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Revista Horizontes Antropolgicos

APRENDIZAGEM E REPRESENTAO
Os antroplogos e as aprendizagens

RESUMO: APRENDIZAGEM E REPRESENTAO

Aps Boas, muitos antroplogos consideram que os processos de aprendizagem

no dizem respeito sua disciplina e temem que esta temtica seja atualmente
utilizada pelos cognitivistas para anexar a antropologia sua psicologia inatista.
Depois

de

ter

mostrado

que

modelo

chomskyano

interioriza

contraditoriamente o esquema escolar da gramtica escrita e que, reduzindo a

aprendizagem a seu nico despertar de representaes internas, ele no
reconhece, de fato, qualquer pertinncia com as atividades reais de
aprendizagem; este artigo se concentra nas modalidades de aprendizagem de
duas atividades de representao grfica: a escrita e o desenho. Historicamente,
parece que a escrita foi sistemtica e violentamente transmitida por
domesticao e que o desenho pde ser proibido, mas no transmitido deste
modo porque ele constitui uma maneira de ser globalmente autnoma como toda
verdadeira aprendizagem. O desenho sempre bem mais que uma representao
mental pelo fato mesmo que a interao com a presena efetiva das
representaes produzidas constantemente exigida.
PALAVRAS-CHAVE:
Aprendizagem, representao, desenho, escrita

ABSTRACT : LEARNING AND REPRESENTATION

Following Boas, many anthropologists keep considering that learning processes

are outside their discipline and fearing that cognitivism is currently using this
thema as a tool for annexing anthropology to nativist psychology. After showing
that the Chomskyan model internalizes contradictorily the scholar scheme of
written grammar and, by reducing learning to a mere awakening of internal
representations, is actually denying any relevance to actual learning activities,
this article focused on two representing graphic activities are through learning
processes: writing and drawing. It occurred historically that writing has been

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systematically transmitted violently by dressage ( taming or breaking
in) and that drawing can be forbidden but not taught in this way for the reason
that it is a globally autonomous way of being, as all true learnings are. Drawing
is always more than a mental representation since interaction with the actual
presence of its own products is constantly needed.

KEYWORDS:
Learning, representation, Drawing, Writing

Devemos considerar que a aprendizagem para os antroplogos uma questo intrigante

e divisria. Muitos deles no falam sobre isso, julgam que ela pertence a outra disciplina,
psicologia. So, talvez, os que do maior importncia s aprendizagens, aqueles que
afirmam que tudo se aprende e, portanto, que nada inato que, paradoxalmente, se
interessam menos. Tendo em vista que a criana depende totalmente dos outros, ela no tem
efetivamente a escolha da cultura que se impe a ela de maneira inevitvel como sua
prpria forma de vida. A criana deve aprender tudo sobre sua cultura - e consegue por
definio na imensa maioria dos casos, do contrrio, no seria cultura comum -, sua
aprendizagem se encontra assim, de maneira quase axiomtica, totalmente determinada por
prticas institudas, de formas de vida j estruturadas antes dela e independentemente dela.
Porm, na maioria das etnografias, as situaes de aprendizagem, quando no esto
simplesmente ausentes, so geralmente mencionadas somente de modo sucinto1.
seguidamente um detalhe em uma foto e no no texto na qual ela est inserida que nos
mostra, por exemplo, que uma criana que est sendo amamentada por sua me, que ela
assiste ao sacrifcio de uma cabra ou que ela v mulheres se cobrindo de cinzas, chorando
por um morto deitado em frente de sua casa. Como ela no poderia considerar essas prticas

A questo de saber em que a situao radical das primeiras aprendizagens infantis difere daquela de um
adulto estrangeiro no que denominamos, frequentemente, um processo de aculturao une-se questo
da aprendizagem do prprio etnlogo que descreve e interpreta uma cultura que no a sua, mas a
questo tratada, muitas vezes, de maneira implcita atravs do relato das etapas da integrao do
estrangeiro ou as da enquete etnogrfica, de suas hesitaes e de suas descobertas. Foram especialmente
os linguistas que avanaram no exame dessas diferenas; elas so, porm, de suma importncia para toda
a antropologia.

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como absolutamente necessrias, lgicas, naturais? Herdoto deu uma eloquente ilustrao
segundo a qual ns mesmos podemos fazer a experincia do pensamento por nossa
prpria conta.2 O relativista pode, ento, parar no intransponvel arbtrio cultural e, de
acordo com a imagem da maleabilidade infinita, da passividade necessria da criana,
retomar por sua conta as noes de condicionamento ou de domesticao3.
Aps Chomsky, os cognitivistas pem radicalmente em dvida o relativismo e,
principalmente, o modelo do condicionamento ou da domesticao adotado notadamente
pelo linguista e etnlogo Bloomfield nos anos 1920. Ser preciso escolher entre essas
posies extremas ou adotar uma de meio termo? Ao invs de retomar este
questionamento, um desafio conceitual mais preciso e, penso, mais decisivo, mas ocultado
por um debate imensamente de ordem ideolgica e metafsica, que o presente texto trata: o
do recurso sistemtico nas teorias cognitivistas das aprendizagens com representao
mental4. A abordagem do tudo representativo adotada pelo cognitivismo, no busca
realmente fazer das aprendizagens seu objeto, porm procura reduzi-los ao status de puros
fenmenos de regulamentao, de aplicao de dispositivos preestabelecidos. feito,
como penso t-lo demonstrado (PIERROT, 2014a), levando-o a um esquema terico, a
priori, o da reescritura, que tirado de uma forma especial de representao grfica, o
texto5. A convico dos cognitivistas de que somente representaes internas mais
profundas podem explicar o que se observa na superfcie ilustra perfeitamente o que
Wittgenstein considerava uma mitologia cientista. H felizmente outras vias para examinar
as aprendizagens sob um ponto de vista antropolgico, comeando, certamente, pela
enquete etnogrfica. A enquete se impe principalmente para integrar plenamente a
descrio e a anlise dos processos de aprendizagem na antropologia que se baseia sobre o
que se observa na superfcie para encontrar a lgica das prticas e das situaes, e est no
2

No livro III de suas Histrias, Herdoto relata a experincia qual Dario, rei da Prsia, teria submetido
gregos e, posteriormente, indianos, perguntando que preo seria necessrio pag-los para trocar seus
rituais funerrios: queimar ou comer seus pais, provocando recusa e desgosto em ambas as partes
(Hrodote. 1962, p. 243).
3
Como veremos, essas aprendizagens iniciais se revelam tanto mais conformistas se mais livres, a forma
de vida coletiva evidente e se impe criana, inicialmente, sem presso.
4
Nisso, as teorias cognitivistas no so particularmente originais, mas ao contrrio, se inscrevem na
tradio cultural e filosfica dominante desde Kant, onde a representao mental desempenha o papel de
atrao de um verdadeiro esquecimento buraco negro assim que for necessrio analisar uma atividade
significante, assim que quisermos fornecer uma explicao formao dos conhecimentos e s
aprendizagens e a duas metforas, a da imagem e a do texto (os constituintes de base do manual escolar)
a que se tem, mais seguidamente, recurso.
5
Johannes Fabian mostra que o projeto de reescrita o qual deixa de lado a concepo tcnica
propagada por Chomsky encontrada nas taxonomias de Lvi-Strauss: o estruturalismo cientfico ,
incontestavelmente aparentado filosofia hermenutica e histrica que ele procura ultrapassar e
suplantar (FABIAN. 2006, p.169)

