1:3).Aqu,evidentemente,empiezasuhistoriamisma.elaoquincedelimperiodeTiberioCsarcontandodesde
elperodocuandofuadmitido,tresaosantesdelamuertedeAugusto,aunaparticipacinenelimperio[Webstery
Wilkinson], como el fin del ao de Roma 779, o como cuatro aos antes del clculo usual. gobernador de Judea
155
Poncio Pilatosu ttulo correcto era Procurador, pero con ms que los poderes usuales de ese cargo. Despus de
ejercerlo como diez aos, fu llamado a Roma, a responder a acusaciones presentadas en su contra, pero antes que
llegara,muriTiberio(ao35despusdeCristo),yprontodespusPilatosesuicid.HerodesVaseelcomentario
acerca de Marcos 6:14. Felipeun Felipe diferente y muy superior a aquel cuya esposa Herodas fu a vivir con
HerodesAntipas.VaseMarcos6:17.ItureareginalnorestedePalestina;asllamadaporelhijodeIsmael,Itur,o
Jetur(1Crnicas1:30),yqueantiguamentepertenecaalatribudeManass.Traconitemsalnoreste,entreItureay
Damasco;undstritoroqueo,infestadodesalteadores,yentregadoporAugustoaHerodeselGrande,paraquelo
tuvieraenorden.Abiliniaaunmsalnoreste,asllamadaporAbila,diezyochomillas(30kilmetros)deDamasco
[Robinson]. Sumos sacerdotes Ans y Caifsaqul aunque depuesto, retena mucho de su influencia, y,
probablemente, como sagn o diputado, ejerca mucho del poder del sumo sacerdocio junto con Caifs (Juan 18:13;
Hechos4:6).TantoZadoccomoAbiatarfuncionabancomosumossacerdotesentiempodeDavid(2Samuel15:35),y
parece que vino a ser prctica fija la de tener dos (2 Reyes 15:18). vino palabra del Seor sobre JuanSemejantes
frmulas nunca se usan al hablar de Jess, porque la naturaleza divina no se manifestaba en l en ciertos momentos
aislados de su vida. El era la nica manifestacin eterna de la divinidad, EL VERBO. [Olshausen]. 5. Todo valle se
henchir, etc.nivelando y aplanando, figuras obvias, el sentido de las cuales est en las primeras palabras de la
proclamacin:AparejadelcaminodelSeor.6.todacarne,etc.(CitadoliteralmentedeIsaas40:5).Laideaesque
todo estorbo ser quitado como para revelar a todo el mundo la Salvacin de Dios en aquel cuyo nombre es el
Salvador (cf. Salmo98:3; Isaas11:10;49:6; 52:10; Lucas 2:31, 32; Hechos 13:47)1014. Pues qu haremos?para
mostrarlasinceridaddenuestroarrepentimiento.dostnicasdirigidocontralaavariciareinante.publicanosNo
exijisms,etc.dirigidocontraaquellaextorsinquehacadelospublicanosunescarnio.Vaselanotaacercadel
cap.19:2,8.soldados..Nohagisextorsinoviolencia;lapalabraquieredecirsacudircompletamente,yas
intimidar, probablemente para extraer dinero u otra propiedad. ni calumniisactuando como informantes
molestamente,encausasfrvolasofalsas.contentaosconvuestraspagasraciones.Podemosentenderestocomo
una advertencia contra la insurreccin, la que los oficiales trataban de suprimir por medio de la liberalidad y
donaciones. [Webster y Wilkinson]. De modo que los frutos que haran patente su arrepentimiento, no eran sino
resistenciaalospecadosreinantes,especialmentealosdelaclaseaquepertenecaelpenitente,ylamanifestacinde
un espritu contrario. 1517. si l fuese el Cristolo que evidencia cunto xito haba tenido en despertar la
espectativa de la presentacin inmediata del Mesas, y la alta estima y aun reverencia que produca su carcter.
Respondi Juan, etc.o a los representantes que vinieron de Jerusaln (vase Juan 1:19, etc.), o en otra ocasin,
simplementeparaquitarimpresionesderogatoriasasubenditoSeor,lascualeslsabaestabanposesionndosedela
mente popular. diciendo a todos, etc.en protesta solemne. Lejos de alentar semejante pensamiento como el de
pretenderaloshonoresdeMesas,elserviciomshumildequeyopuedarendiraaquelMayorqueyoquevienetras
m,eshonordemasiadoelevadoparam.HermosoesprituquedistinguesiempreaesteservidordeCristo!18.otras
muchascosas,etc.talescomolasqueleemosenJuan1:29,33,34;3:2736.19,20.EntoncesHerodes,etc.Vasela
nota acerca de Marcos 6:14, etc. y de todas las maldades que haba hecho Herodesun hecho importante
mencionadoaqusolamente,quemuestracuncompletafulafidelidaddelBautistaasurealoyente,ycunfuertes
habransidolasoperacionesdeconcienciaenaquelesclavodelaspasiones,cuando,apesardetalfranqueza,lehaca
muchascosas,yleoadebuenagana(Marcos6:20,26).

21,22. EL BAUTISMO DE JESUS YEL DESCENSO DEL ESPIRITUSANTO SOBREEL. (Pasaje paralelo, Mateo
3:1317).comotodoelpueblosebautizabaeltiempoimperfectodenuestraversinespaola,nodalaideacorrecta.
Sedeberatraducircomoaoristodefinido,ocomopluscuamperfecto:cuandotodoelpueblohubosidobautizado.
entonces fu bautizado Jess, para no parecer simplemente como uno de la multitud. As como entr a Jerusaln,
cabalgandosobreunasno,enelcualningnhombresehabasentado(cap.19:30),ydescansenunsepulcro,enel
cualaunnohabasidopuestoninguno(Juan19:41),asensubautismoqueraserapartadodelospecadores.

2328.LAGENEALOGIADEJESUS.23.comenzabaasercomodetreintaaosesdecir,estabaentrandoensu
ao trigsimo. As nuestros traductores han entendido la palabra [y as Calvino, Beza, Bloomfield, Webster y
Wilkinson, etc.]; pero era de como treinta aos, cuando empezaba (su ministerio) hace un griego mejor, y es
probablemente el sentido verdadero. [Bengel, Olshausen, De Wette, Meyer, Alford. etc.] A esta edad los sacerdotes
entrabanasucargo(Nmeros4:3).hijodeJos,comosecrea,etc.Tenemosenestagenealoga,comotambinen
ladeMateo,ellinajedeJos?[PAG.140]oessteellinajedeMara?Esteesunpuntosobreelcualhahabidogrande
diferenciadeopininymuchadiscusinaguda.LosqueentiendenqueesellinajedeJos,arguyenqueeselsentido
natural de este versculo, y que no se habra pensado en ningn otro si no fuera su improbabilidad supuesta y la
incertidumbre que parece arrojar sobre la verdadera descendencia de nuestro Seor. Pero es susceptible a otra
156
dificultad; es decir, en este caso Mateo hace que Jacob sea el padre de Jos, mientras Lucas hace que sea El; y
aunqueelmismohombrefrecuentementetenamsdeunnombre,nodebemosrecurriraestasuposicin,enuncaso
comoste,sinnecesidad,Yentonces,aunqueladescendenciadeMaradesdeDavidnofuerasusceptibleadudareal,
aunenelcasodequenotuviramosconservadaparanosotrosunatabladesulinaje(vase,porejemplo,cap.1:232,
y la nota acerca del cap. 2:5 ), sin embargo parecera improbable, si no increble, que se hubieran conservado dos
genealogasdelSeor,ningunadelascualestuvierasuverdaderolinaje.Losqueaceptanlasegundaopinin,deque
aqutenemosellinajedeMara,comoenMateotenemoseldeJos;aquellinajereal,allsulinajereputado;explican
lodichoacercadeJos,dequeeraelhijodeEl,paradecirqueerasuyerno,comoelesposodelahijadeEli,Mara
(comoenRut1:11,12),vcreenqueelnombredeJosfuintroducidoenellugardeldeMara,enconformidadconla
costumbrejudaicaentalestablas.Talvezestaopininesatendidaconmenosdificultades,comoseguramenteesla
mejor apoyada. Decidamos como decidamos, es una satisfaccin saber que ni por los enemigos ms acrrimos del
cristianismo fu arrojada ninguna duda acerca de la verdadera descendencia de nuestro Seor desde David.
Hacindoseunacomparacinentrelasdosgenealogas,sehallarqueMateo,escribiendomsinmediatamentepara
los judios, crey suficiente mostrar que el Salvador haba descendido de Abrahn y David; mientras que Lucas,
escribiendo ms inmediatamente para los gentiles, traza la lnea para atrs hasta Adn, el tronco padre de toda la
familiahumana,mostrandoasqueleralaprometidasimientedelamujer.Laposibilidaddeconstruirtaltabla,
que abarca un perodo de miles de aos, en lnea ininterrumpida de padre a hijo, de una familia que vivi largo
tiempoencompletoaislamiento,serainexplicable,silosmiembrosdeestelinajenotuvieranunhilopormediodel
cualellospodranextraersedeentrelasmuchasfamiliasentrelascualeseransubdivididascadatribuycadarama,y
astuviesenfirmeysupiesenelmiembroqueestabadestinadoacontinuarellinaje.Estehilofulaesperanzadeque
el Mesas nacera de la raza de Abrahn y David. El deseo ardiente de verlo y ser partcipes de su misericordia y
gloria, no permiti que la atencin fuese disipada al travs de un periodo de miles de aos. As, pues, el miembro
destinadoacontinuarellinaje,siemprequeeradudoso,fcilmentevinoadistinguirse,despertandolaesperanzaen
uncumplimientofinal,ytenindolavivahastaquealfinfuconsumada.[Olshausen].2430.QuefudeMathat,
etc.Vase la nota acerca de Mateo 1:1315. En el v. 27 Salathiel se llama hijo, mientras que en Mateo 1:12 es
llamadoelpadredeZorobabel.Peroprobablementesonpersonasdistintas.38.quefudeDiosCf.Hechos17:28.

CAPITULO4

Vers.113.LATENTACIONDECRISTO.VanselasnotasacercadeMateo4:111.

