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Um livro de esperana.

Aqui, a cura segue o mesmo caminho da doena: ela comea no nosso


ntimo e passa para o corpo.
Neste livro, Bert Hellinger mostra que esta fora interior uma fora
espiritual que nos abarca atravs da compreenso e nos chamou e chama
para a nossa existncia.
Com amor.

Editora Atman

Tsuyuko Spelter

Bert Hellinger

A CURA
Tornar-se saudvel, permanecer saudvel

1 Edio

Bert Hellinger

A CURA
Tornar-se saudvel, permanecer saudvel

Traduo
Daniel Mesquita de Campos Rosa

Reviso Tcnica
Tsuyuko Jinno-Spelter
conforme reviso ortogrfica de 2009

Belo Horizonte - MG
2014

Ttulo do original alemo


Die Heilung - Gesund werden, gesund bleiben
Hellinger Publications 2011 - Copyright by Bert Hellinger
Printed in Germany
Ia edio 2011
Todos os direitos para a lngua portuguesa reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida ou usada de qualquer forma ou por qualquer meio (eletrnico, mecnico, inclusive fotocpias, gravaes ou sistema de armazenamento em banco de dados) sem permisso escrita do
detentor do Copyright, exceto no caso de textos curtos para fins de citao ou crtica literria.
Ia Edio - Maio de 2014
ISBN 978-85-98540-25-2
Direitos de traduo para a lngua portuguesa adquiridos com exclusividade pela:
EDITORA ATMAN Ltda.
Rua Progresso, 141-A - Bairro Padre Eustquio - CEP 30.720-404, Belo Horizonte - MG
Telefone: (31) 2516-2527 - http://www.atmaneditora.com.br
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que se reserva a propriedade literria desta traduo.
Coordenao editorial: Tsuyuko Jinno-Spelter
Reviso: Tsuyuko Jinno-Spelter
Reviso ortogrfica: Azul Llano
Designer de capa: Alessandra Duarte
Diagramao: Virtual Diagramo Ltda.
Depsito legal na Biblioteca Nacional, conforme o decreto no 10.994,
de 14 de dezembro de 2004.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
H 477c Hellinger, Bert.
A cura: tornar-se saudvel, permanecer saudvel / Bert Hellinger; traduo de Daniel Mesquita de
Campos Rosa. - Belo Horizonte, Atman: 2014. p. 144
Ttulo original: A cura ISBN: 978-85-98540-25-2
1. Cura pela mente. 2. Psicologia - Sade mental.
I. Rosa, Daniel Mesquita de Campos (Trad.). II. Ttulo.
~
CDD: 131
Pedidos:
nmnv.atmaneditora.com.br
comercial@atmaneditora.com.br
Este livro foi impresso com:
Capa: supremo LD 250 g/m2
Miolo: offset LD 75 g/m2

SUMRIO
A CURA ............................................................................................................ 3
Tornar-se saudvel, permanecer saudvel ............................................. 3
A CURA ............................................................................................................ 5
O corpo ................................................................................................................................................. 9
A alma ................................................................................................................................................... 9
O esprito ............................................................................................................................................ 10
Eu sigo voc ....................................................................................................................................... 19
Alma e esprito ................................................................................................................................... 19
Os sistemas de crenas .......................................................................................................................... 21
Voc por mim, eu por voc .............................................................................................................. 22
Eu tambm ......................................................................................................................................... 22
O direito igual de pertencimento .................................................................................................... 23
Antes e depois....................................................................................................................................... 25
A redeno ......................................................................................................................................... 26
Meditao: nossas prprias frases internas .................................................................................... 26
A conscincia espiritual .................................................................................................................... 30
Meditao: nosso lugar ..................................................................................................................... 31
Meditao: o outro amor .................................................................................................................. 34
A dor da separao............................................................................................................................ 37
O trauma da separao ..................................................................................................................... 37
Meditao: a volta ao lar................................................................................................................... 38
A perspectiva ..................................................................................................................................... 39
Aditamento ........................................................................................................................................ 40
A liberdade ......................................................................................................................................... 47
A plenitude ......................................................................................................................................... 51
A volta ................................................................................................................................................. 55
A conscincia espiritual .................................................................................................................... 59
A paz ................................................................................................................................................... 60
Corpo e esprito ................................................................................................................................. 67
Meditao: mais ou menos ............................................................................................................... 67
Consideraes preliminares ............................................................................................................. 70
Interiorizao ..................................................................................................................................... 72
Meditao ............................................................................................................................................. 72
Esquerda e direita ................................................................................................................................. 72

Em cima e embaixo ........................................................................................................................... 73


Pai e me ............................................................................................................................................. 73
O relacionamento de casal ............................................................................................................... 73
Deus e o mundo ................................................................................................................................. 74
Consideraes posteriores ................................................................................................................ 74
Sade e doena .................................................................................................................................. 74
Vida e morte ....................................................................................................................................... 74
Antes e depois .................................................................................................................................... 75
Meditao: A entrega ........................................................................................................................ 75
A sintonia ........................................................................................................................................... 76
Meditao: o movimento curativo......................................................................................................... 76
A alimentao e o cncer .................................................................................................................. 78
A dimenso ........................................................................................................................................ 80
Doenas coronrias ........................................................................................................................... 80
A alimentao e a diabetes .................................................................................................................... 81
Como surge a diabetes tipo I em crianas? .................................................................................... 82
Alimentao e obesidade .................................................................................................................. 82
Resumo ............................................................................................................................................... 83
Meditao ............................................................................................................................................. 85
A conteno de uma criana ............................................................................................................ 90
A conteno de um adulto ............................................................................................................... 91
O toque suave .................................................................................................................................... 92
Agradecimento ao despertar da vida ............................................................................................. 92
Meditao: Para onde foram as flores?................................................................................................... 99
Os excludos em relao a uma doena ........................................................................................ 105
Pecador duplo .................................................................................................................................. 106
Doenas genticas............................................................................................................................ 108
Medo e raiva ....................................................................................................................................... 109
Eutansia .......................................................................................................................................... 110
O passado ......................................................................................................................................... 111
O futuro do esprito ........................................................................................................................ 112

INTRODUO
De onde vem a cura? O que levou a ela? Ela est no corpo? Ela est na
alma? Ela est no esprito? De onde veio o necessrio para a cura? A
doena e a cura vm, no final, do esprito.

O corpo
Para onde olhamos primeiro quando precisamos da cura? Olhamos para
onde algo di. Ou seja, olhamos primeiro para o nosso corpo. no corpo,
acima de tudo, que esperamos por alvio. Procuramos um mdico que
conhea o corpo e suas funes. Ele nos examina e encontra o local que
est doendo e o rgo que est sofrendo.
Trata do local dolorido e fornece ajuda ao rgo que no desempenha
mais, parcial ou totalmente, suas funes.
Que meios ele utiliza no tratamento necessrio para a cura? Ele utiliza
os meios que possui sua disposio como mdico. Por exemplo, meios
capazes de retirar a dor. Isso j um alvio enorme para ns.
Trata de um local ferido com as mos, por exemplo, endireitando um
membro deslocado. s vezes corta algo fora ou costura um ferimento,
curando-o com uma pomada.
s vezes, percebe que nosso corpo est com falta de algum nutriente
ou outra coisa, capaz de restabelecer suas capacidades. Prescreve-nos tais
meios para que os usemos. Principalmente, prescreve-nos meios para
coibir bactrias ou vrus em nosso corpo.
Ao mesmo tempo, sentimo-nos em boas mos junto a ele. Isto tambm
nos faz bem. Depositamos confiana nele, o que j nos faz sentir melhor.
Criamos esperana de que esse tratamento nos curar.

A alma
O que acabamos de aprender aqui sobre a cura, alm do tratamento
corporal? Alm de nosso corpo, nossa alma e nossos sentimentos tambm
desempenham um papel importante na cura. Tambm devem ser tratados
de uma boa maneira. Muitas vezes, sentimos a dor na alma de forma

ainda mais intensa que as dores corporais.


Quais so geralmente as dores da alma? Quase sempre, so dores
causadas por uma separao no presente, ou vm da lembrana de
separaes ocorridas no passado, muitas vezes em nossa infncia. Tais
dores so experimentadas como traumas. Principalmente em casos onde
somos expostos a elas de forma desprotegida, sem poder nos afastar
delas.
Essas dores advindas de separaes so armazenadas em nosso corpo,
podendo ser resgatadas a qualquer instante, por exemplo, atravs de
imagens internas capazes de evocar sentimentos passados, sem que
precisemos lutar contra isso.
Nesse momento, nosso comportamento perante as pessoas muda. Sem
estar imediatamente conscientes disso, esperamos por uma nova
separao que vir.
Ao mesmo tempo, nosso corpo reage de uma forma que faz algo nele
se apertar. Ficamos apertados. Por exemplo, perdemos o apetite ou no
conseguimos respirar direito. Ou ento, nosso corao di e fica apertado.
Ao invs de nos movimentarmos, ficamos sentados ou at mesmo de
cama. Nossa fora vital e nossas esperanas de uma vida feliz esmorecem.
Tornamo-nos tristonhos e fisicamente doentes.
Qual ser o resultado quando procuramos um mdico nesse estado?
Esperamos a cura? Ou aniquilamos internamente seus esforos?
Separamo-nos dele sem esperanas como outrora? Onde comea a cura?
Em primeiro lugar na alma, atravs da cura das dores da separao do
passado. Retornamos s pessoas das quais nos sentimos separados de
forma dolorosa. Dessa forma, retornamos tambm esperana. Ao longo
deste livro mostrarei, em detalhes, como isso possvel. Ao mesmo
tempo, irei conduzi-lo ao caminho da cura da alma atravs de exerccios
internos e meditaes.

O esprito
A pergunta : como conseguimos a compreenso e a fora para seguir esse
caminho? A quem obedece a nossa alma? De onde obtm a f na cura do

corpo?
Ela obtm essa f do amor. De um outro amor, muito alm do amor
que nos adoece, que nos adoece primeiro na alma e depois no corpo. Pois,
o amor tambm faz adoecer. Por isso, importante distinguir entre o
amor que adoece e o amor que cura.
Voc se surpreende com essa informao? Essa compreenso se
manifesta como verdadeira em diversos sentidos nas Constelaes
Familiares. Todavia, o amor que leva doena diferente do amor que
cura.
Diferentemente do amor que sentimos em nossas relaes, o amor que
cura um amor do esprito. o amor deste poder espiritual que, de forma
criativa, trouxe existncia tudo aquilo que .
Como entramos em sintonia com esse amor? Como encontramos,
atravs desse amor, a cura que nos conduz vida plena, da forma como
esse esprito criador desejou e determinou para ns?
Este livro tambm traz muitas contribuies sobre esse tema.
Bert Hellinger

SOBRE O PROCEDIMENTO
A doena em nosso corpo encontra-se no fim de uma cadeia. Comea na
alma, pois da alma que vm os movimentos do amor que nos levam s
pessoas doentes, que desejam nos vincular a elas. Por isso, iniciarei com a
parte principal que segue esses movimentos. Ela se chama: a nossa alma.
Esses movimentos so colocados em ordem por um outro amor. Um
amor que vem do esprito. Por isso, a segunda parte trata dos movimentos
do esprito. Ela descreve a forma como entramos em sintonia com eles.
Frequentemente, esses movimentos esto ligados a uma despedida,
despedida de esperanas da alma e despedida de pessoas pelas quais
assumimos algo que nos torna doentes.
Apenas na terceira parte passo a tratar do corpo. Entretanto, eu me
restrinjo aos movimentos que esto em nossas mos, sem tentar me
envolver em algo reservado aos mdicos e a sua responsabilidade por
aquilo que fazem, de acordo com a sua formao e experincia.
Tambm aqui me refiro mais alma e s atitudes espirituais que
apoiam os seus esforos, tornando-os, s vezes suprfluos. Na terceira
parte deste livro sigo questes como a influncia da alimentao sobre a
nossa sade, at que ponto determinadas doenas se devem alimentao
e como podem ser evitadas e curadas atravs de um outro tipo de
alimentao. Para isso, baseio-me amplamente na nova obra padro sobre
a nossa alimentao:
O China Study e suas alarmantes implicaes em nosso estilo de vida,
de T. Colin Campbell e Thomas M. Campbell.
Trata-se do mais abrangente estudo sobre alimentao e doena. Se
estiver curioso, pode comear com essa seo. Ela fala por si s.

A NOSSA ALMA

O VNCULO
Qual o movimento decisivo em nossa alma que leva a doenas? o amor
do vnculo, o amor que nos liga nossa famlia e aos seus destinos.
Esse amor do vnculo elementar. Estamos entregues a ele. Ele nos
prende nossa famlia e a tudo o que nela aconteceu.
Ele nos prende sua grandeza, ao bem sucedido e ao completo,
tornando-se uma fora.
Ao mesmo tempo, liga-nos ao que no est resolvido e difcil em nossa
famlia, a suas cargas e sua culpa. Somos levados a tomar parte na
responsabilidade, embora frequentemente no saibamos e nem sejamos
culpados por algo relacionado a isso. Mesmo assim temos que carregar
junto essa carga.
Como ocorre esse vnculo? Que foras agem por trs dele?
Pertencer nossa famlia nossa necessidade bsica. Esse vnculo o
nosso desejo mais profundo. A necessidade de pertencer a ela vai alm at
mesmo da nossa necessidade de sobreviver. Isso significa que estamos
dispostos a sacrificar e entregar nossa vida pela necessidade de pertencer
a ela.
Ao reconhecer as consequncias abrangentes dessa necessidade,
compreendemos que, devido a esse desejo pelo vnculo, estamos
dispostos a ficar doentes e deficientes, morrer de forma estranha ou at
mesmo tirar a prpria vida, no lugar de outros membros de nossa famlia.
Voc ainda consegue me acompanhar? Ou est assustado.
Digo isso apenas porque existem maneiras de mudar esses destinos, de
forma a encontrar, com a sua ajuda, em um nvel mais elevado, a fora
para nos liberar desses vnculos que nos tornam doentes.

O CAMPO ESPIRITUAL
Todos ns nascemos no interior de uma alma coletiva, em um campo
espiritual, que partilhamos com os membros de nossa famlia. Essa alma
vai alm dos limites de nosso corpo, ligando- nos de forma profunda a

todos os que pertencem a ela. Muitas vezes, tornam-se nosso destino


ainda no tero materno. Por exemplo, atravs de uma deficincia ou
talvez atravs de um aborto ou de alguma outra forma que no chegamos
a nascer. Ao mesmo tempo tornamo-nos o destino deles. De uma forma
ou de outra, permanecemos conectados.
Por um lado, essa alma coletiva abrange uma faixa restrita, ou seja,
apenas determinadas pessoas. Por outro lado, vai alm, abrangendo um
crculo maior ou at mesmo diversos crculos.
Por exemplo, o povo a que pertencemos, com seu destino, a sua
religio e a sua cultura em comum, a sua raa em comum. Todos eles com
seu destino especial e seu passado em comum, bem como suas doenas
especiais. Finalmente, a humanidade como um todo e, com ela, a Terra e o
mundo.
Todos eles exercem influncia sobre a nossa sade e as nossas doenas,
bem como sobre as circunstncias que suportam ou ameaam a nossa
vida.
Aqui, restrinjo-me primeiramente apenas ao crculo menor de nossa
alma e conto o nmero de pessoas que pertencem a esse crculo. s vezes
os limites ficam pouco definidos.
Talvez voc se pergunte, neste ponto, como posso saber quem
pertence a essa alma coletiva.
Sei disso atravs de compreenses que me foram dadas,
principalmente atravs das minhas compreenses sobre os movimentos
da conscincia, que pude verificar durante as Constelaes Familiares,
juntamente com muitos outros. Voc tambm pode verific-los por meio
de sua observao.
Gostaria de mencionar aqui que Rupert Sheldrake, com suas
compreenses e observaes sobre os campos morfogenticos, em seus
livros e em conversas pessoais, foi um importante companheiro em meu
caminho.
Agora, mencionarei cada uma das pessoas que pertence nossa alma
coletiva.

1.

Ns mesmos, com todos os nossos irmos e irms, mesmo os


no nascidos ou falecidos precocemente. E tambm um gmeo que
tenha sido separado de ns ainda no tero materno. Este o nvel mais
baixo.

2.

Nossos pais, incluindo seus parceiros anteriores, juntamente


com todos os seus irmos e irms.

3.
4.

Nossos avs, tambm incluindo seus parceiros anteriores.


s vezes, essa linha ancestral vai ainda alm no passado,
incluindo alguns dos bisavs.

Este seria o crculo dos familiares consanguneos, cuja influncia sobre


nossas doenas ou deficincias pode ser observada e verificada.
Tambm pertencem nossa alma coletiva outras pessoas que no so
nossos familiares, mas cujo destino partilhamos.
Aqui esto includos:
1.

Todos aqueles cuja perda ou morte ocasionou uma vantagem para ns e nossa famlia, como, por exemplo, uma herana.

2.

Todos aqueles cuja morte foi causada por culpa de um


membro de nossa famlia.

3.

Todos aqueles que possuem culpa com relao morte


de algum membro de nossa famlia ou causaram danos graves a
algum de nossa famlia.
Formamos uma comunidade de destino juntamente com os
indivduos mencionados nesta seo. Partilhamos com eles uma alma
coletiva, um campo espiritual em comum.

O que isso significa?


1.

A sua excluso de nosso amor faz com que um membro


de nossa famlia passe a represent-los durante a sua vida, sem que
tenha conscincia disso. Por exemplo atravs de uma doena ou de
uma deficincia, mas tambm da forma que vivem e morrem.

2.

A sua incluso consciente nossa famlia e nossa alma

coletiva libera nossos emaranhamentos em seus destinos,


emaranhamentos que nos fazem adoecer, aliviando suas
consequncias.

A TRANSFERNCIA
No interior de nossa alma coletiva existem transferncias no sentido de
que um membro da famlia pode transferir uma responsabilidade a um
outro membro familiar. Ou no sentido de que um membro que no est
diretamente envolvido assume as consequncias das aes de um outro,
por exemplo adoecendo ou morrendo em seu lugar. Tais transferncias se
processam em diversos nveis.

Eu sigo voc
Uma das transferncias segue a frase interna: Eu sigo voc.
Por exemplo, o caso de um filho que atrado para junto de sua me,
que teve uma morte precoce. Ele tambm deseja morrer para acabar com a
separao entre os dois.
O mesmo ocorre no caso de uma me que deseja seguir um filho morto
precocemente, principalmente se ela se sentir culpada por essa morte.
Em ambos os casos, tal desejo leva a doenas que ameaam a vida, bem
como morte prematura.
Essa ideia parece absurda primeira vista, mas no dentro da alma
coletiva. A ela pertencem tanto os vivos quanto os mortos. Dentro dessa
alma coletiva a separao entre os vivos e os mortos se dissolve tanto na
imaginao quanto no sentimento.
Agora desviarei um pouco do tema para falar mais sobre a alma
coletiva e o campo espiritual que atua dentro dela.

Alma e esprito
Primeiramente explicarei algo sobre os termos campos espirituais e alma.
Durante uma conversa com Rupert Sheldrake, abordamos o tema dos
campos espirituais e, nesse sentido, tambm dos campos morfogenticos.

