I

104

SILVIA REISFELD

gratitud que ella conserva para con el maestro y Harutsune. Por

otra parte, finalizado su tatuaje y a peticin de Kyogoro, elige un
lugar particularmente doloroso -la axila- para que Harutsune firme su participacin con un pequeo tatuaje. Esto sugerira que ha
hecho suya la experiencia de otorgarse placer a travs del dolor.
En sntesis: la pelcula muestra muy bien las distintas expresiones que puede adoptar el masoquismo ergeno, sea en un plano
meramente representacional (fantasas) o a travs de una puesta en
acto (el descubrimiento de Kyogoro de que el dolor fsico puede
transformarse si se lo combina con un placer sexual, o en el caso de
Akane, de cuan significativa puede ser la experiencia del dolor, e
incluso, cmo esto puede plasmarse en una vivencia de enriquecimiento de su self).
No quiero terminar sin hacer alguna mencin respecto a los
personajes que conforman el grupo familiar. Haruna le niega durante aos a Harutsune el develamiento de su identidad y lo enva
a descubrirla en el marco de una formacin como tatuador, a sabiendas de en qu consistira. Tras ser tatuada por Kyogoro, ella
misma deviene en tatuadora. As, la nica vez que Harutsune
aparece con el torso enteramente desnudo -cuando se entera de
que Kyogoro es su padre y ocurre una fuerte confrontacin de trgicas consecuencias- exhibe un tatuaje en la espalda, lo que significara que tambin Haruna consum un incesto simblico con su
hijo. Qu lugar ocupa este hijo en la mente de ambos padres,
concebido en el transcurso de un tatuaje? Kyogoro lo explica: Tu
destino es el tatuaje. Eres mi hijo. Mi sangre corre por tus venas.
Debers continuar con mi estilo personal. Se puede pensar que el
\nino que nace, ms que advenir como hijo, es dado a luz como un
tatuaje-hijo. Cualquier creacin o trabajo reviste para el psiquismo
la equivalencia de un hijo simblico. Pero aqu, tatuaje e hijo
aparecen confundidos, de tal suerte que el nacimiento de ambos
simboliza una vida que se gesta en una piel-lienzo. La identidad
de Harutsune lleva la marca de los tatuajes que cada progenitor
efectu en l. Ese debers continuar con mi estilo personal
muestra un imperativo paterno que se autoafirma desde la perversidad. No es al hijo al que Kyogoro intenta preservar, sirio a su
propia creacin, a su estilo, siendo eso lo que adquiere sentido
de trascendencia para l.

El tatuaje y la experiencia
del dolor

6. Modificacin y marcas en el cuerpo

Reisfeld, S. (2004) El tatuaje y la experiencia del dolor En: Tatales: Un;

mirada psicoanaltca. Buenos Aires: Paids, pp. 105-116

Bajo la consigna Ponele color y dolor a tu piel, difundida en Internet durante los das 25, 26 y 27 de octubre de 2002, se llev a cabo
en Buenos Aires la primera Convencin Internacional de Tatuajes
y Body Piercing. De caractersticas singulares, el encuentro fue
una ocasin para interiorizarse sobre las distintas prcticas de
body mvdifieati<M7t~I:~o interesante es que todas estas prcticas pre^"
suponen, en grados variables, la experimentacin de dolor. En

1. Movimiento que incluye no slo los tatuajes y las perforaciones, sino tambin las escarificaciones (trazado de la piel con bistur), el brcmding (delineado de
un dibujo raspando trozos de piel) y los implantes (introduccin de bolas de titanio o acero quirrgico dentro de la piel). Tambin comprende el procedimiento
de suspensin", que, sin que se trate de una alteracin corporal permanente,
consiste en ser atravesado por ganchos en distintos puntos del cuerpo -ganchos
de acero quirrgico similares, aunque de menor tamao y grosor, a los utilizados
en las carniceras- a fin de pasar por la experiencia de ser colgado. En una vertiente extrema, hay quienes llegan a la mutilacin de ciertas partes del cuerpo
_Xlos.dedQS_CLnclusoJQS-gfinitales)_Sobreiodas-es-tas-pxcticasrse-pueden4eer-las
revistas Piel, n 4 (noviembre de 2002) y Addiction Tattoo, n 4 (noviembre de
2002), ambas publicadas en,la Argentina.