1432. EMPEZANDO SU MINISTERIO PUBLICO, JESUS HACE UN CIRCUITO POR GALILEA


RECHAZAMIENTO EN NAZARETH. Tmese NotaAqu ocurre una brecha larga en la historia, abarcando los
trabajosenGalileayJerusaln,quesonrelatadosenJuan1:29hasta4:54,yqueacontecieronantesdelaencarcelacin
de Juan (Juan 3:24); mientras que los acontecimientos aqu relatados sucedieron (como aparece en Mateo 4:12, 13)
despusdeaquelsuceso.LavisitaaNazarethregistradaenMateo13:5458(yenMarcos6:16),entendemosqueno
fuunavisitaposterior,sinolamismaprimeravisita;porquenopodemoscreerquelosnazarenos,despusdeestar
tan enfurecidos por su primera manifestacin de sabidura que quisiera matarlo, en ocasin de una segunda
manifestacin se maravillasen de ella, y preguntaran cmo haba conseguido esta sabidura, como si nunca la
hubiesen contemplado antes. 16. conforme a su costumbreCf. Hechos 17:2. se levant a leera otros ms que a
rabinoserapermitidodirigirlapalabraalacongregacin.VaselanotaacercadeHechos13:15.18,19.Elegiralgn
pasaje que anunciara sus sufrimientos (como Isaas 53), habra sido poco adecuado en aquella etapa anterior de su
ministerio. Mas elige un pasaje que anuncia el sublime objeto de toda su misin, su carcter divino, y sus dotes
especiales para ella; expresado en la primera persona, y tan singularmente adaptado al primer abrir de la boca en su
capacidad proftica, que parece como si fuera hecho expresamente para esta ocasin. Viene de la seccin bien
conocida de las profecas de Isaas, cuyo estribillo es aquel misterioso SIERVO DE JEHOVA, despreciado por los
hombres,aborrecidoporsunacin,masdelantedequienalverle,losreyeshandeponerseenpie,ylosprncipeshan
deadorar;ensusemblantedesfiguradomsquehombrecualquiera.ysuformamsqueloshijosdeloshombres.sin
embargo, asombrando a muchas naciones; trabajando aparentemente en vano, y gastando sus fuerzas en balde, sin
embargoelSiervodeJehovhadelevantarlastribusdeJacobysersusalvacinhastalosfinesdelatierra(Isaascap.
49,etc.).LacitasetomaprincipalmentedelaversindelosSetentausadaenlassinagogas.predicarelaoagradable
unaalusinalaodeJubileo(Levtico25:10),aodelibertamientouniversaldelaspersonasylaspropiedades.Vase
tambinIsaas49:8;2Corintios6:2.Ascomolasdolenciasbajolascualesgimelahumanidad,sepresentanaqubajo
los nombresde pobreza, quebrantode corazn, cautividad, ceguera, aplastamiento,as, como elglorioso Sanador de estas
dolencias,Cristoseanunciaasmismoenelactodeleerestetrozo,terminandolacitajustamenteantesdellegarel
157
da de venganza, el cual ha de venir slo sobre los que hayan rechazado su mensaje (Juan 3:17). Las primeras
palabras: El Espritu del Seor es sobre m, han llamado la atencin desde los das de los padres de la iglesia,
como un ejemplo ilustrede que exhiben al Padre, al Hijo y al EsprituSanto como distintos entre s, mas enarmona
[PAG.141]ensuparticipacinenelplandelasalvacin.20.alministroelChazn,oficialdelasinagoga.losojosde
todosenlasinagogaestabanfijosenlasombradosdequelpresentarasemejantespretensiones.21.comenza
decirles,etc.Todosudiscursonofusinounaaplicacindetalladaasmismodeestaprofecaydeotrasparecidas.
22.palabrasdegraciarefirindosealariquezadelfondodesudiscursocomotambinaladulzuradesumanerade
hablar(Salmo45:2).NoessteelhijodeJos?VaselanotaacercadeMateo13:5456.EllossabanqueJessno
haba recibido una preparacin rabnica, y cosa sobrenatural parecan incapaces de concebir. 23. este refrncomo
nuestro, La caridad empieza por casa. de tantas cosas que hemos odo, etc.Rumores extraos han llegado a
nuestrosodosdetushazaasenCapernaum;perosiresideentitalpoderdesanarlasdolenciasdelahumanidad,
porqunohallegadonadadelmscercadecasa,yporquestreservadotodoesteextraopoderparaextraos?
SueleccindeCapernaumcomolugarderesidenciadesdesuentradaalavidapblica,segnparece,leseraconocida
enNazareth:ycuandofuall,elnodardesplieguedesupoder,cuandoenlugaresdistantesresonabasufama,hera
suamorpropio.Esverdadquesanunospocosenfermos,poniendosobreelloslasmanos,Marcos6:5;peroparece
que esto fu hecho en privado, pues la incredulidad general impeda hacer algo ms abierto. 24. Y dijo, etc.El
contesta a un refrn con otro, igualmente familiar, el sentido del cual expresamos nosotros en forma ms tosca:
Demasiadafamiliaridadengendradesprecio.LalargaresidenciadenuestroSeorenNazareth,simplementecomo
ciudadano privado, le haba hecho demasiado comn, lo que incapacit a los nazarenos para apreciarlo, como le
apreciaban otras que eran menos familiares con su comportamiento diario en la vida privada. Este es un principio
importante, al cual los sabios prestarn atencin. (Vase tambin Mateo 7:6, sobre lo cual nuestro Seor siempre
obraba.)2527.Masenverdadosdigo,etc.apoyndoseenlosbienconocidosejemplosdeElasyEliseo,cuyopoder
milagroso,pasandoporlosqueestabancerca,sedemostrenlosqueestabanlejos,aunenpaganos,losdosgrandes
profetas que estaban al comienzo de la antigedad proftica, y cuyos milagros notablemente prefiguraban los de
nuestroSeor.Comol,asemejanzadeellos,pensabadardecomerapobresylimpiarleprosos,sealaestosmilagros
demisericordia,ynoelfuegodelcieloylosososquedevoraronalosescarnecedores.[Stier].tresaosyseismeses
As en Santiago 5:17, incluyendo tal vez los seis meses despus de la ltima cada de lluvia, cuando habra poca o
ninguna; mientras que en 1 Reyes 18:1, donde se dice que la lluvia volvi en el tercer ao, aquel perodo de seis
mesesnosecuenta.sinosinomassolamente,engriego(cf.Marcos13:32,griego).Sarepta1Reyes17:9,aldea
paganaentreTiroySidn.(VaseMarcos7:24).28,29.oyendoestascosasestasalusionesalospaganos,comoms
tarde con Pablo (Hechos 22:21, 22). levantndoseinterrumpiendo irreverentemente el culto, salieron en tropel. le
echaron fueracon violencia, como a un prisionero en sus manos. cumbre del monteAunque Nazareth no est
edificadosobrelacumbre,estrodeadoenpartealoesteporsierras,quetienenvariosprecipiciossemejantes.(Vase2
Crnicas25:12;2Reyes9:33.Eldespeamientoeraunmododecastigocapitalnoraroentrelosromanosyotros.)Este
fuelprimerinsultoquerecibieraelHijodelhombre,yvinodepartedelosdesucasa.(Mateo10:36).30.pasando
por medio, etc.evidentemente de una manera milagrosa, mas tal vez silenciosamente, haciendo que ellos se
maravillasen despus pensando qu se habra apoderado de ellos, que lo dejaron escaparse. (Hudas parecidas, en
tiemposdepersecucin,hansidofrecuentes.).31.YdescendiaCapernaumestabaubicadasobrelacostadelmar
deGalilea(Mateo4:13),mientrasqueNazarethestabaensitioalto.

3337.UNDEMONIACOSANADO.demonioinmundoesdignodenotarselafrecuenciaconqueestecarcter
deimpurezaseatribuyeaespritusmalos.exclamvanselasnotasacercadeMateo8:29;Marcos3:11.leincrep
vaselanotaacercadelv.41.derribndole,etc.vaselanotaacercadeMarcos9:20.Qupalabraessta?palabra
departedelSeordelosespritus.

3841.LASUEGRADEPEDRO,YMUCHOSOTROS,SANADOS.VanselasnotasacercadeMateo8:1417.41.
no les dejaba hablarla leccin marginal aqu est incorrecta. Nuestro Seor siempre rechazaba el testimonio de
parte de los demonios, por la misma razn que ellos ansiaban drselo, porque parecera que l y ellos estuviesen de
acuerdo, as como sus enemigos realmente lo acusaban. (Vase la nota acerca de Mateo 12:24, etc.) Vase tambin
Hechos16:1618.

4244. BUSCAN A JESUS, EN EL CULTO MATUTINO, Y LE RUEGAN QUE SE QUEDE, PERO EL REHUSA,
DEBIDOALAURGENCIADESUOBRA.VanselasnotasacercadeMarcos1:3539,dondevemosloprontoquese
retir, y cmo estaba ocupado en lugar desierto, cuando ellos vinieron buscndolo. le detenanle estaban
deteniendo,obuscabanhacerlo.Qucontrasteconlosgadarenos!Lanaturalezadesumisinexigaquecontinuara
158
viajando, para que todos recibiesen las buenas nuevas. (Mateo 8:34). es necesarionada ms que el deber le hara
rechazarruegostangratosasuespritu.

CAPITULO5

Vers.111.LAPESCAMILAGROSAELLLAMAMIENTODEPEDRO,JACOBOYJUAN.Estenoeselprimer
llamamientodeellos,elcualestrelatadoenJuan1:2542;nielsegundo,relatadoenMateo4:1822,sinosuterceroy
ltimo antes de su nombramiento al apostolado. Parece bien claro que estas vocaciones fueron todas distintas y
progresivas.(EtapasprogresivassimilaressonobservablesenotroseminentesservidoresdeCristo).3.enseabadesde
el barcovase la nota acerca de Mateo 13:2. 4. para pescaruna recompensa generosa por el uso de su barco. 5.
Maestrosealando seguramente no un primer conocimiento, sino una relacin ya formada. toda la nocheel
tiempo usual para pescar en aquel tiempo (Juan 21:3), y aun ahora, como pescador, Pedro saba lo intil que sera
echar su red otra vez, a no ser como un simple acto de fe, en tu palabra de mando, la cual lleva en s, como
siempre,laseguridaddexito.(EstodemuestraquePedrohabrasido,yporalgntiempo,unseguidordeCristo.).6.
su red se rompams bien, estaba rompindose, o empezando a romperse, como en [PAG. 142] el v. 7, se
anegaban,oempezabanaanegarse.8.Aprtatedem,etc.QuisoentoncesqueCristolodejara?Claroqueno,
pues su todo estabaconcentrado en l(Juan6:68). Fu ms bien:Ay de m,Seor! Cmo puedo yoestar en este
resplandordegloria?Pecadorcomolosoyyo,noescompaeroidneoparati.(Cf.Isaas6:5).10.Notemasesto
nos hace ver cmo el Seor entendi las palabras de Pedro. Cuanto ms elevado lo consideraban, tanto ms grato era al
espritudelRedentor.Nuncalecausaronpenamanifestandoconceptosdemasiadoelevadosdel.desdeahorasealandouna
etapa nueva de su conexin con Cristo. Lo anterior fu sencillamente Os har pescadores. pescars hombres
Qu pensars, Simn, asombrado de esta pesca, cuando yo he de traer a tu red lo que empobrecer toda esta
gloria?VaselanotaacercadeMateo4:18.11.dejndolotodoEstohicieronantes(Mateo4:20);ahoralohacende
nuevo;perodespusdelacrucifixinellosestnensusbarcosunavezms(Juan21:3).Ensemejantesituacinestoes
fcilmenteconcebible.Sinembargo,despusdePentecostsparecequeabandonaronfinalmentesuvocacinsecular.

1216.UNLEPROSOSANADO.VaseMateo8:24.15.Emperotantoms,etc.VaselanotaacercadeMarcos
1:45.

1726.UNPARALITICOSANADO.VanselasnotasacercadeMateo9:18.17.losFariseosydoctoresdelaley
estabansentadoseltributomsaltohastaahoraprestadoalainfluenciacrecientedenuestroSeor,ylanecesidad
sentidacadavezmsporloseclesisticosportodoelpas,dellegaraunadecisindefinitivaacercadesupoder.yla
virtuddelSeorestabaallconJessparasanarlosalagenteenferma.19.encimadelacasaeltechoplano.
poreltejadodelantedeJessVaselanotaacercadeMarcos2:2.24.tomatulechoHermosodicho!Ellecho
haballevadoalhombre;ahoraelhombrellevarellecho[Bengel.]

2732.ELLLAMAMIENTOYLAFIESTADELEVI.VanselasnotasacercadeMateo9:913;yMarcos2:14.30.
losescribasmsbien,losescribasdeellos;mododeexpresinquenoshaceverqueLucasestabaescribiendopara
losgentiles.

