SEEL, Martin. Esttica del aparecer.

PRLOGO

El libro sugiere pensar la esttica no a travs de los conceptos de apariencia o de ser,

sino desde el concepto del aparecer. Todos los objetos estticos comparten la realidad
del aparecer.
o La percepcin de cosas y acontecimientos que aparecen a nuestros sentidos es
una forma primordial de experimentar el mundo. En tal percepcin alcanzamos
una percepcin del presente de nuestra existencia. En tal sentido, la atencin al
aparecer es una atencin a nosotros mismos.

El arte del siglo XX parece rehuir al aparecer, por ejemplo en el arte de Duchamp o
Kilmetro vertical de Walter de Mara (o podramos hablar de la Fuente Invertida de
Hoheisel). Muchos crticos consideran que el arte en estas piezas va ms all del
aparecer sensible. As pues, ya no se tratara de considerar a lo sensible como parte
fundamental de la teora del arte.
o Ahora bien, en estos casos (sobre todo De Mara y yo agrego a Hoheisel)
precisamente el arte juega con el aparecer, con la expectativa del aparecer y
hace de la obra una fuente del desaparecer. El aparecer, pues, no queda
simplemente ignorado del arte contemporneo.

La particularidad del arte debe pensarse precisamente en su particularidad esttica:

no slo en la diferencia de sus objetos frente a los de cualquier otro tipo, sino en su
diferencia frente a cualquier objeto o acontecimiento esttico.
o La filosofa del arte comprende por lo tanto una regin particular de la
esttica en general; solo puede desarrollarse adecuadamente en ese marco. El
arte se encuentra, en la existencia humana, en medio de una variedad de
ocasiones estticas que no estn sujetas a una coreografa artstica. Esttico
debe considerarse como parte de toda una filosofa del arte. Esto porque el
arte y la experiencia esttica no est aislada de otras experiencias
humanas.

Desde Baumgarten y Kant hasta Valry y Adorno, la esttica est guiada por
reflexiones acerca de lo indeterminable en las cosas. Esta idea desemboca en una
determinacin de la posicin esttica como un mbito de la filosofa a la vez
independiente e irrenunciable. Cierto. Esttica se independiza desde Baumgarten
y se convierte en dimensin fundamental de cualquier proyecto filosfico de
comprensin de la condicin humana.
UNA HISTORIA DRSTICA DE LA ESTTICA MODERNA

La esttica es un mbito irreductible de la filosofa porque comprende una parte

irreductible tanto de la filosofa prctica como de la filosofa terica. La independencia

(relativa, como siempre en filosofa) de esta disciplina slo es comprensible a partir de

esta doble pertenencia.

Se rechaza la idea segn la cual la esttica no slo deba ser independiente, sino
tambin superior con respecto a otros mbitos de la filosofa. (Es decir, la esttica no
tiene por qu ser ni una tica mejorada ni una epistemologa mejorada.)

Ocho historias breves

Baumgarten

Baumgarten, a mediados del siglo XVIII, present a la esttica como una forma
nueva y hasta el momento descuidada de la teora del conocimiento. En tal sentido,
para l la esttica no se refera solo a los objetos bellos del arte y la naturaleza, sino
tambin a una facultad de la percepcin. A esto Baumgarten le dio el nombre de
conocimiento sensible.
o A diferencia del conocimiento conceptual, claro y distinto, el conocimiento
sensible es, segn sostiene Baumgarten remitindose a la terminologa de
Leibniz, cognitio confusa.
o Pero esta referencia a lo confuso no se refiere a la falta de claridad, sino a un
carcter distinto del conocimiento. El conocimiento alcanza una claridad
diferente de la de las ciencias, y sus mritos se complementan con los de
estas.
o Para Baumgarten, slo se puede alcanzar un conocimiento pleno en tanto que
se da una conjuncin del pensamiento de las ciencias y el pensamiento
esttico: cada tipo de conocimiento toma en consideracin lo dado de un
modo fundamentalmente diverso.

