Vous êtes sur la page 1sur 12

Evangelio segn San Marcos 8,22 10,52

Lectura y estudio exegtico


1. Estructura del conjunto narrativo.
Tal como afirman numerosos especialistas, la trama narrativa
desarrollada por Marcos plantea un posible problema relacionado con la
organizacin del relato. Sin embargo, nos damos cuenta que aunque en esta
seccin (8,22-10,52) la narracin da la impresin de ser una obra literaria
desarrollada como una serie de episodios conectados, se observa en su
conjunto una narracin coherente en todos sus episodios y conjuntos de
relatos.
La seccin narrativa de Mc 8,22-10,52 se inserta entre dos grandes
bloques: la labor de Jess en Galilea (1,14 -8,26) y la pasin, muerte y
resurreccin de Jess en Jerusaln (8,27-16,8) 1. Otros especialistas se
decantan por la opinin segn la cual, el evangelio de Marcos es un conjunto
bien organizado que puede dividirse de manera tripartita, de modo que el
lector puede acercarse al texto desde tres lecturas globales. La primera
opcin que se nos presenta es una estructura meramente geogrfica:
encontraos a Jess a orillas del Jordn, bautizndose (1,1-3); el ministerio en
Galilea y ms all de las fronteras (1,24-9,50); subida a Jerusaln (10,1-52);
y finalmente Jess en Jerusaln (11,1-16,8). El segundo esquema consiste en
el desarrollo del drama que envuelve la identidad de Jess: obviando el
trptico introductorio (1,1-11), el evangelio est dividido en dos grande
bloques: el primero que intenta responder a la pregunta quin es Jess?
(1,14-8,26); y el segundo bloque donde Jess se revela (8,27-16,8). Por
ultimo tenemos un tercer esquema que encaja mejor con el conjunto
narrativo que pretendemos estudiar, este esquema pretende estructurar el
evangelio segn las relaciones personales: las relaciones que se
establecen entre Jess y sus discpulos, Jess y la gente, y Jess y sus
adversarios (1,14-6,6); despus la diferencia entre Jess y sus discpulos
(6,7-10,52); y finalmente, Jess y los discpulos frente a sus adversarios en
Jerusaln (11,1-16,8)2.
1 Cf. K. Stock, Il camino di Ges verso Gerusalemme, Roma, Pontificio Instituto
Biblico 1996, p. 3.
2 Cf. J. Delorme, El evangelio segn san Marcos, Cuaderno Bblico, Verbo Divino
1990, p. 33.

Segn lo establecido anteriormente, hemos de desechar los dos primeros


esquemas y dirigir nuestra atencin sobre el tercer esquema que se centra
en las relaciones personales de Jess, aunque con cierta cautela pues
aunque este esquema pretende dar una visin de conjunto, no siempre le es
posible dar razn de ciertas particularidades, pero en general el esquema es
til y nos ofrece suficiente luz para desentraar el sentido de lo que Marcos
quiso trasmitir a sus oyentes. Obviando la opinin segn la cual la percopa
(8,22-26) de la curacin del ciego de Betsaida pertenece a otra seccin
narrativa, como admiten algunos investigadores; el conjunto narrativo que
analizaremos (8,22-10,52) posee una idea predominante que es la del:
camino. Aunado a esta, encontramos dos ideas que se colocan en el eje
central del evangelio de Marcos que son el escndalo de la Cruz y el
seguimiento de sus discpulos hacia la muerte. El conjunto narrativo
comprende tres anuncios de la pasin, (8,31; 9,31; 10,33-34) y una
invitacin de Jess a los discpulos para seguirlo por este mismo camino de
cruz en donde l mismo explicar a la gente y a sus discpulos qu significa
seguirlo y ser su discpulo (8,34-38). En esta misma seccin tiene lugar el
relato de la Transfiguracin (9,2-8) que est en estrecha relacin con la
profesin de fe de Pedro (8,27-30), la cual tuvo lugar seis das antes de la
manifestacin de Jess en un monte alto. A lo largo de la seccin
encontramos tres relatos de milagros (cuatro si se acepta la Transfiguracin
como un acontecimiento milagroso u obra prodigiosa): la curacin del ciego
de Betsaida (8,22-26), la curacin de un epilptico endemoniado (9,14-29) y
finalmente se culmina con el relato de la curacin del ciego de Jeric (10,4652). Marcos ha intercalado a las secciones ya mencionadas varias secuencia
narrativas, encontramos por ejemplo (9,9-13) cuando los discpulos discuten
acerca de lo que significa resucitar de entre los muertos; y la discusin
sobre quin debe ser el mayor entre los discpulos (9,33-37) a lo que Jess
replica enseando que el mayor debe ser el servidor; en este mismo relato
Marcos introduce la figura de un nio, tal como har en (10,13-16) cuando le
llevan a Jess varios nios para ser abrazados por l. El evangelista usando
sus propios recursos narrativos, introduce diversas situaciones o
acontecimientos en los que Jess tiene que intervenir para introducir una
enseanza o una exhortacin, de esta manera encontramos la queja de Juan
porque el hecho de que otras personas usan el nombre de Jess para
expulsar demonios (9,38-40). Inmediatamente Jess introduce un logia
sobre la recompensa a aquellos que ayuden a los envidos de Jess (9,41). Se
introduce un discurso acerca del escndalo (9,42-50) seguido del episodio
acerca de la posibilidad de divorcio, en el que los fariseos quieren poner a
prueba a Jess preguntndole Puede el marido repudiar a su mujer?