3339.ELAYUNO.VanselasnotasacercadeMateo9:1417.Lasincongruenciasmencionadasenlosvv.3638
tenanpormotivoilustrarladiferenciaentrelandoledelaviejaeconomaylanueva,yelpeligrodemezclarlauna
con la otra. As como en un caso, se hace peor la rotura, en el otro, el vino nuevo se derrama, as por una
mezcolanza del ritualismo asctico de la vieja con la libertad espiritual de la nueva economa, las dos son desfiguradas y
destrudas.Laparbolaadicionalenelv.39,peculiaraLucas,hasidointerpretadadevariasmaneras.Peroelvino
nuevoparececlaramenteserlalibertadevanglicaqueCristoestabaintroduciendo:yelviejo,elespritucontrario
deljudasmo:loshombresacostumbradosaste,nosenuedeesperar,queluego.deunavez,tomaranungustopor
aqul;esdecir:Estaspreguntasacercadeladiferenciaentremisdiscpulosydelosfariseos,yaunlosdeJuan,no
son sorprendentes; son el resultado de una reaccin natural contra cambios repentinos, la cual quitar el tiempo; el vino
nuevoconeltiempovendraserviejo,yasadquirirtodoslosencantosdeantigedad.Quleccionesenseaesto,delauna
parte,alosquesepeganexcesivamentealoqueseestenvejeciendo;y,delaotra,areformadorespetulantesqueno
tienenpacienciaconlatimidezdesushermanosmsdbiles!

CAPITULO6
159
Vers.15.LOSDISCIPULOSRECOGENGRANOENELDIASABADO.VanselasnotasacercadeMateo12:18,
yMarcos2:2328.1.unsbadosegundodelprimeroexpresinobscuraquesemencionaaqusolamente,queporlo
general quiere decir, el primer sbado despus del segundo da de los panes sin levadura. Las razones no pueden
exponerseaqu,nieslaopininmsmadeltodolibrededificultades.5.Seoraundelsbadounapretensintan
terminante a toda la autoridad de aquel que di la ley en el Monte Sina como se pudiera hacer; es decir: Yo he dicho
bastanteparavindicaraloshombresquevosotroscriticisporcausadem;peroenestelugarestelSeordelaley,y
ellostienenmisancin.VaselanotaacercadeMarcos2:28.

611.ESSANADOUNHOMBREQUETENIAUNAMANOSECA.VanselasnotasacercadeMateo12:915:y
Marcos3:17.7.acechabansisanara,etc.enMateoestoseponecomounapreguntaengaadoraanuestroSeor,
quien,deconsiguiente,hablaalestadodesuscorazones,v.9,ascomoelloslohabanexpresadoensuspalabras.9.hacer
bien,ohacermal?salvarlavida,oquitarla?Porestemodonoveldeplantearsucaso,nuestroSeorenseaelgran
principio tico, dequeeldesatender alguna oportunidadde hacer bien, escontraer la culpadehacer mal;y por estaleyl
obligabaasupropioespritu.(VaselanotaacercadeMarcos3:4).11.sellenaronderabiarabiainsensataporla
confusinquelescausnuestroSeor,porsupalabrayporsuobra.quharanaJessnotantosideshacersedel,
sinocmolograrlo.(VaselanotaacercadeMateo3:6).

1219.LOSDOCEAPOSTOLESESCOGIDOSLASMULTITUDESAUMENTANCURACIONESGLORIOSAS.
12,13.fusalideCapernaumpaslanocheorandoaDios.Ycomofudeda,llam,etc.latareaconlacual
empezelprximoda,indicaquhabasidolacargadesuoracindelanoche.Ascomoencargasusdiscpulosque
oraran por los obreros juntamente antes de enviarlos en misin (vanse las notas acerca de Mateo 9:37; 10:1), as
aqu lo hallamos en comunin prolongada con el Padre en preparacin para el solemne nombramiento de aqullos
hombres que haban de dar nacimiento a su iglesia, y de los cuales el mundo en todo el tiempo haba de tomar su
ejemplo.Quinstructivoesesto!1316.VanselasnotasacercadeMateo10:24.17.enunlugarllanounameseta
alta,porlacualellosentiendenlamismacosa,comosobrelamontaa,dondenuestroSeorpronuncielsermn
registrado en Mateo (cap. 5:1, etc.), del cual algunos toman este discurso siguiente de Lucas como una forma
abreviada. Pero como el sentido dado en nuestra versin, es ms exacto, entonces hay razones poderosas para
considerar diferentes los dos discursos. Este contiene poco ms que la cuarta parte del otro; tiene ayes suyos
propios, lo mismo que las bienaventuranzas comunes a los dos; pero sobre todo, el de Mateo evidentemente fu
pronunciadobastantetiempoantesdelaeleccindelosdoce,mientras[PAG.143]questevinodespus;ytambin,
como sabemos que nuestro Seor pronunci algunos de sus dichos ms importantes ms de una vez, no hay
dificultadensuponerquesteesunadesusrepeticionesmsextensas;nipodaseralgunacosamsdignadeello.19.
sanabaatodosseguasanando,indicandoactossucesivosdemisericordiahastaincluiratodoslosnecesitados.
Hayalgoextraordinariamentegrandiosoypictricoenestedetallededescripcin.20,21.EnelsermndelMontela
bendicinespronunciadasobrelospobresenespritu,ylosquetienenhambreyseddejusticia.(Mateo5:3,6).
Aquessimplementelospobresylosqueahoratenishambre.Enestaformadeldiscurso,entonces,pareceque
nuestroSeortenapresentesalospobresdeestemundo,ricosenfe,yherederosdelreinoqueDioshaprometidoa
los que le aman, como son parafraseadas estas muy hermosas bienaventuranzas por Santiago (2:5). reirisqu
encantadoraeslavivezadeestapalabra,paraexpresarloqueenMateosellamaserconsolado!22.osapartarende
ssea de su iglesia por excomunin, y de su sociedad, ambas cosas duras a carne y sangre. por el Hijo del
hombrecf.Mateo5:11,pormicausa;einmediatamenteantes,porcausadelajusticia(v.10).AsCristoligala
causadelajusticiaenelmundoconlarecepcindelmismo.23.alegraosunapalabramsvivaquegozaosyalegraos
en Mateo 5:12. 24, 25. ricos hartos restodos los que tienen sus cosas buenas y sentimientos gozosos aqu y
ahora, en objetos perecederos. tenis vuestro consueloVase la nota acerca del cap. 16:25. tendris hambresu
vehemente deseo interior tan fuerte como nunca, pero lo material de vuestra satisfaccin ha desaparecido para
siempre. 26. todos dijeren bien de vosotrosrefirindose al obsequio prestado a los profetas falsos de la
antigedad. (Miqueas 2:11).Por el principio de esteay, y suslmites propios, vase Juan 15:19.2736. Vanse las
notasacercadeMateo5:4448;7:12,y14:1214.37,38.VaselanotaacercadeMateo7:1,2;peroestoesmscompleto
y ms grfico. 39. Puede el ciego, etc.no est en el Sermn del Monte, pero est registrado por Mateo en una
conexin distinta y ms llamativa, cap. 15:14. 40. El discpulo no es, etc.es decir: La ambicin del discpulo de
igualar a su maestro, y se cree completo cuando llega a esto; si vosotros, pues, sois guas ciegos de los ciegos, la
perfeccin de la educacin de alguno bajo vosotros, slo lo llevar con ms seguridad a una ruina comn con
vosotros.4149.VanselasnotasacercadeMateo7:35,1627.

CAPITULO7
160
Vers. 110. ES SANADO EL SIERVO DE UN CENTURION. Vase el comentario acerca de Mateo 8:513. 4. es
digno de concederle estoun testimonio muy precioso, que viene de los que probablemente eran extraos al
principioporelcuallobraba.(Ecclesiasts7:1).5.amanuestranacinhabiendohalladoquelasalvacinesdelos
judos,losamabaporesto.nosedific,etc.suamortomestaformaprcticayapropiada.

1117. EL HIJO DE LA VIUDA DE NAIN RESUCITADO. (En Lucas slo.). 11. Nanaldea pequea, no
mencionadaenotrapartedelasEscrituras,yprobablementevisitadaslounavezpornuestroSeor;estabasituadaal
surdelMonteTabor,comodocemillas(20kilmetros)deCapernaum.12.sacabanfueraloscuerposmuertos,por
serceremonialmenteimpuros,nuncaeranenterradosdentrodelasciudades(aunquelosreyesdelacasadeDavid
eran sepultados en la Ciudad de David), y la sepultura generalmente se efectuaba el mismo da de la muerte.
unignito,etc.detalleslastimeros,contadosconsencillezencantadora.13,14.elSeorEstesublimettuloesms
usualenLucasyJuanqueenMateo;Marcosmantienetrminomedioentaluso.[Bengel.]lavi,compadecisede
ellaQu consuelo para millares de enlutados ha llevado este versculo de siglo a siglo! 14, 15. Qu majestad y
graciaunidasresplandecenenestaescena!LaResurreccinylaVidaencarnehumana,conunapalabrademando,
vuelvelavidaalcuerpomuerto;laCompasinencarnadacitasupoderabsolutoparasecarlaslgrimasdeunaviuda!
16.havisitadoasupueblomsquetraerdenuevolosdasdeElasyEliseo.(1Reyes17:1724;2Reyes5:3237;y
vaselanotaacercadeMateo15:31.)

1835.ELMENSAJEDELBAUTISTA.LARESPUESTA,YELDISCURSORESULTANTE.Vaselanotaacercade
Mateo 11:214. 29, 30. Y todo el pueblo oyndoleal oir (esto). Estas son observaciones del evangelista, no de
nuestro Seor. y los publicanosfrase llamativa. justificaron a Dios, bautizndose, etc.El sentido es: Que ellos
reconocieron la sabidura divina del ministerio preparatorio de Juan, para guiarlos a ellos a aquel que ahora les
hablaba(vaseelcap.1:16,17);mientrasquelosfariseosysabiosdelaley,fielesasucarcterenrechazarelbautismo
deJuan,despreciarontambinelpropsitomisericordiosodeDiosenelSalvadormismo,parasupropiadestruccin.
3135.YdiceelSeor,etc.Ascomoniosenfadadosycaprichosos,invitadosporsuscompaerosatomarparteen
suspasatiempos,noquierenjugarconellosaloscasamientosnialosfunerales(imitacionesinfantilesdelasescenas
gozosas y dolorosas de la vida), as aquella generacin rechaz tanto a Juan como a Jess: al uno porque era
demasiado antisocial, ms como un demonaco que hombre racional; y al otro, porque era demasiado lo contrario,
hombredadoaindulgenciasanimales,yqueseasociabaconlasclasesmsbajasdelasociedad.Peroloshijosdela
Sabiduralareconocenylahonran,seaeneltrajeausterodelBautista,seaenelestilomsatrayentedesuSeor;sea
enlaLey,seaenelEvangelio;seaenandrajos,seaenlarealeza;porqueelalmahartahuellaelpanaldemiel;masalalma
hambrientatodoloamargoesdulce.(Proverbios21:7).