Para Baumgarten, el conocimiento esttico se especializa en la percepcin de

fenmenos complejos, no para analizarlos en su composicin, sino para hacer
presente su densidad perceptual. La percepcin del fenmeno complejo no est para
determinar al objeto sino para percibir la exuberancia de los diversos caracteres.
o La meta de este conocimiento no es lo genrico alcanzado por medio de la
clasificacin y la generalizacin sino la atencin a lo particular. Conocer lo
particular en su particularidad es justamente el logro de la cognitio sensitiva,
inalcanzable para cualquier ciencia.

Siguiendo un esquema de divisin tradicional, Baumgarten llama forma inferior de

conocimiento al conocimiento sensible.

Este conocimiento sensible no es exclusivo al mbito del arte: puede operar en

cualquier momento y en cualquier parte, gracias a una apreciacin sensitiva capaz de
demorarse ante una cosa o una situacin en la individualidad de su aparecer.
Kant

Para Kant, sin embargo, la percepcin esttica no tiene por objeto brindar
conocimientos. Las fuerzas del conocimiento se emplean en la percepcin esttica,
pero ellas no tienen el fin de conocer.

A diferencia de la contemplacin terica, la contemplacin esttica no se interesa por

determinadas ideas que deban extraerse a partir de la observacin del objeto. El objeto
no debe reducirse a un concepto o a una serie de conceptos, ni tampoco subsumirse
en una determinada finalidad prctica [moral]. As entonces, el objeto se percibe en el
presente de su aparecer.

De aqu se desprende una primera caracterizacin de la esttica: Kant vincula el

anlisis del objeto esttico, de modo aun ms explcito que Baumgarten, con el
anlisis de la percepcin del objeto (y al mismo tiempo entrelaza el anlisis de esa
percepcin con el anlisis de los juicios que dan cuenta de ella).
o El objeto esttico y la percepcin esttica se reconocen como conceptos
dependientes entre s. El objeto esttico es objeto de una forma de percepcin
particular que no se interesa por apariciones aisladas, sino por el aparecer
procesual de sus objetos.

Kant considera la experiencia de lo bello (y mucho ms la experiencia de lo sublime)

como el ejercicio de las facultades ms elevadas del ser humano. En la contemplacin
esttica, la plenitud de lo real se experimenta entonces como una confirmacin
placentera de su amplia determinabilidad a travs de nuestras facultades.
Hegel

Hegel, en las lecciones de 1820 [Lecciones sobre esttica], define a la esttica como
filosofa del arte.

La obra de arte es, como dice Hegel sucintamente en una ocasin, una aparicin que
significa algo. Lo particular de la obra es que su significado est sujeto a la
realizacin sensible de la obra particular. Tal como el objeto de la naturaleza, la obra
de arte hace aparicin en su forma individual, pero se trata de un aparecer articulado:
un aparecer capaz de articular.

Para Hegel, el aparecer de la obra de arte no se reduce a su ser sensible ni a una

apariencia engaosa (en oposicin a alguna realidad verdadera). La obra de arte deja
aparecer sus contenidos y slo resulta accesible para una percepcin que interpreta y
observa, con una atencin sensible, las constelaciones y las correspondencias de la
aparicin plstica, visual y sonora de la obra.
o El contenido de las obras est engastado en la configuracin del material
artstico. Por ello, las obras no son slo meros eventos indescriptibles del
aparecer, sino, y por sobre todo, una expresin inagotable del espritu
humano.

o La obra de arte presenta su propio aparecer, en donde surgen las formas

humanas de experimentar el mundo. Se posibilita, pues, al ser humano, un
encuentro consigo mismo ms all de su condicin personal.

Segn la concepcin hegeliana, las obras de arte son siempre medios de un

conocimiento esttico. Todo aquello que Baumgarten afirmara acerca de la totalidad de
las formas de la percepcin esttica es acertado respecto de la percepcin de las obras
artsticas.
o Las obras de arte son perceptibles como tales slo cuando se perciben, de
modo especfico, con conocimiento.
o Hegel recuerda que el arte, en la Antigedad, representaba el medio supremo
de conocimiento, para luego ser superado por la religin y luego por la
filosofa.
o Pero Hegel sostiene que el arte es una forma de conocimiento entre otras: una
forma que se ha distanciado cada vez ms de su funcin tradicional de
conocimiento de lo absoluto.