Ele me disse que, no incio do sculo XX, diversos filsofos na Alemanha


observaram, em diferentes reas da vida, a atuao de uma alma coletiva.
Do contrrio no seria possvel explicar diversos fenmenos que ocorrem
em nosso mundo. Nesse sentido, falou-se tambm sobre uma alma
mundial.
Uma vez que a palavra alma possui uma associao muito forte com
concepes religiosas, ela foi substituda pelo termo campo. Ao invs de
falar sobre uma alma coletiva, falava-se sobre um campo coletivo,
chamando-o de campo espiritual. Isso fez com que as referncias ao
aspecto pessoal fossem removidas desse campo, tornando-se o mesmo
objetificado e impessoal.
Contudo, podemos observar que a nossa alma coletiva se movimenta
dentro de um determinado campo espiritual, que se baseia em
determinadas ideias. Essas ideias tomam a servio todos aqueles que
pertencem a esse campo espiritual. Todos aqueles que pertencem a esse
campo tm de concordar com essas suposies, mesmo que contradigam a
razo.
Esse campo espiritual define principalmente aquilo que pode ser
percebido e sabido pelos que pertencem a uma alma coletiva e, dessa
forma, a esse campo espiritual. Assim, tais campos espirituais no esto,
de forma alguma, relacionados a algo espiritual no sentido de seguir a
razo e a percepo exata, mas sim a sistemas de crenas que servem a
outros fins.
Como poder ser visto melhor mais adiante neste livro, o sentido
atribudo palavra esprito completamente diferente do assumido pela
mesma na expresso campos espirituais, por isso utilizo o termo campos
espirituais apenas em conexo com alma coletiva.
Os campos espirituais esto a servio da alma coletiva e da unio de
seus membros. Os campos espirituais possuem pouco em comum com a
palavra esprito em seu sentido amplo de inteligncia criativa e amor
criativo, chegando at a se opor mesma. Por isso, em minhas explicaes
subsequentes, a palavra esprito no possuir o mesmo sentido que possui
em campos espirituais.

Os sistemas de crenas
O campo espiritual que une os membros de nossa alma coletiva por meio
de convices em comum constitui um empecilho s nossas observaes
racionais. Contudo, tais convices so, de forma contrria a toda a razo,
aceitas pelos membros desse campo espiritual, ou seja, os membros dessa
alma coletiva.
Por qu? Porque qualquer divergncia com relao a tais convices
associada com o medo de perder o direito de pertencer a essa alma
coletiva.
Como voc j deve ter percebido, aqui entram em jogo os outros
crculos de nossa alma coletiva. Por exemplo a religio, assim como outras
filosofias. Elas estabelecem seu poder e influncia do medo que temos de
colocar em jogo o direito de pertencer nossa alma coletiva. Medo de
perd-lo se questionarmos tais convices ou nos afastarmos delas.
Esse medo justificvel. Aqueles que submetem tais convices a um
exame crtico, buscando trazer tona a irracionalidade delas, devem estar
preparados para ser excludos desse campo espiritual e ser perseguidos
como dissidentes. Trata-se do sacrifcio da prpria razo, em nome do
direito ao pertencimento.
Podemos imaginar quo difcil seguir a nossa razo, quando
isso nos pode custar a sade e a vida.
A pergunta : possvel que um campo espiritual se modifique? Ser
que capaz de se liberar das amarras desse sistema de crenas?
Rupert Sheldrake observou que um campo espiritual s pode se
modificar sob a influncia de um outro movimento espiritual vindo do
exterior.
Ao mesmo tempo, isso significa que a cura de doenas e, acima de
tudo, o desejo de morrer, no qual uma pessoa deseja seguir um morto, no
podem vir do interior da alma e do campo espiritual que a domina. Eles
vm atravs de um movimento do esprito criativo cujo amor inclui a
todos igualmente, ou seja, do exterior de nossa alma coletiva.

Isso significa que o movimento de cura e a salvao vm de um outro


nvel espiritual, que vai alm da psicoterapia em seu sentido comum. Isso
acontece porque se movimenta quase completamente dentro das
fronteiras do campo espiritual coletivo e de seu amor limitado.
J antecipei aqui alguns aspectos. Na segunda parte deste livro,
intitulada de O esprito, falarei mais sobre os movimentos do esprito,
que ultrapassam as fronteiras de nossa alma coletiva.

Voc por mim, eu por voc


Retorno agora aos movimentos de nossa alma coletiva que conduzem a
doenas graves e, finalmente, morte.
Primeiro havia mencionado o movimento Eu sigo voc. A seguir,
mencionarei os movimentos Voc por mim e Eu por voc.
O efeito mais limitante e com consequncias mais amplas para a nossa
sade o da deciso interna Eu por voc, ou seja, o desejo de adoecer ou
morrer no lugar de um outro membro familiar.

No que essa deciso seja proferida em voz alta ou conscientemente.


necessrio o centramento para senti-la e se expor a ela em toda a sua
extenso. Isto vem luz de forma mais evidente nas Constelaes
Familiares, atravs de nossos representantes. Ao representar uma pessoa
doente ou deficiente, ou at mesmo apenas a sua doena, os
representantes so tomados e guiados por uma fora curativa, que mostra
a direo para a qual nossa doena aponta e as pessoas pelas quais se
sente atrada.
Ao mesmo tempo, vem tona uma outra transferncia, na qual um
outro membro familiar diz: Voc por mim. Trata-se sempre de uma
pessoa que se sente culpada, por exemplo a me que abortou ou doou um
filho.
A pessoa que diz no seu ntimo: Eu por voc geralmente um filho.
s vezes pode ser um parceiro. Nesse caso, devido a uma transferncia
ligada sua famlia e sua infncia.

Eu tambm

Antes de prosseguir, trazendo tona essas frases na prpria alma e com


isso extinguindo o seu poder, abordarei uma terceira e importante frase,
com a qual algum se despede internamente de sua vida. Ela se chama:
Eu tambm.
Essa frase dita, por exemplo, a um gmeo que morreu ou a um irmo
abortado. Geralmente uma frase de uma criana. O comportamento
agressivo de uma criana, apesar de ser ainda to pequena, muitas vezes
tem suas razes nessa frase, embora ela se articule apenas atravs de um
sentimento.
Essa frase est intimamente ligada frase: Eu sigo voc." Ela se dirige,
ao mesmo tempo, aos vivos. um apelo a eles e busca colocar algo em
ordem, geralmente como um ltimo esforo.
J se pode prever as consequncias abrangentes dessas trs frases
sobre a sade em uma famlia. Para poder compreend-las e as suas
consequncias, prossigo com estas reflexes, dizendo algo sobre:

AS DESORDENS DO AMOR
At agora pode parecer que os movimentos do amor que agem em nossa
alma coletiva pesam mais sobre seus membros do que os ajudam.
Contudo, nossa alma coletiva segue ordens que lhe so
pr-determinadas partindo de fora. Ao contrrio do campo espiritual, que
obscurece a nossa percepo atravs de sistemas
de crenas, tais ordens constituem fundamentos para qualquer relao
humana.
Essas ordens so pr-estabelecidas nas nossas relaes humanas e,
assim, na nossa alma coletiva. Elas tambm so trazidas tona atravs das
Constelaes Familiares. Em primeiro lugar, atravs de violaes contra
tais ordens, atravs de seu oposto, de suas desordens. Falarei agora sobre
cada uma dessas ordens e seus opostos. Basicamente, trata-se apenas de
duas.

O direito igual de pertencimento

Nossa alma coletiva d importncia fundamental sua completude. O


todo tem prioridade sobre as partes individuais. Essa ordem se
transforma em desordem quando algum excludo dessa comunidade,
apesar de pertencer a ela. Por exemplo, quando algum diz ao outro:
Minha vida possui prioridade sobre a sua. Observamos isso quando
algum aborta ou doa um filho.
Muitas vezes um indivduo excludo por no satisfazer s exigncias
morais desse grupo.
Quem define essas exigncias morais? o chamado campo espiritual
que decide quem pode ou no pode pertencer. Nesse sentido, vai contra a
ordem do direito igual de pertencimento para todos. O campo espiritual
justifica essa excluso por meio de sua moral.
A ordem espiritual superior que concede a todos os que pertencem o
mesmo direito de pertencimento no tolera excluses. Se, mesmo assim,
isso ocorrer, ela coloca um movimento em ao que resgata o excludo
utilizando outro membro da famlia como representante. Este deve ento
representar o membro excludo, sem que tenha conscincia disso. Como
consequncia, esse membro da famlia tambm se sente excludo. Movido
por uma presso interna, ele tambm se exclui e se comporta de maneira
tal que precisa ir embora. Por exemplo tornando-se culpado ou doente ou
colocando a prpria vida em jogo, perdendo-a.
A no ser que um outro membro da famlia diga internamente a ele:
Eu por voc. Por exemplo, uma criana. Com isso, a desordem da
excluso passa para a prxima rodada, sem ter sido colocada realmente
em ordem.
Voc ainda pode me acompanhar? demais para voc? Voc se
reconhece nos movimentos que fazem adoecer? Devo interromper aqui
meus esforos no sentido de trazer tona diversos panos de fundo ocultos
daquilo que faz adoecer?
Por favor, quero que fique claro para voc que, acima de tudo, o que
me importa aqui so os caminhos que possibilitam a cura. Suporte um
pouco mais, at que aparea finalmente a luz no fim do tnel que leva ao
lado de fora.

Antes e depois
Outra desordem que, em diversos aspectos, torna um indivduo doente e
tambm constitui, de outras formas, obstculos ao sucesso na vida, a
violao da hierarquia do antes e depois.
Em nossa cultura, essa hierarquia foi amplamente excluda da
conscincia. Quanto mais a ignoramos, maior o efeito adoecedor
exercido por ela. Principalmente porque muitas vezes aparece em forma
de amor. Aqui tambm se observa que a arrogncia do amor que viola a
hierarquia possui um efeito nocivo sobre a sade e o sucesso.
O que significa antes ou depois em nossa alma coletiva?
No sentido original, antes e depois so entendidos temporalmente.
Quer dizer, aquele que existiu temporalmente mais cedo, ou seja, que
nasceu antes do outro, tem precedncia sobre os que vieram depois.
Nesse sentido, o filho primognito tem precedncia em relao ao
segundo, independentemente do sexo.
Esse antes ou depois determina a hierarquia entre os irmos e, de fato,
entre todos incluindo os que morreram precocemente ou abortados.
A hierarquia, nesse sentido, uma ordem original. Ela vlida
tambm em outros aspectos de nossos relacionamentos. Por exemplo, os
pais iniciam a famlia conjuntamente, como um casal. Ambos assumem,
perante os filhos, a primeira posio, a qual no pode ser disputada com
eles por ningum, nem mesmo por uma autoridade. Eles vm em
primeiro lugar.
Essa hierarquia tambm vale para empresas e na profisso. Contudo,
irei me restringir s relaes nas quais essa desordem pode adoecer as
pessoas ou lev-las morte, sem que estejam conscientes disso.
Como se revela essa desordem em nossa famlia? Ela se revela na frase
interna: Eu por voc, ou seja, quando um indivduo que veio depois
assume, arrogantemente, algo por algum que j estava l antes dele. Por
exemplo, quando um filho diz essa frase internamente me ou ao pai, ao
ver que estes querem ir embora. Essa frase transforma os filhos em heris.

Todo heri de uma tragdia assume, quando criana, algo que


compete apenas a indivduos que j estavam l antes dele. Nesse sentido,
essa frase se associa com a frase de um indivduo que j estava l antes
dele: Voc por mim.
O final das tragdias conhecido. Termina com a morte do heri e
com a morte de suas vtimas.
Estou me referindo aos pequenos heris, que ficam doentes ou
morrem no lugar da me ou do pai, para preservar as suas vidas ou para
salvar um outro membro familiar.

A redeno
A religio e seus ensinamentos sobre o pecado original, atravs dos quais
afirma a necessidade do homem por redeno e expiao, est
completamente submetida expresso Eu por voc. Primeiro a vemos
em Jesus, que assumiu para si, como representante de todos, as expiaes
para os seus pecados, atravs de seu autossacrifcio.
A mesma mxima utilizada de diversas formas por seus adeptos e
colocada em prtica, com base em uma expresso de Jesus: Ningum tem
amor maior do que aquele que d a sua vida pelos seus amigos. Ou seja,
o amor de quem diz: Eu por voc.
A quantos autossacrifcios, quanta abnegao, quanto herosmo,
quanto sentimento de superioridade e quantas doenas e mortes heroicas
levou essa frase! Quantos se sacrificaram por essa frase!
No continuarei me aprofundando nessas conexes. Elas esto ligadas
s bases de nossa cultura e ao campo espiritual no qual ela se fundamenta.
Mesmo assim torno claro, com essas consideraes, at que ponto as
doenas e a morte precoce de muitos so motivadas pela religio. Por
exemplo, como a expiao pela prpria culpa ou pela culpa de outros.

Meditao: nossas prprias frases internas


Tomamos um tempo para ns mesmos e entramos em um estado de
meditao profundo e quieto. Ele alcanado mais facilmente quando
permanecemos no momento, como ele , sem interferir e sem olhar para a

frente ou para trs.


Aps alguns instantes, retornamos nossa infncia. Olhamos para
situaes nas quais nos preocupamos com nossa me ou com nosso pai.
A preocupao principal de um filho sempre se os pais iro
permanecer, se iro embora ou se ficaro doentes ou morrer. Olhamos
para essas situaes com os olhos da criana que um dia fomos. O que
acontecia em nossa alma? Como lidvamos com os nossos medos?
Havia uma frase interna que dizamos? Fizemos uma promessa a um
poder maior ou at mesmo um voto no sentido de Se voc fizer com que
eles fiquem, ento eu irei... Tais frases so similares frase Antes eu do
que voc.
A pergunta : o que sacrificamos em tal ocasio e o que estvamos
dispostos a sacrificar como retribuio pela ddiva de que a situao da
me ou de um outro membro familiar melhorasse, permitindo-lhe
permanecer conosco? Ser que sacrificamos internamente algo de nossa
sade? Estvamos dispostos at a morrer? Como isso afetou a nossa vida?
Como passamos a nos relacionar com o nosso corpo?

A pergunta : como possvel desfazer essa promessa e essa frase?


Como reencontramos novamente a expectativa de vida plena, nossa
alegria e nossa sade?
Olhamos para as pessoas pelas quais estvamos dispostos a sacrificar
tudo, apenas para que pudessem permanecer e para que melhorassem.
Ajoelhamo-nos, internamente, perante elas internamente e as olhamos.
Aps algum tempo, ao nos sentirmos realmente numa posio inferior
e percebermos sua grandeza perante ns, dizemos: Aqui vocs so os
grandes. Aqui vocs permanecem como os grandes. Perante vocs sou
pequeno e permaneo pequeno.
Depois, olhamos para alm deles, para um poder eterno, em cujas
mos esto, exclusivamente, o destino deles e o nosso. Talvez, naquela
poca, tenhamos chamado esse poder de Deus. Olhamos esse poder nos
olhos e talvez possamos ver como as lgrimas escorrem sobre suas faces,
ao ver tudo aquilo que estivemos dispostos a sacrificar pelos nossos pais

ou por outros. Ele nos d a mo. Reunimos toda a nossa coragem e


dizemos a ele: Por favor, retire todas essas frases, todas as minhas
promessas, todas as minhas esperanas daquele tempo. Eu as coloco em
suas mos e as entrego a seu amor. Da mesma forma que lhe pedi para
salvar meus pais, ou quem quer que tenha sido, salve tambm a mim
dessas frases. Por favor.
Depois esperamos bastante, at percebermos o que se transformou em
nosso corpo e em nosso sentimento de vida e dizemos a esse poder: Eu
sou grato.
Aqui acompanhei-o apenas nesta nica frase. De maneira similar, voc
pode encontrar por si s a soluo para as outras duas frases: Voc por
mim e Eu tambm.
Se voc achar a soluo tambm nesses casos, penetrar num outro
campo espiritual. Um campo espiritual amigvel perante a vida de todos
ns. De que forma? Feliz.

A CONSCINCIA LEVE
Temos ainda um ltimo captulo sobre as ordens e desordens em nossa
alma coletiva e no campo espiritual que essa alma domina. Falarei um
pouco sobre o elemento sagrado divinizado em nossa cultura e que, ao
mesmo tempo, justifica as desordens que levam muitos daqueles que nele
confiam a doenas, infelicidade e morte prematura. Direi algo sobre a
boa conscincia e seu lado negro, por muitos desconhecido.
Essa conscincia, que vivenciamos em nossos sentimentos como culpa
e inocncia, pertence mais nossa alma que ao nosso esprito. Entramos
em sintonia com esse esprito por meio de um movimento criativo que
voltado para tudo, no importa como seja. Podemos ver que a nossa boa
conscincia tem mais a ver com a alma, com a nossa alma coletiva, quando
observamos a diferena entre as boas conscincias de cada famlia. Ou
seja, muitas coisas vivenciadas como culpa em uma famlia so sentidas
em outras como virtude e inocncia. A boa conscincia serve a fins
diferentes em famlias diferentes.
Qual a tarefa de nossa conscincia leve? Para o que ela deve servir?

Ela nos garante, contanto que a sigamos, o direito de pertencimento


nossa famlia e ao nosso grupo. No final, o sentimento de inocncia nos
diz apenas que podemos estar certos do nosso direito de pertencimento.
da que a boa conscincia obtm sua importncia fundamental para
nossos sentimentos e aes. Temos boa conscincia quando nos
comportamos de acordo com as regras e mximas de nosso grupo.
Por outro lado, ao divergir das exigncias de nossa famlia e de nosso
grupo, ficamos com m conscincia. Ou seja, ficamos com medo de estar
colocando em risco o nosso direito de pertencimento ou de j t-lo
perdido.
Essa conscincia nos acompanha em todos os momentos. Ela reage
imediatamente atravs de um sentimento de culpa, antes mesmo de
pensarmos nisso. Ela nos possibilita reagir imediatamente e alterar nosso
comportamento de forma adequada. A m conscincia um sentimento
instintivo, similar ao nosso sentido de equilbrio.
Quando perdemos o equilbrio, reagimos imediatamente por meio de
um movimento atravs do qual o restauramos sem pensar, antes de nos
machucarmos.
Essa conscincia no tem nada a ver diretamente com o esprito ou
com Deus, aqui no sentido convencional. Muito menos com uma voz de
Deus em ns. Tambm podemos observar isso, quando um animal, por
exemplo um cachorro, fica com m conscincia ao perceber que, atravs
de seu comportamento, colocou em jogo o seu direito de pertencimento.
Ou seja, essa conscincia um instinto, um instinto til que nos ajuda
a perceber, a todo momento, at que ponto ainda temos ou no o direito
de pertencer. um instinto de sobrevivncia. Sem essa conscincia no
poderamos sobreviver. Este o seu lado positivo, de importncia vital.
Ao mesmo tempo, ela possui efeitos perigosos para a nossa
convivncia humana. Atravs de nossa boa conscincia, decidimos quem
pode ou no pertencer nossa famlia, no sentido restrito e amplo. Ou
seja, por meio da apelao nossa boa conscincia, decidimos
constantemente com relao ao direito de pertencimento de outros
indivduos a nosso grupo. No apenas aqueles que se encontram fora de

nossa famlia e de nosso grupo, mas tambm membros de nossa famlia.


Por meio da apelao nossa boa conscincia, exclumos os membros de
nossa famlia e de nosso grupo. Ns os exclumos com todas as
consequncias que recaem, tanto sobre os atingidos, quanto sobre a alma
coletiva de nossa famlia. Por exemplo, que outros membros de nossa
famlia, apesar de no terem tido qualquer participao na excluso desse
membro da alma coletiva, tenham de assumir o destino do excludo,
incluindo at doenas graves e uma morte precoce.
No final, a boa conscincia define sobre a vida e a morte. Essa
conscincia decide quem pode viver e quem deve morrer. Tudo em nome
da justia, sendo que, no final, a justia apenas define quem tem ou no o
direito de viver.
Formulei aqui com todo o rigor. Perante a vida no existe inocncia ou
conscincia leve a que algum possa se referir para dar algo a outrem. Em
uma sentena de morte, sim.