106

SILVIA REISFELD

efecto, ya desde la convocatoria nos encontramos ante un fenmeno nuevo que exalta y otorga un lugar especial al dolor. Cmo
explicar esta propuesta en el marco de una cultura de grupo?
Cul es la funcin que cumple el dolor? Por otra parte, al hablar
de dolor entramos en un terreno complejo: hay que considerar el
dolor fsico, puntual, provocado en determinada parte del cuerpo,
y al mismo tiempo aquello que hace a la vivencia en s. Tambin
es cierto que hay un umbral de tolerancia para cada individuo y
que est condicionado por factores emocionales.
MLinters entonces es ahondar en esta nueva subjetividad
que rescata la experiencia de dolor como algo inherente a un modo
de vida y, a partir de cierto material ilustrativo, destacar la intervencin de algunos aspectos a tomar en cuenta.
ALGUNOS APORTES PSICOANALTICOS EN TORNO AL DOLOR
En un trabajo avanzado para la concepcin de su poca, el
Proyecto de una psicologa para neurlogos (1895), Freud expone un modelo energtico del funcionamiento del aparato psquico a partir de la clasificacin de tres tipos de neuronas. Un aspecto importante es su descripcin acerca de cmo opera un
estmulo somtico doloroso y su inmediato correlato mental (el
afecto de dolor). Apoyndose en dicho texto, Juan D. Nasio
(1999) estudia el dolor corporal a la luz de sus distintas conexiones con lo psquico. Plantea que una lesin fsica comprende tres
tiempos:
1) La lesin en s, a partir de la cual el yo imprime en la conciencia una imagen mental de la parte del cuerpo lesionada. No hay
dolor corporal que no sea representado psquicamente. Esto explica por qu se puede experimentar dolor sin que medie un dao
real: la sensacin dolorosa resulta as reavivada por el surgimiento de la representacin mental de la herida (p. 86). Adems, se
trate de una herida externa ocurrida en la superficie del cuerpo o
~d una proveniente de los rganos internos, la lesin ser imaginariamente sentida por el yo como algo acontecido en la periferia del
cuerpo, es decir, como algo ajeno a l.
2) Un estado de conmocin que trastorna al yo. Se produce un
aflujo de energa que se concentra en el yo, en particular, sobre la
representacin mental de la herida.

EL TATUAJE Y LA EXPERIENCIA DEL DOLOR

107

3) La instancia de reaccin, donde el yo opera como un rgano

que detecta las variaciones que ocurren internamente.
Un cuarto momento hace a la relacin del yo con la memoria inconsciente. Es decir, la asociacin entre el hecho presente y otros
que pertenecen al pasado olvidado del sujeto. Nasio diferencia la
repercusin somtica de la vivencia subjetiva. As, el dolor como
afecto no se origina por la lesin en s, est en el cerebro para la
sensacin dolorosa [va mecanismos neurobioqumicos] y en las
bases del yo -en el ello- para la emocin dolorosa (p. 87). Esto es:
la lesin produce una ruptura del equilibrio psquico, quedando el
principio de placer transitoriamente abolido; el yo percibe esta perturbacin y reacciona con una emocin dolorosa cuyo anclaje estara en el inconsciente. Nasio nos habla de un cuerpo dotado de
memoria (p.122) que conserva las huellas de sus primersimas experiencias olorosas (sean orgnicas o de separacin y prdida),
que son susceptibles de reactivarse y reaparecer en forma transfigurada en conexin con diferentes situaciones de la vida cotidiana.
Desde esta perspectiva, el sujeto repite un sufrimiento sin saber
por qu lo repite.
Ahora bien, tal como se desprende del ttulo de la convocatoria, el dolor y el placer como correlato nos conducen ineludiblemente al tema del masoquismo. En El problema econmico del
masoquismo (1924), Freud postul tres formas distintas de expresin. La primera, que vehiculiza las siguientes, es el masoquismo ergeno, cuyo fin es procurarse placer en el dolor. De
origen primario, nace por un efecto de intrincacin (mezela)-de lapulsin de vida (Eros) y la pulsin de muerte (Tnatos). El ejemplo ms cabal es su inclusin como componente ertico de la vida
sexual. La segunda, el masoquismo femenino, se manifiesta a
travs de fantasas vinculadas a la femineidad, esto es, ser castrado, tolerar el coito o parir, fantasas que subyacen a la consecucin del accionar perverso masoquista. Por ltimo, el masoquismo moral como rasgo de conducta que va en pos del sufrimiento
mismo y sin importar de dnde provenga: por caso, quienes se resisten a la cura durante un tratamiento aferrndose a sus sntomas (la reaccin teraputica negativa) o quienes no pueden disfrutar de sus logros (los que fracasan al triunfar). Freud lo
explica en trminos de un sentimiento inconsciente de culpa y la
consiguiente necesidad de castigo, resabio de~ha~fIIidaTeouT-^
cin edpica.