3650.LOSPIESDECRISTOLAVADOSCONLAGRIMAS.37.mujerpecadoraunaquehaballevadouna
vidaperdida.N.B.NohayfundamentoningunoparalanocinpopulardequeestamujerfueraMaraMagdalena,nisabemos
culfusunombre.Vaselanotaacercadelcap.8:2.unalabastrodeungentounvasoparaperfumes,enalgunos
casosmuycostoso(Juan12:5).Elungentoaqutieneuninterspeculiar,comolaofrendaporunapenitentedelo
quehabasidounelementodeayudaensuobrapecaminosa.[Alford].detrsasuspiespuestoqueparacomerse
recostaban con los pies haciaatrs. comenz llorando a regar, etc.aregarcon aguacero. Laslgrimas,del todo
involuntarias, se derramaban sobre sus pies desnudos, como ella [PAG. 144] se inclinaba a besarlos; y creyndolos
ensuciadosmsbienquelavados,porestoseapresuralimpiarlosconlanicatoallaquetena,loslargoscabellosde
sucabeza,conloscualeslosesclavossolanlavarlospiesdesusamos.[Stier].besabalapalabrasignificabesar
cariosamente,acariciar,ybesarrepetidasveces,loquenoshaceverelv.45,eselsentidoexpresadoaqu.Ques
loqueincitesto?Muchoamor,nacidodeunsentidodemuchoperdn.Asdiceaquelqueconocielcorazndeella,v.47.
DndesehabahalladoconCristoantes,oqupalabrasdelhabantradovidaasualmamuertayunsentidodel
perdndivinoasualmaculpable,nosabemos.Peroprobablementeellahabrasidodelamultituddepublicanosy
pecadoresquelaCompasinencarnadaatraatanamenudoasuderredor,yhabraododesuslabiosalgunasde
aquellas palabras tales como nunca hablaba hombre: Venid a m, todos los que estis trabajados, etc. Ninguna
entrevistapersonalentreelloshabahabidohastaahora;peroellanopodamsretenersusemocionesdentrodes,y
habiendohalladoaccesoal(yentradojuntoconl,v.45).talesemocionessehabanestalladoenesteestiloexcelente
pero muy sincero, como si toda su alma saliera para l. 39. el Fariseoquien no haba formado ninguna opinin
definidaacercadenuestroSeor,yqueloinvitaparentementeparaobtenermaterialesdejuicioalrespecto.habl
entres,etc.Ah!ahoralotengo;claroquelnosabenadadelapersonaalaquepermitequelotoque,porlotanto.
nopuedeserprofeta.Notanrpido,Simn;tnohascomprendidotodavaatuinvitado;peroltehacomprendido
a ti. 4043. Como Natn con David, nuestro Seor oculta su estocada bajo el velo de una parbola, y hace que el
161
mismo husped pronuncie sobre el caso. Los dos deudores son la mujer y Simn; la criminalidad de la una es diez
vecesladelotro(araznde500a50);perosiendolosdosigualmentedeudores,losdosconigualfranquezason
perdonados;yselehaceaSimnconfesarqueeldeudormsgrandealamisericordiaperdonadora,seadherirasu
divinoBienhechorconlamayorgratitud.ReconocepueselSeorqueSimnserahombreperdonador?Veamos.44
47.Entrnodisteaguauncumplimientousualalosinvitados.Fustemuchoamor?Fuenefectoalgode
amor? No me diste besosaludo de cortesa. Cunto amor hubo ah? Algo? con leo con ungentoni con
aceite de olivo en contraste con el ungento, o blsamo aromtico de la mujer. Qu evidencia fu presentada as de
algn sentimiento que el perdn produce? Nuestro Seor pronuncia esto con cortesa delicada, como si se sintiera
herido por estos descuidos de su husped, los cuales, aunque no prestados a los invitados invariablemente, eran las
sealesacostumbradasderespetoyestimacalculados.Lainferenciaesclara:queslounodelosdeudoresfuperdonado,
aunqueenlaprimerainstancia,paradarlugarparaeljuegodeemocionesrefrenadas,sesuponeelperdndeambos.
susmuchospecadosaquellosmuchospecadosdeella,nuestroSeor,queconfesabacuntomselladebaqueel
fariseo,ahoraproclamaentrminosclaroselperdndesuculpa.porquenoporque,comosielamorfueselacausa
desuperdn,sinoencuantoque,oenpruebadeque.Laclusulafinaldelversculo,ytodalaestructuradela
parbola,manifiestanclaramentequesteeselsentido.alqueseperdonapoco,pocoamaunaintimacindelicada
irnica de que no hubo amor ni perdnen el caso presente, del fariseo. 48. Y a ella dijo, etc.una seguridad no
buscada, que suele surgir inesperada en medio del deber activo y de afectos clidos, mientras a menudo vuela de
aquellosqueestndesanimadosyparalizadosporfaltadeella.49,50.YlossentadosQuinesste,?etc.
no hay que maravillarse de que ellos fuesen espantados al oir a uno que estaba recostado en el mismo lecho, y
participabadelamismahospitalidadconellosmismos,asumieralaterribleprerrogativadeaunperdonarpecados.
Perolejosderetrocederdesupretensin,odesuavizarla,nuestroSeorslolarepite,condospreciosasaadiduras:
la una que anunciaba cul fu el nico secreto del perdn que ella haba experimentado, y que llevaba en s la
salvacin; la otra, una gloriosa despedida de ella en aquella paz que ella ya haba sentido, pero que ella ahora
tiene pleno derecho de gozar. Esta escena maravillosa nos ensea dos verdades muy importantes: (1) Aunque hay
gradosdeculpabilidad,lainsolvenciaolainhabilidaddeborrarladeshonrahechaaDios,escomnatodoslospecadores.(2)As
comoCristoeselgranAcreedoraquientodadeuda,seagrande,seapequea,contradaporlospecadores,sedebe,astambinal
le pertenece la prerrogativa de perdonarla. Esta verdad es desarrollada en la estructura y aplicacin de la presente
parbolacomoenningunaotraparte.EntoncesJessfuounengaadorblasfemo,oDiosmanifestadoencarne.

CAPITULO8

Vers.13.UNCIRCUITOGALILEO,CONLOSDOCEYCIERTASMUJERESQUESERVIAN.(EnLucasslo).1.
l caminabaviajaba, haca progresopor todas las ciudades y aldeaso, por aldeas y pueblitos
predicando,etc.elPrncipedelospredicadoresitinerantes,queesparcadecercaydelejoslasemilladelReino.2.
algunasmujerescuradas,etc.sobrequienesltenadoblederechoporhabertradosanidadasuscuerposyvida
nueva a sus almas. Atradas a l por una atraccin ms que magntica, le acompaaban en esta gira como sus
sostenedoras, sirvindole con sus bienes. Bendito Salvador! Nos enternece verte viviendo del amor de tu pueblo
redimido!Quetetraigansuspobresofrendas,nonossorprende.Tleshassembradocosasespirituales,yelloscreen,
como bien pueden creer, cosa pequea que t siegues sus cosas carnales (1 Corintios 9:11). Pero t lo tomas de la
mano de ellas, y subsistes de ello? Oh profundidad de riquezas de esta pobreza de l! Mara Magdalenaes
decir,probablementedeMagdala,porlocualvaseMateo15:39.habansalidosietedemonios(Marcos16:9).Esuna
graninjusticiaaestahonradamujeridentificarlaconlamujerunavezperdidamencionadaenelcap.7:37,yelllamar
todaslaspenitentessemejantesMagdalenas.Elerrorsehaoriginadoalconfundirelcasotristedeunapersonaposeda
por el demonio, y el de quien conscientemente alberga la impureza diablica o por suponer que lo uno haya sido
infligido como castigo por lo otro, para lo cual no hay fundamento bblico alguno. 3. Juana, mujer [PAG. 145] de
Chuza, procurador de HerodesSi este servidor de semejante diablo impo, cruel, libertino como lo era Herodes
Antipas, difera mucho de su amo, su puesto no sera fcil ni envidiable. Que fuera discpulo de Cristo es muy
improbable,aunquepodraestarfavorablementedispuestoparaconl.Peroloquenosabemosdel,ytememosque
lefaltara,estamossegurosdequeloposeasuesposa.Sanadadeespritusmalosodealgunasdelasenfermedades
aqu referidas, las enfermedades ordinarias de la humanidad, ella se une al squito de los agradecidos y fieles
seguidoresdelSalvador.DeSusana,mencionadadespus,nadasabemossinoelnombre,yaqusolamente.Perolos
serviciosdeellaenestaocasinmemorablehaninmortalizadodenombre.Dondequieraquefuerepredicadoeste
evangelio en todo el mundo, tambin esto que ella ha hecho, en ministrar al Seor de su sustancia en su gira por
Galilea, ser dicho para memoria de ella (Marcos 14:9). y otras muchases decir, muchas otras mujeres sanadas.
Qusquito!ytodassirviendoalSeordesushaciendas,yllopermitaysubsistadeello!Elqueeraelsostnde
162
lavidaespiritualdesupueblo,nomenospreciabasersostenidoporellosenelcuerpo.Noseavergonzabadepenetrar
tantoenelabismodelapobrezacomoparavivirdelaslimosnasdelamor.Eldabadecomermilagrosamentesloa
otros;encuantoasmismovivadelamordesupueblo.Ellodabatodoaloshombres,sushermanos,ydeelloslo
recibatodo,gozndosepuesenlaspurasbendicionesdelamor;elcualesperfectoslocuandoalmismotiempoest
dandoyrecibiendo.Quinpodrainventarcosassemejantesastas?Funecesariovivirdeestamanera,paraquefuese
escrito[Olshausen.]

418.LAPARABOLADELSEMBRADOR.VaseelcomentarioacercadeMarcos4:39;1420.16.Ninguno,etc.
VaselanotaacercadeMateo5:15,delocualestoescasiunarepeticin.17.Porquenohaycosa,etc.Vaselanota
acerca del cap. 12:2. 18. Mirad pues cmo osen Marcos 4:24, Mirad qu os. Lo uno da a entender lo otro. El
precepto es muy serio. lo que parece tenero, cree tener, en la margen. El lo que tiene de Mateo 13:12 (nota
acercadelocualvase)yesteparecetener,nosondiferentes.Dependiendoflojamentedel,ynoapropiado,esde
l,ynoesdel.

1921.LAMADREYLOSHERMANOSDESEANHABLARLE,VanselasnotasacercadeMarcos12:4650.

2225. CRUZANDO EL LAGO, JESUS CALMA LA TEMPESTAD. Vanse las notas acerca de Mateo 8:2327, v
Marcos4:3541.23.henchanlit.,estabansiendollenados,esdecir,losnavegantes,dandoaentenderqueelbarco
estaballeno.

2639.ELENDEMONIADODEGADARASANADO.VanselasnotasacercadeMateo8:2834,yMarcos5:1
20.

4056.LAHIJADEJAIRORESUCITADA,YELFLUJODESANGRESANADO.VanselasnotasacercadeMateo
9:1826,yMarcos5:2143.40.recibilelagente;porquetodosleesperabanLaabundanteenseanzadeaquelda
(enMateocap.13;yvaseMarcos4:36)slohabaabiertoelapetitodelagente;contrariados,segnparece,porquel
los haba dejado en la tarde para cruzar el lago, ellos se quedaron en la playa habiendo tenido alguna insinuacin,
probablemente de alguno de sus discpulos, de que Jess volvera en la tardecita. Tal vez ellos presenciaban a la
distanciaelapaciguamientodelatempestad.Aquestn,porlomenos,esperandosuregreso,ydndolelabienvenida
alallegadaenlacosta.Lamareadesupopularidadahoraestsubiendorpidamente.45.Quineselquemeha
tocado?Preguntas,Seor,quintetoc?Mejorserapreguntar:Quinnotetocensemejantegento.46.Meha
tocado alguiens, la multitud le apretaba, empujaban contra l, pero del todo involuntariamente, pues eran
llevadosporlamuchedumbre;peroalguien,unapersonasolamehatocado,conuntactoconsciente,voluntariode
fe,alcanzandolamanoparatenerelcontactoconl.AestapersonayaestasolareconoceybuscaJess.Esaunas,
comodijoAgustnhacemuchotiempo:lasmultitudestodavadelamismamanerallegancercadeCristoporlosmediosdela
gracia, pero sin ningnpropsito, siendo llevadaspor elgento. El contacto voluntario, vivo, delafe,esaquelconductor
elctricoqueslosacadellavirtud.47.declarledelantedetodoelpuebloesto,aunquefuunapruebagrande
para el pudor de la humilde mujer, fu precisamente lo que Cristo quera or de ella, un testimonio pblico a los
hechos del caso, tanto acerca de su enfermedad y los esfuerzos infructuosos por un remedio, como del alivio
instantneo y perfecto que le haba trado su contacto con el gran Mdico. 55. le diesen de comerVase la nota
acercadeMarcos5:43.

