LA VIRGEN DE LAS ROCAS

Sin embargo, soy consciente de que este trmino todava es un poco ambiguo, as
que para aclarar exactamente qu es la Shekinah, volvamos a leer el anterior texto
de San Juan y prestemos especial atencin a esta frase...
"En l (en Dios o la Palabra) estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres."
As de simple. La Shekinah cabalstica, la Gloria o Luz de Dios "de los hombres",
no es ms que la Vida. Pero no la vida con minsculas, sino la Vida Eterna, esto es,
el Alma. Slo a travs del Alma, se puede conocer a Dios. Esta es la Gran Diosa
Madre, el aspecto femenino de Dios en el Mundo, la Inmaculada Concepcin que
segn el encargo de Bartolomeo Scorione, deba de celebrar el cuadro de
Leonardo. Una celebracin y significado, de la que tambin participa la columna
central de la firma de Coln.

Formada por las letras: "S","A" y "M", esta letras conforman segn el libro
cabalstico "Sefer Yetzir" o Libro de la Creacin, las tres Madres de la Creacin:
la Shin, el Aleph y la Mem.

En el Captulo 3:4 de este libro, se lee:

"Las tres Madres, AMSh, en el universo son el aire, el agua y el fuego. El Cielo fue
creado del fuego, la Tierra fue creada del agua y el aire del Aliento decide entre
ellos"

Estas Tres Madres, segn el texto, son el aire (A), el agua (M) y el fuego (S). Es
fcilmente comprensible que el agua, principio de vida, sea la Madre creadora de la
Tierra, y que la Madre fuego (sol) o luz, creara el Cielo. Ahora bien... , cuando se
habla del aire, no se habla del aire como elemento de la naturaleza, sino de algo
muy diferente: del Aliento.

La palabra "aliento" proviene del latn "halo" - "halitus", sinnimo de "spirito""spritus" o "nimus" - "nima", palabras que significan por igual respiracin,
o alma o espritu. Ambos trminos, juntos, son principios de la vida, pero en este
caso no de la Vida Eterna, sino de vida que mora entre la Tierra creada por la
Madre agua (lo de abajo) y el Cielo creado por la Madre fuego (lo de arriba): la
corprea.

Este punto nos advierte del error. La interpretacin realizada anteriormente sobre
el significado de la Madre agua y la Madre fuego, debe ser ms profunda. Debe
trascender a los elementos naturales agua y fuego, debe trascender a los opuestos
arriba y abajo, Cielo y Tierra, y estar estrechamente relacionada con otros

opuestos: la inmortalidad del alma (espritu), y la mortalidad del cuerpo

(respiracin), los trminos que etimolgicamente, se unen en la palabra aliento.

Pero entonces...qu son exactamente estas Madres?

Leyendo el Nuevo Testamento, comprobamos que precisamente en l se llevan a

cabo dos tipos de bautismos: uno a travs del Agua por Juan el Bautista, y otro a
travs del Fuego, por el Espritu Santo. Agua y Fuego. Y dado que el receptor del
Bautismo de Fuego, Cristo, y el dador del Bautismo de Agua, Juan, estn presentes
en el cuadro de Leonardo y en la firma de Coln, es muy probable que en
ellos, hallemos la clave al entuerto.

Dentro del gnosticismo, el Bautismo de Agua era una ceremonia de compromiso

consciente. Los adultos que haban decidido por motu propio iniciarse en el
"conocimiento directo de Dios", escenificaban su muerte ante lo mundano, a
travs de la inmersin en unas aguas que no slo les purificaba para recibir las
nuevas enseanzas, sino que adems, emulaba tras la emersin, un renacer a la
vida espiritual. Este nuevo comienzo, se rubricaba con un cambio de nombre,
smbolo de una nueva identidad.