109

SILVIA REISFELD

EL TATUAJE Y LA EXPERIENCIA DEL DOLOR

Desde estos lineamientos, Benno Rosenberg (1995) plantea un

enfoque sumamente original, cuyo eje central es privilegiar el lugar del masoquismo en la constitucin y posterior evolucin del
psiquismo. Es decir, lo novedoso es que presenta una visin del
masoquismo como opuesta al sentido comn del trmino, y no como algo autodestructivo. Hay pues un masoquismo guardin de
la vida, absolutamente necesario, que acompaa todo el espectro
de nuestro funcionamiento mental, y que se contrapone a un masoquismo mortfero. Siguiendo la descripcin de Freud del masoquismo ergeno primario, el autor destaca ese momento en que la
pulsin de muerte queda anudada a la pulsin de vida a travs de
la coexcitacin libidinal. Esta ligadura posibilita la constitucin del
aparato psquico, en tanto que el dolor y el displacer quedan primariamente erotizados al servicio de una tendencia protectora que
los vuelve tolerables. Por tanto, existe un ncleo masoquista ergeno que participa de la estructuracin del yo arcaico y que perdura
toda la vida. Ms an, funda la subjetividad en la medida en que
el sujeto se reconoce como sujeto slo a partir de la vivencia masoquista (p. 96). En esencia, aprender a soportar las tensiones
(aplazar la descarga) es bsicamente un aprendizaje masoquista.
Cuando estas tensiones se tornan excesivas o desbordantes, se producen maniobras defensivas que buscan restablecer un equilibrio
masoquista necesario para la autoconservacin. Uno de los tantos
ejemplos clnicos aportados en su libro es el papel contradepresivo
de la conducta masoquista. Por lo tai\to, el masoquismo ergeno
-primario da cuenta de los problemas- de la-destruettv-idad-y-ta-au
todestructividad. Rosenberg postula que el sadismo debe ser considerado como un masoquismo proyectado (p. 86), vale decir, como resultado de una identificacin con el objeto sadizado que
permite gozar de la crueldad o el sufrimiento que en realidad es
propio. Si el masoquismo precede al sadismo, tambin evidencia
su carcter vincular por la misma presencia del objeto sadizado.
Si falla la proyeccin, esta carga masoquista retorna masivamente
en forma de sadismo ^-autosadismo, como dice Rosenberg-, y es
entonces cuando adquiere potencialidad mortfera. En suma,
...hay siempre una dimensin masoquista de la existencia humana que se sigue de la dimensin masoquista de toda sexualidad

ilustran cmo el sujeto procura configurarse una nueva envoltura

que lo sostenga, aun cuando se trate de una signada por el sufrimiento. En particular, la provocacin de un dolor fsico puntual
permitira ligar (contener) estados de tensin o angustia difusa.

108

"ultimo, la ncrfairyb-piel de Azie (1994)yias~psibles~

consecuencias de un dficit en su constitucin (vase el captulo 2)