CAPITULO9

Vers. 16. LA MISION DE LOS DOCE APOSTOLES. Vanse las notas acerca de Mateo 10:115. 1. virtud y
potestadJessdelimitcomotambinautorizambas.

79. HERODES, TURBADO POR LO QUE OIA DE CRISTO, DESEA VERLO. Vase el comentario acerca de
Marcos 6:1430. 7. estaba en dudaperplejo, aturdidodecan algunos: Juan ha resucitadoentre muchas
opiniones,stafulaqueadoptHerodesmismo,porelmotivo,sinduda,mencionadoenMarcos6:149.procuraba
verlepero no lo vi, mientras no le fuera enviado como prisionero por Pilato, precisamente antes de su muerte,
comosabemosporelcap.23:8.

1017.ALREGRESODELOSDOCE,JESUSSERETIRACONELLOSABETHSAIDA,YALLIDADECOMERA
CINCOMIL.VanselasnotasacercadeMarcos6:3144.
163
1827. LA CONFESION DE PEDROEL PRIMER ANUNCIO POR EL SEOR DE SU PROXIMA MUERTE, Y
ADVERTENCIAS RESULTANTES DE EL. Vanse las notas acerca de Mateo 16:1328, y Marcos 8:34. 24. quisiere
salvartienelaintencindesalvar.Lafuerzadeestamximadepende(comofrecuentementeendichostanfuertes,
como por ejemplo, deja que los muertos entierren a sus muertos), del doble sentido dado a la palabra vida, un
sentido inferior y superior, natural y espiritual, temporal y eterno. El sacrificio entero de la vida inferior, o una
disposicin de hacerlo, es indispensable para la conservacin de la vida superior; y el que no puede llegar a
abandonarlaunaporlaotra,finalmenteperderlasdos.26.queseavergonzaredemydemispalabraselsentido
de vergenza es uno de los ms fuertes en nuestra naturaleza, uno de los afectos sociales [PAG. 146] fundado en
nuestroamoralabuenareputacin,elcualproduceodioinstintivoaloqueescapazderebajarla,ynosfudadocomo
preservativocontratodoloqueesrealmentevergonzoso.Cuandounonosabetenervergenza,enestesentido,estcasi
sin esperanza. (Zacaras 3:5; Jeremas 6:15; 3:3.). Pero cuando Cristo y sus palabras, es decir el cristianismo,
especialmenteensusaspectosmsespiritualeseinflexibles,sonimpopulares,elmismodeseoinstintivodequedarbien
conotros,engendralatentacindeavergonzarsedel,loquesloelpoderexpulsivodeunafectosuperiorpuede
contrarrestareficazmente.elHijodelhombreseavergonzarcuandoviniere,etc.Daraaquelhombresupropio
tratamiento;lodesconocerantelamasaugustadetodaslasasambleas,yloexpondrparavergenzayconfusin
perpetua.(Daniel12:2).Oh,lavergenzadeserexpuestoavergenzadelantedeDios,deCristoydelosngeles!
[Bengel].27.nogustarnlamuerte,hastaqueveanelreinodeDiosvistoquevieneconpotencia(Marcos9:1);o,
visto al Hijo del hombre viniendo en su reino (Mateo 16:28). La referencia, fuera de duda, es al firme
establecimiento y progreso victorioso, en la vida de algunos de los presentes, de aquel reino nuevo de Cristo, que
estabadestinadoaobrarlosmsgrandesdetodosloscambiosenestatierra,yaserlagrangarantadelavenidafinal
deCristoenlagloria.

2836.JESUSESTRANSFIGURADO.28.ochodasdespusdeestaspalabrasincluyndoseeldacuandostas
fuerondichasyeldelatransfiguracin.MateoyMarcosdicendespusdeseisdas,excluyendoestosdosdas.As
como las palabras tan definidamente relacionadas con la transfiguracin, son las que anuncian su muerte de las
cuales se asombraron y se escandalizaron Pedro y todos los Doce, as esa escena fu proyectada para mostrar alos
ojoscomoalcorazncungloriosaseraaquellamuerteenlaopinindeDios.aPedroyaJuanyaJacobo,socios
antes en negocios seculares; ahora los nicos testigos de la resurreccin de la hija de Jairo (Marcos 5:37), de la
transfiguracin,ydelaagonaenelhuerto(Marcos14:33).almontenoelTabor,segnunalargatradicin,conel
cualloshechosconcuerdanmal,sinoalgnmontecercadellago.aorarporqueeracrticoydeansiedadelperodo
alcualahorallega.(VaselanotaacercadeMateo16:13).Peroquinpuedeadecuadamentetraducir:llantosfuertes
ylgrimasfuertes?Meparece,comomearrimoasulado,queoigodepartedelestossonidostristes:Seor,quin
ha credo a nuestro anuncio? Vine a los mos, y los mos no me recibieron; he sido extraado de mis hermanos, y
extrao a los hijos de mi madre; mira mis enemigos, que se han multiplicado, y con odio violento me aborrecen;
Levntate,ohJehov;nosefortalezcaelhombre.Tqueestsentrequerubines,resplandece;Hazconmigosealpara
bien; Padre, glorifica tu nombre. 29. entre tanto que oraba, la apariencia, etc.antes que llamara, recibi
contestacin, y mientras todava hablaba, fu odo. Bendita interrupcin a esta oracin! Gracias a Dios, las
manifestaciones transformadoras no son extraas aqu. Muchas veces en medio de las profundidades, de entre
gemidos indecibles, los hijos de Dios repentinamente son transportados a una especie de cielo sobre la tierra, y su
alma es hecha como los carros de Aminadab. Sus oraciones traen abajo tal luz, fuerza, santa alegria que hacen que
brillesurostro,conunaespeciedeesplendorcelestial.(2Corintios3:18,conExodo34:2835).vestidoblanco,etc.
Mateodice:Resplandecisurostrocomoelsol(17:2),yMarcos:Susvestidossevolvieronresplandecientes,muy
blancos, como la nieve; tanto que ningn lavador en la tierra los puede hacer tan blancos (9:3). La luz, pues,
parecera,resplandecisobrelnodesdefuera,sinodesdedentrodelparafuera;lmismoeratodoirradiado,entoda
una llamarada de gloria celestial. Que contraste con aquel parecer ms desfigurado que los hombres, y su
hermosuramsqueladeloshijosdeloshombres(Isaas52:14).30,31.dosvaronesquehablabanconl,Moissy
Elas;aparecieronenmajestadQuinhabracredoquestosnoeranngeles,sinohubiesensidoagregadossus
nombreshumanos?[Bengel.](Cf.Hechos1:10;Marcos16:5).Moissrepresentabalaley,yElaslosprofetas,y
losdosjuntostodoeltestimoniodelasAntiguasEscriturasydelossantosdelAntiguoTestamento,aCristo;ahorano
presentado en un libro, sino por hombres vivientes; no a un Mesas venidero, sino a uno venido, visiblemente, porque
aparecieron,yaudiblementeporquehablaron.hablabanestabanhablandodesusalidahermosoeufemismo
(trminosuavizado)porsumuerte,elcualPedro,quiencontemplabalaescena,usparaexpresarsupropiamuerte
esperada, y el uso de aquel mismo trmino aparentemente provoc toda una arremetida de recuerdos, y ocasion
aquellaexquisitaalusinaestaescena,halladaen2Pedro1:1518.enJerusalemNtenseelcarcterhistricoyrasgos
localesquelamuertedeCristoasumiparaestoshombresglorificados,tanimportantescomoencantadores,yvasela
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notaacercadelcap.2:11.Qupodemosaprenderahoraenestadeclaracin?(1).QueunMesasmoribundoeselgran
artculodelaverdaderateologajuda.Pormuchotiempoaquelpueblosehabaapartadocompletamentedelafedeeste
artculo,yaundeunapreparacinpararecibirlo.Peroaqutenemosestajoya,sacadadelmuladardelastradiciones
judas, y por los verdaderos representantes de la antigua dispensacin, hecha el tema de conversacin con Cristo
mismo. (2) La gratitud reverente de hombres glorificados por el empeo de Cristo en cumplir tal partida; su dependencia
consciente de la muerte de l para la gloria en la cual aparecieron; su profundo inters en el progreso de ella; sus humildes
consuelos y alientos para cumplirla; y su sentido de la gloria incomparable e irresistible de ella. Ve al matadero, Ser
incomparable, adorado, Cordero. Rechazado por los hombres, mas escogido por Dios; deshonrado, aborrecido, y
prontoasermuertoporloshombres,masadoradoporlosquerubines,prontoaserrecibidocongozoportodoslos
serescelestiales.Envirtuddesumuerte,nosotrosestamosaqu;nuestrotododependedeellayestentregadoaella.
Con inters inefable observamos cada uno de tus pasos; y aunque sera un honor demasiado grande el que se nos
permitiera dar una palabra de aliento a aquel espritu precioso, mas ahora entenebrecido, sin embargo, como las
primicias de la cosecha, el mismo gozo presentado ante l, no podemos menos que decirle que lo que para l es la
vergenza ms grande, est cubierto de gloria a los ojos del cielo; que lo que fu la cruz [PAG. 147] para l, es la
coronaparanosotros,yqueaquellasalidaestodalasalvacinnuestraytodoloqueanhelamos.YQuinpuede
dudardequetalescenaproporcionaraprofundoalientoaaquelespritu?Sedicequeelloshablabannoal,sinocon
l;ysiellosledijeronalcungloriosaerasumuerte,nopodralacertadamentecontestar:Yalos,masvuestra
voz,comomensajerosbajadosdelcieloparadecrmelo,esmsicaenmisodos?32.comodespertaronas,traducen
la mayora de las versiones, y as lo entienden muchos comentaristas; pero si traducimos literalmente, sera pero
habiendo quedado despiertos. [Meyer, Alford.] Tal vez habindose despertado (Olshausen) puede ser que llegue
bastante cerca del sentido literal; pero por la palabra usada solamente podemos entender que ellos sacudieron su
somnolencia. Fu de noche, y parece que el Seor haba pasado la noche entera en la montaa (v. 37). vieron su
majestad,etc.elnfasiscaesobrevieron,calificndolosdesertestigosocularesdesumajestad(2Pedro1:16).33.
apartndoseellosAh!lasbrillantesmanifestacionesenestevalledelgrimassonsiempremanifestacionesquese
apartan.34,35.unanubenounadenuestrasnubesacuosas,sinolanubedelaShekinah(vaselanotaacercade
Mateo23:39),elpabellndelapresenciamanifiestadeDiosconsupueblo,loquePedrollamalagloriaexcelente,o
la magnfica gloria (2 Pedro 1:17). una vozuna tal voz, dice Pedro enfticamente; y nosotros omos esta voz
enviadadelcielo,cuandoestbamosjuntamenteconlenelmontesanto(2Pedro1:17,18).EsteesmiHijoamado;a
lodreverencialmente,detodocorazn,alsolo.36.JessfuhalladosoloMoissyElassehanido.Suobraest
terminada,yelloshandesaparecidodelescenario,conscientessinduda,juntoconsuconsiervoelBautistadeque:A
lconvienecrecer,masammenguar.Sehaidotambinlanube,yelCristosolo,majestuoso,vigorizadoenespritu,
entronizadoenelafectoreverentedesusdiscpulos,esdejadodejadoparasufrir.elloscallaronconociendo,por
unavezporlomenos,quetalescosaseranimpropiastodavaparaquetodoslasvieran.