Tras esta ceremonia de iniciacin, el discpulo comenzaba el aprendizaje de

las enseanzas esotricas con el fin de alcanzar la unin mstica. Juan, como hijo
de Zacaras, Sacerdote del Templo, era conocedor de los "misterios", y por tanto, un
maestro espiritual: por eso bautizaba, y por eso hoy, est tan ntimamente
relacionado con las corrientes gnsticas.

En el camino del mstico, estas enseanzas eran y son el agua para el alma, el
fundamento que calma su sed, que la engrandece y purifica, preparndola para la
unin con Dios. Pero el internarse en este tipo de prcticas y conocimientos..., no
aseguraba el xito. El propio Juan, reconocido maestro en los "misterios", expresa
abiertamente, no haber alcanzado dicha propsito (Jn 1, 19-28):
"Y este es el testimonio de Juan, cuando los judos enviaron a l de Jerusalem
sacerdotes, y levitas a preguntarle:
-T quin eres?
Y confes, y no neg: y confes: Que yo no soy el Cristo.(reconocimiento)
Y
le
-Pues qu cosa? Eres t Elas?
Y
- No soy.

preguntaron:
dijo:

- Eres t el profeta?
Y
-No.

respondi:

Y le dijeron:
- Pues quien eres, para que podamos dar respuesta a los que nos han enviado?
Qu dices de t mismo?

- Yo soy la voz que clama en el desierto (el que llama a buscar a Dios): Enderezad
el camino del Seor, como dijo Isaas el profeta.
Y los que haban sido enviados, eran de Phariseos.
Y le preguntaron, y le dijeron:
- Pues por qu bautizas si t no eres Cristo, ni Elas, ni el profeta?
Juan respondi, y dijo:
- Yo bautizo en agua : ms en medio de vosotros est uno, a quien no
conocis. Este es el que ha de venir despus de m, del cual yo no soy digno de
desatar ni la correa del zapato.
Esto ocurri en Betania, en la otra orilla del Jordn, donde Juan bautizaba "

Con estas ltimas palabras, Juan certifica que tras su Bautismo de Agua, es
necesario el Bautismo de Fuego, y seala que este no depende de ningn hombre,
sino de la Luz de Dios que est en medio de nosotros: del Alma. Y es que
recordemos, segn la Cbala, la unin mstica suceda porque lo "parecido atrae a
lo parecido", as que la "inmersin de fuego", slo tena lugar cuando el Alma del
devoto (Madre), se acercaba lo suficiente al Espritu Santo (Padre). Slo entonces,
tendra lugar la unin de opuestos (Madre-Padre) y la verdadera transformacin.

As, est registrado en San Mateo, el momento en el que Juan el Bautista es testigo
del descenso del Espritu Santo sobre Jess (Mt 3, 13-17):
"Por ese tiempo vino Jess de Galilea al Jordn en busca de Juan para ser
bautizado. Juan empero, se resista a ello, diciendo:
- Yo debo de ser bautizado por t, y tu vienes a m!
A lo cual respondi Jess, diciendo:
-Djame hacer ahora, que as es como conviene que nosotros cumplamos toda
justicia.
Juan entonces condescendi con l. Bautizado pues Jess, al instante que sali del
agua se le abrieron los cielos, y vio bajar al Espritu de Dios en forma de paloma,
y posar sobre l. Y oy una voz del cielo que deca:
- Este es mi querido hijo, en quien tengo puesta toda mi complacencia. "

Como se comprueba en el texto, desde el principio Juan el Bautista es consciente de

que Jess ya ha pasado por el Fuego, algo que l, con todo su saber... , an no
haba logrado. Por eso, se sorprende de que Jess solicite su bautismo, ya que
implicaba reconocerlo como maestro. Sin embargo, Jess sabe que es un mero
trmite para obtener algo parecido a un reconocimiento "oficial" ("conviene que
nosotros cumplamos toda justicia"). Por ello, slo tras testificar Juan el descenso
del Espritu Santo, Jess comienza a impartir sus enseanzas pblicamente.
Nunca antes.