MATERIAL DE ILUSTRACIN

Los fragmentos citados estn referidos nicamente al interrogante

del dolor en los tatuajes. En algunos casos transcribo comentarios
ms extensos porque permiten una ampliacin del tema.
1. Luis (24 aos): Lleva nueve tatuajes. En relacin con el primero, hecho a los 16 aos, refiere:
Me hice mi inicial, una L... quera saber qu se senta. Me lo hice
yo. Con tres agujas de coser muy finas, se le pone el hilo de coser y pinchas, juntas las tres agujas porque se requiere un espesor mnimo. No me
doli para nada. Bueno, como es muy finito hay que pincharlo muchas veces. Eso s doli. Es como si alguien est preso y se lo hacen ellos mismos.
No es extrao tatuarse sabiendo que va a doler?
Si', a veces s. Porque a veces duele bastante... pero si uno est dentro es porque est decidido a aguantarse cualquier cosa. Vos entras, pones
-el brazo... Qu puedo decir, me duele? No. Ya ests y te lo bancas.
Sin embargo, se dice que no duele.
No. Yo siempre dije que doler, duele... Los pinchazos, la rapidez con
que entra la aguja, es como una quemazn, como si uno se cortara. Pero
eso es al principio, despus por el dolor es como si esa parte se durmiera.
Despus hay que tener mucho cuidado, tratar de no mojarlo durante 2
das para que se seque y se forme la cascara. Esa cascara no hay que tocarla, no le puede caer sol, tenes que echarte crema, vaselina...
2. Martn (21 aos): Tiene cuatro tatuajes (vase el captulo 6).
La realizacin de uno de ellos, el dibujo de un indio, demand
horas repartidas en dos sesiones de cinco y seis horas
de trabajo.

EL TATUAJE Y LA EXPERIENCIA DEL DOLOR

SILVIA RE1SFELD

110

Duele tatuarse?
No. El delineamiento duele un poquito y despus, cuando la piel se
te endurece, porque los msculos se cansan, pero eso te pasa despus de
las seis horas, como me pas con el indio, que ya tenia el brazo cansado.

111

Doli?
No, en absoluto. Apenas una pequea molestia. El tatuaje no duele.
Ahora me molesta un poco pero no es algo que no se pueda soportar.
7. Nahuel(25 aos): Tiene seis tatuajes.

3. Ivn (24 aos), quien ser presentado en el captulo 10, responde:

Duele en el momento que te lo estn haciendo, depende del lugar
y del nivel de concentracin que tengas. Te puedo asegurar que si ests
bien concentrado y tranquilo, podes llegar a soportarlo con tranquilidad.
4. Lucas (30 aos): Tiene un tatuaje.
No duele. La aguja entra en la primera y segunda capa de la piel,
se siente como un raspn, algo as, no un raspn doloroso. Tambin depende dnde, hay zonas que duele ms, bajo el brazo, en el estmago,
donde hay msculos flaccidos, ah se siente ms. Yo charlaba con mi
amigo mientras me tatuaba. En general trabajan as con el cliente,-un.
trato familiar, para que no piense tanto que duele y se le habla para distraerlo.
5. Facundo (24 aos): Citado en el captulo 10. Uno de sus tatuajes es el nombre de su ex novia hecho en la nuca:
Lo hice para demostrarle que la quera. Ah me doli, pero creo que
porque estaba peleado con ella. Si hubiese estado bien con ella, no me hubiese dolido... Cuando me lo hice estaba mal, triste y me doli.

Duele pero es un dolor diferente. Me lo banco. Es como... si me pongo a pensar, es como si fuera un placer del dolor, como si pagaras por un
placer prohibido.
Y qu es para t un placer prohibido?
Bueno, es como si pagaras por un servicio, como cuando vas y pagas para estar con una prostituta. Ac sera parecido. Adems, qu tiene
de malo o raro tatuarse?^ una forma de ser como uno quiere. Las mujeres se ponen faldas re-cortas, remeras re-apretadas o tacos altos y... quin
les dice algo?
Vienes siempre al misino local?
S. Ya les tengo confianza, Es una relacin muy especial la que haces con el que te tata... es como parte de tu cuerpo.
8. Testimonio obtenido de Internet:
No siempre me siento aburrido y, por eso, por unos tres aos no me
tatu ni me hice un piercing... Pero ahora planeo hacerme otro tatuaje
grande. Extrao el dolor y la anticipacin de ser tatuado, la novedad de
verme diferente por un rato... Adems, me gusta coleccionar cicatrices.

El nimo influye en que se sienta dolor?

ANLISIS

Para m depende mucho y que ests decidido. Si vos ests decidido,

vens, te sents y te lo bancas.
6. Valeria (24 aos): La entrevista ocurre a poco de hacerse su
octavo tatuaje, una especie de rama frondosa que desciende de la
mitad de la pierna derecha hasta el pie. Hace una mueca de dolor
mientras me lo muestra.

Como se puede observar, el abanico de respuestas es variado. No

obstante, es posible rescatar algn denominador comn, como lo
es el hecho de que-la experiencia de ser tatuado conlleva una sensacirtdolorosarquerms o menos intensa^segn cada caso, se in"rfta-soportao>: Es^ectf^^r^cnto esfaxiolocado en qeT~puest
en la situacin/finalmente uno se lo banca. ste es un punto im-

u u u u
112

SILVIA REISFELD

portante porque se admite una repercusin somtica objetivamente dolorosa.