3745.UNMUCHACHOENDEMONIADOSANADOSEGUNDOANUNCIOPORCRISTODESUMUERTEY
RESURRECCION.Vanse las notas acerca de Marcos 9:1432. 4345. la grandeza de Diosla majestad o
potenciadeDiosmanifestadaenesteltimomilagro,latransfiguracin,etc:lagrandezadivinadeCristoqueestaba
aumentandoanteellosdatrasda.ComparandoMateo17:22yMarcos9:30,llegamosaentenderquestehabasido
eltemadelaconversacinentrelosDoceysuSeor,mientrasibanviajando.estapalabranoloqueestabapasando
entre ellos acerca de su grandeza [Meyer, etc.]. sino lo que l estaba por repetir la segunda vez acerca de sus
sufrimientos[DeWette,Stier,Alford,etc.];esdecir:Noestisdemasiadoentusiasmadosportodaestagrandezama,
sinotenedpresenteloqueoshedichoya,yqueahorarepito,queaquelSolencuyaluzahoraosregocijis,prontoha
de ponerse en la obscuridad de media noche. El Hijo del hombre, dice Cristo, en manos de hombres, una
anttesis notable (tambin en Mateo 17:22, y Marcos 9:31), y temanSus ideas ms acariciadas fueron tan
completamente destrudas por tales anuncios, que ellos tenan temor de exponerse a reprensiones, si le hicieran
algunaspreguntas.

UNA CONTIENDA ENTRE LOS DOCE ACERCA DE QUIEN SERIA EL MAYORJUAN ES REPRENDIDO
POR SU ESTRECHEZ. 4648. Vase la nota acerca de Mateo 18:15. 49, 50. respondiendo Juan, etc.El vnculo de
conexinaquconelcontexto,estenlaspalabrasenminombre(v.48).Ah!s;encuantoaeso(dijoJuan,joven,
impulsivo,masnosuficientementeentendidoenlaenseanzadeCristoenestascosas),hemosvistoaunoqueechaba
fuerademoniosentunombre,yseloprohibimos:Tuvimosrazn?Hicisteismal.Perolohicimos,porquenosigue
connosotros.Noimporta.Porque(1)Ningunohayquehagamilagroenminombrequeluegopuedadecirmalde
m,Marcos9:39.Y(2)sinosepuedesuponerquetalpersonaestcontranosotros,vosotroshabisdetenerlocomo
paranosotros.Sondosprincipiosdeinmensaimportancia.Cristonodicequeestehombrenodeberahaberseguido
165
conellos,sinosimplementeenseacmohabadesermirado,aunquenoseguaconellos:comoreverenciadordesu
nombre y promotor de su causa. Seguramente esto condena no slo a aquellas horribles tentativas por la fuerza de
encerrartodosdentrodeunavisiblesociedaddediscipulado,lascualeshananegadolacristiandadensangreenel
nombredeCristo,sinoelmismoesprituensuformamssuavedeorgullosoceoeclesisticosobretodoslosque
conformeaaquelcaminoquellamanhereja(osectacomoquieredecirlapalabra,Hechos24:14),assirvenalDios
denuestrospadres.LaunidadvisibleenlaIglesiadeCristodebeserbuscadasinceramenteperoestenoeselcamino
aella.VaseelnobleespritudeMoiss,Nmeros11:2429.(LauniformidaddelEvangelioesunanecesidad,masconla
pluralidaddeiglesias,segnelmodeloquehallamosenelNuevoTestamento.NotadelTrad.)

5156. COMO SE ACERCA EL PERIODO DE SU ASUNCION, CRISTO SE DESPIDE DE GALILEALOS


SAMARITANOS SE NIEGAN A RECIBIRLO. 51. como se cumpli el tiempoms bien, los das se cumplan, o
llegandoasucumplimientoenquehabadeserrecibidoarribalit.dasdesulevantamiento(NotadelTrad.),
desuasuncin,suexaltacinallugardesuPadre;unaexpresinsublimequeabarcatodoelcursodesucarrera,
comosienunsaltohubieraldesubiralagloria.LaobradeCristoenlacarneestdivididaaquendosetapasgrandes;
perteneciendoaunatodoloqueantecedeaestafechaytodoloquesigue,alaotra.Durantelaunalvinoalosuyo,
y los habra juntado; durante la otra, se revelaban rpidamente las terribles consecuencias del hecho de que los
suyosnolerecibieron.afirmsurostroelElaquesenfticoElmismoentoncesafirmsurostro.Vasesu
propiolenguajeproftico:Pusemirostrocomounpedernal,Isaas50:7.parairaJerusalemcomosumeta,pero
incluyendosusvisitaspreparatoriasaellaenlasfiestasdetabernculosydededicacin(Juan7:2,10;y10:22,23),y
todos los movimientos y acontecimientos intermedios. 52. mensajeros delante de s, .. para prevenirleNo haba
hecho esto antes; pero ahora, en vez de evitar la publicidad, parece buscarla, como todo contribuye a [PAG. 148]
madurar su misin. 53. no le recibieron, porque, etc.Los galileos, yendo a las fiestas en Jerusaln, generalmente
tomabanelcaminoporSamaria[Josefo,Antigedades,20.6.1],peroparecequenohallabansemejanteinhospitalidad.
Pero si se les pidiese preparar alojamiento para el Mesas, en la persona cuya traza era de ir a Jerusalem, seran
despertadossusprejuiciosnacionalesporsemejantedesaireasuspretensiones.(VaselanotaacercadeJuan4:20).54.
Jacobo y Juanno Pedro, como hubiramos esperado, sino aquellos hijos del trueno (Marcos 3:17), quienes ms
tarde iban a querer tener para s todos los honores ms altos del reino, y el menor de los cuales ya haba sido
reprendido por su estrechez (vv. 49, 50). Pero fu ste el discpulo a quien amaba Jess. mientras que el otro
voluntariamente bebi la copa amarga de su Seor. (Vanse las notas acerca de Marcos 10:3840 y Hechos 12:12).
Aquelmismocelofogoso,enformamaduradaysantificada,hallamosen2Juan5:10y3Juan10.fuegodelcielo,..
comoElasuncasoplausible,quetambinocurrienSamaria(2Reyes1:1012).55,56.nosabisdequespritu,
etc.La cosa que peds, aunque est de acuerdo con la dispensacin legal, es impropia para el carcter de la
dispensacinevanglica.LaschispasdeindignacinimpaseasiranalegrementedeesteejemplodeElas,aunquela
reprensindenuestroSeor(comoesclaroporelv.56)sedirigealprincipioimplicadomsbienquealcaloranimal
quesindudapromovilareferencia.EsunaoracinureadeTillotson:Quenuncahagamosalgoporlareliginque
seacontrarioalareligin.[WebsteryWilkinson].PorqueelHijodelhombre,etc.undichorealmentedivino,del
cual todos sus milagros, por la salvacin, nunca por la destruccin, eran una ilustracin continua. se fueron a otra
aldeailustrandosupropioprecepto,Mateo10:23.

5762.INCIDENTESILUSTRATIVOSDELDISCIPULADO.57,58.ElDiscpuloPrecipitado.Vaselanotaacercade
Mateo8:19,20.59,60.ElDiscpuloMoroso.VaseMateo8:21,22.61,62.ElDiscpuloIrresuelto.TeseguirmasEl
segundo discpulo tuvo tambin un pero, una dificultad que se le interpuso en aquel momento. Sin embargo, la
formadiferentedetratarlosdoscasosdemuestracundistintofuelespritudelosdos,yaesteesprituserefiriel
Seor.ElcasodeEliseo(1Reyes19:1921),aunqueaparentementesimilaraldeesteltimodiscpulo,esmuydiferente
delactodemiraratrsenestecaso,ylamejorilustracineslaquesepresentaenelcasodelosconvertidoshindes
denuestrosdas,quienes,cuandosonpersuadidosparaquedejenasuspadresespirituales,paradespedirsedelos
que estn en su casa, rara vez vuelven al lado de sus padres espirituales. Ninguno que, etc.As como el arar
requierequesepongalaatencinenelsurcoquevaenelmomentoenqueelaradorvuelvelavistasearruinaelsurco,
losqueprosiguenlaobradeDiosconatencindistrada,concorazndivididonoalcanzarnlasalvacin.Aunquela
referencia es especialmente adecuada para los ministros, la aplicacin es general. La expresin mirar atrs tiene
referencia manifiesta a la esposa de Lot. (Gnesis 19:26; y vase la nota acerca del cap. 17:32). No es que
verdaderamentevuelvaalmundo,ainoquetienereticenciaparadesligarsedel.