A conscincia espiritual
Retorno agora s ordens fundamentais do amor, primeiramente ordem
do direito igual ao pertencimento.
Por trs dessas ordens atua tambm uma conscincia. Contudo, ela
diferente daquela que sentimos como culpa ou inocncia em nossa
conscincia evidente.
Aqui atua uma conscincia espiritual, que serve a uma ordem
abrangente. Ela est a servio da vida, de forma igual para todos. Por isso,
essa ordem no percebida, reconhecida ou imposta pela nossa boa
conscincia.
A ordem da conscincia espiritual serve ao amor, a ordem da boa
conscincia sentida justifica o assassinato.
Ser que fui muito longe? Todos os grandes conflitos, por exemplo
entre as religies, nas cruzadas e nas grandes guerras da atualidade, so
guerras de conscincia, nas quais um lado se sente melhor que o outro e,
por isso, inocente, devido prpria conscincia. Extraem disto o direito
de colocar o outro lado a servio de seu prprio Deus, o Deus da prpria

boa conscincia e, se necessrio, sacrific-lo por esse Deus, ou seja,


mat-lo em seu nome.
A segunda ordem da conscincia espiritual, a precedncia daquele
que vem antes sobre aquele que vem depois, d a cada pessoa o lugar que
lhe cabe no todo e que no pode ser disputado com ela por ningum.
Diferentemente da boa conscincia, que eleva alguns aos cus pela sua
inocncia e condena outros pela sua culpa, ela uma ordem da paz, na
qual cada indivduo pode assumir o lugar que lhe cabe. Ao mesmo tempo,
esse indivduo ascende, como que por si s, de baixo para cima nessa
ordem, sem que isso gere conflitos.
Esta ordem uma ordem de crescimento: tudo a seu tempo. At que
tudo, a seu tempo, chegue ao fim e se conclua, sem arrogncia.

Meditao: nosso lugar


Concentramo-nos no nosso centro. A maneira mais fcil de alcanar isto
expirar profundamente pela boca com os olhos semifechados e, com a
boca fechada, inspirar profundamente pelo nariz. Repetimos essa
respirao diversas vezes e fechamos suavemente os olhos. Ao invs de
permanecer no prprio espao restrito, estamos centrados numa
profundeza ampla, em sintonia com algo criativo que tudo abrange.
Centrados dessa forma, percebemos em nosso corpo e em nossa alma
a forma como o nosso eu encontra seu descanso, onde se percebe em seu
lugar - para cima e para baixo, para a direita e para a esquerda, para a
frente e para trs.
Ao mesmo tempo, percebemos em que parte de nosso corpo falta
algum, onde h uma lacuna que algum deve ocupar para que a mesma
seja preenchida.
Quais so os excludos em nossa vida, em nossa famlia? Quais so as
pessoas de quem estamos separados? Quais so as pessoas sobre as quais
nos sobrepusemos? Quais so as pessoas s quais nos submetemos, sem
tomar diante delas o lugar que nos cabe?
Esperamos at que ns e todas elas tenham tomado os lugares que
lhes cabem. Damo-nos as mos serenamente, olhamo-nos nos olhos e

dizemos a ns mesmos e a elas: Sim.


Aps alguns instantes, percebemos em nosso corpo e em nossa alma o
que mudou. O que se tornou mais leve? Para onde se esvaiu a nossa
pressa? Qual o sentimento de bem estar que temos no lugar que nos
cabe? O que se curou em ns?
E, de repente, onde ficaram nossa inocncia e nossa culpa? Elas ainda
importam?

A NECESSIDADE DE COMPENSAO
E o que mais em nossa alma leva a doenas e morte prematura? A nossa
necessidade instintiva de compensao. Sua intensidade se assemelha
dos movimentos da boa conscincia, sendo sentida como parte de nossos
movimentos de conscincia.
Ao realizar uma compensao, dando algo de mesmo valor a algum
que nos deu algo, sentimo-nos aliviados. Antes, sentimo-nos em dbito
perante essa pessoa. Depois, temos nossa conscincia aliviada e nos
sentimos livres de uma obrigao.
Nos animais, podemos observar que os pais apenas do, muitas vezes
at a exausto, e que os filhotes apenas tomam, sem querer dar algo em
troca aos pais. Depois, quando ganham seus prprios filhotes, chegada a
sua hora de dar, sem esperar obter algo em troca. tambm por esse
motivo que desconhecem a gratido.
No caso dos seres humanos, sentimos uma necessidade incontrolvel
de fornecer algo de mesmo valor queles que nos do algo. Essa
necessidade a base da troca em nossas relaes. Apenas dando algo de
valor semelhante ou at maior queles que nos deram algo, mantemos a
relao com eles, aprofundando-a constantemente.
O que essa necessidade tem a ver com a doena ou com a morte
prematura?
Pagamos para aliviar nossa conscincia, para compensar um ganho
por meio de uma perda. Acreditamos, tambm nesse sentido, no poder
comprar nada sem pagar com algo de valor igual ou maior. Depois,

respiramos aliviados.
A forma mais extrema em que observamos e vivenciamos essa
necessidade na expiao por uma culpa, ao nos fazermos culpados por
algo perante algum. Tambm vivenciamos isso da maneira oposta,
quando algum nos faz algo. Ento, nossa necessidade por compensao aqui com o sedutor nome de justia - faz valer a frase olho por olho,
dente por dente.
Isso no vale apenas para o outro, mas tambm para ns mesmos,
quando h a necessidade de expiao.
Expiao, nesse sentido, significa que aquilo que fiz ao outro, fao
tambm a mim. Ou aquilo que o outro me fez, fao tambm a ele, muitas
vezes at mais.
Sabemos bem o que isso significa para grupos e povos inimigos. Irei
me restringir aos efeitos que essa necessidade possui sobre nossa sade e
sobre nossa vida e ao tanto que ela as pe em risco.
Agora retorno mais uma vez boa conscincia. Atravs da expiao
em nome da justia, obtemos de volta a nossa boa conscincia e, dessa
forma, nosso direito de pertencimento nossa famlia e grupo.
O mesmo vale para aqueles sobre os quais - que expresso horrvel aplicamos justia. Sentimo-nos aliviados, e eles, muitas vezes, tambm.
Afinal, aplicar justia sobre eles significa aniquil-los. Em suas almas,
ambos os lados esperam com boa conscincia por essa justia.
Estranhamente, no percebemos quo absurda essa ideia, com suas
consequncias assustadoras. Fazemos parte de maneira demasiadamente
intensa de um campo espiritual que espera e deseja isso. Muitas vezes,
nem mesmo percebemos que, diante dessa necessidade, afastamo-nos de
ns mesmos, de nossa humanidade.
Como escapamos dessa necessidade, capaz de nos adoecer e adoecer
os outros, e que decisiva para a nossa vida e para a dos outros?
Deixando-nos levar para um outro campo espiritual, um campo
humano ao invs de desumano, no qual deixamos para trs nossas

distines tradicionais entre o bom e o mau e, ao mesmo tempo, nossas


distines entre a vida e a morte.

Meditao: o outro amor


Centramo-nos com amor em nosso corpo. Passamos pelos seus rgos
com uma dedicao profunda s suas maravilhas, principalmente ao
nosso corao. Ele bate no ritmo de um corao eterno, do qual vem toda
a vida, com amor. Em sintonia com ele, ficamos quietos e em silncio.
Nosso corao bate com o mundo como ele . At mesmo com aquilo
que negamos. Ele bate em sintonia com a nossa culpa e com a culpa
daqueles diante dos quais somos maus e que tememos. Damos a eles um
lugar em nosso corao. Entregamo-nos internamente a essa batida do
corao, tornando-nos um s com ela.
Subitamente, nosso corpo relaxa. Tudo nele encontra o seu lugar.
Tudo bate em sintonia conosco. Pertencemos a ele e tudo em nosso corpo
pertence a ns. Estamos presentes com tudo nele, completamente
presentes.
Confiamos a um poder criador tudo aquilo que nos machuca, tudo
aquilo que machuca o outro. Soltamos isso e sentimos uma profunda paz.
Encontramos novamente o amor, a paz conosco e com os outros, a paz
com nosso passado, a paz diante de nossa culpa e suas consequncias, a
paz diante da culpa do outro e de tudo o que ela nos cobrou e continua
cobrando. Sentimos o efeito curativo dessa entrega em tudo o que e que
foi.
a esse lugar que pertencemos. Tudo pode ser curado, levado pela
vida em sua plenitude - sem culpa, sem expiao, sem justia, numa
corrente eterna em um mar infinito. Sem o bom e o mau, com todos os
outros igualmente ali - com amor.

RETROSPECTO
Agora chega o momento de deter-me. Olho para trs, para as
compreenses que me permitem perceber o quanto os movimentos
interiores em nossa alma influem sobre nossa sade e nossa felicidade. Ao

invs de preencher a vida, reduzem-na. Ao invs de servi-la,


restringem-na.
Di dentro de mim quando penso em sua influncia sobre nossas
doenas e observo o quanto essas compreenses so deixadas de lado em
nossos cuidados com a sade.
Contudo, de minha parte, trouxe uma contribuio possvel. Espero
que isso tenha tido algum efeito curativo em sua alma e em seu corpo.
Nesta parte do livro, prossigo falando sobre nossa alma,
compartilhando observaes concretas, que o ajudaro, atravs de sua
sade e da alegria do amor, a ter boas relaes.
O que faremos trazer de volta nossos sonhos infantis, nos quais nos
sentimos separados de nossa me, reconhecendo seus efeitos em nossa
vida e em nossas relaes posteriores, examinando-os. Em seguida, farei
com voc exerccios interiores para dissolver esses sonhos infantis de
separao. E a partir de sua estreiteza encontrar uma nova amplitude.
Eles esto a servio da vida e a servio do amor que nos une novamente
ao outro e permite que sejamos felizes juntos.

NOSSA ME
A relao mais profunda que vivenciamos em nossa vida foi e a relao
com a nossa me, que em seu ventre, nos deu a vida.
E isso no tudo. No interior de nossa me, quando ela, junto com o
nosso pai, trouxe-nos vida, comeando pelo vulo fertilizado pelo nosso
pai em seu ventre, passando pela longa gravidez, na qual nos
desenvolvemos em seu tero, na mais profunda sintonia com ela. Nove
meses, at nos tornarmos uma criana completa, pronta para o
nascimento e para a separao dela, para ver a luz do mundo como ser
completo e respirar pela primeira vez como recm-nascido.
Onde fomos parar aps o nosso nascimento? Em seu seio. L,
bebemos, como primeiro alimento para o nosso prprio sistema
circulatrio, seu leite, vital para ns.
Onde se pode ver o milagre da vida de forma mais misteriosa e

grandiosa que nessa unidade com a me, desde o comeo e de


abrangncia total?
O que permanece e resta disso mais tarde, medida que, passo a passo,
separamo-nos dela e de nosso pai, para nos tornarmos independentes? Ao
deixar para trs o seio de nossa famlia para nascer na amplido do
mundo? Ser que perdemos nossa me e, com ela, nosso pai? Ser que, s
vezes, perdemos tambm nosso amor por eles e seu amor por ns? Ser
que levamos conosco o seu amor nesse segundo nascimento e em nossa
vida independente deles? Ou ser que rejeitamos esse amor? Por exemplo,
atravs de acusaes por meio das quais nos sobrepusemos a eles, como
se fssemos os grandes e eles estivessem numa posio inferior?
Enriquecemos internamente por meio dessa maneira de tornar-se
independente e ser independente? Ou nos tornamos miserveis e
pequenos? Ser que nos tornamos realmente mais valorosos para a nossa
vida de adulto e preparados para retransmitir a vida no sentido
completo? Ser que algo se colocou entre ns, talvez uma separao
dolorosa dela e de nosso pai, que acabou com a nossa felicidade original
que pudemos vivenciar com eles? Ser que fomos confrontados muito
cedo com o outro lado de nos tornarmos crescidos e com a seriedade da
vida? Ser que lamentamos a perda desses primeiros tempos felizes e nos
esquecemos do que havia de grande e profundo antes?
De que falei aqui? Que experincia nos aguarda mais cedo ou mais
tarde, para alguns de ns de forma mais rdua, para outros, mais suave?
Falei da separao e da dor que acompanha essa experincia.
Ainda h algo sobre o que refletir. Nossa relao com nossa me
continua em nossas relaes com outras pessoas. Principalmente em
nossa relao com o nosso parceiro e com os nossos filhos. Ela tambm
continua em nosso trabalho e em nossa profisso.
Se, na relao com a nossa me, tiver ocorrido um evento que nos
tenha separado dela, mesmo que por um curto tempo, permanece uma
dor que nos aflige por toda a vida. Ela nos aflige nas relaes com outras
pessoas e nas expectativas que temos com relao a elas.

A dor da separao
Aquietamo-nos por dentro e mergulhamos de volta em nossa infncia.
Esperamos um momento at nos percebermos diante de nossa me.
Qual o nosso movimento interno quando estamos diante dela?
Somos atrados para ela? Desejamos, serenamente, aproximar-nos dela e
abra-la? Afastamo-nos dela e no desejamos ter mais nada a ver com
ela?
Se desejarmos nos afastar dela, detemo-nos internamente, sem nos
mover. Aps algum tempo, sentimos a dor da separao, sem nos lembrar
imediatamente o que ocorreu entre ns e nossa me: uma separao em
um momento que precisvamos dela urgentemente, no importa quais
tenham sido os motivos.
Ns espervamos por ela. Queramos urgentemente ir at ela, mas no
podamos.
O que aconteceu dentro de ns? Que sentimentos, que desespero, que
ira, que tristeza, que dor?
Ser que renunciamos a ela? Ser que decidimos no ir mais at ela,
para no sentir mais essa dor?
Quaisquer que tenham sido as circunstncias que nos separaram dela,
mesmo que por apenas um instante, isto foi uma eternidade para ns.
A partir da mudamos. Ao invs de ir at a nossa me, permanecemos
imveis, afastados dela. No queremos mais experimentar essa dor de
novo.
Para onde foram, subitamente, as imagens e lembranas felizes de
nossa proximidade a ela? como se nunca houvessem existido.
Sentimo-nos separados dela.
Agora detenho-me um pouco para dizer algo sobre o processo interno
que ocorre em um trauma de separao e a dor associada a ele.

O trauma da separao
Sofremos um trauma quando vivenciamos uma determinada situao na

qual desejvamos nos mover, mas no conseguimos ou no pudemos


faz-lo. Estvamos to impotentes que no conseguimos nos movimentar.
Ao invs de nos mover, permanecemos imveis.
Aps o trauma da separao de nossa me como criana,
permanecemos imveis diante dela. Ao invs de ir at ela, mantemo-nos
afastados dela. No desejamos vivenciar novamente a dor da separao.
Qual foi a consequncia? No futuro, permanecemos afastados tambm
em outras relaes. Desejvamos nos aproximar de outras pessoas, assim
como desejvamos, antes da dor da separao, aproximar-nos de nossa
me. Contudo, cada passo que dvamos em direo a elas trazia, em
nosso corpo e em nossa alma, a lembrana da dor da separao,
armazenada profundamente em ns. Ao invs de nos aproximar dos
outros, como desejvamos profundamente em nosso interior,
mantnhamo-nos afastados.
Tornamo-nos inacessveis para eles no que diz respeito ao nosso lado mais
ntimo.

Meditao: a volta ao lar


Como reencontramos a nossa me de outrora? Como reencontramos as
outras pessoas das quais nos sentimos separados? Como reencontramos a
nossa alegria de viver?
Irei acompanh-lo por esse caminho numa meditao. Em primeiro
lugar, voltamos internamente poca que antecede a experincia da dor
da separao de nossa me, quando nos sentamos, em todos os aspectos,
prximos a ela e, junto dela, protegidos e em casa.
Voltamos poca em que ela nos carregava em seu ventre, em
unidade total consigo. Com seu sangue, sua respirao, seu batimento
cardaco. Em unidade com suas expectativas, com suas preocupaes,
com seus medos relacionados nossa sade. Em unidade com suas
esperanas e com sua prontido em assumir os riscos do parto.
Subitamente, seu ventre se tornou muito apertado para ns. Apesar
da forma como nos sentamos protegidos dentro dela, algo nos
empurrava para fora.

Ento nascemos e olhamos para a luz do mundo, sob um intenso


esforo, numa luta de vida e morte, tanto para ns quanto para ela.
De repente estvamos l, num outro lugar. Todavia, retomamos
imediatamente a ela, a seus braos, seu corao palpitante, seu seio.
Bebemos e adormecemos exaustos em seus braos.
Em seguida iniciou-se o longo perodo de cuidados intensos, por parte
dela e de nosso pai. Dia e noite nos vigiavam, para que tudo estivesse em
ordem conosco. Quando no estavam diretamente presentes, outras
pessoas queridas estavam l para ns. Como, por exemplo nossa av,
irmos mais velhos, tios ou tias. Pertencamos a uma grande famlia. Que
tempo rico e feliz!
Agora damos espao em ns para essas experincias. Sentimo-nos,
como naquele tempo, protegidos e em casa.
Com essas experincias felizes no corao e em nossos sentimentos,
olhamos nossa me nos olhos. Ela est diante de ns, a uma certa
distncia. Ficamos diante dela. Ao mesmo tempo, sentimos o que se
alterou em ns aps a experincia da separao e a dor da separao.
Lembrando dos tempos felizes anteriores e do amor profundo que
recebemos dela e que encontrvamos, dia aps dia, ao nos aproximar
dela, ousamos dar um pequeno passo em sua direo, passando por cima
da dor e do trauma da separao.
Aps termos conseguido dar esse pequeno passo em sua direo,
respiramos aliviados.
Ento, esperamos. Continuamos olhando-a nos olhos at
encontrarmos a coragem e a fora para o prximo pequeno passo em sua
direo. E ento, para o prximo e o prximo, at cairmos em seus braos,
alegres, finalmente em casa junto a ela.

A perspectiva
Aps essa experincia, retornamos s pessoas das quais, como
consequncia do trauma de separao anterior, mantivemo-nos distantes,
embora quisssemos nos aproximar delas. Por exemplo nossos parceiros e

as pessoas com as quais partilhamos nossas vidas.


Tambm aqui ns as imaginamos a uma certa distncia de ns e as
olhamos nos olhos. Ao lembrar do nosso caminho de volta nossa me,
ousamos, com amor, dar um pequeno passo em direo a elas, apesar dos
medos e das experincias que nos mantiveram internamente distantes
delas.
Aqui nos damos o tempo necessrio at que, tambm aqui, o
movimento em direo a elas se realize.
Qual o resultado? Estamos prontos para a vida plena, inteira e feliz.
Prontos para a cura de feridas antigas e prontos para a ao decidida a
servio da vida: nossa vida e a vida de muitos outros.