(10,1-12). Siguiendo con la modalidad: situacin discurso, tiene lugar la


narracin del hombre rico (10,17-22) que pregunta a Jess, Maestro Bueno,
qu he de hacer para tener en herencia vida eterna?, por lo que el mismo
Jess desarrolla un discurso sobre la dificultad de alcanzar el Reino de los
Cielos para aquellos que poseen riquezas (10,23-27), dicho discurso culmina
con la promesa de una recompensa para aquellos que han dejado todo para
seguir a Jesucristo (10,28-31). Antes de culminar el conjunto narrativo, tiene
lugar la peticin de los hijos de Zebedeo que solicitan sentarse junto a Jess
cuando ste instaure su Reino (10,35-40), continuado por un respectivo
discurso sobre lo que verdaderamente significa ser el primero entre
vosotros.
2. Gneros literarios.
Siguiendo el esquema establecido por Bultmann3 acerca de los gneros
literarios, encontramos en nuestra narracin una serie de apotegmas o
sentencias presentes a lo largo del conjunto narrativo, (8,27; 8,33; 9,19;
9,23; 9,29; 9,41; 10,13-16; 10,21; 10,27; 10,28-30; 10,33-34; 10,43-45), de
esta manera encontramos en la percopa que trata sobre el escndalo (9,4250) una seccin narrativa formada por sentencias de Jess, dirigidas a sus
discpulos y sus oyentes. Dentro de esta categora encontramos la
subdivisin apotegmas biogrficos, en el cual podemos enmarcar la percopa
del hombre rico (10,17-22), que presenta a la persona de Jess y el rechazo a
seguirle. Aparece otro elemento literario llamado litigio: presente en la
discusin de Jess con los fariseos acerca del divorcio (10,1-12) puede el
marido repudiar a su mujer?. Encontramos Conversaciones o dilogos
didcticos: localizados en diversos lugares del relato, principalmente en
aquellos momentos en los que el punto de partida es el dialogo de Jess con
la gente o con sus discpulos, y en donde saca una enseanza que culmina
con un dicho: (8,34-38; 9,9-13; 9,31; 9,33-37; 9,38-40; 10,13-15). Del dialogo
didctico que entabla Jess con el Hombre rico (10,17-22) nace el logion
Es ms fcil que el camello pase por el ojo de una aguja que, un rico entre
en el Reino de Dios. De igual manera sucede con el dialogo entre Jess y los
hijos de Zebedeo en (10,35-40), y el logion que Jess dice a sus discpulos
acerca de lo que significa ser el mayor o el ms importante (10,43-45).
Encontramos adems tres narraciones de milagros que comprenden
generalmente la siguiente estructura: las circunstancias, el milagro como tal,
y los efectos. De esta manera tenemos la curacin del ciego de Betsaida
(8,22-26), el endemoniado epilptico (9,14-29), y la curacin del ciego de
3 Cf. R. Bultmann, Historia de la Tradicin sinptica, Salamanca 2002, pp. 99-114.