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somente em conformidade com a lgica da descoberta, mas igualmente a das
aprendizagens, como o demonstraram de maneira convincente Lave e Wenger (LAVE &
WENGER, 1991).
Foi principalmente em torno de um aprendizado especial, o da linguagem oral, que os
modelos tericos opostos foram formulados, concentrando-se, por iniciativa de Chomsky,
na questo da domesticao. Porm, alm do debate estreitamente epistemolgico sobre o
valor explicativo da domesticao, outra questo se impe: por que a violncia, que est,
por outro lado, presente sob outras formas nas iniciaes, parece inerente inculcao da
escrita? Essa questo diz respeito antropologia histrica como Jack Godoy demonstrou
magistralmente, vinculando a domesticao do pensamento selvagem s teorias da
aprendizagem (GOODY, 1977). Ele enfatizou, posteriormente, as relaes contraditrias
mantidas com as representaes na maioria das culturas. Esses dois aspectos esto ligados
no caso da escrita, que uma atividade grfica, uma forma de desenho que se diferenciou
por suas convenes especficas da outra atividade grfica principal que o desenho
figurativo, mantendo com essa atividade de representao relaes frequentemente
conflituosas. A escrita se diferenciou tambm do desenho por imposies particularmente
fortes em suas modalidades de transmisso, no caso o uso sistemtico do chicote e seus
equivalentes enquanto que se procurava controlar o poder expressivo e subversivo de
representao autnoma do desenho figurativo reputado (ainda hoje, infelizmente...)
demasiadamente livre e demasiadamente selvagem, subordinando-o a uma ortodoxia,
disciplinando-o pela escola e proibindo-o. A anlise de alguns exemplos de aprendizagens
grficas mostra que toda aprendizagem, como aquisio de uma competncia, implica um
estilo pessoal ao mesmo tempo corporal e social. Entretanto, o desenho corre o risco de
continuar sendo uma atividade marginal enquanto no tomarmos conscincia do papel
exagerado atribudo representao e escrita em nossas representaes do que seriam as
verdadeiras aprendizagens, as aprendizagens srias.

Ser que a questo da aprendizagem o cavalo de Tria do cognitivismo em

antropologia?

Excluir as aprendizagens do campo terico da antropologia ou, mais seguidamente

ainda, negligenci-las, sem realmente abord-las, provm, pelo menos em parte, de uma
atitude defensiva: o temor de perder seu estatuto de disciplina autnoma. H um sculo
Boas lutou com toda sua energia e seu talento contra o risco de sua anexao, abrindo valas

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e erigindo muralhas que ele pretendia que fossem definitivamente intransponveis entre a
antropologia cultural e a antropologia fsica. Porm, ele deixava as crianas fora, do
campo biolgico, como bem demonstram seus artigos sobre o desenvolvimento,
exclusivamente considerado em sua perspectiva anti-racista atravs das variaes do
desenvolvimento fsico dos jovens imigrantes causadas pelo seu novo ambiente. Por outro
lado, para Boas quando um iniciante tenta criar uma obra de arte isso nos d informaes
somente sobre sua impulso e seus esforos, ficando fora do contexto antropolgico da
arte6. Seguindo sua ideia, acreditamos ter trancado a independncia da antropologia pelo
fechamento da estrutura em si mesma, mas essa era, de fato, uma porta fcil de ser
empurrada para que entrasse o cognitivismo na antropologia, cidade aberta de certa
maneira. Realmente, se cada elemento s tem valor ou significao na totalidade de uma
estrutura (sintaxe ou social), que ela prpria no dada empiricamente, no seria preciso
que ela j estivesse l, na sua forma geral, para que o indivduo aprendesse a reconhec-la
em suas diferentes variantes ou verses empricas? Lvi-Strauss, por essa razo, ligava a
antropologia geral psicologia, estudando a mente humana7 e referindo-se a ele,
Chomsky, criador do cognitivismo, fazia o mesmo raciocnio em lingustica e temos boas
razes para pensar que o chomskysmo aplicado mecanicamente antropologia continua a
causar imensos estragos8.
Para Chomsky e os cognitivistas, a epistemologia precede e comanda a teoria; partindo
de um modelo a priori do que deve ser a teoria procurada para ser legitimamente
qualificada de cientfica, no mbito da evoluo considerada como uma seleo natural
dos caracteres adaptativos inatos que eles se interessam pela aprendizagem. Os nicos
aspectos das aprendizagens reconhecidos pertinentes so, ento, aqueles controlveis
experimentalmente atravs de dispositivos rigorosamente conectados com as demais
cincias cognitivas, o que permite deixar de lado as outras obras sobre este tema, ou seja,
todas as observaes em meio natural que no so, portanto, filtradas pela argumentao
chomskyana.
Em uma oposio frontal s convices mecanicistas simplistas associadas ao Credo do
sculo XVIII da toda poderosa educao, a noo da aprendizagem por perda no

Ver PIERROT, 2014b. Tentei mostrar o que, sobre esse ponto, ope Mauss e Boas. p. 172-173.
perigoso pretender ver a antropologia acabar na psicologia cognitiva, como parece afirmar LviStrauss, aps muitas hesitaes (AFFERGAN, 2012, p. 89).
8
AFFERGAN, 2012, p. 220.
7

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modelo da surdez fonolgica adquirida9 foi muito utilizada pelos chomskyanos para se
apropriarem do campo da pesquisa sobre as aprendizagens nos anos 1970. Chomsky se
voltou, assim, deliberadamente ao platonismo do saber completo inicial esquecido, mas no
apagado, que reaparece mais ou menos com dificuldade pelo que acreditamos ser uma
aprendizagem, mas que no seria seno uma reminiscncia. Ele faz questo,
efetivamente, de fazer da aprendizagem da linguagem um fenmeno de reconhecimento
da conformidade das palavras ouvidas pela criana, dos seus prximos, com um modelo
interno10. Chomsky no cessou de repetir que as regras verdadeiras no so aquelas que os
atores (locutores) acreditam seguir quando eles aprenderam bem a gramtica escolar que,
por ser demasiadamente superficial, s pode pressupor o essencial, isto , as estruturas
profundas. verdade que na maioria das sociedades, para no dizer em todas estritamente
falando, adultos e crianas so incapazes de definir as regras de linguagem que eles
respeitam, porm, por definio. O que conduz Chomsky, a justo ttulo, afirmar que nossa
competncia lingustica no um saber proporcional transmissvel verbalmente. Ele pensa,
ento, poder concluir ao inatismo das regras de reescrita no adquiridas. Regras
inconscientes que somente a cincia consegue desvendar. Penso ter demonstrado11 que
Chomsky vai bem alm de seus precursores platonicianos quando considera como inata a
essncia da linguagem, pois em seu modelo, o crebro se torna um tipo de scriptorium
solitrio. A transmisso escolar fica, assim, inscrita sob a forma de um exerccio
gramatical sem professor no prprio modelo que a recusa12. Chomsky assimila de fato
aprendizagem social, transmisso e ensino, como se no existisse outro modelo de
transmisso seno o da instruo oral ou escrita, como se a criana, consequentemente,
deveria, de certa maneira, aprender sozinha. Poder-se-ia, por conseguinte, definir o modelo
de aprendizagem de Chomsky como um modelo de ensino escolar solipsista, a saber,
eminentemente contraditrio.