Veamos algunos comentarios. Para Luis: A veces duele bastante pero si uno est dentro es porque est decidido a aguantarse
cualquier cosa; Ivn, que tiene buena parte de su cuerpo tatuado,
afirma: Duele en el momento que te lo estn haciendo, pero podes llegar a soportarlo con tranquilidad; Nahuel dice: Duele pero es un dolor diferente. Me lo banco.
Aun cuando se afirme que no hubo dolor, aparecen otros indicadores que expresan lo contrario. Por ejemplo, Martn refiere
que no hay dolor pero luego detalla que el delineamiento duele
un poquito y que importa la cantidad de horas destinadas al tatuaje porque los msculos se entumecen. Valeria responde: no,
en absoluto, o que se trata de apenas una pequea molestia.
Sin embargo, mientras ensea su reciente tatuaje, lo hace con una
mueca ostensible de dolor. Lucas sostiene algo similar, pero en el
ltimo tramo menciona que la charla distractiva o el trato familiar dispensado al cliente posibilitan que no piense tanto que
duele. Adems, aporta otro dato, el lugar elegido para tatuarse,
porque hay zonas del cuerpo que al ser flaccidas resultan ms dolorosas.
Asimismo, diversos factores inciden en el aumento de dolor: depender de la conviccin para hacerlo (Luis), del grado de concentracin (Ivn) o del estado de nimo (Facundo). Incluso de la significacin que se atribuya a la sesin de tatuaje en s (Nahuel).
Otra-euestin-a-tratar-0ncierne-al-testimanicLtam,adcLde Internet, porque plantea una conexin entre la vivencia de aburrimiento, el dolor y la necesidad de introducir alguna modificacin en la
apariencia exterior.
Desde esta primera aproximacin, veamos algunas hiptesis
explicativas. La primera retoma la concepcin de Rosenberg,
quien postula una dimensin masoquista inherente al funcionamiento mental que puede revestir distintas modalidades en el curso de la vida. Esta idea permite comprender por qu una prctica
alcanza tanta relevancia aun cuando conlleve cierta experimentacin de dolor. El tatuaje, hoy en da mayormente aceptado, posibilita, a mi entender, la expresin de un masoquismo grupalmente
compartido. El ejemplo ms ilustrativo es la propuesta de ponele
color yUbTr a"tu piel, ^qi'sugirFque'Ia inscripcin de~doforen
la piel resulta de por s una experiencia que vale la pena transitar.

EL TATUAJE Y LA EXPERIENCIA DEL DOLOR

113

Aqu encontramos otra lnea afn a Rosenberg, para quien la subjetividad se funda en la vivencia masoquista. Por lo tanto, pareciera que estamos en presencia de nuevas formas de subjetivacin y
de consolidacin de la identidad, tema del cual se han ocupado
los autores que hablan del posmodernismo (vase el captulo 2).
Ya hemos visto cmo el tatuaje cumple, entre diversas funciones,
la de procurar un sentimiento de autoafirmacin. Ligado a ello,
este dolor compartido inaugura toda una red de vnculos por la
pertenencia al grupo de personas tatuadas. ste es un punto importante durante la adolescencia por tratarse de una etapa en la
que se observan crisis de desorganizacin y de reorganizacin y
se recurre a modelos identificatorios y a conductas imitativas que
contrarresten la vivencia de difusin de la identidad (Erickson,
1974). Asimismo, vemos cmo el dolor cumple un papel inicitico
al momento de tatuarse, dado que el poder soportarlo adquiere
la significacin de una prueba de virilidad o, en lneas generales,
la de una apropiacin del cuerpo, que, en el caso de las mujeres,
apunta a una fantasa de liberacin (como el despertar de un erotismo que no necesita ocultarse). Por tanto, cabe pensar la experiencia como un rito de castracin simblica -similar al de la circuncisin, pero sin un sentido mutilatorio (como lo sera en el
caso de una fantasa de castracin flica). Tambin hay que considerar que el tatuaje comporta un componente transgresor (a veces
expresado explcitamente) y que el precio a pagar sea precisamente una cuota de dolor.
Por otra parte, esta cualidad masoquista que participa del tatuaje se constituye en un medio de procesar un amplio espectro
de conflictos, as como de ligar estados de tensin o angustia que,
al no encontrar expresin verbal, se canalizan a travs del cuerpo.
Aqu conviene subrayar dos cuestiones: 1) El dolor psquico es
transferido a un dolor somtico, lo cual nos habla de un proceso
de drenaje de la tensin. 2) Se posibilita una descarga dosificada y
limitada al tatuaje, lo cual sirve al propsito de un objetivo estticamente valorado. Por tanto, el dolor cumple funciones especficas para el equilibrio de una economa libidinal y psquica en general.
Desde esta perspectiva, operan distintas fantasas. El procurarse activamente una experiencia de dolor puede representar una
"~ forma de obtener-dominio sobre el dolor mismo (una reaccin
contrafbica). As, frente a lo imprevisiblemente doloroso, sea de