Jeric (10,46-52). Por otra parte el acontecimiento de la Transfiguracin


puede ser introducido dentro de las narraciones milagrosas, pues aunque no
se trata de ninguna curacin, manifiesta una obra poderosa o .
Tambin podemos encontrar algunos sumarios en los anuncios de la pasin
(8,31; 9,30; 10,32-34) que sintetizan la predicacin o actividad de Jess.
Pertenecientes a la familia de los sumarios encontramos tambin el gnero
coro: presente en la percopa de la profesin de fe de Pedro (8,27-30). Y por
ltimo el evangelista Marcos inserta un relato conclusivo en (10,46-52) en
donde se busca sugerir al oyente adoptar la misma actitud.
3. Importancia narrativa y teolgica.
El conjunto narrativo (8,22-10.52) se caracteriza por poseer de manera
sintetizada las grandes ideas que articulan toda la teologa narrativa de
Marcos. Estas lneas narrativas fundantes son: Jess como Hijo de Dios, Hijo
de hombre y como Cristo o Mesas que proclama el Reino, es decir el
elemento Cristolgico.
Por una parte encontramos a Jess haciendo milagros, curando ciegos
y expulsando demonios, es decir, realizado los signos que acompaan al
Mesas; y uno de esos signos es el anuncio de la Buena Nueva a los pobres,
por ello no resulta extrao que de las siete veces que aparece la palabra
evangelio en todo la obra marcana, dos de ellas se encuentren en nuestro
conjunto narrativo: primero invitando a los discpulos a dar la vida por Cristo
y por el evangelio (8,35), y despus, cuando habla de la recompensa
prometida para aquel que deje todo por el evangelio (10,29). En este mismo
sentido Cristolgico encontramos los diversos ttulos con los que Marcos se
refiere a la persona de Jess: Hijo de Hombre, ttulo con el que el mismo
Jess se denomina cuando anuncia su pasin (8,31; 9,31; 10,33), este mismo
ttulo tambin est presente en distintas percopas (8,38; 9,12; 10,45). El
ttulo Hijo de hombre se utiliza en varias ocasiones para referirse a su
muerte y resurreccin, pero tambin cuando se habla de su Parusa. Cercano
a este ttulo de Hijo de hombre se encuentra el episodio de la
Trasfiguracin cuando el Padre manifiesta a los presente que Jess es su
Hijo amado (9,7). Este nombre aparece nicamente en un lugar en toda la
escritura, en (Gn 22,2.12.16) con Abraham y el sacrifico de Isaac: Dios le
dice a Abraham toma a tu hijo a tu nico, al que amas, a Isaac. De esta
manera se reafirma que la voz que los discpulos escuchan es la misma voz