Pea central da teoria fonolgica que Troubetzkoy forneceu a Jakobson e que ele mesmo a transmitiu a
Lvi-Strauss, que por sua vez a tomou como modelo para o que chamamos de estruturalismo
10
Como Santo Agostinho, na famosa citao que abre as Pesquisas Filosficas onde Wittgenstein salienta
o pressuposto agostiniano que a criana deve saber o que a linguagem e, especialmente, o que um
substantivo para procurar compreender como as ideias das coisas so traduzidas na primeira linguagem
humana que ela encontra vindo ao mundo. (WITTGENSTEIN, 2005)
11
Ver PIERROT, 2014a.
12

O modelo pedaggico subjacente no o da repetio mecnica, como nas tradies religiosas ou escolares, onde a
escrita est ainda subordinada recitao oral, mas aquele da regra geral colocada a priori como na gramtica
racionalista de Port-Royal.

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De Chomsky retemos principalmente o inanitismo13, mas a noo de representao
provavelmente mais crucial, pois nela que repousa o essencial da abordagem chomskyana:
as regras de gramtica so representadas na mente e utilizadas no pensamento e no
comportamento... mas, no so certamente acessveis conscincia14. A representao
uma noo que se adapta a tudo, inicialmente ambigua, ao mesmo tempo fsica e mental
em certo sentido, que corresponderia, mais exatamente, noo implcita. Realmente, uma
representao ou no explicita, mas ela seria, nesse caso, inscrita ao mesmo tempo
como trao de memria e saber, de onde a origem do verbo cognite e o uso atual de
cognio como ato de conhecer natural e inconsciente15.
Se os antroplogos cognitivistas admitem que tudo o que se refere a uma comunidade
humana, em oposio a outras, por definio cultural, e deve ser aprendido, eles concluem
que isso deve ser representado nos crebros individuais e postulam que as convergncias
entre as culturas no provem da cultura, mas da natureza e, baseados no modelo dos
linguistas universais chomskyanos, so determinadas por dispositivos inatos que, tornandoos possveis, ao mesmo tempo, limitam as instituies e as aprendizagens. Tal seria o caso
da teoria da mente considerada como inata por Maurice Bloch: a nossa compreenso
sobre o que pensamos ser os desejos e as crenas de outras pessoas, bem mais do que
podemos ver exteriormente, que informa nossos comportamentos em relao a elas. fcil
admitir que o beb imagina que algum age em funo de seus desejos e de suas crenas,
mas ele no o sente ou no pensa que pessoas ou a mosca que no quer que se pegue e,
principalmente, o cachorro que vem se aconchegar a ele quando ele est chorando, e essa
relao recproca. So globalmente seres vivos e no espritos que so vistos como
tendo intenes e estados de esprito, diretamente visveis em suas posturas, em seus
gestos e em seus olhares. Se a oposio entre o que o outro pensa e o que se pode ver
exteriormente pode ser considerado como a base da teoria do esprito, porque se trata de
um fracassado. Como Wittgenstein demonstrou, se ns no mentssemos nunca, no
haveria teoria do esprito ou da interioridade. Que a criancinha perceba intenes, desejos e
emoes muito evidente, mas isso em razo da expressividade infinita do rosto humano,
ainda segundo Wittgenstein. Para fazer desta competncia uma teoria do esprito,
preciso ter previamente promovido a mitologia dualista inscrita em nossa linguagem na
13

Teramos uma viso mais clara do que denominamos aprendizagem, se ela fosse formulada
essencialmente como um desenvolvimento de estruturas cognitivas interiormente dirigido, desencadeado
e, em parte, somente especificado pelo ambiente (CHOMSKY, 1980, p. 34).
14
Ibid., p.123.
15
AFFERGAN, 2012, p. 216.

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categoria de teoria e considerar literalmente expresses como: ns lemos no esprito,16
pois , finalmente, a essa frase clich retrica que chega o cognitivismo, acreditando, assim,
trazer a explicao cientfica ao fenmeno da compreenso intencional. Quando Maurice
Bloch, na mesma obra, insiste em lembrar que ns temos um acesso extraordinariamente
rpido e seguro a esse saber17, novamente em comparao com a consulta de um livro
que esta constatao qualificada como extraordinria. Como destaca muito bem Francis
Affergan, os cognitivistas substituem por truques mentais fictcios as conexes naturais
com o ambiente18. Trata-se da relao intencional da linguagem com o mundo (de sua
indexicalidade), mas tambm da relao do indivduo com as formas grficas que ele
encontra ou que ele produz cuja presena irredutvel noo de representao mental,
pois justamente quando a inteno representativa se realiza, se concretiza, as representaes
esto ali pessoalmente.19
Falamos seguidamente de interiorizao no sentido em que algo foi realmente
aprendido. Este saber forosamente interno depositado na memria. Este grande livro que
pode ser consultado, mais ou menos facilmente, j foi escrito no nascimento ou ser uma
pgina em branco? A interpretao cognitivista das aprendizagens nos leva a esta imagem
do texto interior cuja mitologia est assim inscrita nos jogos de linguagem. Os mesmos
equvocos levantados em relao noo de representao e de cognio se ligam noo
de interioridade qual est unida outra noo de interioridade: a da relao introspectiva de
si. a mais familiar talvez, inicialmente, percebida como o exame de conscincia
(culpado); ela , atualmente, considerada como construo de si. Existe, enfim, um
terceiro sentido bem menos usual da palavra interioridade, aquele explorado por
Wittgenstein e que parece particularmente interessante para os antroplogos: trata-se da
relao interna em sentido lgico ou semntico do termo que conduz necessariamente ao
ns da linguagem corrente. A ligao lgica ou semntica entre dois enunciados
tambm o que faz que duas pessoas compartilhem do interior de sua linguagem comum, a
capacidade para lhe dar uma significao.20 A aprendizagem de uma linguagem comum
como forma de vida um fenmeno to privado quanto pblico que toma sentido em
conexo com outras atividades, crenas e necessariamente com elementos relacionais. Para
16

BLOCH, 2013, p. 76
Ibid. p. 221.
18
AFFERGAN, 2012, p. 229.
19
As pessoas esto em interao constante com suas obras e com todo seu ambiente: como Dewey
lembrava nossa necessidade permanente de alimentao em oxignio, por si s, faz que literalmente cada
indivduo vivo seja uma abstrao por no poder absolutamente ser separado de seu ambiente.
20
Essa ligao interna do ponto de vista lgico, semntico e antropolgico fica a crdito de um
ponto de vista radicalmente ctico, mas sua alternativa a do vazio, do informulvel.
17