114

SILVIA REISFELD

origen interno o externo, la fantasa es la de controlar el sufrimiento porque uno mismo se lo administra. Me refiero a una forma de
ejercitar cierto control sobre posibles desorganizaciones de orden
psquico, algo relevante si consideramos que el tatuaje ocurre preferentemente en una poblacin adolescente. Aqu parecen ayudar
varios factores. En primer lugar, el dolor que ocasiona un tatuaje
es transitorio, tiene un inicio y un final; luego, es esencialmente
manejable e incluso permite una anticipacin (el poder hablar del
tema con quienes ya se tatuaron). Por ltimo, durante los primeros das, el sujeto se ocupa de curar su tatuaje (se denomina as
al cuidado de una correcta cicatrizacin). En suma, se trata de un
dolor que culmina en una realizacin concreta y visible, en tanto
que imprime en la piel determinados contenidos que se viven autnticamente como propios (vale decir, hay un diseo sentido como realidad elegida y no impuesta). En todas estas fantasas cabe
destacar un aspecto regularmente observable en la clnica, a saber,
el papel contradepresivo del dolor.
Veamos estas ideas en conexin con el material de Luis. Su primer tatuaje, hecho por l mismo a los 16 aos, es entendido en trminos de una vivencia nueva y diferente (Quera saber qu se
senta). Los sucesivos pinchazos comportan un dolor que, fragmentado en pequesimas heridas, deviene soportable. La clave est en su comentario: Es como si alguien est preso y se lo hacen
ellos mismos: el propio se/fes representado como una crcel, implicando con ello sentimientos de soledad y aislamiento. A la manera de un preso, Luis se siente condenado a permanecer-dentro
de los estrechos muros de su interioridad (la L del diseo). Acaso est aludiendo a un mundo interno falto de contenidos significativos (esa L no lo singulariza, puesto que se trata de una inicial), razn por la cual atraviesa por estados de ansiedad que no
adquieren cabal representacin. Cul es la funcin del dolor en
dicho tatuaje? En primer lugar, hay un sufrimiento psquico que
deriva en un dolor corporal concreto y asible. Luego, la experiencia
es buscada como un modo de capturar una dimensin subjetiva,
esto es, la.posibilidad de sentir a travs del dolor. Tomando en
cuenta que ya tiene nueve tatuajes y que como l mismo lo expresa
a veces duele bastante, cabe pensar en una tendencia masoquista que opera como un regulador psquico. Si, de acuerdo con
Freud, no existe lesin corporal sin que el yo sTrm'uzFrepresentacin mental de ella, estas nuevas representaciones parecen