que habl a Abraham en el Sina, la voz del Padre 4 y que viene a confirmar
a Jess como el Cristo y a hacer presente la imagen del Siervo de YHVH.
Otro ttulo utilizado por Marcos es el de Cristo (8,28; 9,41): este ttulo
aparece en la confesin de fe realizad por Pedro (8,29) Pedro le contesta: T
eres el Cristo y despus manda a sus discpulos guardar silencio. Este es
uno de los dos ttulos con los que comienza el evangelio Evangelio de
Jesucristo, el Hijo de Dios, de esta manera lo que los discpulos y los
lectores de Marcos necesitan aprender es como la pasin y muerte de Jess
estn de acuerdo con la identidad del Mesas judo. Por tal motivo, Jess
exige a sus discpulos que guarden silencio, pues este ttulo puede ser
ambiguo y malinterpretarse, ya que solo puede entenderse a la luz de la
muerte en la cruz y la resurreccin. Por otra parte Jess habla a sus
discpulos de las exigencias que se necesitan para alcanzar el Reino de los
Cielos (9,1; 9,47; 10,15; 10,23; 10,24; 10,25; 10,34), en esta seccin Marcos
nos presenta el Reino de Dios como una esperanza para el futuro, y como
una nueva comunidad en la que Dios reine y sea el centro de la vida de cada
hombre. Este mismo trmino es sinnimo de vida eterna, tal como aparece
en (10,17-30; 9,43.45) cuando el hombre rico interpela a Jess dicindole
maestro que he de hacer para tener en herencia vida eterna, y Jess,
mirando a su alrededor, dice a sus discpulos: Qu difcil es que los que
tienen riquezas entren en el Reino de Dios! (10,23). En conclusin, parece
ms que evidente que la seccin narrativa (8,22-10,52) est llena de una
fuerte carga Cristolgica, en funcin de revelar la verdadera identidad de
Jess y el sentido de su misin.
4. Significado de los relatos de milagros en el conjunto.
Esta seccin narrativa encontramos cuatro narraciones de milagros, de las
cuales dos se refieren a la curacin de hombres que sufren de ceguera,
(8,22-26; 10,46-50), el exorcismo a un endemoniado epilptico (9,14-29), y
la Transfiguracin que se entiende como milagro por ser una obra prodigiosa
(9,2-8). En las curaciones de los ciegos aparecen algunos elementos en
comn, no resulta extrao que ambas narraciones estn ligadas a un lugar
geogrfico: Betsaida Jeric, o que una narracin se encuentra al principio de
4 El Padre es el nico que puede manifestar quin es Jess y cul es su misin.
Jess le dice a Pedro en Cesara de Filipo (8,27-30) despus de que ste lo ha
llamado el Cristo, que esto no se lo ha revelado ni al sangre ni la carne sino el
Padre que est en los cielos, el mismo Padre que testifica en el monte en medio de
la nube que Jesucristo es su Hijo amado. Cf. P. Leonard, El evangelio de Jesucristo
segn San Marcos, Verbo Divino, 2005, pp, 44-45.

la seccin y la otra al final (como si fuese una inclusin semtica), a primera


vista podra decirse que se trata de relatos de carcter simblico, y que
por lo tanto no han sido colocados por casualidad, sino que quieren trasmitir
una enseanza a los destinatarios. En el relato del ciego de Betsaida
encontramos ciertos paralelismos con la curacin del sordomudo (8,31-37):
en primer lugar en ambos relatos aparece la imagen de Jess curando a los
enfermos de manera mgica y mostrando sus dotes de taumaturgo, por otra
parte, el relato del ciego de Betsaida es el ltimo milagro en el que Jess
pide el llamado secreto mesinico (1,44; 5,43; 7,36). De esta manera el
evangelista quiere dar a entender que se ha comenzado una transicin, un
cambio de mentalidad, y que de ahora en adelante Jess empezara a
manifestar su verdadera identidad. Hasta ahora Jess ha hecho todo lo
posible por cumplir las escrituras (Is 35,5) Entonces se despegaran los ojos
de los ciegos, y las orejas de los ojos se abrirn. Pues bien, se trata
precisamente de los signos, junto con el anuncio a los pobres de la Buena
Nueva que Mateo presenta como prueba de que Jess es el Cristo, Juan, que
en la crcel haba odo hablar de las obras de Cristo (Mt 11,2). De esta
manera, como dice Jean Delorme5 mientras que en Mateo estos milagros son
la prueba de que Jess es el mesas esperado, en Marcos no es posible
hablar de ellos, debido a que Marcos quiere mantener el llamado secreto
mesinico. Y por ello se ponen en pugna dos tendencias: por un lado se
quiere hacer manifestar que con Jess ha llegado el Reino, y por otro lado, no
conviene que la gente se entere de que Jess es el mesas. De esta manera
la curacin del ciego de Betsaida aparece como una proyeccin de lo que
Marco desarrollar a lo largo de esta seccin, y que culminar con la
profesin de fe de Bartimeo (10,47-48). A lo largo del camino Jess se ira
manifestando a sus discpulos y les revelara el verdadero sentido de su
misin y de lo que significa el mesas. De esta manera a travs de los tres
anuncios de su pasin, Jess gravara en sus discpulos la necesidad de su
muerte y su resurreccin. En el caso del ciego de Betsaida la recuperacin de
la visin fue gradual e imperfecta, adems l no sigue a Jess; En cambio
Bartimeo se cura inmediatamente y sigue a Jess en su camino. De manera
que no ver o no or aparecen como una incapacidad de comprender
teniendo ojos no veis y oyendo no os, en el lenguaje bblico los ojos, los
odos y el corazn o inteligencia van a la par 6. La curacin del ciego de
Betsaida es el itinerario del discpulo y del creyente que quiere conocer a
Jesucristo y emprender el camino a Jerusaln. Con esta curacin Jess se
convierte en signo de curacin espiritual para sus discpulos que tienen la
5 Cf. J. Delorme, El evangelio segn san Marcos, Verbo Divino 1990, p. 70.