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compreender a aprendizagem da linguagem pela criana, como cada indivduo reconstri
uma lngua por sua prpria conta, seria necessrio fazer o histrico completo de seu
percurso e foi por ter se afastado deliberadamente disso que Chomsky21 construiu este
abismo infinito entre o modelo interno das estruturas inatas da linguagem e os exemplos
considerados desordenados da performance.
A criana bem autnoma em sua aprendizagem da linguagem, mas no age segundo o
que Chomsky considera lgico afirmar a priori, como demonstra o exemplo seguinte22.
Uma criana de quatro anos, que chegou na Frana h apenas alguns meses sem conhecer o
idioma francs, em uma escola parisiense, recusa ir a um atelier de colagem onde trabalham
prazerosamente outras crianas: No quero pintura isso / veux pas peinture , este
pequeno exemplo de enunciado situacional comporta mltiplos indcios de aprendizagem;
o que aprendido incontestavelmente a ordem de base dos elementos da frase francesa,
notadamente o uso da negao reduzida ps-posio do elemento negativo prprio ao
francs familiar (sem a negao no ne). fcil mostrar que as formas verbais acopladas,
afirmativa e negativa, so generalizveis (simplesmente pelo acrscimo de pas): (gosto
no / aime pas, caio no / tombe pas, vejo no / vois pas etc. Poderamos analisar este
enunciado como a combinao de um sistema de regras formais com simples variveis
lexicais. Como, considerando esse exemplo sob este ngulo, explicar o processo de
aprendizagem? Para Chomsky, como essas regras certamente jamais foram explicadas
criana, evidentemente, ela jamais aprendeu, portanto, j as sabia. Mas o que nos traz a
mais esta explicao pesada atravs de regras sintxicas profundas em relao simples
generalizao de um exemplo significativo? Se voltarmos a esse mesmo exemplo, veremos
que um substantivo (pintura) utilizado como verbo, regendo o ditico isso / (seu
objeto), contudo so os aspectos de sua prpria atividade que contam para a criana, que
utiliza a palavra pintura fora das normas (como substantivo ou verbo), dependendo do
que ela quer significar, a saber, aqui ela recusa uma atividade e mostra que ela identifica
especialmente a cola e a pintura, porque so, aparentemente, duas substncias com efeitos
iguais: sujar-se, ficar com as mos grudentas ou pegajosas; resumindo, parece uma averso
que compromete sua prpria norma de limpeza que est na origem deste erro de
aprendizagem, ou, mais antes, deste erro-aprendizagem. Imitando, importando a palavra
pintura a seu ambiente e adaptando-a a seu prprio processo expressivo, a criana faz

21

E com ele os procedimentos experimentais, que no podem ser, no melhor dos casos, testes de controle
posteriores.
22
Relatei essa observao em PIERROT, 2002, p. 130.

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sistematicamente prova de um poder generativo que no precisa de regras formais que j
esto presentes. Todo exemplo sendo generalizvel, um nico exemplo permitir o que a
regra formal e sua aplicabilidade infinita seria, segundo Chomsky, capaz de gerar. Por
que no buscar os elementos a serem generalizados l onde eles se encontram, ou seja na
superfcie, como em todas as aprendizagens sociais? A aprendizagem da linguagem oral, e
como vamos ver tambm aquela da linguagem escrita, apresenta um interesse terico
especial, o de reinserir essas competncias no conjunto das competncias humanas ao
mesmo tempo corporais e sociais, contrariamente, ao que o espiritualismo ou cognitivismo
dividem: a crena na existncia separada do saber seja ele em uma alma imaterial ou em um
mdulo cerebral especializado.

Toda aprendizagem corporal: O fato que no falamos somente de interiorizao

para significar que nos apropriamos realmente de um saber, mas tambm e, cada vez mais,
de incorporao. O que inclui tudo o que se diz atualmente do hbito e corresponde ao
que John Dewey h muito tempo soube restaurar como o que define melhor a experincia e
a identidade da pessoa - o costume - condio de lhe restituir o que o dualismo pensava
poder lhe confiscar: a inteligncia e a criatividade. Porm, se toda aprendizagem corporal
como toda a atividade significante, como Malinowski fazia questo de lembrar se
inspirando em Dewey23, invocar o corpo em geral sem indicar de que parte do corpo e,
principalmente, de que movimento ou de que postura estamos falando, no nos ensina nada
sobre o que caracteriza mais exatamente essa aprendizagem, mas corre o risco de reforar,
contraditoriamente, o dualismo que pretendemos ultrapassar, atribuindo ao corpo, a seu
corpo, vontade, desejo, ao. Realmente, mantemos assim, contraditoriamente, o essencial
do dualismo: a distino entre si e um corpo indiferenciado - abstrato - em uma viso
efetivamente desencarnada das aprendizagens, cuja atividade real e concreta de
aprendizagem est ausente24. Se o corpo est envolvido em um saber intelectual como
a leitura, no simplesmente porque preciso olhos para ler, mas porque a prpria postura
determinante, dependendo se aprendemos a ler, sentados como no Ocidente, ou em p,
como no caso da caligrafia na China. Gladys Chicharro explica que na China as crianas
aprendem a traar caracteres como elas aprenderiam passos de dana25 e precisam imitar
23

Definitivamente, a significao de todas as palavras completamente resultante da experincia do

corpo (MALINOWSKI, 1974, p. 297)
24
E mesmo a moral dualista das tentaes do corpo, o que levava Dewey a dizer que nossos hbitos
ruins representam o que somos, porm o que ns recusamos reconhecer.
25
GRAVE, 2012, p. 170.

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no ar antes de poder reconhec-los visualmente, mantendo assim com a escrita uma relao
muito diferente daquela que ns obtivemos sentados diante de nossos livros. O que
aprendemos sentados? A viso esttica, que a de Descartes quando ele se questiona sobre
a realidade do chapu passando aparentemente atrs da janela, como a do aluno diante do
texto, possui uma natureza contemplativa26. Isso significa que as posturas de
aprendizagem tm realmente uma significao epistemolgica, at mesmo metafsica.

Papel crucial da linguagem na classificao das aprendizagens:

Se a oposio do esprito e do corpo inutilizvel, quais so os principais tipos de

aprendizagem sob um ponto de vista antropolgico? A etapa descritiva inevitvel,
entretanto no podemos fazer um levantamento das configuraes que emanam das
observaes etnogrficas e da histria (quando ela est suficientemente atenta s formas de
vida, isto , ela mesma etnogrfica) sem critrios. O que justifica as categorias, as distines
conceituais utilizadas nas descries etnogrficas das aprendizagens e em suas anlises?
Numerosos critrios concorrem para tornar os dados significantes, segundo os atores e os
observadores e as formas de vida que denominamos as culturas mais ou menos coerentes.
Podemos nos reportar natureza das atividades: visuais, motoras, verbais, natureza do
contexto institucional: iniciao, ensinamento ou relaes informais e, por conseguinte, ao
tipo de relaes: hierrquica ou igualitria, de cooperao, de coordenao ou tentativa
individual, aos campos: do trabalho, do poder, dos ritos, dos jogos, da esttica etc.).
Podemos nos situar em trs nveis distintos, sendo o institucional o mais abrangente:
como e por que, segundo qual hierarquia dos saberes e dos valores um grupo humano faz
questo de transmitir ou impor certas prticas, certos saberes? O nvel intermedirio o
das interaes entre as pessoas envolvidas nisso de mltiplas maneiras em relao ao
institucional e em funo dos seus engajamentos e, enfim, o mais profundo e o mais
necessrio logicamente, aquele da transformao do indivduo no sentido da aquisio de
novas competncias. Que essa seja feita de maneira particular ou atravs de intercmbios
explcitos com um ou diversos semelhantes, uma pessoa mais velha, parente, professor
especializado etc., em ambos os casos as competncias adquiridas tm absolutamente uma
significao social, esto conectadas ou so comparveis s competncias de outras
pessoas, estejam elas ou no engajadas nessas interaes. O que quer dizer que o nvel mais

26

Ver PIERROT, 2012a.