Aditamento
Com relao me, gostaria de fazer uma observao adicional. Ela
sucinta.
A forma que algum se posiciona perante sua me a mesma forma
que se posiciona perante seu prprio corpo. Aquele que se sente separado
de sua me e se afasta dela sente-se, da mesma forma, separado de seu
corpo, distanciando-se tambm dele.
Em determinados caminhos espirituais nos quais muitos desejam
ascender, muitas vezes de forma terrivelmente exagerada, como por
exemplo os estilitas da antiguidade crist ou, em nossa poca, vrios
iogues, a me eliminada. O mesmo observamos no caso de Jesus,
segundo o que nos foi transmitido, quando rejeita sua me e v seu Deus
como pai.
Como que tais pessoas reencontram seus corpos? Quando
reencontram suas mes. Quando, aps a separao dela, seja qual for o
motivo, reencontram-na com amor, novamente em sintonia com a vida
como um todo.
Como as ajudamos e a ns prprios quando reconhecemos a forma
como elas e ns nos posicionamos diante de nossa me e nos sentimos
separados dela? Como servimos sua e nossa sade de uma forma

abrangente e duradoura?
Ns e elas retornamos com amor nossa me.

O ESPRITO

A DEDICAO
Tudo aquilo que experimentamos como espiritual dedicado.
Dedicado de que maneira? Concordando com tudo como , sem
diferenciaes por meio de um julgamento.
Derivo isso de uma linha de pensamento. Tudo o que existe
est em movimento. Esse movimento muda constantemente.
Assim, tudo o que novo possui um comeo, como se algo novo
fosse criado a todo instante nesse movimento. Ao mesmo tempo,
algo se encerra nesse movimento. Nele, tudo simultaneamente
novo e terminado.
O que permanece constante nesse movimento? Apenas o
movimento, mas no aquilo que o move. Ento o que inicia esse
movimento novamente a cada momento? Aristteles, atingindo
um ponto final com seu pensamento, falava de um motor inicial.
Aqui surge a pergunta: o que movimentado por esse
primeiro motor? Existe algo que est presente perante ele, de
forma que ele possa movimentar isso? Ou ser que todo o
movimento , a todo momento, um movimento criador que traz
novamente existncia aquilo que move, mantendo-o nessa
existncia?
Esse primeiro motor possui, ele prprio, uma existncia? Ele
pode possuir uma existncia em nosso sentido? Como pode
possuir uma, se antes dele e alm dele no existe nada que
movimente algo? Poderia ento esse movimentador que tudo
move penetrar por si s na existncia? Ou permanece fora da
existncia da maneira como a compreendemos?
Tenho conscincia de que aqui eu o levo por um caminho que
deixa para trs o nosso pensamento convencional.

Todavia, apesar de o ltimo de nossa existncia ser


inacessvel, eu o conduzo um pouco mais adiante, mesmo
sabendo que esse ltimo permanece inalcanvel.
Essas tentativas de pensar alm possuem um efeito profundo.
Elas nos tornam humildes. Aqui, no h segurana. H apenas o
prximo movimento, um movimento criativo sem um objeto, sem
um oposto e, mesmo assim, perceptvel como movimento. Ns o
percebemos mais perto ou mais longe, sem conseguir
compreend-lo. Ns o percebemos apenas como movimento,
como uma referncia sem firmeza. Ns o percebemos como
esprito.
Para onde vai a nossa dedicao em tudo o que fazemos? Em
tudo o que experimentamos como vida? Em tudo o que
experimentamos como humano e como amor?
Ela vai para um nada infinito, sem um objeto e sem um fim.
Ela vai alm de tudo o que pensamos. Ela isenta de substncia,
isenta de qualquer coisa na qual possamos nos apoiar e, mesmo
assim, somos movidos em tudo a partir de outro lugar.

O DESTINO
O destino sempre estabelece um fim. A partir do fim de algo, faz
surgir o novo, tambm provido de um destino que, aps certo
tempo, sela seu fim.
Sendo assim, como lidamos com o nosso destino? Como
lidamos com o destino de outras pessoas? E com o destino do
mundo? E das religies? Podemos intervir? Aquele que intervm
sofre o mesmo destino.
E quanto s foras do destino? Elas permanecem? Ou ser que
tambm seu destino as alcana aps certo tempo?

Essas foras do destino permanecem intangveis para aquele


que tenta entend-lo, impotente perante ele, assim como qualquer
outro.
Nesse sentido, todo destino um movimento. um poder
que, apesar de mover tudo, permanece oculto para ns.
Voc j deve estar se perguntando: O que fazem tais
reflexes num livro sobre cura, que trata de sade e de salvao
com relao a doenas e outros destinos? Ser que nos
posicionamos, dessa forma, fora do alcance das foras do destino?
Desejamos tom-las pelos chifres e faz-las curvar? Que tentativa
tola! Seus movimentos so movimentos criativos, infinitamente
inacessveis a ns.
Todavia, existem experincias espirituais que nos levam em
seus movimentos de efeito curativo, em ns e em outros, se
permanecermos em sintonia com os mesmos.

A SINTONIA
Em sintonia com os movimentos do esprito, soltamo-nos. Em que
direo poderamos e deveramos nos mover a partir de ns
mesmos?
Soltamo-nos de maneira centrada e desperta ao mximo.
Como uma pena levada pelo vento, aterrissamos onde quer que
ele nos leve. Sem nos mover para fora de ns, somos movidos.
Todavia, no sozinhos, mas com tudo o que se move, ao mesmo
tempo.
Ao divergirmos dos movimentos de nossa boa conscincia, do
nosso medo de perder nossa segurana e o nosso direito de
pertencer, neles estaremos presentes de uma outra forma. Ao
pertencer somos carregados e levados, de forma diferente em

todos os momentos.
Como nos percebemos, dessa forma, levados por um
movimento espiritual?
Percebemo-nos presentes sem preocupaes e, mesmo assim,
levados ao tempo certo por uma compreenso a uma ao de
efeito curativo, surpreendente para ns e para os outros.
A pergunta : e a nossa liberdade? Ela ainda existe? Ela
tambm movida a partir de outro lugar? A resposta est na
histria a seguir:

A liberdade
Um discpulo perguntou a um mestre: Diga-me, o que a
liberdade?
Que liberdade?, perguntou-lhe o mestre. A primeira
liberdade a estupidez. Assemelha-se ao cavalo que, relinchando,
derruba o cavaleiro, s para sentir depois o seu pulso ainda mais
firme.
A segunda liberdade o arrependimento. Assemelha-se ao
timoneiro que, aps o naufrgio, permanece nos destroos em vez
de subir no barco salva-vidas.
A terceira liberdade a compreenso. Ela sucede estupidez e
ao arrependimento. Assemelha-se ao caule que se balana com o
vento e, por ceder onde fraco, permanece de p.
Isso tudo?, perguntou o discpulo.
O mestre retrucou: Algumas pessoas pensam que so elas
que buscam a verdade de suas almas. Contudo, a grande Alma
que pensa e busca atravs delas. Como a natureza, ela pode
permitir-se muitos erros porque est sempre e sem esforo
substituindo os maus jogadores. Mas quele que a deixa pensar

ela concede, s vezes, uma certa liberdade de movimento. E,


como um rio que carrega um nadador que se deixa levar, ela o
leva at a margem, unindo sua fora dele.

MEUS ALIADOS
Em tudo aquilo que fazemos contamos com aliados ao nosso lado.
Muitas vezes, pouco damos ateno sua presena. Todavia, ao
sermos salvos, como por milagre, de um acidente ou de uma
outra situao perigosa, dizemos a ns mesmos e aos outros: Foi
o nosso anjo-da-guarda. Algum vindo de uma rea espiritual
esteve ao nosso lado nos ajudando.
Muitas vezes nos esquecemos dele e dizemos, sem levar a
situao a srio: Tivemos sorte. Assim, deixamos de reconhecer
a presena de aliados ao nosso lado, presentes no momento em
que poderamos nos perder de ns mesmos.
De onde vm esses aliados? Esto a servio de um poder
superior? So colocados ao nosso lado por ele? Ou ser que agem
por iniciativa prpria, como visitantes de outro mundo, por
gostarem de ns? Porque sabem e podem mais que ns? Ou ser
que ambos se unem, eles e o poder superior, e agem juntos?
Muitas vezes, nossos aliados vm quando j no sabemos
mais o que fazer. Eles vm quando atingimos uma situao sem
sada. Ento, tomam-nos pela mo e nos afastam, sos, de um
perigo.
Lembro-me que s pude sobreviver como soldado durante a
guerra porque tive aliados ao meu lado. Naquela poca, pensava
na boa providncia. Essa expresso se assemelha expresso
tive sorte, que coloca de lado o aspecto pessoal relativo ao fato
de termos, realmente, um aliado ao nosso lado ou atrs de ns,
que pousa sua mo sobre ns, protegendo-nos do perigo e

salvando a nossa vida.


Algumas pessoas tambm pensam e dizem, nesse tipo de
situao: Fui salvo por Deus, como se o prprio Deus tivesse
intervindo.
A pergunta : podemos pensar e dizer algo assim, como se
tivssemos com Ele uma relao pessoal, semelhante que ocorre
entre duas pessoas? Qual seria aqui o efeito? Essa ideia possui
alguma fora? Ou prepotente?
J diferente a ideia segundo a qual possumos aliados, at
mesmo um em especial, que permanece ao nosso lado, apesar de
superior a ns.
Quando percebemos diversos aliados ao nosso lado, alguns
esto mais prximos, outros mais longe. Talvez sejam
responsveis por reas diferentes, nas quais precisamos de ajuda
especial. Por exemplo, em uma cura.
Alguns curandeiros bem-sucedidos esto em sintonia direta
com tais aliados. Perdem sua conscincia comum, como se
estivessem possudos por uma outra pessoa, capaz de curar
outros de uma forma impossvel para o curandeiro sozinho.
Depois despertam e retornam sua conscincia pessoal.
Muitas vezes sabem o nome do curandeiro que se aliou a eles.
Muitas vezes, trata-se de algum que, durante sua vida aqui, j
havia sido um curandeiro. Tais aliados do seguimento sua vida
de curandeiro atravs de outros, aliando-se aos mesmos,
prosseguindo a servio da vida, com amor.
Por que estou falando sobre tudo isso? Ao nos abrirmos para
essa dimenso de nossa existncia, pedimos ajuda aos nossos
aliados, quando no sabemos como prosseguir, pedindo aos
mesmos que nos mostrem. Como? Muitas vezes imediatamente,

ao nos atrevermos a fazer algo que no nos parece possvel com


as nossas prprias foras.
Mesmo assim, olhamos ao mesmo tempo para alm deles,
para o que est por trs deles, para seus aliados e para o poder
criativo ao qual todos eles servem. Curvamo-nos diante dele,
sabendo que a salvao encontra-se exclusivamente em suas
mos.

O MOMENTO
Como entramos em sintonia com os movimentos criativos do
esprito? Entramos em sintonia com eles a cada momento. Cada
movimento do esprito pensa e quer aquilo que se movimenta, a
cada momento, de forma ampla e nova. No h como
imaginarmos esse movimento de outra forma.
Isto um dos lados, ao compreendermos o que significa o fato
de existirmos apenas devido ao fato de sermos colocados e
mantidos em movimento por esse poder criativo a cada
momento, juntamente com tudo aquilo que se movimenta em ns
e nossa volta.
A pergunta : ser que nos permitimos experimentar, em
nossos sentimentos mais ntimos, o que significa penetrar a
existncia de forma completa e nova a cada momento? Ser que
nos permitimos nos percebermos nascidos novamente a cada
momento? Ser que nos permitimos, a cada momento, vir a existir
novamente?
Mas isto, apenas isto, significa acompanhar o esprito: estar
totalmente presente a qualquer momento.
Existe uma pressa por meio da qual desejamos passar na
frente dos movimentos do esprito? Existe ainda uma
preocupao ou precauo? Existe ainda um apego a algo que

terminou junto com o momento que deixamos para trs? Existe


um centramento interno mais profundo que o de momento em
momento? Existe uma vida mais plena e uma alegria mais ampla
que a do momento?
O que acontece com o nosso corpo e em nossos sentimentos?
Que silncio profundo nos carrega? Quo despertos nos
percebemos? Quo dedicados a tudo? Quo preenchidos?
Mostro-lhes essa vida a cada momento por meio de uma
histria.

A plenitude
Um jovem perguntou a um velho:
O que distingue voc, que quase j era, de mim,
que ainda serei?
O velho respondeu:
Eu fui mais.
De fato, o novo dia que nasce parece ser mais do que o velho, pois
este j foi antes dele.
Contudo, embora esteja nascendo, s pode ser o que j foi, e tanto
mais ser quanto mais tiver sido.
Como outrora o velho, em seu tempo, ele tambm sobe a prumo
para o meio-dia;
atinge o znite antes do pleno calor, e parece demorar-se no alto
- quanto mais tempo melhor at que declina para o poente,
como que arrastado
por seu peso crescente,

e s se completa quando,
como o velho,
tiver sido plenamente.
Porm, o que j foi
no passou;
permanece
por ter sido,
atua,
embora tenha sido,
e atravs do novo
que o sucede
torna-se mais.
6l

Pois, como uma gota redonda de uma nuvem que passou, o que j
foi mergulha num oceano que fica.
Somente o que jamais chegou a ser
porque apenas o sonhamos,
mas no vivemos,
pensamos,
mas no fizemos,
apenas rejeitamos,
mas no pagamos
como preo por aquilo que escolhemos: somente isso passou;
disso, nada nos resta.

O deus do momento oportuno


nos aparece, portanto, como um jovem
com uma franja na frente e uma careca atrs.
Pela frente, podemos agarr-lo pela franja; por trs, agarramos o
vazio.
O jovem perguntou:
Que devo fazer
para vir a ser o que voc foi?
O velho respondeu:
Seja!
Assim, viver a cada momento tambm significa: concordar a
cada momento.
E onde fica a felicidade? Onde fica a alegria? Onde ficam os
prazeres do amor? Onde fica toda a vida? Eles ficam num
movimento do esprito agora.

A ALEGRIA DO ESPRITO
Segundo a Bblia, aps criar o mundo em seis dias, Deus
descansou no stimo. Ao vislumbrar o que havia criado, achou
muito bom. Tambm poderamos dizer que ele se alegrou diante
de sua criao.
Estas so imagens humanas. Contudo, exercem um certo
efeito sobre ns ao nos sensibilizarmos com elas a cada momento,
pois, a cada momento, algo criativo e arrebatador alcanado em
ns e no mundo. Esse esprito criativo se alegra a cada momento mais uma vez uma imagem puramente humana - com relao a
tudo o que alcanou nesse momento. Essa alegria uma alegria

eterna.
Em sintonia com esse movimento, essa alegria tambm nos
envolve. uma alegria nova e eterna, diferente e nova a cada
momento. Nela tudo se alcana a cada momento.
Trata-se da alegria da vida. Ela prossegue a cada momento.
Dentro dela somos levados, carregados, de plenitude em
plenitude, novamente a cada momento.
Essa alegria irradia. Ela o reflexo de um sol eterno que nasce
continuamente, trazendo continuamente vida nova e brilhando
continuamente e ns com ele.

A HUMILDADE
Envolvidos pelos movimentos do esprito, podemos desejar algo
mais que v alm deles? Tais movimentos no so completos a
cada momento?
O que significa humildade aqui? Humildade pode significar
menos? Ser que significa exatamente o oposto? Humildade
significa tudo, a cada momento. Humildade a sensao de
plenitude qual nada pode ser acrescido, com exceo do
momento seguinte, pleno como o anterior e, ao mesmo tempo,
novo.
Como sentimos essa plenitude? Ns a sentimos em nossa
calma centrada. O que se poderia acrescentar mesma? Trata- se
de tomar tudo ininterruptamente da forma como , com uma
alegria ininterrupta com relao a isso, uma alegria
continuamente nova. a entrega mxima a um movimento
criativo ininterrupto, tornando-se um em tudo com ele.

A PAZ

A paz surge quando tudo o que era oposto atinge a calma,


criativamente, pois tudo levado junto num movimento em que
os opostos servem o novo que est por vir. A paz a calma em
movimento.
Dessa forma, experimentamos a paz do corao como um
movimento de dedicao quilo que finalmente se reuniu, que foi
levado e conduzido pelo mesmo movimento criativo. Com essa
paz no corao, sentimo-nos em paz com os opostos dentro
de ns. Em paz com os opostos do passado e do futuro. Em paz
com os opostos do sexo.
Em paz, esses opostos tornam-se criativos dentro de ns, num
movimento que concede uma nova paz diariamente.
A pequena paz em ns se antecede paz nossa volta. Ela a
prepara. Ela se torna um movimento curativo que fecha feridas
antigas. Um movimento que une, criativamente, elementos que
necessitam uns dos outros e que permanecem dependentes entre
si.
A paz o retorno ao comeo em comum, fonte em comum.
Ela retorna do cu para a terra comum, me original de tudo o
que vive sobre ela e que, da mesma forma como dela veio, ao seu
seio retorna.
Tambm sobre este assunto contarei uma histria, uma
histria de paz.

A volta
Algum nasce dentro da sua famlia, da sua ptria, da sua cultura
e, j desde criana, ouve falar de seu modelo, professor e mestre, e
sente o mais profundo desejo de tornar-se e ser como ele.
Junta-se a pessoas que partilham de seus ideais, disciplina-se

por muitos anos e segue seu grande modelo at tornar-se igual a


ele - at que pensa, fala, sente e quer como ele.
Acredita, entretanto, que ainda lhe falta algo. Assim, parte
para uma longa viagem, buscando transpor talvez uma ltima
fronteira. Passa por jardins antigos, h muito tempo
abandonados. Apenas as rosas selvagens ainda florescem e
grandes rvores do frutos todos os anos. Porm, caem
esquecidos no cho, pois no h quem os queira. Da para a
frente, comea o deserto.
Ele logo cercado por um vazio desconhecido. Para ele
todas as direes se confundem e as imagens que
esporadicamente surgem diante dele so logo reconhecidas como
vazias. Caminha ao sabor de seus impulsos. Quando j havia
perdido, fazia muito tempo, a confiana nos prprios sentidos,
avista diante de si a fonte. Ela brota da terra e nela imediatamente
se infiltra. Porm, at onde a gua alcana, o deserto se
transforma em paraso.
Olhando em volta, v dois estranhos se aproximando.
Tinham procedido exatamente como ele, seguindo seus prprios
modelos at se tornarem iguais a eles. Partiram, como ele, para
uma longa viagem, buscando transpor talvez uma ltima
fronteira, na solido do deserto. E, como ele, encontraram a fonte.
Juntos, os trs se curvam, bebem da mesma gua e acreditam que
esto perto de atingir a meta. Depois, dizem seus nomes: Meu
nome Gautama, o Buda. Meu nome Jesus, o Cristo. Meu
nome Maom, o Profeta.
Ento chega a noite e acima deles brilham como sempre as
estrelas, infinitamente distantes e silenciosas. Os trs se calam e
um deles sabe que est mais prximo do grande modelo como
nunca. como se pudesse, por um momento, pressentir o que Ele

sentira quando conheceu a impotncia, a inutilidade, a


humildade. E como deveria sentir-se, se conhecesse igualmente a
culpa.
Na manh seguinte ele retoma, escapando do deserto.
Mais uma vez, seu caminho o leva por jardins abandonados, at
que chega a um jardim que lhe pertence. Diante da entrada est
um velho homem, como se estivesse esperando por ele. Ele diz:
Quem vai to longe e encontra, como voc, o caminho de volta,
ama a terra mida. Sabe que tudo o que cresce tambm morre e,
quando acaba, nutre. Sim, responde o outro, eu concordo
com a lei da terra. E comea a cultiv-la.