Para Hegel, el arte se torna ms bien una presentacin de puntos de vista y de formas
de vida histricos, una expresin ejemplar de mundos subjetivos, ntimamente
entrelazados, y con un acusado sentido para la autopresentacin del material y de los
procedimientos artsticos.

Para Hegel, el arte, junto a la religin y la filosofa, cargan con una herencia histrica
en la cual se contina la antigua actividad por la que se hace presente la constitucin
fundamental de lo real.

Para Hegel, la contemplacin pensante del arte es una dimensin irrenunciable de la

vida que se libera del apocamiento de la existencia cotidiana.
Schopenhauer

En Schopenhauer la esttica se entrama con la teora y la tica.

En El mundo como voluntad y representacin, Schopenhauer reivindica la idea de

Kant y Hegel segn la cual la percepcin esttica posibilita un distanciamiento del
conocimiento conceptual y de la accin instrumental. Sin embargo, en su tesis
fundamental sostiene que en la percepcin esttica el sujeto abandona el mundo de las
apariciones empricas, por mor de una contemplacin de las ideas platnicas.

Para Schopenhauer, la percepcin de un arroyo silvestre no se dirige al rumor y a los

destellos de ese arroyo particular, sino a la idea general de un arroyo. La percepcin
esttico, entonces, no tiene por objeto la aparicin individual, esta slo es un pretexto
inevitable. Contemplar una obra no implica dirigirse a la presencia de cada obra, sino
a la posibilidad de que quien la contempla se transforme, por obra de su percepcin,
en un sujeto intemporal.

o Para Schopenhauer, el sentido de la contemplacin esttica no consiste en un

encuentro con el mundo emprico transfigurado, sino en su superacin por
medio del conocimiento.
o En el mundo emprico impera el principio de causalidad, que es hilvanado por
el entendimiento humano. All nos arrastramos por los apetitos de la volicin,
sin perspectiva de satisfaccin. Pero mediante la percepcin esttica es posible
develar ese mundo como ilusin (aunque ilusin inevitable) y alcanzar una
intuicin en la que se da un conocimiento privilegiado y una posicin tica
preeminente.

Las actitudes esttica, terica y tica son reducidas a un nico fundamento. La

percepcin esttica es interpretada como el acceso a un conocimiento y una accin
ptimos, como la conquista de la visin justa de las cosas.
o El precio que la esttica de Schopenhauer para por esta consideracin es que se
torna ciega para el aparecer individual de los objetos estticos. Estos se
degradan al rango de simple medio para facilitar la conquista terica y tica.
La atencin a la individual tiene el fin del olvido de la individualidad.
o En lugar de un acceso distinto al mundo de los fenmenos, la esttica de
Schopenhauer predica su abandono.
Nietzsche

Para Nietzsche, en El origen de la tragedia, la experiencia del arte es una ruptura con
la actitud natural, lo que no implica un ascenso al espritu objetivo o a las ideas puras,
sino un descenso al ruido libre de ideas.

Nietzsche describe la constitucin de las obras de arte como el contrapunto entre una
construccin apolnea y la destruccin dionisiaca. La obra de arte parte del proceso
catico de la naturaleza para crear un orden sensible y un orden de las ideas; en esa
medida, deviene una construccin e la apariencia. Sin embargo, a diferencia de otras
producciones culturales, la obra de arte devela su propio origen a partir del caos. En el
juego de sus formas sumerge a quien la contempla en el proceso de una realidad
informe.
o As, el sujeto de la percepcin esttica, para Nietzsche, queda perplejo, se
enfrenta a un aparecer que se resiste a incorporarse a cualquier otro orden de
las apariciones.
o En el arte, entonces, el mundo emprico cambia su rostro: ya no aparece como
continuidad de formas sino como movimiento de constante desaparicin de las
formas. Esto se da slo en el interior de una constelacin de significados,
dentro de una cultura y como producto de la competencia de un sujeto.