Pero...Cmo se relaciona esta informacin con las Tres Madres de la firma de

Coln? La clave est en que cada uno de estos Bautismos, es un nuevo
"nacimiento".

La Madre aire (A) , es el Aliento, que engendra la vida (cuerpo); la Madre agua (M),
es el fundamento o alimento, que da a luz el conocimiento espiritual en el hombre
(mente) ; y la Madre fuego (S), es la realizacin del alma, la revelacin de la "Vida
Eterna". Este es el Camino del Alma: hacerse presente en el cuerpo, hacerse
presente en la mente, revelarse por s misma.

Gracias a esta asociacin, advertimos la similitud entre el simbolismo de la

Palmera, y estas Tres Madres colombinas. As, la M son las races que asientan el
rbol en la Tierra de la que toma su fundamento (conocimiento-agua). La A, es su
cuerpo o tronco, que crece entre la Tierra y el Cielo. Y por ltimo, la S es su copa, donde la
Palmera se transforma en una explosin de vida.

Una vez establecida la relacin entre la columna central de la firma de Coln y la Palmera del
cuadro, y sabiendo que como la Virgen (Shekinh), son sinnimos del Alma y de la vida, slo
queda determinar por qu a ambos lados de estos smbolos, estn Cristo y Juan el Bautista.

La clave.... vuelve a estar en los opuestos. Juan representa el comienzo de la vida

espiritual, y Jess su final: el Alfa, y el Omega.
Y es que mientras Juan era el maestro que iniciaba el conocimiento intuitivo de
Dios, esto es, el conocimiento elaborado a partir de ideas surgidas de la intuicin,
Jess lo concluye a travs del conocimiento emprico, esto es, de la propia
experiencia.
Y es que el alma se debate entre estos dos polos. Cuando el texto cabalstico
seala...
"el aire del Aliento decide entre ellos"

...seala que alma se desarrolla a partir del Agua de la Tierra, es decir, a partir del
conocimiento intuitivo de Dios (Juan el Bautista) que ayuda al hombre a crecer
espiritualmente, para alcanzar el fuego del Cielo que lo transforma, esto es, el
conocimiento emprico (Jess). Cuanto ms se esfuerce el devoto, su alma estar
ms cercana al fuego.

Teniendo todo esto presente, no es difcil de entender por qu en "La Virgen de las
Rocas", an a pesar de estar posicionado en un plano de superioridad, Jess pide
perdn a Juan. Y es que a pesar de que l en vida, antes de comenzar sus
enseanzas pblicas, hizo tributo a la labor del Bautista al pedir ser bautizado y
reconocido por l, su Iglesia, persigui y extermin toda doctrina surgida al
margen del dogma cristiano. Un dogma que adems, como iremos viendo poco a
poco, al ser construido desde la ignorancia, haba adulterado por completo sus
enseanzas.

Por tanto, como pueden comprobar, la similitud entre el reflejo del cuadro "La
Virgen de las Rocas" de Leonardo, y la firma de Cristbal Coln, van ms all de la
mera especulacin. Guardando el mismo significado, ahondan en concepciones
msticas que parten de una misma fuente. Una fuente que parece originarse en los
mrgenes de todo sistema religioso, y en las proximidades de una verdad ms
universal, ms reconciliadora.

Pero desgraciadamente...
"Y la luz en las tinieblas resplandece; mas las tinieblas no la comprendieron"
... como ocurre siempre con los ms grandes y hermosos proyectos, la amenaza
siempre acecha en la oscuridad de su ignorancia.