O AMOR DO ESPRITO
Em nossa alma, o amor desempenha um papel crucial para a
nossa felicidade. Ao mesmo tempo, ele o movimento
fundamental que leva a doenas graves e morte precoce.
Esse amor sentido por ns. Ele nos faz agir para melhorar
algo de acordo com o nosso desejo mais profundo, no
importando o preo.
Esse desejo profundo o desejo da segurana de poder
pertencer nossa famlia. Por essa segurana estamos dispostos a
colocar tudo em jogo, at mesmo nossa sade, nossa vida e nossa
felicidade.
Esse amor sentido, mas, no fundo, trata-se de um instinto,
um instinto de sobrevivncia. Esse instinto ultrapassa as
fronteiras da vida de nosso corpo. Com esse instinto, desejamos
sobreviver como membro de nosso grupo, mesmo para alm de
nossa morte aqui.
Para que servem, por exemplo, aquelas celebraes atravs
das quais desejamos trazer os mortos para o presente de nossa

famlia? Para que servem os empenhos de tantos para serem


lembrados aps a morte?
Em ambos os casos, trata-se do impulso de continuar
pertencendo ao nosso grupo aps a morte, quase como se eles e
ns fssemos continuar vivos.
Como o amor do esprito em comparao com esse amor?
Podemos comparar esse amor com o amor da alma e seus
impulsos? Podemos senti-lo da forma como sentimos esse outro
amor a todo momento? Por exemplo, nos movimentos da
conscincia? Por exemplo, nos julgamentos com os quais, em
sintonia com a nossa conscincia, diferenciamos entre o bom e o
mau? Com os quais nos afastamos do mau e de suas
consequncias, pelo amor ao bom? Banindo-o de nossas vidas e
desejando torn-lo inofensivo? Tanto como coisa quanto nas
pessoas que, de acordo com a nossa boa conscincia,
consideramos sem direito de pertencimento, pois representam
perigo e ameaa a nossa famlia e grupo?
Quais so as diferenas entre o amor do esprito e esse amor?
1.

O amor do esprito uma postura. dedicado a tudo tal


como , simplesmente por existir.

2.

O amor do esprito no possui um julgamento por meio


do qual decide se algo deve ou no deve estar presente. Se
algo est presente, foi pensado da forma que por um esprito
criativo e, dessa forma, amado por ele tal como .

3.

Quando somos envolvidos pelo amor do esprito, ele se


alegra com tudo o que est presente, da forma como est
presente.

4.

O amor do esprito , fundamentalmente, uma postura


que apoia tudo tal como . Ele deseja bem a tudo e a todos.

5.

O amor do esprito um amor criativo que permite a


todos tomar o lugar reservado a si e defend-lo. Ele deseja que
estejam l tal como so.

6.

Para o amor do esprito, no existe a pergunta sobre algo


poder ou no poder estar presente. Para ele, tudo e todos
fazem parte: ns tambm, assim como somos.
Quais so as consequncias do amor do esprito em nossa
postura diante de tudo?
1.

Concordamos com tudo.

2.

Concedemos a tudo o seu tempo determinado. No desejamos prolongar ou encurtar esse tempo.

3.

No retiramos ou acrescentamos algo a nada com o objetivo de melhor-lo. Tudo trazido existncia a partir de
outro lugar e nela mantido exatamente tal como .

Pode esse amor ser sentido? Ou est puramente em existncia


com outro? Uma existncia que concorda com ele, incluindo a
concordncia conosco, da forma como existimos, e a concordncia
com o tempo vinculado nossa existncia.
Para o amor do esprito no h maior ou menor nvel de
pertencimento. Para ele, no existe direito maior ou menor
pertencimento. Para ele, nada vai alm da existncia.
O amor do esprito permanece sempre num movimento: num
movimento criativo. Em sintonia com o mesmo, concordamos
com esse movimento. Deixamo-nos levar por ele, no importa
para onde nos leve ou para onde leve outras pessoas. Nesse
movimento, ele est l com todos e a todo tempo.

A conscincia espiritual
Como reconhecemos se estamos nos movimentando em sintonia

com o amor do esprito?


Ficamos tranquilos no interior e at no extremo exterior.
quando desejamos algo diferente desse movimento que ficamos
inquietos. Assim que ficamos inquietos, sentimo-nos
abandonados pelo amor do esprito. Nosso caminhar criativo ao
lado dele interrompido, pelo menos em nosso sentimento.
Todavia, nem ns nem aquilo que existe em ns podem ser
excludos dele. Somos mantidos no amor do esprito com uma
conscincia prpria, por meio da qual percebemos, a todo tempo,
se estamos em sintonia com ele.
Diferentemente da conscincia que sentimos como culpa e
inocncia, sentimos a conscincia espiritual como calma ou
inquietude.
s vezes, sentimos essa inquietao dolorosamente. Quanto
mais nos desviamos da dedicao a tudo da forma que , mais
dolorosamente a sentimos. Essa conscincia nos mantm no
caminho.
Embora no sintamos de maneira alguma o amor do esprito
em ns como amor, uma vez que espiritual, ele sentido por
outros de forma benfica como amor. Eles se sentem acolhidos e
bem na presena daqueles que o irradiam. Prximo a ele tudo
pode ser como .

A paz
O amor do esprito traz paz. um amor curativo, pois nele se
interrompem as rejeies e a excluso daquilo que diferente de
ns. Ao mesmo tempo, termina a influncia dos campos
espirituais que se fecham e excluem o outro. Tudo pode ser
percebido da forma que . Nada precisa ser escondido, pois, nesse
amor, todos permanecem embaixo. Nele ningum superior ou

melhor, inferior ou ruim. Todos so queridos da mesma forma


por esse amor criador. Cada um querido com o seu destino, da
forma que . querido completamente com ele. Completamente
em unidade mais profunda como foi, como e como vem.
O que, afinal, significa o amor do esprito? Significa: existncia
pura com todas as outras coisas que existem. Puramente a com
elas, completamente a, criativamente com elas a, sempre
renovadamente a, com amor a.

ADITAMENTO
Talvez eu tenha, ao falar sobre o esprito, dado a impresso de
saber algo sobre ele. Todavia, o esprito e o espiritual
permanecem um mistrio para mim. Permanecem inacessveis a
ns em todos os aspectos.
Em tudo aquilo que falei sobre o esprito, meu olhar voltou- se
pouco para cima, como se houvesse algo a ser investigado a. Meu
olhar voltou-se sempre para baixo, para aquilo que perceptvel
aos nossos sentidos e aos nossos sentimentos.
Entretanto, essas reflexes levam a uma outra abordagem
sobre o tema da cura.
Tudo aquilo que necessita de cura e tudo aquilo que traz a
cura levado por um movimento diferente daquele que nos torna
doentes e restringe ou encurta a nossa vida.
Para onde se dirige ento o nosso olhar quando precisamos da
cura?
Ele se desloca da estreiteza de nossa conscincia para uma
outra amplido. Entramos, em nosso sentimento, em contato com
um movimento criativo, que rene aquilo que se opunha. Essa
reunio conciliadora de tudo o que se exclua a cura no sentido

amplo e profundo.
Os lugares de onde vem e para os quais nos leva esse
movimento no so revelados ao nosso pensamento. Nem ao
nosso sentimento.
Que sentimento esse? um sentimento de concordncia
conosco mesmos, com os outros e com o mundo em que vivemos,
tal qual ele .
De onde vem esse movimento? Para onde nos leva? Isso no
nos revelado. Porm, para falarmos desse movimento,
precisamos de uma palavra. Chamo esse movimento de
movimento do esprito.
A palavra esprito diz realmente algo? Ela diz algo que vai
alm do efeito que produz? O que resta dela?
Apenas um movimento, um movimento que cura quando nos
entregamos a ele. Trata-se de um movimento que traz luz algo
novo, de maneira curativa e espiritual, pois est em unidade
mxima com tudo, da forma em que se apresenta.
Ento, onde comea a cura? Ela comea no esprito. O que em
ns alcanado primeiro por esse movimento do esprito?
Geralmente a alma. Ele cura e purifica a alma. s vezes tambm
alcana diretamente o corpo. Na maioria das vezes, contudo,
atravs da alma. Podemos separar esses movimentos da alma, do
esprito e do corpo? No so eles, afinal, o mesmo, tornando-se
um em tudo nesse movimento? Onde que eles se tornam um?
L, onde eles comeam: no esprito.

MEDITAO
Deixamo-nos envolver por um movimento do esprito.
Envolvidos por ele, concordamos conosco da forma que somos e

concordamos com tudo o que pertence nossa vida desde o


comeo.
Concordamos com a nossa me e com o nosso pai.
Concordamos com as circunstncias que os reuniram.
Concordamos com o seu amor, da forma que foi possvel para
eles. Concordamos com a beleza e com a dificuldade que
pertencem nossa vida e atravs das quais nos tornamos o que
somos.
Ao mesmo tempo, sentimos o efeito dessa concordncia em
nosso corpo. Algo se modifica nele na direo da cura? Algo se
torna mais leve? Algo se torna mais amplo? Algo se torna mais
calmo e silencioso?
Em seguida, concordamos com todos aqueles que pertencem
nossa famlia, mesmo os excludos e esquecidos. Concordamos
com todos os que suportaram um destino pesado e todos os que
tiveram de assumir algo pesado de outros. Tambm,
concordamos com aqueles de quem isso foi assumido,
independentemente das circunstncias que levaram a isso.
Concordamos com as vtimas e os agressores, sem fazer distino
entre eles.
Concordamos com o grupo a que pertencemos com a nossa
famlia. Concordamos com a cegueira a que foram submetidos ao
considerar um ou diversos indivduos mais importantes que
outros, excluindo-os de sua concordncia e de seu amor.
Concordamos com os doentes e deficientes, com os que morreram
precocemente e, at mesmo, com os que no nasceram. Damos a
todos eles um lugar em nossa alma com amor.
Em seguida, deixamo-nos envolver por um movimento do
esprito, por um movimento criativo, novamente a cada instante.
Em concordncia com esse movimento, deixamos para trs para

sempre tudo aquilo que j foi. Nossa culpa, nossos fracassos: tudo
aquilo que tenha nos machucado ou a outros.
Permitimos que esse movimento do esprito nos traga
existncia renovadamente a cada instante e nos mantenha nela,
diferente e mais puro a cada momento. Mais puro com mais ao
invs de menos, pois concordamos de forma pura, para alm de
nossos medos, para alm de nossa culpa, para alm das intenes
com as quais intervimos nesses movimentos, desejando
desvi-los para uma direo diferente da que nos indicada por
eles.
Ento se diluem as nossas distines convencionais entre
corpo, alma e esprito. Em tudo aquilo que ocorre em ns e
conosco, sentimo-nos levados, sem prever para onde esse
movimento nos leva: para um lugar diferente e novo, onde nos
sentimos sos, curados e curadores, preenchidos e completos,
amados e amando, em movimento e parados, inteiros em tudo e
com tudo.

O NOSSO CORPO

SEGUINDO PARA NOVAS MARGENS


O esprito sempre segue para novas margens. A pergunta se
somos capazes e estamos preparados para seguir em frente com
os seus movimentos.

A nova margem de nosso corpo


Como est o nosso corpo em relao a ns? Ele se sente bem
conosco? Ser que o dominamos? Ser que o usamos? Ser que
abusamos dele? Ento o esprito est distante do nosso corpo e o
nosso corpo est distante do esprito. Para vrias pessoas, esta
seria tambm uma concepo crist.
Durante uma estadia em Madri, h pouco tempo, fui at o
famoso Museu do Prado. Fiquei a observar as imagens: vrias
imagens famosas de santos. Os santos pareciam todos magros,
fracos. Ser que Deus gostava deles? Ser que estavam em
sintonia com um movimento do esprito? Onde est o esprito
aqui? Onde est Deus?
Aos domingos, vrias pessoas vo missa. Desejam servir a
Deus. Lembram-se dEle, oram para Ele. Em que direo olham
ao fazer isso? Olham para si? Olham para longe de si, para uma
distncia longnqua? Todavia, onde est Deus? Mais perto de ns
do que em nosso prprio corpo?
O que seria aqui o grande servio a Deus? O que seria a
grande venerao e orao? Ver Deus em nosso corpo. Onde mais
Ele se mostra de forma to maravilhosa quanto em nosso corpo?
Este o primeiro caminho que seguimos em direo nova
margem. o caminho em direo a mais sade.

Corpo e esprito
A cada momento ocorrem em nosso corpo movimentos
espirituais. Quantos movimentos ocorrem conjuntamente em ns
para que o nosso corpo permanea vivo! A cada momento so
movimentos novos, movimentos criativos.
Quando, por exemplo, cortamo-nos num dedo, iniciado
imediatamente em nosso corpo um processo de cura, com
incontveis movimentos. De onde vm esses movimentos? Vm
de uma fora espiritual. Essa fora se dedica a cada um de ns de
uma maneira especial.
Onde podemos imaginar um amor maior que na ao desse
esprito em nosso corpo? Existe uma relao mais profunda que a
desse esprito em ns?
Comparemos esta relao com as relaes de casal. Com que
intensidade elas agem em nosso corpo, para preservar a nossa
vida, em comparao a essa fora espiritual, sempre presente e
abrangente em ns?
Como olhamos para essa fora? Com que frequncia
pensamos nela? Estamos em sintonia com ela? Somos carregados
e conduzidos por ela? Permitimo-nos perceber o quanto somos
levados por ela? Existe maior devoo que a devoo ao desse
esprito diretamente em nosso corpo, agora, o tempo todo, sem
interrupo?

Meditao: mais ou menos


Farei agora uma meditao com vocs.
Vamos ao nosso centro, no centro de nosso corpo. Olhamos
para os movimentos internos em ns. Todos eles so movimentos
da vida.

Ser que esses movimentos em ns vo em busca de mais? Em


busca de mais vida? Em busca de mais amor? Em busca de mais
sade? Em busca de mais sucesso? Em busca de mais alegria? Em
busca de mais felicidade? Em busca de mais daquilo que seria ir
junto com o movimento do esprito, ir junto com um movimento
criativo do esprito?
Ou ser que, ao contrrio desses movimentos em busca de
mais, estamos, ao nos sentirmos por dentro, satisfeitos com
menos? Ser que paramos com os movimentos em busca de mais
e passamos a nos mover em busca de menos? Em busca de menos
vida? Em busca de menos amor? Em busca de menos sade? Em
busca de menos sucesso? Em busca de menos alegria? Em busca
de menos fora? Em busca de menos felicidade?
Este seria o movimento contrrio. Ao invs de movimentar-se
em busca de mais vida, movimenta-se na direo da doena e da
morte prematura.
Agora nos entregamos a um outro movimento. Deixamo-nos
envolver por um movimento do esprito. Entregamo-nos a esse
movimento em busca de algo novo e grande, em busca da sade
plena.
Ao conseguirmos alcanar tal movimento, estamos a meio
caminho da nova margem, da nova margem de nossa sade.

MEU CORPO
Muitas vezes tratamos o nosso corpo como se fosse subordinado
ao nosso esprito. Tratamos o corpo de forma pretensiosa, embora
sem ele no haja o esprito ou outra coisa que possa viver por si
s.
No antagonismo entre esprito e corpo, da forma postulada
por muitos, incluindo religiosos e espiritualistas, reflete-se um

outro antagonismo, principalmente no caso dos homens: trata-se


do antagonismo entre homens e mulheres.
Quantos atos de desdm, opresso, mutilao e degradao j
foram praticados por muitos homens contra as mulheres!
Tratando suas mulheres como um objeto pessoal sua
disposio, que pode ser trocado ou jogado fora, sem compaixo,
respeito e sem corao.
Muitas vezes, agem da mesma forma com relao a seu corpo.
Negligenciam-no, colocando-o em risco pelos chamados valores
espirituais, frequentemente em busca de uma glria vaidosa.
O que nos resta de uma guerra ou campanha alm do estupro
de uma mulher, no cenrio da nao derrotada, levando, por sua
vez, ao estupro de diversas mulheres, sem compaixo, respeito e
corao?
Onde comea para ns a reconciliao e a paz em todos os
nveis? No respeito e amor s mulheres e na tomada pelo homem
de uma posio embaixo e ao lado da mulher.
Esse movimento vai muito alm da chamada igualdade de
direitos, da mesma forma como no possvel haver uma
igualdade de direitos entre corpo e esprito, mas apenas a unio
de algo com aquilo que o precede, carregando-o e suportando-o
na vida.
Quando penso no que muitos homens fizeram s mulheres
durante tanto tempo, meus olhos enchem-se de lgrimas, assim
como quando penso naquilo que eu e muitos homens fizemos ao
corpo delas e ao corpo de diversas outras pessoas.
Muitos homens, principalmente os homens, tratam a Terra da
mesma forma que tratam as mulheres, apesar de esta ser o seu
nico abrigo.

De forma similar, lidam tambm com o dinheiro.


Diferentemente do dinheiro proveniente de um salrio merecido
por um trabalho, o dinheiro que chega s mos dos homens
proveniente do ganho sem motivo, como aquele que provm de
uma nova guerra, mutila os verdadeiros responsveis pela sua
origem.
Como podemos voltar aos nossos fundamentos? Como
possvel para os homens retomarem s mulheres? Como
retornam s suas mes as mulheres que se sentem numa situao
similar com relao a seus corpos?
Com humildade. Retornamos Terra a partir de uma altura
arrogante. Com um deslocamento de peso, retornamos do ar de
volta para a Terra, atrados pelo solo materno, do qual viemos e o
qual nos nutre e carrega. Assim, as mulheres carregam os homens
e as outras mulheres com um amor materno, vinculadas e unidas
a eles, sem se sobrepor aos mesmos.
Tambm dessa forma retornamos ao nosso corpo e, por meio
deste, ao poder criativo: arqutipo e origem de toda a vida, que
encontramos em sua forma mais ampla na mulher e na me,
assim como em nosso corpo.
Como? Com um amor primordial que, de forma maternal, diz
a tudo aquilo que traz existncia: Que se torne! Que seja! Que
viva!

ESQUERDA E DIREITA,
A OUTRA DIMENSO
Consideraes preliminares
Possumos em nosso crebro dois hemisfrios que se opem entre
si. Eles tambm se completam. Eles se opem porque so

separados. Possuem funes diferentes.


Temos dificuldades se nos movimentamos mais em um dos
hemisfrios cerebrais que no outro. A soluo seria unir ambos de
forma que pudssemos nos movimentar com ambos ao mesmo
tempo, sem diferenci-los. Isso o aspecto superficial, conhecido
por todos.
Podemos acrescentar algo a isso. Est escrito na Bblia: Deus
criou o homem sua imagem. Em seguida vem um trecho
inquietador, algo como: Ele o criou como homem e mulher.
Assim, para Deus, se que posso dizer algo assim, os hemisfrios
do crebro no eram separados.
Para ns eles so separados. Percebemos, ao contrrio de
Deus, o homem e a mulher como separados. Porm, o homem
sozinho no a imagem de Deus e a mulher sozinha no a
imagem de Deus. Apenas juntos correspondem imagem de
Deus.
O homem sozinho incompleto. Apenas com a mulher ele se
torna pleno. Todavia, ele faz distines entre si mesmo e a
mulher. O mesmo vale para a mulher.
O ser s se torna ser quando consegue unir o masculino e o
feminino em si, em todos os aspectos.
Existem vrias distines que, embora no percebamos, so
uma derivao da distino entre o homem e a mulher. Por
exemplo a distino entre corpo e esprito. Ao invs de mulher,
dizemos corpo, ao invs de homem, dizemos esprito.
Nesse sentido, o caminho espiritual com a sua rejeio ao
corpo , sob vrios aspectos, a negao da mulher. Por esse
motivo, existem vrios caminhos espirituais que so nocivos ao
corpo. Eles anulam a unidade entre homem e mulher, dando

prioridade a um em relao ao outro.