mete y el corazn embotados pero que incluso llegaran a decir t eres el


Mesas, sin embargo, su curacin no es completa ya que ms tarde se
revelaran como hombres cerrados a las palabras de Jess. De esta manera,
la dificultad que encuentra Jess para curar al ciego de Betsaida es la misma
que encuentra para curar el corazn y la incredulidad de sus discpulos. Ser
hasta el final de esta seccin donde se libere el drama establecido por
Marcos, de manera que a la luz del viaje iniciado con el ciego de Betsaida en
(8,22), hacia Jerusaln, donde se anuncia la pasin y muerte de Jess, la
narracin y la descripcin de los acontecimientos nos sugiere que Bartimeo
se une a la experiencia de la pasin de Jess.
Marcos coloca la trasfiguracin y la curacin del endemoniado
epilptico en el centro del conjunto narrativo para resaltar cada vez ms el
binomio: manifestacin de Jess incomprensin de sus discpulos. En
ambos episodios aparece una manifestacin de Jess como el Mesas
esperado y en ambos episodios resplandece la falta de inteligencia para
reconocer a Jess y las obras que lo acreditan. El acontecimiento de la
Transfiguracin, sucede en un monte, el lugar predilecto para la
manifestacin de Dios (Ex 24,12-18), en una fecha particular: el Sukkot,
fiesta de las tiendas o de los tabernculos, de manera que el evangelista ha
colocado estos elementos para remarcar la figura y persona de Jesucristo:
como el verdadero Hijo de Dios 7, que viene a dar cumplimiento a la ley y los
profetas (Mt 5,17-19), no es otra cosa que el cumplimiento de la profeca de
Zacaras segn la cual todos los hombres se postraran ante YHVH en el da
de las tiendas8. Y en el episodio del endemoniado epilptico Jess manifiesta
de igual modo que el Reino de Dios ha llegado, pues el exorcismo y expulsin
de demonios son los signos que acompaan la venida del Mesas. Por tanto
lo que el evangelista quiere decir, es que hace falta hacer un acto de fe para
reconocer a Jesucristo y aceptar su misin de morir en la cruz. Este relato del
6 P. 70 Los ojos permiten ver el acontecimiento, los odos escuchan la palabra que
se dice sobre el contecimiento y el corazn permite comprender la voluntad de
Dios.
7 Os 12,10 Yo soy Yahveh, tu Dios, desde el pas de Egipto: an te har morar en
tiendas como en los das del Encuentro.
8 Zac 14,16 Y todos los supervivientes de todas las naciones que hayan venido contra
Jerusaln subirn de ao en ao a postrarse ante el Rey Yahveh Sebaot y a celebrar la fiesta
de las Tiendas.

endemoniado est en plena sintona con la curacin del ciego de Jeric, que
es el culmen y la meta del camino iniciado en Betsaida; por ello Marcos
quiere demostrar que para seguir a Jess es necesario recobrar la vista. El
ciego desea ver y por ello invoca el nombre de Jess con insistencia, la
curacin se realiza sin gesto alguno: la fe sola basta para ser salvado
(10,52), de manera que todo el que decida seguir a Cristo ha de decir como
el padre del endemoniado Creo, ayuda mi poca fe.