CAPITULO10
166
Vers. 124. LA MISION DE LOS SETENTA DISCIPULOS, Y SU REGRESO.Como el fin de nuestro Seor se
acerca,sonapresuradoslospreparativosparaelestablecimientodelprximoreino.1.elSeorttuloadecuadoaqu,
puesestenombramientofuunactorealmenteregio.[Bengel].otrossetentamsbien,otros(tambinennmero)
70; probablemente con alusin a los setenta ancianos de Israel sobre quienes descendi el Espritu en el desierto.
(Nmeros 11:24, 25). Esta misin, diferente de la de los Doce, fu evidentemente temporal. Todos las instrucciones
estndeacuerdoconunamisinbreveyrpidadeexploracin,proyectadaparaproporcionarloquedepreparacin
generalparalosacontecimientosvenideros,nobastaraparaconseguir,porfaltadetiempo,unavisitaposteriordel
Seor a las mismas ciudades y lugares (v. 1); mientras que las instrucciones dadas a los Doce, adems de incluir
todaslasdadasalosSetenta,contemplanefectosmundialesypermanentes.Porlotanto,despusdesuregresodeesta
nicagiramisionera,nuncavolvemosaordelosSetenta.2.Lamiesesmucha,etc.Vaselanotaacercade
Mateo 9:37, 38. 312. Vase la nota acerca de Mateo 10:716. hijo de pazpreparado interiormente para recibir
vuestromensajedepaz.Vaselanotadedigno,Mateo10:13.1215.VaseMateo11:2024.losdeSodomaTiroy
Sidn fueron arruinadas por la prosperidad comercial; Sodoma se hundi debido a sus viles corrupciones; pero la
condenacindepersonascorrectas,quienes,enmediodeunresplandordeluz,rechazanalSalvador,lessermenos
tolerablequeladealgunodestos.16.Elqueavosotros,etc.VaselanotaacercadeMateo10:40.17.volvieron
evidentementenolargotiempoausentes.Seor,etc.Thassuperadotupromesa,porqueaunlosdemonios,etc.La
posesindesemejantepoder,comonosehabamencionadoexpresamenteenlacomisin,comoenladadaalosDoce
(cap. 9:1), los llen de ms asombro y gozo que cualquier otra cosa. en tu nombreno tomando para s crdito
alguno, sinosintindose elevadosauna regin desuperioridadno pensabasobre los poderes del malsimplemente
debidoasuconexinconCristo.18.YoveaaSatansComomuchodelafuerzadeestegloriosodichodependede
la delicada graduacin de sentido indicada por el tiempo imperfecto en el original, sta debera expresarse en la
traduccin:YoestabacontemplandoaSatanscayendocomorelmpagodelcielo;esdecir:Yoosseguaenvuestra
misin,ymirabasustriunfos;mientrasosasombrabaisdequesesujetasenavosotroslosdemoniosenminombre,un
espectculomsgrandiososeabraantemivista;repentinocomounrelmpagodelcieloalatierra:Satansfuvisto
cayendodelcielo!Cunnotableesesto,queporaquellaleydeasociacinquejuntaunaparteconeltodo,aquellos
triunfosdbilesdelosSetentaparecenhabertradovvidamentenosloanteelRedentortodoelresultadofinaldesu
misin,sinoquelocomprimienunmomentoyloacelerconlarapidezdelrelmpago!N.B.Lapalabratraducida
demoniosseusasiempreenlugardelosagentesespiritualesempleadosenposesionesdemonacas,ynuncaenlugar
deagenciaordinariadeSatansenloshombresracionales.Cuando,pues,dicenlosSetenta:[PAG.149]losdemonios
senossujetan,ycontestaJess:MisojosestabanviendoaSatanscaer,esevidentequelquisoelevarlasmentes
deellosnoslodeloparticularalogeneral,sinodeunaformamuytemporaldeoperacinsatnicaatodoelreinodelmal.
(Vase Juan 12:31: y cf. Isaas 14:12). 19. He aqu os doy, etc.no para alguna renovacin de su misin, aunque
probablemente muchos de ellos despus llegaron a ser ministros de Cristo; sino simplemente como discpulos.
serpientesescorpionesstosmsvenenososqueaqullas:literalmente,enlaprimerainstancia(Marcos16:17,18;
Hechos28:5);perolaspalabrassiguientes:ysobretodafuerzadelenemigo,ynadaosdaar,danaentenderque
aquelpodergloriosodevenceralmundoydeapagartodoslosdardosdefuegodelmaligno,poderquelessera
comunicado y mantenido, hara que los dardos del maligno fueran inofensivos para su pueblo, es lo que l quera
decir.(1Juan5:4;Efesios6:16).20.Masnoosgocis,etc.esdecir,notanto.Lejosdeprohibirlo,ltomalaocasin
de ellos para decirles lo que haba estado pasando en su mente. Pero como el poder sobre los demonios era
embriagante, les da un gozo ms elevado para equilibrarlo: el gozo de tener sus nombres en el registro del cielo.
(Filipenses 4:3). 21, 22. sealegr en espritu, y dijo, etc.Las mismas palabras muy sublimes fueron pronunciadas
por nuestro Seor en una ocasin similar. Mateo 11:2527. (sobre lo cual vase la nota); pero (1) all se nos dice
meramente que respondiendo Jess, dijo as; mas aqu, que Jess se alegr en espritu, y dijo. (2). All fu
meramente en aquel tiempo, cuando l habl as, queriendo decir con referencia general al rechazamiento de su
evangelio por los satisfechos de s mismos; aqu: En aquella hora Jess dijo, con referencia expresa,
probablemente,alaclasehumildedelacuallhabasacadoalosSetenta,ylaclasesimilarquehabadadoacogida
generalmentealmensajedeellos.Sealegrespalabrademasiadodbil.Essintiunraptodealegraenespritu:
evidentementedandoexpresinvisibleasusemocionesextraordinarias,mientrasque,almismotiempo,laspalabras
enesprituquierenexpresarallectorlaprofundidaddeaquellasemociones.Esteesunodeloscasosraroscuandoel
veloeslevantadodeencimadelhombreinteriordelRedentor,paraque,comolosngeles,podamosmirarenlpor
unmomento.(1Pedro1:12).Miremosenlconreverencia,ycomopercibimosloqueeraqueprodujoaquelxtasis
misterioso,hallaremosremontandoennuestrocoraznunraptoapacible.Ohlasprofundidades!23,24.Vasela
notaacercadeMateo13:16,17.
167
2537. LA PREGUNTA DE UN ABOGADO, Y LA PARABOLA DEL BUEN SAMARITANO. 25. tentndole
probndole;noenesprituhostil,massinningunaansiedadtiernaporlaluzenaquellacuestindecuestiones,sino
sloparaverqucomprensintenaestegranMaestrogalileo.26.Questescritoenlaley?preguntaoportuna
paraundoctorenleyes,lacualalavezlepusoaprueba.[Bengel.]27.Amars,etc.lamismarespuestaqueCristodi
a otro abogado. Vase la nota acerca de Marcos 12:2933. 28. Y djole, etc.Correcto: HAZ ESTO, y la vida es
tuyaponiendotalnfasisenestocomoparaindicar,sinexpresarlo,dnderesidaladificultadrealparaelpecador,y
asconfundiendoalmismopreguntador.29.querindosejustificarqueriendosacarseasmismodeladificultad,
echandosobreJessladefinicindeprjimo,lacualinterpretabanlosjudosmuyestrechaytcnicamente,como
excluyendo a samaritanos y gentiles. [Alford.] 30. Un hombreun judo. de Jerusalem a Jericuna distancia de
diez y nueve millas (como 30 kilmetros) al nordeste, valle profundo y frtil, el Tempe de Judea. [Trench.]
ladronesrobadores,asaltantes.Comoestecaminoeraroqueoysolitario,eraguaridafavoritaderobadores,en
aquelentonces,siglosdespusyaunahora.31,32.descendiunsacerdoteunLevitaJeric,lasegundaciudadde
Judea, era ciudad de sacerdotes y levitas, y miles de ellos vivan all. Se supone que los dos mencionados aqu,
aparentemente venan del templo, despus de cumplir sus deberes, pero no haban aprendido el sentido de:
Misericordia quise, y no sacrificio. [Trench]. vindoleno fu que obrara inadvertidamente. llegando cerca y
vindoleuna mortificacin ms. pas de unladoaunque la ley expresamente mandaba el tratamiento contrario
aundelabestianoslodesushermanos,sinotambindelenemigo.Deuteronomio22:4;Exodo23:4,5.(Cf.Isaas58:7).
33. un Samaritanouno excomulgado por los judos, apodo de escarnio, sinnimo de hereje y diablo (Juan 8:48).
Vaselanotaacercadelcap.17:18.fumovidoamisericordiaSemencionalomejorsuyoprimero:porqueelque
dacosasexternas,daalgoexternoasmismo,maselquedacompasinylgrimas,daalgodesumismoser.[Gregorio
elGrande,enTrench].Sindudaelsacerdoteyellevitatuvieronsusexcusas:Noestamossegurosaqu;adems,l
estsinesperanzadesanar;ytambinnosospecharndenosotros?Ashabrapodidorazonarelsamaritano,perono
lohizo.[Trench].Nitampocodijo:Elesjudo,quenotendratratoconmigo(Juan4:9),porquhedetenerloyocon
l? aceite y vinoremedios usados en tales casos por todo el Oriente (Isaas 1:6), y en otras partes; el vino para
limpiar la herida, y el aceite para suavizar la pena. 34. sobre su cabalgadurasu propia cabalgadura; yendo l
mismo a pie. 35. dos denariosequivalente a dos das de salario de un obrero, y suficiente para varios das de
pensin.36.Quinfuelprjimo..?maneramuydiestradeproponerlapregunta:(1).Volviendolapregunta
de:Aquintengoqueamarcomomivecino?aQuineselhombrequemanifiestaaquelamor?(2).Obligando
alabogadoadarunarespuestamuydiferentedeloquelegustaradar,condenandonosloasupropianacinsinoa
losdelanacinquedeberanponerelejemplo(3).Haciendoquealabaraaunoderazamuvodiada.Yllohace,pero
escasisacadoalafuerza.Porquelnoresponde:Elsamaritano,puesesohabrasonadoheterodoxo,hertico,sino:
Elqueusconldemisericordia.Resultalomismo,sinduda,perolacircunlocucinessignificante.37.Ve,yhaz
tlomismoQuenseanzaexquisita,incomparable!Qufuentesnuevasdecaridadnohaabiertoestaparbolaen
el espritu humano, ros en el yermo, corrientes en el desierto! qu nobles instituciones cristianas no han fundado
talespalabras,todasnisoadasmientrasnollegaraaquelSermaravillosoabendeciraestemundosincoraznconsu
amor incomparable, primero en palabras, y luegoen hechos quehan traducido sus palabras en [PAG.150] carne y
sangre,yderramadolavidadeellasaltravsdeaquellahumanidadquelhahechosuya!Fupropuesta,pues,esta
parbolaparamagnificarlaleydeamor,ymostrarquinlacumpleyquinno?Yquinhizoestocomonuncalo
hizo hombre, como Hermano nuestro, nuestro Prjimo? Los sacerdotes y levitas no haban fortalecido a los
enfermos,nivendadoalosquebrantados(Ezequiel34:4),mientrasquelvendalosquebrantadosdecorazn(Isaas
61:1), y derram en los espritus heridos el blsamo del consuelo ms dulce. Todos los padres comprendieron el
tenuevelodestalamsnobledelashistorias,laHistoriadeamor,ynuncasecansabandetrazarlaanaloga(aunque
avecesmuyfantsticamente).[Trench].Eltuvohambre,clamaGregorioNacianceno,enelsiglocuarto,masdide
comer a miles; estaba cansado, mas es el descanso de los cansados; l fu saludado como Samaritano y
Endemoniado,perosalvaaquelquedescendideJerusalnycayentreladrones.

3842. MARTA Y MARIA. 38. una aldeaBetania (Juan 11:1), de la cual habla Lucas as, por cuanto no se le
presentotraocasinparamencionarla.lerecibiensucasalacasalepertenecaaella,yellaaparecesiemprecomo
la hermana mayor. 39. la cualquien, por su parte, en contraste con Marta. sentndoseDe la costumbre de
sentarsebajoelinstructor,lafrasesentarsealospiesdealguno,vinoasignificarserdiscpulodealguno.(Hechos
22:3). oasegua escuchndole. sobreviniendopresentndose ante l, como viniendo de otro departamento,
dondelahermanalahabadejadoparaservir(ohacerlospreparativos)soia.notienescuidadoquemihermana,
etc.Seor,aquyotengoquehacerlotodo,ymihermananoquiereponermanoaningunacosa;asyopierdoalgo
detuslabios,ytalgodenuestrasmanos.Dileque,etc.EllanoseatreveainterrumpirlaenseanzadeCristo,
llamandoasunicaoyente,niesperabatenerxito,sihubierahecholatentativa.41.Marta,MartaEnfticamente
168
reduplicando el nombre. cuidadosa y turbadala una palabra expresando la ansiedad interior de que sus
preparativosfuesendignosdesuSeor;laotra,elvaivnexteriordeaquellospreparativos.muchascosasmuchos
servicios(v.40);preparacindemasiadoelaborada,quelaocupabatantoqueestabaperdiendolaenseanzadesu
Seor42.unacosa,etc.LaideadePocotrabajo,ycualquieracosamebasta,noestantoelsentidoinferiordeestas
poderosaspalabras,comosesupone,comolabasedealgomuysuperioratodoconceptodeeconoma.Bajoestaidea
estescondidaotra.encuantoalapequeeztantodelospreparativoselaboradosparalavidapresenteydeaquella
vida misma, en comparacin con la otra. escogi la buena parteno en el sentido general de eleccin hecha por
Moiss (Hebreos 11:25), por Josu (Josu 24:15) y por David (Salmo 119:30): es decir, de lo bueno en oposicina lo
malo,sinodedosmanerasbuenasdeserviryagradaralSeor,eligiendolamejor.Enqu,pues,fulapartedeMara
mejorqueladeMarta?Esccheseloquesigue.lacualnoleserquitadaLapartedeMartaleseraquitada,porque
susserviciosmoriranconella;ladeMaranunca,porserespiritualyeterna.Lasdoserandiscpulassinceras,perola
unaestabaabsortaenlamaneramselevadadehonrarasuSeor,ylaotraenlamaneramsbaja.Sinembargo,nila
una ni la otra despreciaban, ni queriendo descuidaran la ocupacin de la otra. La una representa el estilo
contemplativodelcarctercristiano,ylaotraelactivo.UnaiglesiallenadeMarastalvezseraunmaltangrandecomo
unaiglesiallenadeMartas.Lasdoshacenfalta,launaparaserelcomplementodelaotra.