LA VIRGEN DE LAS ROCAS ( 3 Parte)

En su Tratado de la Pintura, Leonardo da Vinci escribe pasajes enigmticos.
Uno de ellos es el Captulo VIII, titulado curiosamente Advertencia al
Pintor. Dice as:
El Pintor debe ser universal, y amante de la soledad; debe CONSIDERAR LO
QUE MIRA, y raciocinar consigo mismo, eligiendo las partes ms excelentes de
todas las cosas que ve; HACIENDO COMO EL ESPEJO que se trasmuta en tantos
colores como se le ponen delante: y de esta manera PARECER UNA SEGUNDA
NATURALEZA

Considerar lo que mira, haciendo como el espejo, aparecer su segunda

naturaleza. En este sentido, ya hemos visto un claro ejemplo en el cuadro de la
Gioconda: colocando un espejo en su mitad y reflejando sobre l cada una de las
partes, comprobamos como efectivamente..., ante nuestros ojos apareca el Santo
Grial (reflejo parte izquierda) y el Cclope o Anticristo (reflejo parte derecha).

A partir de ahora, vamos a tener muy en cuenta este truco a la hora de analizar
las obras de Leonardo. Nos esperan sorpresas increbles. Pero tambin deberemos
tener presente lo que el genio nos seala en su Captulo XVI, titulado El modo de
avivar el ingenio para inventar:

Quiero insertar entre los preceptos que voy dando, una nueva invencin de
especulacin que, aunque parezca inoportuna y casi digna de risa, no por eso deja
de ser muy til para avivar el ingenio a la invencin fecunda, y es que , cuando
veas alguna pared manchada en muchas partes, o algunas piedras jaspeadas,
podrs mirndolas con cuidado y atencin advertir la invencin y semejanza de
algunos paisajes, batallas, actitudes prontas de figuras, fisonomas extraas,
ropas particulares y otras infinitas cosas; porque DE SEMEJANTES
CONFUSIONES ES DE DONDE EL INGENIO SACA NUEVAS INVENCIONES."

Tras leer la anterior advertencia, parece evidente que adems de utilizar el espejo
para que aparezca una segunda naturaleza, debemos considerar que el ingenio
saca nuevas invenciones al observar determinadas manchas que componen sus
obras.

Recogiendo lo ya narrado por Vasari en sus "Vidas", Rafael du Fresne cita una
ancdota sobre el pintor que nos aclara... qu quiere decir el genio:

A instancias de su padre, hizo para un labrador de Vinci, amigo de este, en una

rodela de palo de higuera, una composicin tan extraa de animales diversos,
como sierpes, lagartos, grillos y langostas, que formando de todos ellos un solo
monstruo, pareca tan horrible y espantoso, que como si fuera la cabeza de
Medusa, pasmaba a quien lo miraba, Pero juzgando el padre que una obra como
esta no mereca estar en mano de un labrador, la vendi a unos mercaderes de
quienes la compro luego el Duque de Miln por trescientos ducados.
Un monstruo, creado por una composicin tan extraa de animales
diversos. Como en las obras de Giuseppe Arcimboldo, parece evidente que
Leonardo no slo nos exculpa del pecado de la pareidolia al observar sus obras,
sino que adems, lo seala como un recurso esencial para sacar nuevas
invenciones.

una segunda naturaleza, sacar nuevas invenciones, es evidente que sus

obras encierran un significado ms profundo del que evidencian a simple vista,
y medida que avance este blog, comprenderemos por qu el genio apenas pint
quince cuadros. La respuesta es sencilla: cada uno de ellos, es una autntica obra
de
ingeniera.

Tras esta introduccin, pasemos como ya avanc en la anterior entrada, a analizar

sin ms dilacin La Virgen de las Rocas. Para ello, ubicaremos un espejo en la

parte central de la obra, y haremos en primer lugar, la lectura de su parte izquierda.

La
imgen
que
obtendremos,
ser
la
siguiente:

Como pueden comprobar en el fondo de la obra, las rocas forman

una palmera gracias a las "semejantes confusiones" de las que "el ingenio saca
nuevas invenciones ". Al ser endmica de regiones tropicales y subtropicales, su
presencia junto al resto de la vegetacin, confiere a la escena cierto grado de
exotismo.