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interno dos processos de aprendizagem somente isolvel dos dois outros nveis mais
abrangentes pela abstrao, o que significa, consequentemente, que o contexto
antropolgico mais global est envolvido no nvel psicolgico mais profundo. Essas trs
dimenses se apresentam sempre simultaneamente envolvidas e interdependentes, mas
entram em configuraes muito diferentes.
Se considerarmos sob um ponto de vista de conjunto, sintico, as modalidades de
aprendizagem, como Wittgenstein a isso nos conduzia,27, encontraremos inevitavelmente a
representao escrita. Se ela exerce um papel epistemologicamente decisivo no
cognitivismo chomskyano - e como ns poderamos t-lo demonstrado igualmente nas
diferentes correntes hermenuticas - em razo do papel central que o seu, h milnios,
nas culturas ocidentais. A Grande Diviso entre o mundo da oralidade e o da escrita
assim uma iluso de tica eurocntrica? O logocentrismo que faz da linguagem e, bem
mais, da escrita a condio primordial de acesso ao saber foi combatido por Piaget e,
atualmente, por todos os movimentos crticos que revalorizam os saberes do corpo, mas
no podemos realmente dar um papel central linguagem e escrita? O logocentrismo no
inerente s prprias teorias que o denunciam precisamente porque so teorias? O risco de
ficar sob a influncia de um uso normativo implcito da escrita (cuja teoria chomskyana
um exemplo surpreendente) parece-me maior se no fizermos a anlise de suas condies
de emergncia e de transmisso, se no inserirmos as prticas da escrita em seus contextos.
Como

Jack

Goody

demonstrou,

escrita

pde

desempenhar

esse

papel,

epistemologicamente, por ter previamente obtido uma posio dominante no somente no

Ocidente, mas tambm em outras civilizaes da escrita mesmo se essas no conseguiram a
mesma posio de hegemonia. S podemos ver ali uma casualidade histrica, mas o fato
que a escrita representou at agora esse papel de critrio principal nas formas de saber, e
como ns vamos v-lo, resultante das modalidades de aprendizagem especficas, pelo
menos, assim que parece ter acontecido.

Educao formal, escrita e domesticao

Na maioria dos idiomas a polissemia da palavra aprendizagem e de seus equivalentes

aproximativos particularmente ambgua, seria preciso entrar em seus mltiplos jogos de

27

Fabian no seu captulo O tempo e a escrita sobre o Outro mostra a que ponto a antropologia
dominada pela metfora da viso, mas como uma teoria, geralmente, poderia livrar-se do visualismo.
(FABIAN, 2007, p. 152).

Prelo
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linguagem gramaticais28 para ver como se repartem e se interligam as significaes dos
diferentes substantivos e verbos aparentados, mas s podemos elaborar a hiptese de uma
maneira geral, no par, aprender e saber, o saber que semanticamente o dominante.29 O
saber, por excelncia, o dos livros e principalmente o do Livro. De onde vem o saber
depositado nos livros? De uma revelao divina, tal a resposta muito conhecida das trs
religies mediterrneas monotestas chamadas, por esta mesma razo, Religies do Livro.
O saber livresco concebido como uma realidade fora do comum, sobrenatural, superior
como a Lei imposta do alto, mas essa revelao , ela mesma, fundamentalmente a palavra
de Deus, recebida em sua prpria lngua humana por um profeta, intercessor entre Deus e os
homens, isso d origem a uma tenso e uma ambivalncia nas relaes entre a oralidade e a
escrita. Essas duas formas de nossa faculdade comum da linguagem se rivalizam porque
elas dividem uma funo essencial: a inteno de mostrar algo. Se h, de fato, no ato da
palavra, primordialmente, a inteno de influenciar, a inteno de mostrar algo sob certo
ponto de vista ele participa dessa funo instrumental da palavra; de modo muito geral,
podemos dizer que temos a necessidade de ensinar no sentido elementar de dizer, o que no
pode ser aprendido pela observao dos outros ou pela experincia pessoal; uma funo
elementar que a linguagem corrente divide com a teoria como viso a ser compartilhada.
Entretanto, informar algum em um determinado momento ou lhe fazer a lio so atos
de palavra que no possuem nem sistematicidade nem autoridade e tambm no
continuidade, caractersticas do ensino livresco, seja ele escolar ou religioso.
A transmisso e a aprendizagem da escrita tiveram durante milnios, em todos os
continentes, relaes complexas e variveis entre a dominao estatal e econmica, a
submisso lei sacralizada, as crenas e as prticas religiosas ou mgicas, as prticas e os
valores educativos, entretanto uma constante se destaca nitidamente: a violncia na
transmisso da escrita, denominada domesticao. Ns a abordamos, no incio do texto,
como questo epistemolgica, o momento de retom-la em suas dimenses histrica e
antropolgica mais amplas que lhe do sua significao. A violncia, no que foi chamado
domesticao, no tem somente o sentido de uma forma de dominao mais ou menos
brutal, ela tem tambm um carter sagrado e, de maneira eminentemente contraditria, o
28

Ver WITTGENSTEIN, 2005, p. 35-41.

Em francs existe uma ambiguidade que outras lnguas no conhecem: o verbo aprender tem tambm o
significado de ensinar... sintomtico que a palavra aprendizagem substituiu a palavra lio, aps as
polticas educativas que visam colocar o aluno no centro da atividade pedaggica, fizeram que as mesmas
prticas de ensino que se chamavam tradicionalmente lies perdurassem, porm so atualmente
designadas nos cadernos escolares como aprendizagens.
29

Prelo
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sentido de uma servido e de um convite elitista para aqueles que constituram a casta muito
restrita dos escribas.30 As funes de escrivo (arquivista do poder ou da palavra divina) e
do recitante so as principais justificativas de uma atividade que exige uma submisso
absoluta palavra do mestre, mas , ao mesmo tempo, o meio de se tornar infinitamente
superior aos iletrados (entre os quais preciso contar a prpria aristocracia). Eles se
apropriam dos segredos mgicos da escrita submetendo-se a castigos corporais e
humilhao tradicionalmente infligidos aos animais domsticos. As batidas com vara nas
costas do asno que reiteram indefinidamente o princpio da obedincia absoluta se juntam
convico que preciso gravar, letra por letra, o alfabeto na cabea, que um material duro
como a pedra...
De milnio em milnio, na Mesopotnia h quatro mil anos, mil anos no Ocidente e,
hoje, nas escolas cornicas, os letrados falam sobre as violncias recebidas
continuamente e sobre o sentimento de superioridade que as acompanhavam. O escritor
senegals Cheikh Hamidou Kane comea sua autobiografia, em 1961, escrevendo sobre a
violncia de sua educao cornica: essa frase que ele no compreendia, pela qual ele
sofria o martrio, ele gostava dela pelo seu mistrio e pela sua beleza sombria. Essa palavra
no era como as outras. Era uma palavra que marcava o sofrimento31. Depois das religies
monotestas, as escolas nacionais defenderam historicamente a escrita contra a oralidade.
As principais caractersticas da educao dita formal: a descontextualizao dos saberes e
da prpria linguagem, transformada ou reduzida para ser somente a lngua do estado
nacional, a transformao do oral em leitura, a didatizao dos saberes que as decompe
em programas e, por conseguinte, em sequncias so muito bem conhecidas e, preciso
salientar, a persistncia da domesticao na transmisso da escrita.
Salientamos os obstculos e a passividade obrigatria nas representaes e
principalmente nas prprias prticas educativas, elas no so forosamente um
impedimento aos processos mais inteligentes de aquisio de competncia. Os historiadores
Furet e Ozouf mostraram como, antes da escola, professores pouco letrados alfabetizaram
uma boa parte da Frana, o que prova a eficcia na difuso da leitura e da escrita dos

30

Existe um grande nmero de questes abertas, particularmente, aquelas das diferenas e das
semelhanas com a iniciao, onde a violncia extrema, mas pontual, exercida nos adolescentes para
torn-los adultos ao passo que a domesticao uma violncia repetitiva e, portanto, mais mensurvel,
aplicando-se desde a mais tenra idade e que visa a inculcao de uma prtica ou de um saber ao passo que
a iniciao s comporta ensinamentos secretos, cujo contedo principalmente simblico e, por outro
lado, no transforma as competncias adquiridas.
31

KANE, 201, p. 16.