O mesmo ocorre com os hemisfrios esquerdo e direito do
crebro. Um masculino e o outro feminino. O mesmo vale para
as regies de cima e de baixo.
A pergunta : o que os une?

Interiorizao
Fechem os olhos e sintam dentro de si:
Que lado em vocs mais forte, o esquerdo ou o direito?
O que mais forte em vocs, a regio de cima ou a de
baixo?
O que mais forte: a relao com a me ou a relao com o
pai?
Se possurem filhos de ambos os sexos: com qual deles a
relao mais forte, com o filho ou com a filha?

Meditao
Essa foi a preparao. Conseguiram perceber a separao em
vocs? Agora, atravs de uma meditao, gostaria de percorrer
um caminho com vocs por meio do qual unimos as duas coisas.
Elas so sempre masculinas ou femininas. A pergunta : como
juntamos ambas em uma unidade? Ao atingirmos isso nas
diversas reas, tambm alcanamos a unidade entre homem e
mulher em ns e nas relaes com os nossos parceiros.

Esquerda e direita
Fechem os olhos. Voltamos nossa ateno aos braos direito e
esquerdo. Separem os braos e virem as palmas das mos para
cima. As mos ficam repousadas sobre as coxas. Relaxem.

Agora, sintam primeiro uma mo e depois a outra. Qual das


duas mais forte? Qual mais fraca?
Sem olhar para nenhuma das mos, olhem para a frente, at
que ambas se unam.
Isso significa: uma mo torna-se mais e a outra tambm.
Esperamos at o momento em que no pensamos em uma das
mos mais que na outra: direita e esquerda se tornam uma,
infinitamente uma. Aqui se processa algo no qual os opostos se
anulam. Eles se tornam um entre si.

Em cima e embaixo
Agora faremos o mesmo com as regies de cima e de baixo.
Primeiro olhamos para cima e depois para baixo. Por onde em
nosso corpo passa a linha de separao? Tambm aqui esperamos
at que ambos se juntem em uma unidade. Sentimos a diferena
em ns quando alcanamos a unidade.

Pai e me
Agora fazemos o mesmo com o pai e a me. Sentimos diretamente
em ns o lugar do pai e o lugar da me. Qual dos dois
negligenciado e fica em segundo plano?
Esperamos num movimento interno, at que ambos se tornem
um em ns, iguais e um s ao mesmo tempo.
Ampliamos esse movimento ao sentirmos, com o nosso pai,
tambm os seus pais junto a ele e, com a nossa me, tambm os
seus pais junto a ela. Sentimos a diferena em termos de plenitude
e fora.

O relacionamento de casal
Agora transferimos esse movimento ao nosso relacionamento de

casal. Quem ou o que nessa relao est em primeiro plano?


Quem ou o que est em segundo plano? H algo que est mais
direita ou esquerda? Quem ou o que est mais em cima ou mais
embaixo?
Permitimos que eles se unam, ambos com o mesmo valor.
Sentimos o efeito da unio entre ambos, com um amor
abrangente.

Deus e o mundo
Agora nos deslocamos em direo a uma outra oposio, que
podemos comparar com a que existe entre direita e esquerda e
entre em cima e embaixo: a oposio entre Deus e o mundo.
Deixamos que convirjam em ns, tornando-se uma unidade,
sem diferenci-los. Ns, ao mesmo tempo com ambos, um s em
todos os aspectos.

Consideraes posteriores
Essas reflexes podem ser transferidas para outras oposies. Irei
mencion-las aqui de forma breve.

Sade e doena
Quando desejamos nos livrar de uma doena, comportamo-nos
de forma masculina. Quando concordamos com ela,
comportamo-nos de forma feminina. Se ambos puderem
convergir, a sade e a doena atuam juntas, tornando-se uma s.

Vida e morte
Aqui, a vida masculina e a morte feminina. O que acontece
conosco quando ambos podem convergir em uma unidade nos
sentimentos?

Nossa vida se torna tranquila e plena. Vivemos com a morte


diante de ns. Dessa forma, nossa morte , a seu tempo, plena.

Antes e depois
Com relao ao tempo, o passado sentido como feminino. Nesse
sentido, ele est concludo. O futuro masculino. Quando nos
orientamos pelo depois, agimos de forma masculina. Quando o
antes nos atrai para si, esperamos sem agir. Ambos so
necessrios e, sozinhos, so infrutferos.
Como eles se tornam um s? No momento, agora.

A AJUDA
Imaginem que adentremos esse movimento, que une tudo aquilo
que separado, e que algum venha nos pedir ajuda. O que
podemos fazer por essa pessoa?
O amor ao prximo comea por aquilo que est mais prximo
de ns: o nosso corpo e a nossa sade.

Meditao: A entrega
Farei com vocs uma meditao que d continuidade quilo que
vivenciamos anteriormente.
Vamos ao interior de nosso corpo. Em nosso corpo e naquilo
que ocorre dentro dele o tempo todo, deparamo-nos com um
poder criativo, do qual provm tudo aquilo que existe. Dele
provm nossa vida como ela . Ele nos mantm vivo, com uma
dedicao e um amor que tudo abrangem. dele que vem a ajuda
quando algo em ns est passando necessidades. Quando uma
ferida se cura, esse movimento est agindo em ns.
Olhamos para essa fora com devoo. Colocamo-nos em suas
mos com entrega, com confiana mxima. Colocamos em suas

mos a nossa doena e tudo aquilo que di. Essa fora nos
conduz, atravs de nossa doena e de nossa dor, a uma vida mais
plena, vida completa. Ela nos conecta a todos os que nos
pertencem, de forma que tanto ns quanto eles nos tornemos
saudveis. Agora olhamos para algum que est perto de ns,
algum que est doente e com quem nos preocupamos. Tambm
nele vemos esse poder atuando e direcionamos a essa fora as
nossas preocupaes com relao ao outro. Ela se preocupa,
somente ela. Ajudamos o outro primeiramente ao colocar nas
mos dessa fora nossas preocupaes em relao a ele.
Colocamo-nas em suas mos com entrega.

A sintonia
No mbito dessa meditao, perguntamo-nos: Somos capazes de
ajudar algum? Estamos autorizados a ajudar algum?
Isso nos permitido quando estamos em sintonia com esse
movimento criativo. Quando estamos internamente em sintonia
com esses movimentos, muitas vezes eles atuam atravs de ns,
sem que faamos nada. Eles irradiam atravs de ns.

Meditao: o movimento curativo


A doena o sinal de que existe algo que aguarda para ser
colocado em ordem. sempre o amor que coloca algo em ordem.
Principalmente o amor a um excludo que no tem lugar. Esse
amor quer sempre mais. Tambm a doena quer sempre mais. O
movimento em direo a mais um movimento em direo
sade.
Agora sentimos o nosso corpo e olhamos para uma doena ou
uma dor. Vamos, com a nossa doena e a nossa dor, em direo a
um movimento em busca de mais, no importa qual for a direo.

Digo ainda algo mais sobre a sade: a sade um movimento


do esprito e um movimento do amor.

A ALIMENTAO
Existe um ditado que diz: Voc aquilo que come. Com aquilo
que comemos, entramos numa sintonia ntima com a vida que
torna possvel a nossa vida. Ao mesmo tempo, entramos em
sintonia com aquilo que reduz a nossa vida. Por exemplo, quando
outras foras perturbam essa sintonia ntima ou a distorcem em
seu oposto, pelo fato de outros interesses possurem precedncia
sobre nossa sade.
Muitas vezes isso ocorre por ignorncia. At mesmo por parte
daqueles que nos aconselham sobre a nossa alimentao e, ao
faz-lo, voltam-se para estudos que levam em considerao
apenas um fator, negligenciando os demais.
Felizmente, foi publicado recentemente o mais abrangente
estudo sobre esse tema. Ele resumido e explicado de forma clara
no livro The China Study - o mais abrangente estudo sobre
alimentao e doena, de T. Colin Campbell e Thomas M.
Campbell.
Sigo esse livro nas descries feitas por mim aqui e nos
prximos captulos sem quaisquer adies de minha parte.
Porm, ainda gostaria de dizer que eu prprio sigo tais
recomendaes e sinto em mim sua ao curativa.
Primeiramente uma viso geral.
Existem diversas doenas associadas diretamente aos desvios
em relao a essa forma de alimentao. Embora pretenda
abord-las individualmente mais adiante, mencionarei aqui
algumas delas.

Quais so os desvios em relao a uma alimentao em


sintonia com a vida, da qual depende a nossa sade?
Por favor, no se assuste. Esse estudo, realizado de forma
abrangente com vrios milhes de pessoas, em cooperao ntima
com diversas universidades nos pases lderes industrializados e,
ao mesmo tempo, substanciada por inmeros estudos com
animais, a respeito de sua alimentao, leva ao resultado a seguir.
A forma de alimentao mais saudvel, capaz de prevenir
vrias doenas e inibir seu desenvolvimento ou cur-las, ao ser
adotada, a alimentao totalmente vegetariana, sem a ingesto
de qualquer alimento derivado de animais. Ou seja, sem ingesto
de carne, peixe, laticnios e ovos.
Voc est chocado? Agora est achando que sou um daqueles
fanticos, que pensam ser melhores que os outros e preferem a
abdicao a uma vida vivida de forma plena?
Antes de decidir interromper a leitura, espere pelas provas
detalhadas. Ento voc saber ao que se expe realmente com a
sua alimentao, de uma forma ou de outra.

A alimentao e o cncer
Primeiro direi algo sobre um experimento realizado com ratos.
O tempo de vida de um rato geralmente de dois anos. Dois
grupos de ratos receberam a mesma dose de aflatoxina, uma
toxina de fungo que causa cncer de fgado.
O primeiro grupo foi sujeito a uma dieta rica em protenas,
principalmente derivadas de leite de vaca, com uma parcela de
20%. A parcela ingerida normalmente por uma pessoa de 10% a
20%.
Todos os ratos do grupo alimentado com a parcela de protena de

20% morreram de cncer de fgado dentro de 100 semanas.


O outro grupo recebeu a mesma quantidade de aflatoxina,
sendo sujeito a uma dieta com uma parcela de protena de apenas
5%, composta apenas por protena vegetal. Apesar de terem sido
expostos mesma dose de aflatoxina, todos os animais
permaneceram vivos, ativos e vigorosos aps as 100 semanas,
apresentando um pelo brilhante e sedoso.
Diversos pesquisadores acreditaram, por muito tempo, que
animais sujeitos a uma dieta to pobre em protenas no
poderiam permanecer saudveis. Todavia, os animais que
receberam a rao com baixo nvel de protena revelaram-se mais
saudveis em todos os aspectos. Viveram mais, apresentaram
maior nvel de atividade fsica, permaneceram mais magros e
tiveram um pelo mais saudvel, enquanto isso, os outros ratos
que receberam a rao rica em protena morreram dentro de 100
semanas. Alm disso, os ratos que ingeriram menos protena no
s consumiram como tambm queimaram mais calorias. Os
animais que receberam a rao com baixo nvel de protena
absorviam mais oxignio, necessrio para a queima das calorias,
apresentando maior nvel de tecido adiposo marrom, que possui
eficincia especial na queima de calorias. Isso ocorre por meio de
um processo de termognese, ou seja, consumo das calorias como
calor corporal. Esse fenmeno j foi demonstrado h anos. Uma
alimentao com baixo nvel de protenas eleva a queima de
calorias, fazendo com que restem menos calorias para serem
acumuladas como massa corporal e, talvez, para serem utilizadas
no crescimento de clulas de tumor.
Para medir o nvel de atividade fsica de cada grupo de ratos,
comparamos a quantidade de tempo gasta voluntariamente por
eles correndo na roda. Um monitor registrou o nmero de voltas

da roda. Os animais alimentados com baixo nvel de protena


realizaram uma quantidade duas vezes maior de movimentos em
um perodo de duas semanas. A observao parece confirmar a
forma como uma pessoa se sente aps uma refeio rica em
protenas: preguioso e sonolento.

A dimenso
Os pesquisadores descobriram que os efeitos da alimentao
sobre o cncer se aplicam praticamente a todos os tipos da
doena, independentemente dos diversos fatores que a tenham
causado ou das diferentes partes do corpo onde ela se encontre.
Qual ento a melhor maneira de prevenir o cncer? Uma
alimentao conforme o sugerido aqui.
Qual o tratamento mais promissor contra o cncer? Tambm
essa alimentao. Ela interrompe o crescimento do cncer e at
faz com que ele retroceda.
Porm, no confie demais naquilo que digo. Procure pelos
detalhes no livro em questo. Para mim, so literalmente
espantosos.

Doenas coronrias
As doenas coronrias so aquelas associadas ao estreitamento
das artrias, reduzindo ou impedindo o fluxo de sangue para o
corao e levando a angina pectoris, operaes de ponte, enfarte
cardaco, derrames e angioplastia.
Um grupo de 18 pacientes, sofrendo de tais doenas cardacas
graves, foi sujeito, por um perodo de 11 anos, a uma dieta
semelhante apresentada aqui.
Qual foi o resultado? Alm de ter sido estagnada nesses
pacientes, a doena at retrocedeu. Em 70% dos pacientes houve

uma abertura das artrias entupidas. Todavia, a mudana do


tipo de alimentao tambm foi combinada a um maior nvel de
atividades fsicas.

A alimentao e a diabetes
Existem dois tipos de diabetes.
Diabticos do tipo I no so capazes de produzir uma
quantidade adequada de insulina porque as clulas produtoras
de insulina de seu pncreas foram destrudas. Isso o resultado
de um ataque do corpo contra si mesmo, o que torna a diabetes do
tipo I uma doena autoimune.
Os diabticos do tipo II so capazes de produzir insulina, mas
esta no cumpre sua tarefa.
Os medicamentos e as operaes modernas no so capazes
de curar a diabetes. Como consequncia, os diabticos so
acompanhados por medicamentos e tratamentos mdicos
durante toda a vida.
Porm, h esperana. De fato, h mais que esperana. Os
alimentos que consumimos possuem uma enorme influncia
sobre essa doena. Uma alimentao adequada no s previne a
diabetes, como tambm trata a doena.
A seguir apresento um resultado. Aps mudar para uma dieta
completamente vegetariana, os diabticos do tipo I puderam,
aps apenas trs semanas, reduzir sua dose de insulina em 40%.
Seu perfil de acar no sangue melhorou de forma expressiva.
Tambm importante mencionar que o nvel de colesterol dos
indivduos foi reduzido em 30%.
Os diabticos do tipo II reagem melhor a terapias que os do
tipo I. Aps a mudana para uma dieta completamente

vegetariana, todos os indivduos de um grupo controle com 25


integrantes, com exceo de uma pessoa, puderam interromper a
medicao com insulina dentro de poucas semanas. Tambm foi
comprovado que os benefcios da alimentao vegetariana
continuam ao longo dos anos, contanto que a dieta seja mantida.

Como surge a diabetes tipo I em crianas?


A principal causa quando um beb no amamentado o
suficiente, sendo alimentado com protena de leite de vaca,
possivelmente proveniente de alimentos para bebs. Concluso: o
leite de vaca capaz de causar uma das doenas mais fatais
dentre as que podem ser contradas por uma criana.
Sendo assim, aconselho pais com filhos pequenos a se
informarem imediatamente atravs do livro mencionado acima.
Mesmo crianas diabticas podem, atravs da mudana na
alimentao, passar a precisar de menos insulina.

Alimentao e obesidade
A soluo para todos os problemas de obesidade uma
alimentao baseada em alimentos vegetais nutritivos, associada
a uma quantidade adequada de atividade fsica.
Em um grupo controle, 4.500 pacientes participantes de um
programa de trs semanas perderam 5,5% de seu peso corporal.
Sem precisar jejuar, apenas passando a ingerir somente alimentos
vegetais. Como proceder diante disso?
Em primeiro lugar, descarte todas as concepes relativas
quantidade de calorias. Falando de forma geral, voc pode comer
o tanto que quiser e emagrecer mesmo assim. Desde que ingira o
tipo certo de alimentos.
Em segundo lugar, no precisa ficar esperando por abdicao,

privao e comidas insossas. Isso no necessrio. Sentir-se com


fome um sinal de que algo no est certo. A fome constante faz
com que seu corpo desacelere o metabolismo, como mecanismo
de defesa.
Alm disso, nosso corpo dotado de mecanismos que
permitem que recebamos exatamente a quantidade certa de
nutrientes vegetais, sem que tenhamos que pensar sobre cada
pequena coisa que comemos. D ao seu corpo o alimento
adequado e ele ir fazer a coisa certa com o mesmo.

Resumo
Possumos atualmente um amplo espectro de provas cientficas
de que uma alimentao baseada em alimentos vegetais
nutritivos a melhor para o corao, a melhor contra o cncer, a
diabetes e as doenas autoimunes, bem como a melhor para os
nossos rins, ossos, olhos e para o nosso crebro.

O LEVE
Em contraste doena, que experimentamos como pesada para o
nosso corpo, experimentamos a sade como serena e leve.
Ao contrrio da doena, que nos atrai para baixo, a sade nos
atrai para cima. Ela possui algo de areo e leve, pois, me atrevo a
dizer, vem do esprito. um movimento do esprito. Nesse
sentido, ningum a pode oprimir ou atrair para baixo. O leve
perde um pouco da gravidade. Ao invs de nos atrair para baixo,
atrai-nos para cima, para a regio do esprito.
Nem todos os que se preocupam com a sade e que tudo
fazem para parecer ainda mais saudveis irradiam essa leveza.
Falta em sua sade, se que posso falar assim abertamente, a
leveza do esprito. Muitas vezes, desejam alcanar com a sua

sade algo que prejudica o corpo ao invs de ajud-lo.


O leve sereno por ser livre de preocupaes. Tambm no
tem pressa. O leve feliz com a vida tal como ela . Ao mesmo
tempo, a sade leve mantm a moderao, e essa moderao faz
bem vida. Muitas vezes, com a moderao, a sade vem como
que por si s.
Sem peso, movimentamo-nos com leveza. Todavia, nunca
para longe demais. Tambm aqui mantemos a moderao que faz
bem ao nosso corpo. Ela faz bem ao corpo porque leve.
Existe algo mais leve que as nuvens? Areas, se movimentam
sobre a terra. Trazem de longe a gua, de maneira despercebida.
De repente, entretanto, derramam a chuva, trazendo terra o mar
infinito.
s vezes a chuva cai leve e suave, s vezes de maneira
violenta, causando inundaes. Estas levam embora o que antes a
chuva nos trouxera. O que era to leve assim apenas parece leve.
Seus efeitos nos fazem tremer.
Todo o leve tem sua existncia juntamente com o pesado.
Apesar de se descolar do pesado, o leve s parece leve junto com
ele.
Ento, como nos tornamos e permanecemos leves? Em
sintonia com o pesado. Levamos o pesado para o nosso leve.
Para que eu disse tudo isso? Aquilo que cura comea com a
doena. Ela faz com que isso nos parea cada vez mais leve.
Mesmo assim, a doena penetra a sade. Aps uma doena,
tornamo-nos e somos saudveis de maneira diferente da que
ramos sem ela, desde que a deixemos para trs, sem retornar a
ela. Por exemplo, sem mencion-la. Ela pode ento realmente
terminar. Como? Levemente.