Desde la protohistoria, la palmera ha sido considerada un rbol sagrado. Al

crecer sin apenas necesidad de agua, y erguirse all donde pocos rboles
sobreviven, se convirti en smbolo de fertilidad, pervivencia y renacimiento: esto
es, la Eternidad visible en los Ciclos de la Vida.

Su tronco de gran altura (llega a alcanzar los 20 metros), esbelto, recto y carente de
ramas, no slo se asoci con la fertilidad por su aspecto flico, sino tambin con
el
Eje
del
Mundo:
el
Axis
Mundi
griego.

Si volvemos a la obra de Leonardo, comprobamos cmo en el tronco de la

palmera, toma especial protagonismo una muesca que corona a la Virgen
Bicfala.

Precisamente en Egipto, las marcas sobre palmas servan para sealar el nmero de
aos y medir el tiempo, siendo consideradas seales divinas del dios-rana Heh, el

Dios de la Eternidad o lo Ilimitado. As, el filsofo egipcio Horapollo (siglo V. d. C

), aclaraba en su obra Hieroglyphica:
"Para escribir Ao pintan una palma, porque este rbol, el nico de todos, durante la salida
de la luna produce una sola rama, de modo que en las doce ramas de la palmera se cumple el
ao.

Por ello, esta marca en el tronco de la palmera de Leonardo parece indicar el

comienzo de un Nuevo Tiempo. Y basta recordar que entre otros, Amadeo de
Portugal vaticinaba la preponderancia del culto a la Madre de Dios en la
inminente Era del Espritu Santo, para que la muesca sobre la cabeza de la Virgen,
adquiera todo su significado.

Adems, dentro de estas concepciones cosmolgicas, las palmas que en lo

alto forman el penacho o copa de la palmera, eran consideradas como la Bveda
Celeste sostenida por el Eje del Mundo, y sus frutos a modo de racimos
(dtiles), las estrellas y constelaciones.

As, el dios-rana Heh no slo se representaba de rodillas con una palma en cada
mano como cmputo del tiempo... , sino que en ocasiones, fue
estrechamente conectado con el dios del aire Shu que portaba una hoja de
palmera curvada sobre su cabeza, y con sus brazos en alto, sujetaba como "pilar"
o "columna" el cielo.

En esta Bveda Celeste, diosas madres como Nut (Cielo) , la Vaca Csmica
Hathor (Va Lctea); o Isis, la Gran Diosa Madre (Vida), daban de comer y de
beber al alma de los difuntos que haba ascendido a travs del Eje Csmico o
"tronco" de la Palmera. As, estas diosas tambin eran conocidas como Seoras
de la Palmera Datilera, y desde un punto esotrico, y esto es importante, este
rbol
tambin simboliz el
triunfo del alma sobre la muerte.

De esta forma, mientras que en el Macrocosmos la palmera era smbolo de la

Eternidad y del Cosmos (copa=cielo, tronco=eje del mundo, races=mundo); en el
Microcosmos, representa al rbol de la Vida o lo que es lo mismo, el Camino

Eterno del Alma. Precisamente, este "camino" tambin est presente en la obra a
travs los senderos que confluyen en la escena.

Este simbolismo de la Palmera, con distintas particularidades, fue comn en

culturas como la egipcia, persa, fenicia, sumeria, asiria, griega o juda, siendo los
cristianos e islamistas, herederos del significado.
As, en los Salmos de David (91, 13-14), leemos:
Florecer como la palma el varn justo, y descollar cual cedro del Lbano.
Plantados los justos en la casa del Seor, en los trios de nuestro Dios,
florecern.
Por la rectitud de su tronco, dentro del judasmo las palmeras representaba
al "justo" o "recto" al que se le otorga la promesa de morar en la Casa de Dios o
Tabernculo, para hacerse all fuerte, crecer y fructificar.

Recordemos que la escena del cuadro ocurre en el Monte Sin, lugar donde deba
de estar ubicado el Tabernculo; tengamos en cuenta adems, que la palabra latina
"tabernculo" significa "tienda", ya que antes de la construccin del primer
templo, el
santuario de los judos era una tienda de campaa.