Prelo
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mtodos mais rudimentares de transmisso. A rotinizao tem seu papel em qualquer tipo
de desempenho autnomo, sendo a aprendizagem decorada talvez a mais evidente, mas
lembramos seguidamente tambm a domesticao no aprendizado musical. O testemunho
de Tim Ingold significativo a esse respeito: meu professor... colocou minhas mos sobre
o arco e meus dedos sobre a corda de tal forma que eu pudesse, eu mesmo, fazer a
experincia de minha relao entre as tenses musculares de minha mo esquerda e os
intervalos que disso resultariam. Minha capacidade para tocar violoncelo no me foi
transmitida melhor que a minha capacidade de caminhar. Cresci adquirindo-a.32 Alm
das diferenas de estilo pessoal entre os professores indulgentes e outros brutais, Tim
Ingold ressalta a inevitvel experincia pessoal autnoma de apropriao da prtica, seja
qual for a diretividade ou a brutalidade dos controles que podem se exercer sobre ela como
notoriamente verdade nos casos da escrita. Os professores de dana, guiando seus alunos
em seus mnimos gestos e posturas pressupem a mesma dinmica da aquisio deles,
como Margaret Mead constatou em Bali nos anos 1930 (foto n 1).

Educao no-formal e participao perifrica legtima

Contrastando com o ato deliberado de ensino nas organizaes separadas, ... nas
culturas orais, a aprendizagem inevitavelmente um processo mais contextualizado, os
relatrios ali so menos utilizados33 Contrariamente escola, cuja norma exige que a cada
etapa seja explicitamente definido o que deve ser ensinado, a impregnao difusa prpria
das transmisses chamadas tradicionais, orais ou no formais, onde, para se tornar
competente, o aluno deve se virar sozinho: se for autorizado, inicialmente, tentar ajudar ou
fazer a mesma coisa que os demais, depois, insensivelmente tornar-se competente como os
outros, o que Lave e Wenger souberam qualificar to bem como participao perifrica
legtima onde o essencial consiste, de um modo geral, em observar antes de imitar. A
aprendizagem pode ser feita atravs de tentativas autodidatas: no se ensina um beb a
pegar um objeto, quando muito, se estimula, mas a imensa maioria das aprendizagens
acompanhada pela percepo constante dos comportamentos eficientes dos mais velhos que
cercam a criana, que ela imita to regularmente, comeando pela linguagem. Uma
dimenso decisiva nessa relao perceptiva com os outros reside no carter intencional das
atividades imitadas. O que eles querem fazer, eu tambm quero faz-lo e a imitao se
32
33

INGOLD, 2013, p. 89.

GOODY, 2007, p. 48.

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torna, ento, global. Lave e Wenger explicam que a ordem da aprendizagem inversa da
ordem de execuo do expert: a aprendizagem segue, dessa maneira, do mais global e do
mais superficial ao mais profundo, ao mais secreto - o domnio das etapas fundamentais
da tcnica. Seu modelo condiz tanto com as verdadeiras anlises da aquisio da linguagem
quanto se ope ao modelo a priori de Chomsky. A participao perifrica legtima
prioriza, assim, a observao em relao transmisso verbal e a fortiori escrita e,
portanto, ateno, mas essa pode ser ou no dirigida.

Educao da ateno, segredo e aprendizagem furtiva: Quando Tim Ingold fala sobre
a educao da ateno, ele encontra a lgica do ensino ostensivo que se inscreve na
alternativa dizer ou mostrar. Santo Agostinho j tinha dado um exemplo prototpico,
aquele do adestrador de passarinhos que ensina sem palavras, fazendo unicamente a
demonstrao metdica de sua tcnica: O adestrador de passarinhos se vendo observado
preparava suas varinhas, tendo o cuidado de se mostrar, e ao avistar um passarinho bem
prximo, com a ajuda da flauta e do falco, ele o imobilizava, colocando a mo para que
pousasse e o capturava. Esse homem no estaria ensinando aquele que o observa, sem
necessidade de sinais atravs da coisa que este queria saber?34
Entretanto, muitos relatos, observaes e anlises insistem, ao contrrio, na
dissimulao sistemtica, por exemplo, Daniel Fabre (etngrafo do Languedoc) explica que
nem tudo realmente revelado, o aprendiz deve captar um segredo que lhe negado... o
fabricante de carroas afasta, sob um pretexto qualquer seu jovem trabalhador no
momento em que ele coloca o aro na roda35. tambm o que Chantal Medaets observou
em sua etnografia das aprendizagens nos ribeirinhos do Alto Tapajs na Amaznia; ela
insiste sobre o fato de que as crianas aprendem apesar dos adultos que nada fazem para
facilitarem-lhe a tarefa, sabendo bem que os mais jovens s podem aprender observando-os
e tentando fazer o que ainda no lhes permitido. Uma foto batida em 2011 nos mostra
Susana com 15 anos que observa Mrcio, 32, que prepara po para vender; ele o padeiro
do local e aprendeu a profisso pouco tempo antes, por ocasio de uma temporada passada
em Manaus, onde entre outras atividades ele "ajudou em uma padaria". Uma ajuda, como
sempre, que consiste em fazer determinados trabalhos subalternos, perifricos enquanto

34

35

AUGUSTIN, 1993, (32).

FABRE, 1993, p. 241.

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que o essencial da aprendizagem feito por uma observao necessariamente furtiva. (foto
n2)
Nos dois casos, constatamos que no por instruo que a aprendizagem feita, mas se
virando sozinho, ou seja, no silncio dos mais velhos (Pierrot, 2012a). A prioridade dada
assim percepo pode ser colocada em relao com o recurso tambm sistemtico com a
representao na concepo mentalista da aprendizagem, sendo o cognitivismo a verso
modernizada, podemos pensar que a representao mental desempenha aqui um papel
sucedneo da percepo. A quantidade de metforas da viso para significar o
conhecimento vai nesse sentido.