EL TATUAJE Y LA EXPERIENCIA DEL DOLOR

115

cumplir una finalidad de ligadura.2 Como correlato externo de esta dinmica interna, consideremos el cuidado que requirieron inicialmente sus tatuajes, es decir, el proceso de curarlos. Por otra
parte, el uso habitual del trmino curar parece implicar una
creencia (inconsciente) de que algo con relacin al acto de tatuarse
-en este caso, el dolor- comporta algn efecto curativo. Tambin
hemos visto cmo el mostrarse capaz de tolerar el dolor -y Luis
nos habla de ello- contribuye a una vivencia de fortalecimiento del
self.
El dolor que acompaa un tatuaje puede devenir en una situacin placentera en s, es decir, como expresin de un masoquismo
ergeno. La respuesta de Nahuel ilustra al respecto: Es como si
fuera un placer del dolor, como si pagaras por un placer prohibido. Este pagar se vinculara a la consecucin de un acto vivido
con culpa y la correspondiente necesidad inconsciente de castigo.
En particular, por la activacin de una fantasa sexual en la que la
figura del tatuador es asociada al servicio ofrecido por una prostituta. No me detendr en otros posibles aspectos, salvo en un punto. Si en general se suele decir que un tatuaje pasa a formar parte
del -cuerpo, aqu lo incorporado a nivel de piel es su manera de vivir toda la experiencia con el tatuador (Es una relacin muy especial la que haces con el que te tata... es como parte de tu cuerpo).
El comentario de Facundo aporta otra perspectiva. Me refiero a
la inclusin del dolor fsico como un medio para expresar sentimientos de amor. As, el acto de tatuarse el nombre de la novia en
- un^ugar-particuiarrnente-sensTblerahdrolor,""como lo es la nuca, adquiere el significado de una ofrenda; el sentido sera una suerte de
ms me duele, ms te quiero, prevaleciendo una idealizacin del
sufrimiento. Otra posible lectura es la fantasa de pagar con dolor
el hecho de sentirse amado sin ser merecedor de ello.
Por ltimo, el testimonio de Internet introduce un aspecto significativo, esto es, la mencin del aburrimiento como un factor que
incide en la realizacin de un nuevo tatuaje o piercing. La experien-

2. Trmino que Freud utiliza para referir a una operacin del aparato psquico que limita la libre circulacin de energa (monto de excitacin) al unirla a una
J3_yarias representaciones. AcejcajiejQSjiistintos usos.a lo-largo de su obra, vea- se Diccionario de Psicoanlisis, }. Laplanche, y J.-B.Pontalis, Buenos Aires, Labor,
1974.

116

SILVIA R E I S F E L D

ca clnica indica que este tipo de aburrimiento remite a vivencias

depresivas y, correlativamente, a un sentimiento de empobrec
miento del mundo interno. Lo impactante es que esta persona ma
nifk'Ntc extraar el dolor y la anticipacin de ser tatuado, Esta
expectativa masoquista reorganiza al sdf, a la vez que le otorga un
objetivo al cual abocarse, como es el proyecto de un tatuaje gran
de. Aqu entra a tallar otro aspecto. Un tatuaje de ese upo im
un tiempo considerable y muchas sesiones de trabajo. Por tant.
dolor de cada sesin de tatuaje le posibilitara una forma de c
xin con la realidad por la intervencin misma del cuerpo. Utr
pecto singular es su afirmacin de coleccionar cicatrices. Es po
ble que con ello est aludiendo a marcaciones que incluyan
prcticos adems del tatuaje. Sin embargo, vale la pena retomar IB
observacin porque estas cicatrices corporales -que nacen del dolor- otorgaran al self un sentimiento de continuidad histrica (vase el captulo 10). En este sentido, resulta sugestiva la idea de Nasio (1999) acerca de un cuerpo dotado de memoria, com<
soporte de la reactivacin de primersimas experiencias dolor<
que permanecen en el inconsciente.

10
Tatuajes mltiples*

Mi inters en este captulo es ocuparme de una franja de adolescentes para quienes el acto de tatuarse, lejos de ser respuesta a una
moda imperante o deberse a conductas imitativas de grupo, se ha
convertido en el medio privilegiado para construir una identidad
diferenciada. Mi intencin es dar cuenta de ello esbozando algunas
hiptesis sustentadas en._el_ desarrollo^ temprano. y. eLpapeLque _
cumple la piel en la primigenia relacin del beb con la madre.
Se trata de jvenes que tienen o aspiran a cubrirse casi todo el
cuerpo con tatuajes, siendo notable cmo algunos manifiestan haber perdido la cuenta de cuntos tatuajes llevan hechos. Por lo comn, empiezan a tatuarse alrededor de los 18 aos y este primer
tatuaje parece convertirse en el disparador de conflictos psquicos
ms severos, toda vez que el acto de tatuarse se transforma en una
compulsin. Esta actitud suele ser asociada a un vicio comparable al consumo de drogas, predominando en muchos casos la necesidad de tatuarse ms que la motivacin por un diseo elegido y

* Una primera versin de este captulo se puBIic enliTKevsia'deTsicoanlisis",

t. LVI, n 2,1999.