O CENTRAMENTO
Como iniciamos o novo dia? Somos motivados por tudo aquilo
que nos espera? O que se apossa de ns? Ou ser que nos
centramos em nosso corpo e permitimos que ele nos conduza?
O que interessa primordialmente ao nosso corpo? Com que
ele se ocupa intensamente o tempo todo?
A ele interessa, o tempo todo, a nossa vida. Seu centramento e
seu movimento so dirigidos nossa vida, para que a
preservemos, para que ela prossiga de uma boa maneira.
No existe centramento mais profundo que a sintonia com
aquilo que se processa em nosso corpo. Quando a nossa ateno
permanece centrada na plenitude dos processos em nosso corpo,
sentimo-nos centrados diretamente nos poderes que o mantm
em movimento. Tudo em nosso corpo sintonizado de forma
precisa para manter-se funcionando mutuamente e sentir-se bem.

Meditao
Agora irei com vocs em direo a esse centramento com uma
meditao.
Comeamos a meditao ouvindo atenciosamente o que se
processa em nosso corpo.
Ouvimos o murmrio de nosso sangue, ao fluir
incessantemente pelo nosso corpo? Ao fluir por ele para alcanar
todas as clulas? Ao fluir para aliment-las com tudo aquilo que
precisam para seu trabalho de garantir a nossa vida?
Imaginamos nos deixar ser levados por essa circulao, com a
mesma meta, sem excluir nada, em intercmbio com cada uma
das clulas, at o ltimo canto de nosso corpo. Levamos algo a
elas e tomamos algo delas, num vai e vem constante.

Quem ou o que impulsiona essa circulao ininterrupta?


Ouvimos e sentimos o nosso corao, sempre a bater, mantendo
em funcionamento a nossa circulao. Absorvendo o oxignio dos
pulmes, inspirado por ns a partir do exterior, e devolvendo o ar
usado, para que possa ser expirado.
De maneira similar, nosso corao mantm, por meio de seus
batimentos, a outra parte da circulao em funcionamento. Num
processo de leva e traz constante, garante a preservao de nossa
vida.
Aps alguns instantes, aps nos tornarmos um de forma
profunda com essa circulao e estarmos pulsando com ela,
olhamos juntamente com o nosso corao para o movimento que
deu incio ao seu movimento e que o manteve ativo at agora.
Juntamente com o nosso corao, olhamos para o movimento
criativo que mantm o mundo em funcionamento e, com ele, a
ns.
Juntamente com o nosso corao e seu pulsar, vibramos, com
o nosso corpo, com essa batida pulsante criadora do mundo,
levados juntos e movimentados com ela. Que murmrio
poderoso escutamos agora!
Em sintonia com esse movimento, damos incio ao nosso dia.
Como? Centrados em harmonia com tudo aquilo que nos carrega,
batendo no mesmo ritmo, com sua fora e seu amor.
Como alcanamos da forma mais bonita e profunda essa
sintonia com o nosso corpo e com o mundo? Ao nos alegrarmos
com ela.

A COMUNIDADE DE VIDAS
Toda vida vive em conjunto com outra vida. Juntas, constituem

uma comunidade de vidas.


Como vivenciamos essa comunidade de vidas? Ns a
vivenciamos principalmente em nosso corpo. Essa comunidade
de vidas abrange tanto a vida presente quanto todas as que j
passaram, pois estas continuam vivendo em nossa vida.
Tornamo-nos diretamente conscientes disso ao pensar que
nossos pais continuam vivendo em ns, em todos os aspectos
relativos ao que so e ao que foram, independentemente de ainda
estarem vivos ou no. Somos os nossos pais. Mesmo aps a sua
morte continuamos pertencendo mesma comunidade de vidas
que eles.
O mesmo vale para os nossos antepassados. Eles continuam
atuando em nosso corpo, tanto em sentido diretamente fsico,
quanto atravs de nossa alma. Continuam atuando sobre seus
destinos, sobre aquilo que vivenciaram. Seguem atuando tanto
com sua grandeza e com o que concluram, quanto com aquilo
que no concluram. Aquilo que ainda no concluram deseja
prosseguir em ns, para ser concludo em ns.
Nossa comunidade de vidas tambm nos vincula quilo que
os tornou doentes e que, nesse sentido, tambm permaneceu
inconcluso e espera pela sua concluso em nosso corpo.
O que significa isso exatamente? Podemos ter certeza de que
eles estaro ao nosso lado quando o nosso corpo precisar de
assistncia com relao sade. Ento o que acontece conosco?
Nosso olhar se desloca da proximidade para uma outra
distncia, assim como a nossa esperana. Cuidamos com uma
outra coragem e com outra determinao daquilo que a nossa
sade exige de ns. Sentimo-nos em boa companhia, apoiados
pela boa vontade e pela dedicao de nossos antepassados.

Essa comunidade de vidas uma comunidade de destinos. Os


destinos que partilhamos com outras pessoas, especialmente
quando nos tomamos o destino delas e elas o nosso, vivenciamos,
por um lado, como uma limitao e, por outro, como um ganho
para a nossa sade e para a nossa vida.
Aqui, o fator decisivo a intensidade de nossa dedicao a
eles. Quanto mais profunda a nossa dedicao, mais benfico o
efeito dessa comunidade de destinos sentido por ns em nossa
vida.
Experimentamos essa comunidade de destinos como algo que
restringe a nossa vida ao excluir de nossa dedicao indivduos
que
partilham
conosco
essa
mesma
comunidade.
Experimentamos isso sobretudo ao nos sentirmos culpados
diante deles.
Sentimo-nos culpados se negamos a parte que fizeram em
nossa vida, se negamos a eles a gratido que lhes devemos,
tambm por tudo aquilo que tiveram que abdicar por ns.
Como lidamos com eles de uma maneira que os reconcilia?
Ns os trazemos de volta, com amor, nossa comunidade de
vidas.
Outros que tambm pertencem nossa comunidade de
destinos tambm ficaram culpados perante ns, e s vezes
alimentamos ressentimentos com relao a eles. Como podemos
lidar com eles de maneira a tornar nossa comunidade de destinos
livre daquilo que nos custa algo, daquilo que custa algo nossa
sade?
Concordamos com a sua culpa e com o movimento que deve
levar a culpa que possuem por suas vidas, para que esta possa se
consumar para eles.

Nesse momento, dissolvemos o efeito limitador dessa


comunidade de destinos. Ela continua sendo uma comunidade de
vidas, mas distncia. Um lado deixa o outro livre.
O que mantm a nossa comunidade de vidas com todos
aqueles que nos pertencem e a conduz de uma maneira benfica?
Colocamos todos os que pertencem a ela em nosso corao.
Tambm os colocamos com amor em nosso corpo, e nos sentimos
ricos nela. Sentimo-nos carregados por ela e em sintonia com as
foras criativas que trouxeram todos, da mesma maneira,
existncia e permite a todos existirem juntos, cada um de sua
forma, tambm nos outros, todos iguais perante ela.

TOCADOS
Dizemos estar tocados quando algo profundo nos move. Muitas
vezes somos tocados por algo at as lgrimas.
As crianas buscam continuamente o toque para garantir o
vnculo com a me e com o pai. Sobretudo com a me. So
carregados e contidos por ela.
Aps algum tempo, tornam-se hostis a esse toque e a serem
contidos, como se isso os machucasse. Percebemos isso
principalmente em casos onde houve um trauma de separao
nos filhos, quando tiveram que ficar separados da me ou do pai,
seja qual for a razo.
O que poderia ajud-los a superar esse trauma? Seria aqui um
toque em especial? Seria a ao intensa de ser contido.
Jirina Prekop falou sobre a necessidade de ser contido.
Escrevemos um livro sobre isso juntos: Wenn ihr wsstet, wie ich
euch liebe1.
1 Se vocs soubessem quanto os amo.(N.T.)

Explicarei como isso acontece.


Durante um curso sobre Constelaes Familiares no Japo,
tive a oportunidade de ajudar um homem que se sentia com
tendncias suicidas. Como agradecimento, ele quis me apresentar
seu filho no dia seguinte. Durante uma pausa, veio com ele e com
a me ao curso. O filho devia ter uns cinco anos. Comportava-se
de forma estranha. Ia continuamente de um lado para o outro,
batia no pai e corria at se chocar com a me. Era uma criana
difcil.
Percebi imediatamente que algo dramtico devia ter
acontecido com essa criana e que apenas uma coisa poderia
ajud-lo: o toque intenso, ser contido.

A conteno de uma criana


Ento sentei-o sobre meu colo, com suas costas contra minha
barriga. Prendi suas pernas entre meus joelhos. Contive-o com
tanta fora, que ele no conseguia se mover. Pedi me que
segurasse sua cabea, para que ele no pudesse mover e nem ela.
Iniciei ento uma terapia da conteno com ele.
Talvez voc fique chocado. Como se pode tratar dessa forma
uma criana? Por favor, leia primeiro o que se segue.
Contive-o dessa maneira por cerca de vinte minutos. Ele se
debateu e gritou o tempo todo.
Enquanto isso expliquei aos pais como podiam assumir de
mim o ato de conteno, pois o processo geralmente dura no
mnimo uma hora. Quando chegou a hora do intervalo do
almoo, entreguei o filho ao pai.
O pai tomou-o nos braos e conteve-o da forma como me
havia visto fazendo, mas dessa vez com as barrigas se tocando.

A criana lutou com todas as foras e, como suas mos


estavam presas, cuspia na cara do pai. A me ajudava a segurar a
criana e limpava o cuspe do rosto de seu marido.
Fui almoar e voltei uma hora depois. Tudo estava calmo. A
criana estava nos braos da me, adormecida.
O casal permaneceu mais um pouco e, quando se foram, o
menino acenou para mim. Estava mudado. Havia reencontrado o
toque.
Assim, o toque pode e, s vezes, tem de ser violento.
Jirina Prekop j ajudou muitas pessoas com a terapia da
conteno, desenvolvida por ela. J a ensinou a muitos pais e
treinou-a com eles.

A conteno de um adulto
O que ocorre no caso de adultos que precisam ser contidos devido
ao fato de terem sofrido um trauma de separao?
s vezes, fao isso com algum durante um seminrio. Para
isso, preciso da ajuda de diversos participantes, pois um adulto
no mais criana e tem mais fora.
Durante essa conteno, mostra-se que o cliente, ao lutar
contra ela, revive seu nascimento aps alguns minutos. Uma vez
que eu o contenho de forma que precise se espremer para se livrar
da minha forte conteno, ele revive seu nascimento.
Depois, repousa relaxado em meus braos ou nos braos de
uma mulher que, aps me ajudar, passa a representar a me. Ela o
segura como uma me criana, aps o nascimento. Aps essa
experincia, o cliente se sente completamente relaxado.
Se quiser ver ao vivo uma terapia da conteno, pode
encontrar isso em um de meus DVDs. Ele foi lanado com o ttulo

Kaiserschnitttraumen: Ihre Folgen und ihre Heilung. 2 Ele pode ser


obtido na Hellinger Publications, em www.hellinger- shop.com.
Nesse caso, trata-se do trauma de nascimento aps uma
cesariana. Minha esposa Sophie e eu atuamos juntos.

O toque suave
No podemos sobreviver sem o toque e, s vezes, sem o toque
violento.
Muitas vezes, quando nenhuma palavra pode mais ser dita,
como por exemplo no caso de um moribundo ou de algum em
coma, resta a possibilidade do toque suave. Ele nos une
profundamente, de forma curativa e desvinculativa.

MEDITAO: O ABRAO
Centramo-nos at ficarmos calmos e mergulhamos internamente,
de volta nossa infncia.
Aps alguns instantes, sentimos a necessidade de sermos
tomados nos braos por algum, sobretudo por nossa me.
Apesar da resistncia inicial, olhamos em seus olhos e
dizemos: Por favor, me abrace. Dizemos isso como a criana
daquela poca.
Mesmo se desejarmos lutar contra o seu abrao, soltamo-nos.
Soltamo-nos profundamente, at chegarmos a ela.
Aps chegarmos a ela, tornarmo-nos novamente um com ela,
a olhamos nos olhos e dizemos, lentamente, com longas pausas,
uma orao matinal, a orao matinal de nossas vidas.

Agradecimento ao despertar da vida


2 Traumas do parto cesariano: consequncias e cura. (N.T.)

Querida mame,
eu tomo a vida de voc,
tudo, a totalidade,
com tudo o que ela envolve,
e pelo preo total que custou a voc
e que custa a mim.
Vou fazer algo dela, para a sua alegria.
Que no tenha sido em vo!
Eu a mantenho e honro e a transmitirei, se me for permitido,
como voc fez.
Eu tomo voc como minha me e voc pode ter-me como seu(sua)
filho(a).
Voc a me certa para mim e eu o(a) filho(a) certo(a) para voc.
Voc a grande, eu sou o(a) pequeno(a).
Voc d, eu tomo querida mame.
E me alegro porque voc tomou meu pai.
Vocs dois so os certos para mim.
S vocs!
Agora estamos totalmente com ela, soltos e curados.
Ainda contidos por ela, em uma unidade com ela, olhamos
para o nosso pai. Olhamos em seus olhos e dizemos tambm uma
orao matinal a ele.
Querido papai,
eu tomo a vida tambm de voc, tudo, a totalidade, com tudo o
que ela envolve, e pelo preo total que custou a voc e que custa a

mim.
Vou fazer algo dela, para sua alegria.
Que no tenha sido em vo!
Eu a mantenho e honro
e a transmitirei, se me for permitido, como voc fez.
Eu tomo voc como meu pai, e voc pode ter-me como seu(sua)
filho(a). Voc o pai certo para mim,
E eu sou o(a) filho(a) certo(a) para voc.
Voc o grande, eu sou o(a) pequeno(a). Voc d, eu tomo
querido papai.
Eu me alegro porque voc tomou minha me. Vocs dois so os
certos para mim.
S vocs!

O vcio
Torna-se viciado aquele a quem falta algo. Para ele, o vcio um
substituto.
Como curamos um vcio em ns? Reencontrando aquilo que
nos falta.
Quem ou o que falta no caso de um vcio? Geralmente o pai.
Ningum capaz de sentir-se inteiro e completo sem seu pai.
Sendo assim, o vcio a nsia de reencontrar o que foi perdido e,
com a sua ajuda, sentir-se so e restabelecido. Contudo, por ser
apenas um substituto, o vcio no capaz de satisfazer essa
necessidade. Por isso prossegue. Prossegue sem o pai.
Como podemos ajudar um viciado? Como ele pode ajudar a si
prprio?

Ele leva aquilo que foi perdido para dentro de seu vcio, dessa
forma tornando-o suprfluo.
O vcio mais difundido em nosso tempo , em muitos pases, o
fumo. Nem mesmo o fato de estar escrito Fumar mata nos
maos de cigarro assusta a maioria das pessoas. Para elas ainda
mais mortal o sentimento de que algo lhes falta em seu mais
profundo interior.
Como possvel para um fumante levar o pai que lhe falta
para dentro de seu vcio?
Primeiramente, o que o ajuda fumar com prazer, pois seu ato
de fumar o conscientiza do quanto sente falta de algo. Quando
deseja ou precisa fumar, sente o quanto lhe faz falta, por exemplo,
seu pai. Assim que se prepara para tragar o cigarro, imagina seu
pai. Ento traga a fumaa profundamente em seus pulmes,
olhando para seu pai, dizendo-lhe internamente: Tomo voc em
minha vida e em meu corao. E fuma at sentir seu pai dentro
de si.
Algo similar vale para o lcool. Aquele que se tornou doente
devido a esse vcio brinda com o pai antes de beber. Ento bebe,
lenta e profundamente, sorvendo seu pai, a cada gole at sentirse preenchido por ele e vivenci-lo completamente.
E as mes? Como elas ajudam seus filhos viciados? Elas
reconhecem que, para seus filhos, so apenas uma metade, e
nunca a totalidade. Ao invs de manter seus filhos longe do pai,
os guiam com amor at ele.
Esse movimento comea quando verem e amarem, em seus
filhos, tambm o pai deles, recordando o tempo feliz em que se
sentiam em unidade com ele em todos os aspectos. Dessa forma,
reconhecem seu anseio por ele e se tornam um com ele

novamente - e saudveis.

PERTENCER
Se no permitido ao nosso pai pertencer, perdemos tambm em
nossos corpos o sentimento de poder pertencer. Por isso,
movimentamo-nos como algum que busca, por lhe faltar algo.
O vcio faz parte desse movimento. Todavia, esse vcio toma
muitas outras formas. Por exemplo, a busca por reconhecimento
em esportes utilizando doping. Assim como em outras situaes,
nas quais uma pressa toma conta de ns, para que
desempenhemos algo durante o qual deixamos de estar atentos
ao que o nosso corpo precisa para permanecer saudvel.
Caminhamos ao seu lado como se no pertencssemos a ele, de
forma similar, por exemplo, ao nosso caminhar ao lado de nosso
pai.
Ento, como tornamo-nos e permanecemos saudveis?
Quando todos aqueles que nos pertencem, pertencem ao nosso
corpo e nossa alma, como parte de ns. Principalmente nossa
me e nosso pai.
Quando nos percebemos dessa forma, pertencendo
completamente, ficamos calmos. Sentimos nosso corpo e o
obedecemos em tudo o que precisa.
Como? Vigilantes e atentos, sempre em sintonia com ele, de
forma cada vez mais abrangente. Pertencemos a ele de uma forma
calma, sem buscar mais fora dele.
Aps alguns instantes nos sentimos em unidade em tudo com
ele. De que forma? Em unidade saudvel.

A LUZ

A luz ilumina. Ela clareia para ns o que antes era escuro.


A grande luz ilumina por si s. Por exemplo, o Sol.
Outros tipos de luz no iluminam por si s. So iluminados
por outra luz e refletem a mesma. Por exemplo a Terra e a Lua.
Elas iluminam apenas porque refletem a luz de outra coisa que
ilumina.
Aquilo que se ilumina por si, vemos principalmente de longe.
Por exemplo, a luz das estrelas que brilham nas mais longnquas
galxias.
Onde no h luz, no podemos ver. Precisamos de luz para
ver.
Tambm falamos de uma luz interna e a chamamos de
iluminao. E tambm se fala da luz da razo. Tambm falamos
de raios de luz quando uma conexo at agora oculta vem luz
partindo da escurido.
Por que estou dizendo isso tudo? O que isso tem a ver com
doena e cura?
Muitos adoecem devido ignorncia. Sua luz interna j no se
acende. Eles tateiam no escuro.
Muitos adoecem por seguir uma luz falsa, que os conduz ao
engano. Ao invs de seguirem sua luz interna, em sintonia com o
corpo, entregam-se s diversas luzes externas, como por exemplo
numa grande cidade, cujas luzes mais ofuscam que iluminam.
Podemos comparar a essa cidade os diversos campos
espirituais que nos dizem o que certo e o que errado, tambm
para a nossa sade.
Como encontramos, a partir dessas luzes, o caminho de volta
nossa luz interna?

Atravs da vigilncia. de se admirar que, apesar das provas


claras em relao aos alimentos que realmente nos nutrem, esse
conhecimento s se impe lentamente, enfrentando muita
resistncia.
A pergunta : o que em ns contra esse conhecimento? O que
cobre essa luz, fazendo com que apenas um pequeno grupo a
possa ver?
Tambm podemos nos perguntar como possvel que
sigamos to despreocupadamente um caminho que nos faz
adoecer?
A vida plena, que nos mantm saudveis, exige que ajamos. A
vida pela metade, que adoece, confortvel. Da mesma forma
que um caminho de subida exige mais de ns que um de descida.
Por que isso to difcil? Porque toda luz tambm projeta
sombra. Quanto mais brilha, mais longa a sua sombra. At
projetar, no final, a sombra da morte.