A hierarquia, a iniciao e a relao mestre-disciplina: A hierarquia est sempre

presente, mais ou menos cedo, no contexto das aprendizagens infantis e, de todo modo ela
se apresenta assim, independente do que possamos dizer, na mente das crianas, atravs
da dependncia em relao aos adultos e o prestgio dos maiores, daqueles que sabem e a
quem se reconhece uma competncia legtima. A hierarquia d uma grande parte de sua
significao a essas aprendizagens. Mas a hierarquia no somente implcita e, a esse
ttulo inevitvel, ela tambm solenemente mostrada em cerimnias e ritos que comportam
sistematicamente violncias. o caso nas sociedades orais, iniciaes sobre as quais aqui
feita uma aluso rpida, porm uma outra relao hierrquica tem a ver claramente com as
aprendizagens, dando um outro sentido iniciao, a relao mestre-disciplina. Jean Marc
de Grave descreveu e analisou longamente a relao de confiana, de fidelidade, de
respeito filial que ele observou na iniciao javanesa na casa do mestre-padrasto.36 Em
javans nyantri significa, ao mesmo tempo, aprender e morar na casa do mestre, bem
como na ndia, gurukulam significa ensino e linhagem do mestre. Em culturas onde
as tradies religiosas indianas e muulmanas sacralizam tambm os textos, a relao
professor-aluno que se inscreve na durao no fica distante quanto participao
perifrica legtima. Jean Marc de Grave demonstra assim que entre os modelos extremos
de educao formal descontextualizada dominada pela escrita e a escola, e a educao no
formal e suas aprendizagens furtivas, muitos outros tipos so possveis.
Onde situar a atividade grfica figurativa nesse esboo de tipologia das situaes de
aprendizagem?

36

GRAVE, 2012.

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A aprendizagem do desenho de Lascaux a Charlie Hebdo

Embora as atividades grficas e plsticas sejam reconhecidas h, talvez, mais de

cinquenta mil anos, surpreendente constatar que a maioria das pessoas diz facilmente que
no sabe desenhar do que o inverso e essa revelao de incompetncia teria provavelmente
sido partilhada pela maioria de nossos longnquos ancestrais, supondo que eles tiveram
direito efetivamente, em sua poca, de visitar Lascaux37. Entretanto, as pinturas e
esculturas pr-histricas, que so para ns obras primas, independentemente de sua funo,
foram necessariamente feitas por indivduos com um talento artstico incontestvel e que
praticavam tcnicas sofisticadas. Isso prova que o desenho sempre foi objeto de uma
aprendizagem, desenvolvendo em determinadas pessoas somente suas competncias
grficas e aparentemente em comparao e em ligao com outras j reconhecidas
competentes.
O desenho uma competncia complexa na medida em que ela integra numerosas
dimenses: ele provem da coordenao sensrio-motora de maneira exemplar, os gestos a
serem coordenados devem todos ser controlados visando o resultado: a impresso visual
provocada pelos traos sucessivos dos gestos grficos. A relao perceptiva do autor com
seus prprios traos se integra diferentemente conforme os graus de competncia grfica
e o estilo pessoal de planejamento e de improvisao no encadeamento desses gestos. Um
papel mais ou menos diretor no planejamento desempenhado pelos modelos estilsticos
institudos. Ns fazemos sempre a diferena entre os desenhos figurativos e no
figurativos38 mesmo se a histria da pintura ocidental do sculo XX complicou muito o
quadro.
Parece que os usos sociais do desenho figurativo foram, durante muito tempo, limitados
magia e aos rituais (caa, medicina e feitiaria, cerimnias) e, aps conflitos mais ou
menos violentos com os iconoclastas, a pintura ocidental, foi, inicialmente, uma arte a
servio da religio catlica e dos prncipes, por isso existem numerosos ateliers
concorrentes na Itlia do Rinascimento onde possivelmente a participao perifrica
legtima, tal como foi definida por Lave e Wenger (1991) no caso dos escultores, era
tambm o modo de aprendizagem dos aprendizes pintores, confinados, mais ou menos por
um longo tempo, em tarefas subalternas de preparao. Como se tornavam competentes?

37

Podemos imaginar que pouqussimos indivduos tiveram acesso a essas representaes escondidas no
fundo de grutas como o caso, mesmo atualmente, h cinquenta anos...
38
Incluindo a escrita como representao convencional (secreta ou pblica) da palavra.

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Seja por filiao seja por don. Os Bellini, Della Robbia bem como os Brueghel so
exemplos de continuidade artesanal por filiao. Certos artistas dominavam a tcnica do
atelier ao sarem da infncia e o casamento de Mantegna parece corresponder muito bem ao
tipo nyantri javans atual do mestre-padastro (mas provavelmente verdadeiro, atualmente,
na padaria, no aougue ou na farmcia...). O testemunho de Vasari, fundador, dizem, da
histria da arte muito instrutivo quanto oposio das duas aprendizagens rivais a da
escrita e a do desenho.
Para Vasari o don do desenho natural, isto , um presente de Deus, como
demonstrado pelo exemplo do sobrinho de Leonardo da Vinci: Pierino aprendeu de seu
pai os primeiros elementos das letras; mas sem outro mestre que ele prprio; ele comeou
a desenhar e a modelar na terra de tal forma que ele mostrou que a influncia celeste, vista
pelo astrlogo e o quiromante, comeava a se operar39. Este breve exemplo concentra em
algumas linhas elementos altamente significativos: o pai e no o professor de gramtica e
a violncia dos castigos corporais que lhe ensina as letras40, mas sem professor que ele
manifesta seu gosto e suas aptides pela representao grfica e plstica; quanto a Miguel
ngelo: ele foi enviado estudar com Francesco da Urbino, para aprender gramtica;
como seu gnio o levava a cultivar o desenho, ele dedicou todo o tempo disponvel
desenhando, mesmo sendo reprimido e, s vezes, batido pelo seu pai e pelos mais velhos,
que consideravam, talvez, esta atividade, que lhes era desconhecida, como algo vil e
indigno de sua antiga casa41. As caricaturas que Fra Filippo Lippi fazia nos manuais
escolares so ainda mais significativas, tornando-o culpado; rfo pobre, ele foi confiado
aos oito anos s Carmelitas: quanto mais propenso ele demostrava para as obras de
habilidade, maior era sua repugnncia e averso pelo estudo das letras. Foi colocado com
os demais novios sob a disciplina do professor de gramtica, para ver o que ele poderia
fazer; mas ao invs de estudar, ele se divertia cobrindo de bambochatas42 seus livros e os
de seus colegas. O prior do convento decidiu, ento, dar prioridade sua inclinao para
a pintura43. A atitude dos prncipes da Igreja na Itlia do Renascimento iconfila, o que
explica a deciso compreensiva de utilizar a diversidade natural (e, portanto, divina) dos

39

VASARI, 2012, tome II, p. 138.

Como Caton lAncien ou Durkheim fizeram, eles mesmos, com dois mil anos de intervalo em oposio
pedagogia coletiva repressiva que, por outro lado, eles apoiavam mutadis mutandis a legitimidade.
41
VASARI, 2012, tome II, p. 348.
42
Essa palavra erudita designa principalmente cenas pitorescas ou grotescas; no texto original
encontramos a palavra fantocci; fantoccio signifca geralmente boneco (por exemplo, boneco de
neve) ou manequim e igualmente bamboccio, boneca.
43
VASARI, 2012, tome II, p. 40.
40