Una

vez

hecho

este

apunte,

observen

detenidamente

la

Virgen.

Efectivamente..., gracias a las ropas, su cuerpo toma la apariencia de una tienda

de campaa o "tabernculo", y dado el gesto de sus manos, la Madre de Dios
parece querer acoger en su seno tanto a Jess, como a Juan el Bautista. La
santidad del lugar se hace patente por la posicin de respeto de ambos, mientras
observan,
temerosos,
la
entrada.

Ms adelante trataremos esta unin o "Concordia" de Cristo y Juan el Bautista en

el
templo
de
Mara.

Adems... , la palabra hebrea "mishkn" o "morada" utilizada en las Escrituras en

referencia al Tabernculo, proviene de la raz "shakan", origen a su vez del
trmino Shekhinh, la gloria o luz de Dios en el Mundo que recordemos segn la
Cbala,
era
La
Madre
o
aspecto
femenino
de
Dios.
As, el Tabernculo y la Shekhinh estn ntimamente ligados etimolgicamente... ,

pero

tambin

en

sus

fundamentos.

En el xodo, escritura en la que se describe cmo se construy la "mishkn", se

especifica...
"Finalmente, alrededor del Tabernculo y del altar se erigi el atrio, a cuya
entrada puso un velo o cortinn. Concluida todas las cosas, una nube cubri el
Tabernculo del Testimonio, y qued todo lleno de la gloria del Seor.

Ni poda Moiss entrar en el tabernculo de la Alianza, cubriendo como cubra la

nube todas las cosas, y brillando por todas partes la majestad del seor: todo lo
cubra la nube". (Exodo 40, 32-33)

Pues bien..., esta nube que lo cubre todo, esta gloria del Seor
que todo lo impregna, esta "luz"... , es precisamente la Shekinah, presente en la
obra de Leonardo a travs del doble rostro de la Virgen. Un "doble" rostro que se
debe a que segn la Cbala, la presencia de Dios en el mundo tiene un aspecto
amable gracias al Entendimiento del rbol de la Vida, mientras que el Juicio, tie
su
rostro
de
ira.

De esta forma, como ocurriera en el Santo Grial de la Mona Lisa, Leonardo vuelve
a servirse de un "doble rostro" para representar la "dualidad del Todo", as como
el deseo del mstico de unir opuestos para alcanzar de este modo, la Iluminacin
o
Shekhinah,
la
unin
con
Dios.

Gracias al perfecto alineamiento de la Virgen con el tronco de La Palmera o Eje del

Mundo, Leonardo representa la conexin directa que se establece entre la unin de
opuestos y por tanto, del equilibrio..., con el cielo (la copa de la Palmera). Una
concepcin que recuerda al "Camino medio" del budismo.

Con respecto a la unin de opuestos en La Palmera, en el libro cabalstico Sefer

Bahir o Libro de la Claridad , Rab Rehumai es bastante explcito:
"Bien sabes que la palmera contiene a veces el principio masculino y a veces el
femenino. Cmo es posible? El lulab (la rama central, el eje de la palmera) es
masculina y tambin su fruto lo es desde el punto de vista exterior, aunque por
dentro su apariencia es femenina. Cmo es posible eso? Los dtiles, en sus
semillas, son semejantes a la mujer, ya que se corresponden en su forma al poder
de la luna. Pero el Santo, Bendito Sea, cre a la palmera macho y hembra, tal
como dice el Gnesis 1:27: Macho y hembra los cre.

Observamos as como este rbol vuelve a ser modelo de la androginia espiritual de

la que tambin dan cuenta los justos y msticos que con frecuencia, operan entre
el rigor y la compasin, distribuyendo la misma medida de justicia que de
clemencia... como el doble rostro de la Shekinah.

Ya dentro del cristianismo, los que son redimidos por medio de la sangre del
Cordero,
tambin
se
representan...