A OUTRA CELEBRAO DA MORTE


Superar medos
Quando algum tem um problema, existe por trs disso um
medo: o medo de que algo acontea. Tambm o medo de uma
doena. Por trs desse medo est a ideia de que ns mesmos
devemos agir, como se tudo dependesse de nossa ao.
Imagino, por exemplo, uma situao na qual fao uma viagem
de trem. Este anda por si s, sem que eu tenha que ter medos com
relao a ele. H outra pessoa que se preocupa para que tudo d
certo. Podemos, de certa forma, levar as nossas vidas dessa
maneira.

Ontem fizemos um exerccio. Doze pessoas se posicionaram


em crculo em torno de uma doena, que ficou no meio. As doze
pessoas representavam o corpo de um doente. Essa imagem
mostra que existem diversas pessoas no contexto de uma doena.
Ou seja, que o nosso corpo contm, como fora, diversas pessoas,
as quais atuam independentemente, podendo se opor umas s
outras ou agir juntas.
Mais um aspecto se tornou claro durante a atividade:
carregamos, em nossos corpos, pessoas que esto mortas. Elas nos
atraem consigo para a morte. O movimento decisivo que
pudemos ver nesse exerccio que, ao acompanharmos de forma
precisa esse movimento, percebemos que esses mortos desejam
estar mortos. Se nos entregamos a um movimento maior, esses
mortos vo de encontro sua paz.
Conseguem isso quando lhes permitimos ir, com amor. s
vezes precisamos voltar nosso olhar para eles e reconhec-los
como algo que nos pertence. Ento se deitam e fecham os olhos.
Numa constelao, isso mostra que o fim chegou para eles.
Esse movimento possui um efeito forte em nossa vida.
Estamos livres para o nosso futuro.

Meditao: Para onde foram as flores?


Vamos ao nosso centro. Cantamos internamente uma cano:
Para onde foram as flores?
As meninas as colheram.
Para onde foram as meninas?
Os homens as tomaram.
Para onde foram os homens?

Tornaram-se soldados e foram para a guerra.


Para onde foram os soldados?
Repousam em seus tmulos.
Sobre os tmulos brotam flores.
Vm as meninas e as colhem.
um ciclo sem fim.
Para onde vamos? Tambm somos levados juntos em um ciclo
eterno?
Agora, vamos at o nosso centro mais profundo. Esperamos
por um movimento que nos carregue para fora de qualquer ciclo.
Para a frente, alm de qualquer movimento em crculo, em
direo a uma luz distante. Para l se volta o nosso olhar. Para l
vai o nosso movimento, para alm de todos os tmulos e
trincheiras.
Reunimos nossas foras e esticamos as mos para alcanar
uma nova margem.
O que a nova margem? A vida que permanece para alm dos
tmulos.
Para alm dos mortos, que possam estar nos segurando e
atraindo para baixo, olhamos para diante, para algo que
permanece. nessa direo que vai nosso caminho. nessa
direo que vai o nosso movimento quando ajudamos outras
pessoas. Sempre em direo luz. Sempre alm, mais iluminado.
Ento comeamos a nos iluminar e outros se iluminam conosco.
No um belo caminho, uma bela margem?

BATIDAS NA PORTA
Sentados tranquilos em nosso quarto, de repente ouvimos uma

batida. Algum bateu em nossa porta.


Sustemo-nos e esperamos. Quem poderia ser? Ser que veio
nos visitar? Ser que veio nos buscar?
Hesitamos em abrir a porta e deix-lo entrar. No sabemos o
que quer de ns. Ser que est apenas de passagem? Ou ser que
nos ir tomar pelas mos e nos levar?
Nosso corao palpita por um instante. Ento, as batidas
param. Ser que o outro apenas bateu para nos avisar que voltar
depois?
No temos coragem de ir ver quem era. Porm, no fundo
sabemos. Foi a morte quem bateu em nossa porta e depois se foi.
Ser que ainda somos os mesmos aps ela bater em nossa
porta? Continuamos ouvindo por dentro seu aviso? Perdemos
algo que at ento era importante? O que ser do tempo que
ainda nos resta?
Ser vazio? Ser pleno? Esperamos pela sua chegada como se
ela fosse nos redimir? Ou ser que olhamos de forma diferente
para o tempo que nos resta? Colocamos algo em ordem, para
permitir que isso chegue ao fim em paz? Libertamos isso de
dentro de nossa alma, tornando-nos finalmente livres disso?
Dessa maneira, nosso tempo se torna um tempo pleno, pois
tranquilo.
Quando o desconhecido nos visita novamente, estamos
preparados para ele. Venha voc, o ltimo que encararei, seja da
forma que vier. Seja com dor, seja repentinamente, seja
serenamente.
H algo que se interrompe aqui? Algo que se interrompe para
sempre? No sabemos. Submetemo-nos a esse caminhar que vem

de um outro lugar, tomados pela mo, para bater em outra porta.


De que forma? Com um profundo por favor.
Para concluir, contarei mais uma histria.

O CRCULO
Uma pessoa perplexa perguntou a algum
que percorria com ela um trecho do mesmo caminho:
Diga-me, o que conta para ns?
O outro lhe respondeu:
O que conta , em primeiro lugar, que estamos na vida por
algum tempo.
Assim, ela comea quando j havia muitas coisas e quando cessa
cai na multiplicidade que havia antes.
Pois, como um crculo quando se fecha, seu fim e seu princpio
so um e o mesmo.
Assim, o que vem depois da nossa vida se une sem ruptura ao
que havia antes, como se entre eles no houvesse passado
nenhum tempo.
Portanto, somente temos tempo agora.
O que conta , em seguida,
que, junto com o tempo, foge de ns
o que nele realizamos,
como se pertencesse a um outro tempo
e como se, quando pensamos estar agindo,
fssemos mantidos apenas como instrumentos,
usados para algo que est alm de ns,

e postos de lado outra vez.


Liberados, somos concludos.
A pessoa perplexa perguntou:
Se ns e o que realizamos, cada qual a seu tempo, existe e chega
ao fim, o que conta quando nosso tempo finda?
O outro respondeu:
O que conta o antes e o depois, como um mesmo.
Ento, os seus caminhos se separaram e seus tempos, e ambos se
detiveram e silenciaram.

APNDICE

PERGUNTAS E RESPOSTAS
Alzheimer
HOMEM: Gostaria de fazer uma pergunta sobre a doena de
Alzheimer.
HELLINGER: No tenho experincias com relao a isso. Quando
a doena de Alzheimer est presente, ela toma seu curso. Ela
decorre como destino. No posso dizer mais que isso.
Voc tem uma questo em particular?
HOMEM: Minha pergunta se, no caso do Alzheimer, podemos
trabalhar da forma que vimos aqui nas Constelaes Familiares.
HELLINGER: Por trs de sua pergunta est a ideia de que
podemos curar uma doena atravs da Constelao Familiar. No
caso de muitas doenas, isso verdade. Neste caso atuam outras
foras, que no esto em nossas mos. Do contrrio, as pessoas
viriam at mim como se estivessem indo a um mdico. Isso no
possvel. Estou apenas conectado a um outro movimento. Sigo-o
at onde ele me guia. Quando ele no me guia, paro. No posso
tomar nada nas prprias mos.
HOMEM: Compreend isso muito bem. Mesmo assim ainda
pergunto se possvel trabalhar para amenizar a situao, sem ser
presunoso a ponto de querer curar a doena.
HELLINGER para o grupo: Ele no desiste.
Para o homem: Eu me recolho. Tudo de bom para voc.

Os excludos em relao a uma doena


HELLINGER para uma mulher. Feche os olhos e diga

internamente a algum: Estou aqui.


Aps um instante. Ok, qual era a sua pergunta?

MULHER: Gostaria de saber se todos os sintomas de doenas esto


ligados a um excludo ou se a doena somente representa um
excludo.
AMBOS: Ambos. Um sintoma pode estar relacionado a algum
excludo e tambm representar um excludo. No podemos,
contudo, reduzir a doena a apenas a representao de um
excludo. Muitas coisas atuam juntas. Olhamos apenas em uma
direo hoje. Temos que permanecer abertos, ao mesmo tempo,
para outras. Ok?
MULHER: Obrigada.

Pecador duplo
MULHER: O que existe para curar problemas de mulheres que
sofreram estupros na famlia j durante a infncia?
HELLINGER: Direi algo provocante. Quem precisa de cura acima
de tudo? Quem se irrita com isso. Estes so os piores ofensores.
Aps alguns instantes-. Vi que voc est melhor.
Ela concorda com a cabea.

Aqui trata-se de uma ideia sobre a sexualidade que no


reconhece que todas as formas de sexualidade constituem
movimentos divinos. Todas as experincias sexuais so
experincias divinas. Se concordamos com isso, consideramos
toda experincia sexual como estando a servio da vida. Quando
algum tem a presuno de dizer Isso ruim, ele se coloca no
lugar de Deus. Todavia, sem amor. Por isso, as consequncias
dessas afirmaes e julgamentos so ruins. preciso muita
coragem para se voltar contra tais pessoas e coloc-las em seu

lugar.
Para a mulher. Vejo que voc est ainda melhor.
Ela ri.

Porm, ainda quero dizer algo. Ao diz-lo estou na melhor das


companhias: na companhia de Jesus. Ele me mostrou como se lida
com isso.
Para o grupo: Devo cont-la a vocs?
O grupo concorda.

Vocs conhecem a histria mas no o pano de fundo exato. Para a


mulher: Vou lhe contar a histria.
Ela ri e concorda com a cabea.

Jesus veio do Monte das Oliveiras e entrou no templo. Ento os


escribas e fariseus trouxeram uma mulher at ele. Disseram: Ela
foi pega cometendo adultrio.
Disseram a Jesus: Est escrito na lei que ela deve ser
apedrejada.
E o que fez Jesus? Ele se abaixou, sem olhar para nenhum deles, e
comeou a escrever na areia. Porm, eles no desistiram.
Aqui existem dois tipos de pecadores. A primeira pecadora
uma adltera, a dita adltera. Os outros tambm so pecadores.
De que tipo? So assassinos. Desejam matar uma pessoa.
Para a mulher: Agora compare os dois, a adltera e os ditos
justos. Um justo, que se considera justo , em sua alma, quase
sempre um assassino.
Para a mulher. Como voc est agora?
Ela ri alto.

Mas a histria ainda continua. Os justos no desistiam. Ento

Jesus se levantou e disse a eles: Aquele que dentre vs estiver


sem pecado que atire a primeira pedra. Ento, se abaixou
novamente e ficou escrevendo na areia.
Ento eles se afastaram, um aps o outro, primeiro os mais
velhos.
Aps alguns instantes, Jesus se levantou novamente e viu que
no havia mais ningum ali. Ento perguntou mulher:
Ningum lhe condenou? Ela disse: Ningum, Senhor,
ningum.
Jesus disse: Eu tambm no. Essa a histria.
uma histria to grandiosa que aqueles que a colocaram na
Bblia no suportaram essa grandeza. J estava novamente um
moralista em ao. Ele colocou palavras na boca de Jesus que no
vieram dele, uma vez que no fazem o menor sentido nessa
situao. O moralista colocou na boca de Jesus as palavras No
peque mais.
Isso no maluco nessa situao?
Para a mulher. Ok, me esforcei para contar essa histria. Sua
pergunta est respondida?

MULHER: Sim, obrigada.

Doenas genticas
HELLINGER para um homem: Dou a todos o tempo necessrio.
No necessrio encurtar nada.
HOMEM: Gostaria de saber mais sobre doenas genticas. Se h,
nesse aspecto, algo novo em comparao com o ano 2000, quando
voc ainda falava dos ancestrais. No das vidas passadas, mas sim
dos ancestrais. Nos ltimos tempos voc tem falado mais sobre as
vidas passadas e no tanto mais sobre os ancestrais.

HELLINGER: Eu falo de ambos. Existem indicaes de que o


DNA seja modificvel.
O homem, obviamente um mdico, concorda com a cabea.
HELLINGER: Ele tambm est sujeito a um movimento criativo
do esprito. Por isso encaro uma doena gentica da mesma forma
que qualquer outra doena. Deixo-me guiar por um movimento
do esprito sem ter curiosidade quanto ao que isso trar.
HOMEM: Ou seja, tratar tais situaes simplesmente como
doenas, como doenas do sistema?
HELLINGER: Tome isso como uma situao por trs da qual atua
um amor do esprito por aquele que possui a doena. A sou
bastante cuidadoso. Permaneo na devoo, sem agir de forma
arrogante.
Utilizarei isso no exerccio com a boa percepo, com a
percepo criativa. Voc pode imaginar isso? Farei isso como um
pequeno exerccio com voc.
O que acontece se deixarmos de fora a palavra gentica?
Voc percebe a diferena em sua fora? E a diferena em seu
amor?
Aps o homem pensar por um longo tempo, para o grupo: Ele
acabou de ter uma recada.
Para o homem: Posso deixar assim?

HOMEM: Sim.
HELLINGER: Ok, tudo bem.

Medo e raiva
MULHER: Tenho uma pergunta especial. Est tudo misturado,
mas tentarei formular. So duas emoes que se misturam muito e

so muito intensas. O medo e a raiva simultaneamente, no mesmo


instante.

HELLINGER: a mesma coisa. Muitas vezes o medo a defesa


da raiva. Com o medo nos protegemos de nossa agresso. Ou
seja, ame o seu medo.
No sei se posso falar tudo. Por que uma pessoa boa? Muitas
vezes, para poder esconder sua agresso.
Para o grupo: Vocs esto me acompanhando? Quando sabemos
disso, somos bons de uma forma mais humilde.

MULHER: Vou dar um exemplo. No sei se posso contar isso.


uma experincia que vivenciei.
HELLINGER: Ok.
MULHER: uma experincia bastante simples, na verdade, mas
muito marcante para mim. A eutansia de um cachorro. Desde
ento sempre penso nisso.
HELLINGER: Era o seu cachorro?
MULHER: Era o cachorro da minha me.
HELLINGER: Isso possui consequncias extensas para voc,
porque voc amava o cachorro. Voc o amava.
Ela concorda, com o rosto transfigurado.

HELLINGER: O cachorro est ao seu lado e diz: Obrigado. Ela


concorda com a cabea e sorri.
HELLINGER: Tudo bem?
MULHER: Obrigada.

Eutansia
HELLINGER para o grupo: Gostaria de dizer algo mais nesse
contexto. Tivemos um curso em Sevilha. Algum perguntou se se

podia ajudar um doente grave a morrer, caso este pedisse. Eu


disse: Existem situaes nas quais talvez seja certo fazer isso.
Depois contei isso minha esposa Sophie. Ela me disse que
tivera um cachorro que ficou muito doente. Ficou pensando se
devia sacrific-lo. Ela perguntou-lhe diversas vezes: Devo ou
no?. O cachorro sempre respondia que no.
Quando aquilo se tornou realmente pesado para o cachorro,
ela o sacrificou. Isso assombrou a sua alma durante um ano
inteiro. Ela percebeu que no podia ter feito aquilo.
Numa situao similar, mais tarde, ela deixou que o cachorro
tivesse sua prpria morte. Essa a postura bsica a ser tomada
aqui. Concordamos com que cada um tenha a sua prpria morte.
Apenas sua prpria morte capaz de consum-lo.
No mesmo curso em Sevilha surgiu, durante uma constelao,
uma situao na qual satisfazer esse desejo de algum podia ser a
coisa certa a fazer. Contudo, nunca por piedade, e sim em
sintonia com a alma da pessoa e com a prontido para
experimentar por si mesmo o que aquilo custa a ela. Ento talvez
seja adequado.
Expliquei isso com mais detalhes pois temos posturas
diferentes perante a nossa morte e a morte de outras pessoas.
Todos so levados morte por uma outra fora. Ela assume o
comando, independentemente do que a morte venha a nos custar,
nossa morte e a morte dos outros.

OS MOVIMENTOS DO ESPRITO
Gostaria de dizer algo sobre os movimentos de conhecimento do
esprito.

O passado

Possumos vrias ideias segundo as quais nos orientamos. Por


exemplo, determinadas ideias sobre uma doena, determinadas
ideias sobre nossa vida e sobre a durao de nossa vida.
Tambm possumos imagens definidas sobre uma
organizao ou uma empresa. Imagens definidas do passado nos
mostram a forma como o passado atua sobre o presente.
Considerar que, para cada problema, existe uma causa
especfica, uma origem, um movimento bsico bastante
difundido, seguido por ns em nosso trabalho. Muitas vezes,
realmente se apresenta uma origem determinada.
Qual o efeito? Somos controlados por essa ideia. Por
exemplo, quando interpretamos algo no sentido de: Isso tem a
ver com aquilo porque.... Isso faz com que sejamos controlados
conforme algo passado. Permitimos ao passado atuar no presente
e determinar o futuro para ns.

O futuro do esprito
Se nos deixamos levar por um movimento espiritual, por um
movimento espiritual criativo, no h nada passado. O
movimento espiritual est sempre voltado para o futuro. Por ser
criativo, sempre novo.
Nesse livro, vivenciamos em diversos nveis o que significa
ser levado para algo novo por esse movimento espiritual. Muitas
vezes, foi maravilhoso ver como algo que parecia terrvel de
repente ser levado em um movimento em direo ao futuro.
Para esse movimento e para o conhecimento de que tratamos
aqui, vale um fundamento. Ele o fator revolucionrio nessa
forma de procedimento. Sabemos que somos capazes de
compreender, por exemplo, o que a causa de algo. Todos esses
movimentos em direo ao conhecimento so voltados para trs,

para algo que j est a. No h nenhuma fora neles e podemos


sentir isso imediatamente em ns. O passado no pode ser
criativo, pois passado.
H ainda um outro movimento de conhecimento. um
movimento do esprito. Quando entrarmos em sintonia com esse
movimento, somos levados nesse outro movimento de
conhecimento.
Que tipo de movimento de conhecimento esse? o
conhecimento no daquilo que est a, mas daquilo que vem,
daquilo que novo. Entramos em sintonia com um movimento
do esprito que criativo, mas sem que possamos imaginar a
direo. Esse movimento de conhecimento no prev. Ele no
possui um destino que desejamos ou possamos alcanar a partir
de ns.
Como entramos em sintonia com esse movimento? Como ele
nos movimenta? Ele nos movimenta at o prximo passo, apenas
at o prximo passo. Assim, criativo significa ainda no sei de
nada, mas de repente possuo o conhecimento para o prximo
passo, apenas para o prximo passo.
Assim, caminhar com o esprito significa para ns: se entregar
totalmente a um movimento, sem saber para onde ele vai. Somos
guiados de um momento para o outro.
Essa entrega glorificao, a entrega total a um movimento
criativo no qual nossas barreiras so destrudas e no qual nos
dissolvemos nesse outro movimento.
Nesse movimento tudo bom, tudo leva adiante. O resultado
quando seguimos esse movimento o amor.
Para onde olhamos primeiro quando precisamos da cura? Olhamos primeiro para o nosso
corpo.

no corpo, acima de tudo, que buscamos o alvio.


Alm de nosso corpo, nossa alma e nossos sentimentos
tambm desempenham um papel importante na cura.
Tambm devem ser tratados de uma boa maneira.
Muitas vezes, sentimos a dor na alma de forma
ainda mais intensa que as dores corporais.
A quem obedece a nossa alma?
De onde obtm a f na cura do corpo?
Ela a obtm do amor.
De um amor muito alm do amor que nos adoece,
primeiro na alma e depois no corpo.
Este livro o conduz a cada uma dessas trs reas.
Atravs de meditaes e exerccios, ele o leva
sempre a um movimento de cura pessoal.
Um livro que traz esperana.

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