3 aspectos en que Nietzsche cambia el lugar de la esttica tal como fue concebido por
Kant y Hegel:

o Corrigi el supuesto kantiano sobre el placer esttico. La fuente del placer

esttico no se halla en la determinabilidad del sujeto, sino en la
indeterminabilidad: en la imposibilidad de dominar lo real. En el estado
esttico, por ello, se supera la creencia en la posibilidad de una determinacin
absoluta de lo dado.
o Nietzsche reformula la consideracin kantiana sobre la experiencia esttica
como una que no provee conocimiento. Dice que en muchas obras de arte
experimentamos fases de un ruido acstico y visual, un acontecimiento sin
acontecer reconocible, que no puede comprenderse con el conocimiento, pero
s seguirse con los sentidos. La percepcin sensible sobrepasa las fronteras de
la conciencia que conoce (en Kant es al revs: la razn sobrepasa las fronteras
de lo sensible).
o Nietzsche abandona la integracin entre forma y contenido que hizo Hegel. Es
cierto que se le da significacin a las obras de arte en tanto que obtienen su
significado a partir de su forma individual, pero esa configuracin es entendida
por Nietzsche como un proceso que otorga forma.
Valry

La teora de Valry acerca de la experiencia esttica desemboca en un resuelto elogio

de la finitud y del presente que caracterizan la existencia de los mortales. En la
experiencia esttica ellos toman conciencia, de un modo exttico, de su finitud;
experimentan que precisamente en esa limitacin se halla un sin lmite de
posibilidades de la percepcin y de la creacin.

Valry es quien por primera vez desarrolla una esttica que se concentra en el
fenmeno del aparecer. Le atribuye al arte el poder de originar un edificio de
apariciones, de eventos indefinibles. Con esta aparicin se da lugar a algo que antes no
exista en la naturaleza.

En su significado, la obra de arte no revela un orden interno de la naturaleza o del ser,

sino un campo infinito de posibilidades que de por s permanece abierto en todo orden
semejante. Para Valry, el don del artista es ver un caos en el orden de las cosas, una
plenitud inconmensurable de apariciones.
Adorno

Para Adorno, la obra de arte es un objeto que articula y que pone su lugar
continuamente a disposicin. Como tal, ofrece resistencia a las condiciones de vida
petrificadas del presente; procura introducir el caos en un orden social compulsivo.
o Se apoya en un aparecer que irrita y exige interpretacin sensible para
descubrir, mediante conceptos, lo que carece de conceptos (sin que se
convierta a la obra de arte en un repositorio de conceptos).

La obra de arte, segn Adorno, revela a sus espectadores que la realidad es ms rica
que tocas las apariciones que nos es dado determinar en el lenguaje por medio del
conocimiento conceptual.
o el arte deviene para Adorno en smbolo del mundo; es smbolo de un mundo
que no comprendemos cuando apenas lo comprendemos de modo conceptual,
y que no nos pertenece cuando tan slo nos lo apropiamos por medios
tcnicos

La esttica como parte de la filosofa

La moraleja que me interesa se refiere al lugar de la esttica en el concierto de la

filosofa. Si se observa la organizacin acadmica actual de la filosofa, esta posicin
es bastante marginal. Si se observa en cambio la historia de la filosofa, al menos la
germanoparlante, esta posicin se revela en grado sumo central.

Percibir algo por los sentidos en el aparecer y por su aparecer mismo: es este un
punto esencial de toda percepcin esttica la percepcin de la obra de arte incluye
necesariamente una atencin capaz de conocer e interpretar. Sin embargo, la finalidad
de estas formas de conocer e interpretar es, en primer lugar y antes que nada, estar
frente al aparecer elocuente de los objetos.