5. Nombre que recibe esta seccin y por qu.


La seccin podra nombrarse de diversas maneras pues el relato es
muy rico en elementos, pero si se quisiera encontrar un nombre con el cual
abarcar el sentido o la idea presente en todo el conjunto, este debera ser el
de: el camino del discpulo. Con ello se quiere dar a entender que la
narracin ofrece la clave para convertirse en un verdadero discpulo de Jess.
Por tal motivo, el que se acerca a Jess debe descubrirse ciego e
incapacitado para ver la miseria en la que se encuentra, as como ciego para
reconocer a Jesucristo. Es por ello que Jess abre los ojos al discpulo para
que comience a ver. Su visin es por ahora imperfecta y un tanto borrosa;
de manera que el discpulo ha de conocer a Jess tal como l se vaya
revelando. Esta es la misma experiencia que ha tenido el pueblo de Israel,
cuando Moiss pide a Dios que revele su nombre, Dios en cambio le dice a
Moiss que l no puede ser nombrado, porque l es (Ex 3,14), ms bien le
promete que l mismo se ir manifestando y segn se presente ser como
se le conocer. El discpulo por tanto ha de recorrer un largo camino, y ha de
sobrepasar todos los obstculos que se le presenten y le impidan
comprender quin es Jess y cul es su misin.
A fin de seguir a Jess, el discpulo tendr que negarse a s mismo y
tomar la cruz (8,34-38). En este sentido, tomar la su cruz significa seguir el
camino que emprende Jess a Jerusaln, sin embargo, no se puede llegar a
Jerusaln, ni ciego, ni incrdulo, ni lleno de riquezas porque el camino que
lleva a la vida es estrecho por tal motivo Marcos nos ensea qu significa
negarse a s mismo y nos muestra la imagen del hombre rico, al que Jess
pone por condicin: amar al seor con todo el corazn, con toda la mente y
con todas la fuerzas, es decir amar a Dios por encima de todos los bienes y
principalmente por encima de la propia voluntad. Jess quiere compartir con
el discpulo el destino de su misin, que consiste en ser el ltimo, es decir,
ser condenado a muerte. De manera que aqul que pretenda compartir el

camino con Jess a Jerusaln debe estar al tanto de lo que le espera y ser
consciente que lo mismo que acontece en la cabeza debe realizarse en los
miembros, es decir, que la suerte que le espera al maestro es la misma que
le depara al discpulo.
6. Significado teolgico que recibe esta seccin en el conjunto del evangelio
(discipulado).
El evangelio de Macos no se nos presenta como una narracin meramente
histrica, sino ante todo como una narracin teolgica, centrada
bsicamente en la cristologa, pero una cristologa que no puede disociarse
de la eclesiologa, es decir del seguimiento de los discpulos en el camino
que Jess ha emprendido hacia Jerusaln. Parece ms que evidente que en
Marcos todo tiende haca la cruz y la resurreccin. Estos dos elementos
marcan la experiencia de fe de los discpulos y la experiencia de los primeros
cristianos9.
El tema del discipulado se encuentra latente en cada una de las venas y
arterias de esta seccin. A grandes rasgo podemos decir que la pretensin
de Jess a lo largo de las distintas percopas es, llamar a los discpulos y a
todos los oyentes a unirse a l en este camino haca Jerusaln. A travs de
l, Jess pretende ensearnos qu significa ser discpulo suyo y cmo hemos
de lograrlo, nos ensea por tanto las dificultades que pasaremos y nos
anuncia los requisitos que debe cumplir cada uno de los discpulo que
quiera perder su vida por l y por el evangelio. Desde el inicio de la vida
pblica de Jess, Marcos ha querido fijar el rumbo de su evangelio bajo estas
coordenadas: cuando Jess llama a sus discpulos los elige para hacer dos
cosas para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar (3,14), por
consecuencia, en esto consiste el itinerario desarrollado por Marcos, el
seguimiento de Jess, es decir, compartir su vida y su misin. De esta
manera la seccin (8,22-10,52) comparte las ideas de discipulado y de
seguimiento que estn presentes a lo largo del evangelio.
La imagen que Marco nos presenta de los discpulos de Jess, es la
imagen de unos discpulos que intentan seguir a Jess a pesar de no
comprender totalmente la misin de Jess, se creen capaces de seguir a
Jess a donde sea, incluso hasta la muerte, pero sus obras distan mucho de
sus promesas. Pero tambin, Marco muestra a unos discpulos interesados en
la persona de Jess, pero que, por sobre todo buscan sus propios intereses y
su propio prestigio, quieren saber quin es el mayor entre los discpulos
9 Cf. V. Fusco, Marcos, o.c., p.1119.