"vestidos de vestiduras blancas y con palmas en sus manos." (Ap 7,9)

Pero es en el Domingo de Ramos cuando las palmas mejor escenifican el Triunfo

Mstico, al simbolizar la resurreccin de Jesucristo tras el martirio: el drama del
Calvario.

Detengmonos un momento en este punto, en el drama del Calvario.

Tengamos presente que "Calvariae Locus" en latn, "Kraniou Topos" en griego y

"Golgotha"
en
arameo,
significa
"Lugar
de
la
Calavera".

Y ahora..., vuelvan a observar atentamente el cuadro, recordando lo que Leonardo

indica en su Captulo X de su "Tratado de Pintura":
El Pintor que desee ser universal, y agradar a diversos pareceres, har que en una sola
composicin, haya masas muy oscuras, y mucha dulzura en las sombras; PERO CUIDADO
QUE SE ADVIERTA LA RAZN Y CAUSA DE ELLAS.

Observan

la "razn

causa" de

las

masas

oscuras?

Efectivamente: el conjunto toma la apariencia de una calavera, el smbolo de la

muerte
que
todo
lo
abarca.
Pero del mismo modo que dentro del crneo de este cuadro-reflejo de Leonardo,
vive La Palmera de lo Eterno, tras la muerte tambin aguarda la promesa de "Vida
Eterna. Se representa as, la muerte y resurreccin de los "justos".
Del mismo modo, sobre el "Monte del Calvario" (calvario=calavera=muerte), se
irgui la Cruz de Cristo (Cruz = Palmera de lo Eterno), como smbolo de
la
Salvacin
y
la
Vida
Eterna.
Teniendo en cuenta este significado esotrico y cabalstico, observen cmo
precisamente en algunas representaciones, la Cruz de Cristo toma la apariencia de
un rbol. Se hace referencia as, al rbol de la Vida.

Sin entrar a cuestionar la historicidad de Jess, lo cierto es que mucho de lo

que se narra en los Evangelios, posee una indiscutible carga simblica
herencia de anteriores concepciones. Poco a poco, veremos ms ejemplos.

Y para concluir..., me gustara hacer mencin a un misterio presente en la piedra

de la Universidad de Salamanca. En su fachada, aparecen tres crneos, uno de
ellos con una "rana". S que existen muchas hiptesis... , pero para m el significado
es ms simple.

La rana, por su metamorfosis, desde tiempos remotos fue el smbolo

de resurreccin. As, recordemos, el dios egipcio de lo Eterno, Heh, tena cabeza
de
rana
en
su
representacin
zoomorfa.
La razn de este simbolismo es que al igual que el renacuajo slo vive en el agua,
en este mundo el alma slo puede habitar en el cuerpo. Sin
embargo, tras su metamrfosis o paso por el fuego (transformacin que evoca al
"bautismo de fuego" de la unin mstica), es capaz de vivir en el agua, la tierra y el
aire,
esto
es:
el
Todo,
lo
Eterno.

Del mismo modo que tres fueron crucificados en el monte del Calvario, y slo uno,
el Ungido, resucit, as tambin hay tres crneos o calaveras en la fachada de la
Universidad de Salamanca, y slo uno, posee el smbolo del renacimiento y lo
eterno sobre l: la rana.

Cuando la voz enigmtica habl a Cristbal Coln en su Cuarto Viaje, y le

asegur...
"No temas, confa; todas estas tribulaciones estn escritas en piedra mrmol y no
sin causa
posiblemente hizo referencia a este simbolismo.
que debemos continuar atentos a los smbolos.

Por

ello,

creo

As, "La Virgen de las Rocas" de Leonardo y nuestro Portador de

Cristo,
Cristbal
Coln,
comparten
signo:
la
palmera.
La obra de Leonardo la "oculta" en su "cuadro-reflejo"; San Cristbal..., cruza "el
peligroso
vado" con
ella
como
varal .

Ms semejanzas? Muchas... y mucho ms estrechas.

(Contina)