Desde Baumgarten hasta Adorno, el hilo conductor de la teora esttica es la

percepcin esttica.

la percepcin esttica alcanza, como podramos afirmar con Valry, una atencin a
todo lo indeterminable en las cosas. Su propsito es dejar que los objetos estn no
como son bajo tal o cual aspecto, sino como aparecen aqu y ahora, en cada caso, ante
nuestros sentidos.
o Y tal concentracin en el aparecer de las cosas es tambin una atencin a la
percepcin de ese aparecer: una reflexin acerca del presente inmediato en el
que acontece la percepcin.
o El inters esttico o, si queremos atenernos a la expresin kantiana, el
especial desinters esttico, se fundamenta en el anhelo de percatarnos del
presente de nuestra propia existencia por medio de los sentidos.
o Sin conciencia esttica no es posible una conciencia del propio presente.

la esttica se ha convertido en una disciplina de la filosofa independiente e

irrenunciable. La esttica comprende una disciplina independiente por cuanto trata de
una condicin del mundo, que no es analizable en trminos ticos o tericos. La
esttica es irrenunciable para otras disciplinas filosficas y por lo tanto para la
filosofa misma porque considera aspectos irreductibles del mundo y de la vida.
Importante.

Desde la perspectiva de la filosofa terica, la esttica brinda un aporte irrenunciable,

pues revela una dimensin de lo real que se sustrae a la determinacin por medio del

conocimiento, pero que al mismo tiempo es un aspecto de la realidad que puede ser
conocido. La esttica hace visible una frontera de toda comprensin del mundo, ante
la cual ni la teora del conocimiento ni la filosofa de la mente pueden ser ciegas.

Desde la perspectiva de la filosofa prctica, la esttica brinda un aporte

irrenunciable, pues atae una posibilidad en la vida del ser humano en la que se abre
un presente particular de la propia existencia, un presente cuya finalidad se halla en s
mismo. Muy kantiano. En general muy en la lnea que traz en un inicio
Baumgarten tambin.
ESTTICA DEL APARECER

Los objetos estticos son aquellos objetos que en su aparecer se desprenden, de

manera ms o menos radical, de su aspecto visual y acstico, tctil y gustativo
conceptualmente fijable.

Tanto en la filosofa del arte reciente como en las teoras precedentes predomina la
idea segn la cual algunos gneros y estilos artsticos se hallan por encima o ms all
del aparecer. Ojo: se usa el trmino filosofa del arte para referirse a las
reflexiones sobre el parecer de los objetos artsticos.
o En Hegel, la poesa abandona el reino de las apariciones para alcanzar el
mundo de la imaginacin sensible.

Para Arthur Danto, las artes plsticas modernas que siguen los pasos a Duchamp han
renunciado a la tentacin del aparecer. As, si existen objetos artsticos que con
fenomnicamente idnticos a objetos cotidianos, entonces la fuerza de ese arte no
reside en las atracciones de lo sensible. Para Danto, la concepcin de la obra adquiere
prioridad en el arte contemporneo: lo determina.
o Hay obras, segn la perspectiva de Danto, que si bien presuponen
determinadas apariciones, no se consuman en la produccin de procesos del
aparecer.
o Para Seel, sin embargo, todas las formas de percepcin y de produccin
estticas tienen como elemento constitutivo al aparecer.

1. Lo que aparece

La percepcin esttica presupone en el ser humano la capacidad de percibir algo

conceptualmente determinado. Solo un ser capaz de percibir algo determinado puede
prescindir de esta determinacin: es decir, de la fijacin de determinar.

Cuando Baumgarten confiere a la percepcin esttica el ttulo distinguido de

conocimiento confuso, piensa precisamente en la estructura de una percepcin que
no est atada a caracteres aislados. Esa estructura no persigue distinciones, sino que
atiende a un entramado de aspectos, palpitante incluso cuando corresponde a un objeto

esttico. En el encuentro esttico no estamos obligados a determinar. Baumgarten:

conocimiento confuso

Lo que llega a la percepcin en la captacin esttica es un concierto de aspectos

presentes a los sentidos. Como correlato de este juego se da una atencin que bien
puede llamarse un jugar [Kant]: una forma de encaminarse con los sentidos a los
aspectos y a las interferencias, accesibles simultnea y sucesivamente, que la
percepcin halla en sus objetos.

En la percepcin esttica dejamos a un lado el afn exclusivo de determinar y obrar

efectos. Nos liberamos de esa sujecin. Nos reservamos para el presente. Nos dejamos
raptar rumbo al presente. La percepcin esttica es una forma radical de estancia en el
aqu y en el ahora. En este sentido Kant hablaba del desinters en la experiencia
esttica; y sin embargo, existe un inters en demorarse ante la percepcin esttica:
atender algo que en circunstancias no-estticas parece ignorado.