(9,33-37), o desean sentarse junto a Jess cuando ste instaure su Reino


(10,35-40). Por tanto, hablar de los discpulos de Jess es hablar de personas
semejantes a nosotros, que no desaprovechan una oportunidad para
expresar el deseo de poder y dominio. En algunas ocasiones los discpulos
son mencionados con el ttulo de los Doce (9,35; 10,32). En otras
ocasiones Jess toma a un grupo predilecto: Pedro, Santiago y Juan (9,2-8). A
travs de las numerosas intervenciones, milagros y enseanzas de Jess a
sus discpulos (8,27; 8,33-34; 9,14; 9,18; 9,28; 9,31; 10,10; 10,13; 10,23-24;
10,46) Marcos desea gravar en la mente de sus auditores qu es lo que Jess
considera necesario para constituirse en discpulo suyo.
El seguimiento de Jess se presenta de manera latente a lo largo de la
narracin, continuamente se narra que Jess iba delante de sus discpulos, o
que los discpulos le seguan (Mc 10,32) Iban de camino subiendo a
Jerusaln, y Jess marchaba delante de ellos; ellos estaban sorprendidos y
los que le seguan tenan miedo. Tom otra vez a los Doce y comenz a
decirles lo que le iba a suceder. Recurdese que los discpulos se
encuentran de camino a Jerusaln, donde Jess debe ser apresado y matado
en la cruz, de esta manera, el evangelista nos presenta a los discpulos
cortos de inteligencia para entender la misin de Jess, y ciegos para ver sus
manifestaciones, y que sin embargo, le siguen a pesar de las
incomprensiones y de la falta de fe. El seguimiento de Jess es el centro de
este relato, no por nada aparecen los milagros y las discusiones de Jess en
ciertos momentos y circunstancias precisas, es como si Marcos nos quisiera
trazar una lnea por la que debemos guiarnos para llegar a la plena verdad.
De esta manera nos presenta el relato de la curacin del ciego de Betsaida,
el hombre rico, el endemoniado epilptico y el ciego de Jeric. Esta la actitud
que Marcos desea que imitemos, la de aquel ciego de Jeric que curado
sigue a Jess por el camino, como no lo hizo antes el ciego de Betsaida
(8,22-26), sigue a Jess, como no hizo el endemoniado curado, ni el
hombre rico. Y sin embargo lo sigue por el camino que lleva a Jerusaln, al
lugar del sacrificio.
7. Sentido del mensaje para quienes buscan seguir a Jess hoy, y compartir
su destino.
La persona que busca seguir a Jess, ha de empezar el camino
recorrido por los discpulos a lo largo de este evangelio, camino lleno de
incertidumbres, dudas, y temores; en fin, un camino hacia Jerusaln. El fiel
seguidor de Jess, tendr que reconocer a la persona de Jess en los
acontecimientos de su historia y dejarse fiar por l, porque seguir a Jess es