Prelo
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talentos44. O desenho comporta uma dimenso de prestgio atravs da perspectiva
profissional da pintura oficial da Igreja e dos prncipes, mas permanece subversivo em
relao escrita. Terminarei as citaes de Vasari com o exemplo de Giotto: Aos 8 anos...
(seu pai) Bondone lhe deu algumas ovelhas para cuidar, ele as levava nos campos para
pastarem; mas conduzindo-as em diferentes lugares, ele desenhava na terra, na areia ou nas
pedras lisas, como impelido por uma inspirao para desenhar os objetos que ele via e as
fantasias que lhe passavam pela cabea. Um dia Cimabue encontrou Giotto. Enquanto
seu rebanho pastava, ele desenhava com um cascalho pontudo uma das suas cabras, numa
pedra lisa e polida tendo somente a natureza como mestre e, ento, lhe pediu para seguilo...45. Essa estria no parece vir de uma lenda, Vasari no diz o mesmo sobre todos os
pintores e faz questo de sublinhar que Beccafumi, dois sculos mais tarde, manifestou suas
tendncias para o desenho da mesma maneira que Giotto. Eu mesmo recolhi histrias
realmente parecidas s de Vasari de artistas senegaleses contemporneos famosos ou
desconhecidos46.
Certas sociedades, por outro lado, sob a influncia especialmente do Isl (mas tambm
foi o caso do puritanismo protestante como muito bem mostrou Jack Goody), reprovam
uma atividade que visaria a rivalizar com o criador, uma reprovao47 cuja consequncia
o empobrecimento do meio grfico e das atividades grficas, assim acontece com os peuls
do Senegal Oriental. Vou comparar dois indivduos para tirar, assim, algumas
consequncias sobre a aprendizagem. Um jovem de 15 anos e uma criana de 10, em 1979,
e essa mesma criana em 2013 e 2014, que tem, ento, hoje 45 anos. O jovem pastor de 15
44

A comparao com os pintores letrados e gemetras que foram Piero delle Francesca e Alberti, o
terico da perspectiva e da linha reta mostra que a oposio entre o desenho e a escrita por mais radical (e
mesmo violenta) que possa ser e ainda possa continuar a ser, pode perfeitamente ser ultrapassada e se
harmonizar, e tudo como o rebelde Lippi se volta ortodoxia albertiana.
45
VASARI, 2012, tome II, p. 23-24.
46
PIERROT, 2014, p. 176-177. Comparando com o resto da frica do Oeste, o contexto senegales , de
incio, graficamente pobre, mas no h interdio da representao em si mesma como testemunha a
onipresena das imagens de santos muulmanos que proliferam nos muros do bairro da Medina, da
autoestrada urbana, das lojas e nibus de qualquer estilo e de qualquer poca e, at mesmo nos troncos
das rvores. Trata-se, nesse caso, de imagens religiosas to iconfilas quanto a tradio catlica.
47
Em Paris, no dia 7 de janeiro de 2015, dois irmos, rfos, assassinaram, no muito longe de minha
casa, quando eu estava terminando de redigir esse texto, os desenhistas de Charlie Hebdo. Este massacre
testemunha a violncia paroxstica qual podem conduzir as frustraes e o dio acumulados em nossas
periferias quando ela canalizada contra as caricaturas blasfematrias. Lembro-me que trinta anos
antes - na poca do nascimento desses dois assassinos - numa cidade dos arredores de Paris julgada
difcil, um aluno, ele tambm um caso social e que perturbava a escola, metamorfoseou-se,
apaixonando-se por um quadro de Rafael do Museu do Louvre que comeou a copi-lo todas as semanas;
toda proporo mantida, era um exemplo de rebelde tipo Filippo Lippi no sentido em que a atividade
grfica era, para ele, uma valorizao e um reconhecimento de suas competncias ao passo que os irmos
Koachi, os matadores de Charlie Hebdo, tinham aprendido a ver ali uma atividade que representava um
sacrilgio e, principalmente, o desprezo de sua prpria identidade muulmana. Ilustrao trgica da
ambivalncia das representaes salientadas por Jack Goody.

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anos, passando de um desenho para outro, ultrapassou em alguns instantes as etapas
(desenho n 1) que Luquet, h um sculo, definiu como estgios na evoluo psicolgica da
criana e da humanidade48. em interao imediata com seus prprios desenhos que ele
transpe essas etapas cognitivas, que so as de sua atividade intencional (um perfeito
exemplo do learning by doing como a bicicleta tal como se serve dela (desenho n 2).
Gano Kb de 10 anos produziu dezesseis desenhos, (mais que a totalidade dos desenhos
dos outros meninos da povoao), em 1979, (desenho n 3). Apesar de sua fora expressiva,
eles no mudaram em nada sua vida, pois, contrariamente a Giotto, ele no encontrou seu
Cimabue pela simples razo que no existia em seu meio. Ele me disse recentemente que
continua desenhando, mas simplesmente para ele e sua temtica particular parece
aproximar-se de certos mitos peuls, associando serpentes ao gado, mas ele no reconhece
isso naturalmente (desenhos 4-6).

A escolarizao do desenho: o desenho foi submetido a diversas formas de

domesticao pela escola, seja subordinando-o escrita como prtica para o domnio das
formas elementares: retas e curvas, seja generalizando esteretipos grficos especiais como
o torso islmico49, o que uma forma de escrita segundo Mauss, seja ainda submetendoo norma estilstica do realismo visual, seguindo o modelo que se v atravs da janela
retangular da folha ou da moldura cujas bordas cortam necessariamente os elementos
representados assim que saem da moldura. Uma norma que encontramos, por exemplo, nos
desenhos de uma escola guarani que tive a ocasio de observar no ms de maio de 2014.
Trata-se de uma ocidentalizao da forma, embora o contedo por suas temticas
oficialmente aquele do reconhecimento identitrio (desenho n 7), mas um dos jovens
desenhistas guaranis soube tambm utiliz-lo de maneira humorstica conforme o retrato
que fez de mim (desenho n 9) no verso da folha onde figura o desenho esperado: o da
aldeia tradicional guarani.
A aprendizagem do desenho mostra, assim, o que verdadeiro em todas as
aprendizagens,

a saber, so sempre transformaes

de competncias em um

desenvolvimento individual, em uma experincia ao mesmo tempo corporal e social global

onde o gesto e a percepo se organizam para produzir um estilo individual. Essas
transformaes tomam seu sentido em uma histria pessoal atravs das relaes de

48

LUQUET, 1977, p. 177. Encontramos ali todo o equvoco da analogia evolucionista entre os desenhos
primitivo, pr-histrico e infantil.
49
PIERROT, 2014, p. 180.

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identificao, segundo diferentes modalidades de interao e a interao com seu meio
humano (domesticao, aprendizagem furtiva, relao professor-aluno) e com os produtos
de sua prpria atividade. Se houver representaes essas no so seno um elemento nos
esquemas de ao que so as competncias em via de apropriao e quando elas so
centrais, como em um relato ou um desenho, elas sero mentais somente se forem ou
puderem ser perceptveis. Mesmo quando as imagens mentais, as vises onricas podem
incontestavelmente desempenhar um papel no contexto, a aprendizagem do desenho
irredutvel s representaes mentais porque ele provem da prpria atividade de produo,
da interao com seu produto cuja presena efetiva objeto de uma experincia
subjetiva, emocional para seu autor como para os outros. Um estilo pessoal se desenvolve
de maneira tanto mais singular que ele se afirma a partir dos postulados e tcnicas
compartilhadas na forma de vida comum de um atelier ou outras formas de comunidades
de aprendizagem equivalentes. Por ser uma atividade efetiva de representao, o aprendiz como o professor - se confronta diretamente com a hierarquia de valores e com as normas
sociais. por todas essas razes que a aprendizagem do desenho pertence eminentemente
antropologia e, contrariamente oposio radical apresentada por Boas entre a arte e a
aprendizagem, ele est bem mais prximo das transformaes, das importaes e dos
arranjos culturais que vivenciamos, ele no seno um momento em uma histria
pessoal e coletiva ainda inacabada.

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