CAPITULO11

Vers.113.SEENSEAALOSDISCIPULOSAORAR.1.unodesusdiscpulosimpresionadooporlamateria
oporlamaneradelasoracionesdenuestroSeor.comoJuan,etc.PorestareferenciaaJuan,esposiblequeaquel
discpulonohubieraodoelSermndelMonte.NadadelaenseanzainternadeJuan(asuspropiosdiscpulos)ha
sidopreservadaparanosotros,peropodemosestarsegurosdequelnuncaenseasusdiscpulosadecir:Padre
nuestro.24.VanselasnotasacercadeMateo6:913.pannuestrodecadadaunaampliacindelapeticinen
Mateoporlaprovisindeesteda,lasnecesidadesdecadadasucesivo.Ladoxologafinalfaltaaqu,comofalta
tambinentodoslosmanuscritosmejoresymsantiguosdelEvangeliodeMateo.TalveznuestroSeorapropsito
dej abierta aquella parte; y como las grandes doxologas judas estaban resonando siempre, y pasaron inmediata y
naturalmentealasiglesiascristianas,probablementeestaoracinnuncafuusadaenlasasambleascristianassinoen
suformaactual,comolahallamosenMateo,mientrasenLucasselehapermitidoquedarensuformaoriginal.59.a
medianocheporqueunamigomohavenidoelcalordepasesclidoshacequelashorasdelanocheseanlas
mejoresparaviajaraunhoy;peromedianocheesentodasparteslahoramsinoportunaparahacervisita,yporeste
mismomotivoeselegidaaqu.Nomeseasmolestolamolestiahacequeseainsensibletantoalaurgenciadelcaso
como a los derechos de la amistad. no puedosin esfuerzos, los que no quiso hacer. importunidades palabra
fuertedesvergenza, persistiendo a pesar de todo lo que pareca razonable, y rehusando aceptar una negativa.
todo lo que habr menesteruna vez vencido su desgano, se sienten todos los deberes de la amistad y de las
necesidades. Es obvio el sentido: Si los mal criados y egostas, sordos tanto a los deberes de la amistad como a las
necesidades,despus de una negacin,pueden ser ganados por la misma persistencia, para hacer todo lo que hace
falta,cuntomspodresperarsedelamismaperseveranciaenlaoracinconAquelcuyamismanaturalezaesrica
para con todos los que le invocan! (Romanos 10:12). 913. Vanse las notas acerca de Mateo 7:711. el Espritu
SantoenMateo(7:11)buenascosas;elEspritu,elDondelosdonesquedesciendesobreloscreyentespormedio
deCristo,yquecomprendetodaslasbuenascosas.

1436. UN DEMONIACO, CIEGO Y MUDO, SANADOACUSACION DE ESTAR EN LIGA CON EL


INFIERNO,YLARESPUESTASEPIDEUNASEAL,YLARESPUESTA.VanselasnotasacercadeMateo12:22
45.14.mudociegotambin,segnMateo12:22.20.eldedodeDiosespritudeDios,Mateo12:28;significando
eldedofiguradamenteelpoderdeDios,y[PAG.151]elespritu,elagentevivopersonalentodoejercciodelpoder.21,
22.elfuertequeriendodecirSatans.armadosealandotodoslosmtodosstilesyvariadosporloscualesejerce
su poder siniestro sobre los hombres. su atrioel hombre, sea que se considere como la humanidad entera o como
almasindividuales,qusignificativodeloquesonloshombresparaSatans!enpaznomolestado,seguroensu
posesin.22.otromsfuertequelCristo:Gloriosottulo,enrelacinconSatans!sobreviniendolevenciere
expresando sublimemente la llegada del Redentor, como la simiente de la mujer, para aplastar la cabeza de la
serpiente.letomatodas sus armassu panoplia,su armadura completa.Vana sera la victoria, si no le fuesen
quitadoslosmediospararecuperarsupoderperdido.Estoesloquecompletaeltriunfoyaseguraladerrotafinalde
su reino. La parbola que sigue en los vv. 2426, es justamente todo lo contrario de sta. Vanse las notas acerca de
Mateo12:4345.Enuncaso,SatansesdesalojadoporCristo,yashalla,entodossusataquesfuturos,ocupadayalacasa;
enelotro,lsalemeramenteyvuelveaentrar,hallandovaca(Mateo12:44)lacasadetodorival,ydeltodolistaa
169
darlelabienvenidadenuevo.Estoexplicaeldichoimportanteentrelasdosparbolas,v.23.Laneutralidadenlareligin
no hay ninguna. La ausencia de adhesin positiva a Cristo quiere decir a la hostilidad a l. recoge, desparrama
Refirindoseprobablementealossegadores.Parecequeelsentidoes:Cualquiercosaqueenlareliginestseparada
deCristo,llegaralanada.27,28.diciendoestascosas,unamujerdelacompaadelamultitud,delgento.
Unincidenteencantador,yprofundamenteinstructivo.Consentimientosmuypropiosdemujer,ellaenvidialamadre
deMaestrotanmaravilloso.Bienlohadichounamselevadaymejorqueellamuchoantes,cap.1:28,42;ynuestro
Seor est lejos de condenarlo. Al contrario, l apoya, como ms bienaventurados, antes bienaventurados. a los
oidoresyguardadoresdelapalabradeDios;oenotraspalabras,losmshumildesdelosverdaderossantosdeDios.Vase
la nota acerca de Mateo 12:49, 50. Cun completamente ajeno es este sentimiento a la enseanza de la Iglesia de
Roma, la cual excomulgara a cualquiera de sus miembros que se atreviera a hablar en el espritu de este glorioso
dicho! 2932. Vanse las notas acerca de Mateo 12:3942. 3336. Vanse las notas acerca de Mateo 5:1416; 6:22, 23.
Peroelv.36aquespeculiarmentevvido,expresandoquepercepcionespuras,hermosas,ampliasimpartelaclaridad
delojointerno.

3754.DENUNCIACIONDELOSFARISEOS.38.maravillse,etc.VaselanotaacercadeMarcos7:24.3941.
vaso platoejemplo maravilloso de la manera como nuestro Seor saca las ilustraciones ms llamativas de
grandesverdadesdelosobjetoseincidentesmsfamiliaresdelavida.lodefuera,etc.esdecir:Aquienpertenece
lavidaexterior,yelderechodeexigirlasujecindeellaas,sermenossuyoelhombreinterno?dadlimosna
todo limpioUn principio de valor inmenso. Como la avaricia de estos hipcritas era uno de los rasgos ms
prominentesdesucarcter(cap.16:14;Mateo23:14),nuestroSeorlesmandaquemanifiestenelcarctercontrario,y
entoncessuexterior,gobernadoporste,serahermosoenlosojosdeDios,ysuscomidasserancomidasconmanos
limpias,aunquenuncaestuviesentanensuciadasporlosnegociosdelmundodetrabajo.(Ecclesiasts9:7).42.menta,..
ruda,etc.basndoseenLevtico27:30,queellosinterpretabanausteramente.NuestroSeorexpresamentenombra
los productos de la tierra ms insignificantes, como ejemplos de lo que ellos sacaban escrupulosamente la dcima
parte.eljuicioylacaridaddeDiosenMateo23:25,juicio,misericordiayfe.SehacereferenciaaMiqueas6:68,
cuyotercerelementodetodareliginaceptable,humillarteparaandarcontuDios,comprendetantolafecomo
lacaridad.VaselanotaacercadeMarcos12:29,32,33.Lamismatendenciadesumergirlosdeberesmayoresenlos
menores, todava nos persigue, mas es la caracterstica de los hipcritas. estas cosas era necesario hacerNo hay
necesidaddequeungrupodedeberesexcluyaaotrogrupo;perodelosdeberesmsgrandes,dicenuestroSeor:Estas
cosaseranecesariohacer;delosmenoresslodice:nodejarlasotras.43.primerassillasVaselanotaacercadel
cap. 14:711. salutacionesVase la nota acerca de Mateo 23:710. 44. que no se venAs como uno sin saberlo
podracaminarencimadealgnsepulcroescondidodelavista,ydeestemodocontraercontaminacinceremonial,
aselexteriorplausibledelosfariseosimpedaquelagentecomprendieralacorrupcincontradaalllegaralcontacto
contalescaracterescorrompidos.VaseSalmo5:9;Romanos3:13.(UnailustracindiferentedeladeMateo23:27).46.
cargas que no pueden llevar, etc.Refirindose no tanto a la molestia de los ritos legales (aunque eran molestos,
Hechos15:10),comoalrigordespiadadoconelcualeranpuestosenejecucin,yesoporhombresdeinconsecuencias
vergonzosas.47,48.edificis,etc.Porrespetoyhonrafingidos,ellosreparabanyhermoseabanlossepulcrosdelos
profetas, y con una hipocresa lloronadecan:Sifuramos en los das de nuestros padres,no hubiramos sido sus
compaerosenlasangredelosprofetas,mientrasquealmismotiempoerantestigoscontrasmismosdequeeran
hijos de aquellos que mataron a los profetas, Mateo 23:29, 30; condenndose diariamente de una semejanza en
esprituycarcteralamismaclasesobrecuyasobrasellosfinganlamentar,comohijosapadres4951.lasabidura
de Dios dijo, etc.una variacin notable de las palabras de Mateo 23:34: He aqu, yo envo. As como parece
evidentemente una alusin a las advertencias antiguas de lo que Dios hara con pueblo tan incorregible, as Cristo
aqu, entrando majestuosamente en el lugar de Dios, para decirlo as, dice: Ahora yo voy a llevar todo esto al
cumplimiento.PodrasersteotromsqueelSeorDiosdeIsraelenlacarne?deestageneracinseademandadaAs
como slo en la ltima generacin de ellos fu cumplida la maldad del amorreo (Gnesis 15:16), y entonces las
abominaciones de los siglos fueron vengadas completa y terriblemente, as a la iniquidad de Israel se permiti
acumularsedesigloensiglo,hastallegaralcumplimientoenaquellageneracin,ytodalavenganzaunidadelcielo
estalldeunavezsobresucabezacondenada.EnlaprimeraRevolucinFrancesafumanifestadoelmismoprincipio
terrible, y la cristiandad no ha visto el fin todava. profetasen el sentido neotestamentario (Mateo 23:34); vase 1
Corintios12:28.sangredeZacarasProbablemente[PAG.152]nosehacealusinaunasesinatoreciente,sinoa2
Crnicas24:2022,comoelltimocasoregistradoyelmsaptoparailustracin.Yascomolasltimaspalabrasde
Zacarasfueron:Jehovlovea,ylorequiera,asselesadviertequedeestageneracinseademandada.52.lallave
delaciencianolallaveparaabrirlaciencia,sinola