ante todo un camino haca la resurreccin y haca la vida, pero para recibir la
verdadera vida, antes ha de quedar clavado en la cruz el hombre viejo. A lo
largo del camino, Jess nos revela qu significa ser el mesas y cul es su
misin, anuncia en tres ocasiones su pasin y muerte y en las mismas tres
ocasiones los discpulos no comprenden. En efecto, en la mentalidad juda
los nmeros son muy importantes: el tres es signo de plenitud, por eso
cuando el ciego de Betsaida queda plenamente curado, el evangelista utiliza
tres verbos diferentes para afirmar su plena recuperacin (8,25) comenz a
ver, qued curado y vea claramente todo. De este modo sucede en la
narracin del ciego de Jeric, donde Marcos muestra la plena decisin del
ciego de seguir a Jess, (10,50) l arrojando su manto, dio un brinco, y vino
hacia l. De esta manera la narracin de la profesin de fe de Pedro, los
anuncios de la pasin y las incomprensiones de los discpulos, manifiestan la
completa manifestacin de Cristo y el verdadero sentido de su misin, y la
absoluta ceguera de los discpulos que no pueden com-prender quin en
Jess y cul es su misin.
El creyente que quiere ajustar sus pasos a las huellas de Jesucristo,
deber desprenderse de todo, de sus bienes, de todas sus riquezas, incluso
de s mismo Quin puede creer en Jess, sino aquel que se abandona a
Dios? por esto Cristo nos ensea cmo hay que seguir a Jess, Hijo, si te
acercas a servir al Seor, prepara tu alma para la prueba (Ecl 2,1). El
discpulo debe ante todo negarse a s mismo y tomar la cruz de cada da, por
esto, Marcos nos muestra cmo hemos de negarnos a nosotros mismos en la
narracin del hombre rico, en donde Jess le dice ve vende tus bien y
dselo a los pobres, es decir ama al seor por encima del dios dinero, del
dios mamona. Quien ha vendido todos sus bienes y no se ha desprendido de
su voluntad, sus deseos, proyectos, sueos, no ha vendido nada, y por tanto
no se ha negado a s mismo. De manera que todo el que quiera seguir a
Jess ha de buscar ser el ltimo y el servidor de los dems. Significa
entonces, que seguir a Jess no es otra cosa que morir en la cruz, que ser
abandonado por tus amigos, familia y conocidos porque el que ama a su
Padre o a su Madre ms que a m no es digno de m, para seguir a Jess
hemos de odiar el proyecto de familia que nos gustara tener, hemos de
odiar la imagen de padre, madre, hermanos y de vida que hemos idealizado.
Jess nos repite a lo largo del pasaje que para entrar en su Reino hemos de
morir en Jerusaln, morir crucificados. Hoy la muerte, la injusticia y el
desprecio se nos presenta como aquello que nos destruye, nos hace noser, pero lo que pide Jess es precisamente que demos la vida, porque
dndola la recobramos: porque quien quiera salvar su vida la perder y el

que pierda su vida por m y por el Evangelio la ganar. En definitiva, esta


propuesta dada por Jess, parece un absurdo, una locura. Sin embargo, este
es el signo que quiere ver el gentil y el pagano, el signo del poder sobre la
muerte, por esto, cada vez que Jess anuncia su pasin y muerte, anuncia
tambin su Resurreccin. Estamos llamados a compartir el mismo destino
que Jess, es decir, su muerte y su resurreccin, esta es la alegra que trae
consigo el Cristianismo, el poder de pasar por encima de la muerte, de pasar
por encima de los sufrimientos, dificultades, por encima de la cruz, y esto
solamente puede ser sobrepasado si se est junto a Jess. l no pide nada,
nicamente seguirlo detrs, al contrario, pone como nica condicin ir a la
cruz como pobre, como un pequeo, como un nio, sin falsas riquezas, falsos
proyectos, falsas ilusiones, y sentimientos. Por tanto seguir a Jess significa
superar la ceguera, remontar la incredulidad y la falta de fe, negarse a s
mismo, odiando hasta la propia vida, para que como el ciego de Jeric
podamos: soltar nuestro manto, brincar de alegra y seguir a Jess por el
camino. Este camino, no es el camino que yo deseo ni el que mejor me
parece, sino que Dios me est mandando seguir, es el nico camino que se
puede seguir sin temor a perderse ni equivocarse, es el camino que lleva a la
vida. Por tanto, en este evangelio Jess repite una y otra vez: no
entiendes?, no importa, pero ten fe y sigue mis pasos.

Jos Luis Domnguez Sandoval. 06.22.2015