2. Ser-as y aparecer

Por aparicin no slo entiendo lo que puede distinguirse en l respectivamente, desde

un punto de vista determinado y respecto de determinados intereses. Adems, me
refiero a la aparicin de un objeto tambin en un sentido ms general, que no abarca
tan solo aquello que, desde una determinada perspectiva y bajo la gua de este o de
aquel otro sentido, es distinguido en el objeto por la percepcin. la aparicin
comprende todo cuanto es posible distinguir en el objeto a travs de los sentidos y
mediante conceptos en cualquier respecto y con cualquier intencin.
o el concepto de aparicin abarca todo lo que en principio es posible determinar
en un objeto por medio del uso de predicados de la percepcin, sin que importe
cules de sus atributos fenomnicos sean relevantes y accesibles en el
respectivo contexto del conocimiento.

Empleo el trmino aparicin como sntesis de la amplia variedad de atributos

distinguibles en la percepcin conceptual de un objeto, y por lo tanto como sntesis de
su constitucin sensible. Ojo: no se habla en esta teora nunca de la belleza, an
menos de lo sublime.

Las obras de arte se distinguen de los dems objetos del aparecer fundamentalmente
por cuanto son presentaciones.

Constelaciones del arte

Tesis que aqu se defiende: las obras de are son objetos de un aparecer distinto.
Objecin a esta postura: la aparicin es fundamental en muchas obras de arte, pero no
es un rasgo esencial del arte, como se muestra en el siglo XX desde la obra de
Duchamp. En vez de la aparicin, de la presencia sensible, lo fundamental del estatus
artstico de un objeto es la concepcin y la interpretacin que se involucran en la obra.

Los das del aparecer artstico, reza un supuesto bastante generalizado [hoy], pasaron
hace ya tiempo. Segn la opinin de muchos, importantes corrientes del arte moderno

se rehsan a cualquier movimiento sensorial y a cualquier contacto con los sentidos.

El divorcio de la filosofa del arte y de la esttica ya ha sido celebrado por muchos.
Muy importante: se est diciendo que existe una concepcin generalizada segn
la cual el arte ya no tiene que ver necesariamente con la esttica (es decir, con el
anlisis de la percepcin sensible), y por tanto la reflexin filosfica del arte ya no
se encuentra necesariamente ligada a la disciplina esttica. La filosofa del arte
puede darse en muchos casos sin acudir a la consideracin de la percepcin
esttica del sujeto: otras dimensiones de la vida entran en juego. Se supera la
consideracin clsica kantiana segn esta separacin entre filosofa del arte y la
esttica.
o Arthur Danto se ha convertido en el ms importante defensor de esta postura:
Ha planteado con suma claridad y plasticidad la pregunta por el estatus de las
obras de arte.

Danto parte considerando que, desde Duchamp y Warhol, ciertos objetos de uso
cotidiano se pueden convertir en objetos artsticos. No hay, pues, distincin
fenomnica entre el objeto cotidiano utilitario y el objeto artstico. Por ello, el aspecto
de los objetos el aparecer de los objetos ya no puede ser considerado el factor
responsable de la condicin artstica.
o Esto implica, para Danto, que a la hora de preguntarse por el arte se da un giro
en el que se abandona la importancia fundamental de la experiencia sensible
[esttica] para preocuparse por el pensamiento, por la interpretacin, por la
concepcin de la obra [filosofa del arte].
o Esto implica, tambin, que la belleza deja de ser un asunto importante para la
reflexin sobre el arte.
o Considera Danto, entonces, que La conexin entre el arte y la esttica es un
asunto de contingencia histrica y no es parte de la esencia del arte. (Danto,
citado de Despus del fin del arte)
o Incluso afirma Danto que el arte contemporneo se caracteriza por no tener
intereses estticos. En efecto, muchos artistas del siglo XX expulsaron a lo
esttico de lo artstico.

Danto supone que los objetos fenomnicamente idnticos [dos urinarios] son
estticamente equivalentes. Pero precisamente ese supuesto es falso. La exposicin
de objetos ordinarios (como la pala de Duchamp) como objeto de arte slo se puede
dar en la esfera del aparecer artstico.
o la pala se presenta como un objeto de arte como un objeto que justamente
atrae la percepcin que deniega al mismo tiempo. Se muestra nica y
exclusivamente como un trivial objeto de uso pero se presenta como tal ante
la mirada de quienes esperan algo distinto y efectivamente encuentran objetos
distintos en el mismo saln de exposicin. Su gracia principal es tambin el
aparecer artstico. Podra decirse que Danto divorcia a la esttica del arte,
mientras que Seel niega ese divorcio (aunque esto no significa que filosofa

del arte y esttica sean exactamente lo mismo: se relacionan entre s

ntimamente, eso s).

Sobre los monumentos invertidos o negativos: Cuando estamos all, donde

prcticamente no hay nada visible, privados de la situacin normal de la percepcin
escultrica, experimentamos el punto de vista de nuestra propia experiencia ms
intensamente que ante todos aquellos objetos que se erigen y avasallan al observador.
Sentimos el fundamento de nuestra contemplacin, fundamento que en la ausencia de
algo que est delante de esa contemplacin amenaza al mismo tiempo con
desaparecer. Lo invisible deviene as tambin un acontecimiento del aparecer. Este
tipo de obras, como Kilmetro vertical de Walter de Mara o Fuente invertida de Horst
Hoheisel, cumple justamente con una exigencia clsica del arte: otorgar a sus objetos
un aparecer improbable.

Joseph Kosuth: arte conceptual como una investigacin sobre la naturaleza del arte: no
slo la construccin de proposiciones del arte, sino la elaboracin mediante el
pensamiento de las implicaciones de lo que es el arte.
o Despus de Danto, Kosuth se refiere a una separacin de la esttica y el arte.

Resea al libro de Seel.

Nelson Goodmann: las vanguardias artsticas contemporneas se han alejado

definitivamente de una concepcin figurativa del arte como representacin meramente
sensible. En su lugar se ha otorgado una primaca a la dimensin simblica del
lenguaje artstico.

Arthur Danto: la comprensin del arte posterior a 1950 requiere la previa posesin de
una filosofa adecuada capaz de otorgar un correcto significado autorreferencial a los
procesos abstractivos propios del arte, a fin de hacer resaltar la dimensin conceptual
del propio proceso de creatividad artstica, sin que ya sea suficiente abordarlo desde
una mera actitud esttica o representacionista tradicional.

Ambos autores defienden el divorcio entre esttica y arte, al menos tal como se
concibi desde la tradicin inaugurada por Baumgarten y Kant.

Para Seel, un correcto entendimiento del arte contemporneo posterior a 1950 debe
comenzar por una autntica recuperacin de la tradicin cultural que hizo posible el
desarrollo de la esttica, como fundamento de la teora del arte, desde Kant a Adorno.

Video: Introduccin a teora del fin del arte de Arthur Danto

El fin del arte se refiere a cmo las obras artsticas, en la segunda mitad del siglo XX,
ya no eran piezas diferenciadas estticamente de los objetos de la vida cotidiana.

Sobre las Cajas Brillo de Warhol, que se vean como idnticas a cajas de
supermercados, Danto consider que se trataba de arte porque se producen en un
contexto propio del mundo del arte; es en ese contexto que se las aprecia como obras
artsticas y no como meros objetos cotidianos utilitarios.

El arte pop, el arte conceptual, el arte minimalista abandonan las reglas de juego
formuladas por la esttica moderna. Arte y esttica se separan. Se cuestionan los
presupuestos del mundo artstico, del arte considerado en relacin a la belleza.

El arte de Warhol, as como el de Duchamp, el de Walter de Mara o el de Horst

Hoheisel, ya no se caracterizan por su apariencia o sus cualidades estticas, sino por el
significado, es all donde tienen su valor: en la interpretacin y en la concepcin que
se hace de la obra, no en su mera manifestacin. Esto le da su fin al arte, para finales
de la dcada de 1960.