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Aikido: Filosofa y Prctica.

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INDICE
1, History of Japan
INDEX
1. Histoire du Japon
1.1. La priode historique tt
1.2. La Priode Yamato
1.3. La Priode De Nara
1.4. Le Heian et le Fujiwara
1.5. Le Shogunatos
1.5.1. La Priode De Kamakura
1.5.2. La Priode D'Ashikaga
1.6. La priode de l'unification
1.7. La Priode De Tokugawa
1.8. Le Japon Moderne
1.8.1. La Priode De Meiji
1.8.2. La guerre mondiale de I et les annes de l'inter-guerre
1.8.3. II la guerre mondiale
1.8.4. Le Japon de l'aprs-guerre
2. Biographie du fondateur de l'Aikido : Morihei Ueshiba.
2.1. Morihei Ueshiba Et Sokaku Takeda
2.2. Morihei Ueshiba Et Onisaburo Deguchi
2.3. Morihei Ueshiba Et Kisshomaru Ueshiba
2.4. Morihei Ueshiba Et Isamu Takeshita
3. Introduction l'Aikido
3.1. Quel est Aikido ?
3.2 La thorie de l'Aikido
3.3. Les diffrents modles dans Aikido
3.4. Les concours et l'Aikido

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3.5. La pratique dans le seiza


3.6. Hakama
3.7. La balance des degrs
3.8. Elle exige l'Aikido plus d'heure de le dominer et d'appliquer celui qui
d'autres arts martiaux ?
3.9. Aikido martial ou d'autres arts ?
4. Principes d'Aikido
4.1. Projection du Ki
4.2. Il sait l'esprit votre adversaire
4.3. Il respecte le Ki de votre adversaire
4.4. Ponte au lieu de votre adversaire
4.5. Il agit avec confiance
4.6. Center/hara
5. Rgles du comportement dans la classe
5.1. Le rituel devant la classe
5.2. La salutation et l'utilisation des limites japonaises
5.3. L'utilisation et la manipulation des bras
6. La formation d'Aikido
6.1. Rgles pour la pratique
6.2. La formation de l'esprit dans Aikido
6.3. Aikido et sant
7. Philosophie
7.1. La signification secrte de l'Aikido
7.1.1. Okui (Les Secrets)
7.2. Chansons potiques de l'itinraire.
7.3. Mots du fondateur
7.4. Masakatsu Agatsu : La victoire vraie est la victoire sur elle-mme
7.5. Aikido Dobun (Principes Instructifs)
7.5.1. Les Trois lments
7.5.2. Les Quatre mes
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7.5.3. Les Huit Puissances


8. Chronologie de Morihei Ueshiba, fondateur de l'Aikido (14 dcembre 1883 - 26
Abril 1969)
9. Genealogy de l'Aikijutsu et de l'Aikido
10. Glossaire des limites

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1. Histoire du Japon
La connaissance moderne sur les premiers colons de l'archipel japonais a pris la
commande des rsultats des archologues et des anthropologues et des mythes du
vieux Japon. Bien que la date du premier habitant ne soit pas connue, les
anthropologues ont identifi une des cultures les plus tt au Japon comme la culture
de Jomon, cette date d'approximativement du C.A. 8000. Une culture qui chasse et
se rassemble, celle a utilis la pierre et les outils de l'os et a fait la poterie. Dans le
C.A. du sicle III, la culture de Jomon c'tait dfaite par de nouvelles personnes,
connues comme Yayoi, qui a probablement migr de l'Asie continentale. Elles ont
prsent la culture du riz, couvre de tuiles le primitif, le potier de roue, elles ont
domestiqu aux chevaux et aux vaches, et aux outils simples de fer. La culture de
Yayoi a t couverte et fondue avec plus tt la culture de Jomon.
1.1. La priode historique tt
Des histoires japonaises crites plus anciennes, sont le Kojiki (enregistrement de
vieux sujets, de 712) et le shoki de Nihon (chronique du Japon, de 720), qui inclut la
lgende sur les origines des japonais et l'attribut de la base de l'tat un empereur
de Jimmu (pour tre mitolgico) dans l'une autre lgende C.A. 660 concerne le
JINGO d'impratrice (dc 169-269), selon qui dit lui-mme la Core conquise. Ce sont
les archives qui ne fournissent pas des chroniques plus dignes de confiance de
l'histoire japonaise du sicle V.
1.2. La Priode Yamato
Au dbut du sicle III ou IV LE C.C une nouvelle culture est apparu chez la socit
de Yayoi ou du continent asiatique. Leurs ttes ont enlev les tombeaux massifs
avec des statuettes de la poterie, des armures, des bijoux, les bras, dont et d'autres
vidences elles taient des soldats. De cette culture elles ont merg rgissant du
Yamato de niveau dans la partie du sud de l'le principale japonaise de Honshu ;
elles ont exig la rduction de la desse du soleil et ont atteint la puissance politique
(apparemment la moiti de sicle IV). Mise la desse du soleil au dessus des
dit SINTOISTAS le Yamato hrditaire de l'empereur il a renforc sa position. Au
commencement, les empereurs ont rgi au moyen d'alliances avec d'autres ttes
tribales, mais dernires ont t diminues graduellement d'un systme de
classification hirarchique juridique.Ce dveloppement a t influenc par des
concepts de Chinese de la thorie de l'tat, apprise par les militaires du Japon en
Core. Le Japon a galement adopt l'criture chinoise, et prsent de la Core
approximativement dans les 538 le BOUDDHISME.
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En sicle o j'ai vu a centralis la commande et la coupe Yamato a commenc


s'effondrer. la fin du sicle, nanmoins, les courses SHOTOKU TAISHI de prince
ont raffirm l'autorit juridique. Il a promulgu (604) 17 articles d'une constitution
base sur la thorie politique chinoise de centralisation du gouvernement imprial,
redfinissant la position du souverain dans terms.In chinois les 702 lois de Taiho, ils
ont codifi les sujets civils et pnaux.
1.3. La Priode De Nara
Le premier capital permanent a t construit NARA dans les 710.In que les lites
tribales de sicle suivant ont t remplaces par juridique une aristocratie
hrditaire, et l'tat est revenu l'influence officielle. On est devenu le Japon tribal
qui, une culture aristocratique. Du patronage juridique que le bouddhisme a pris la
commande forte, celle a renforc la puissance de l'tat. Nara tait le centre non
seulement du gouvernement mais des temples bouddhistes plus grands ; dans 752
la statue du grand Bouddha (Daibutsu) a t situe l. L'intrusin sacerdotal
bouddhiste dans les sujets d'tat a caus une raction. En conclusion,
l'indpendance impriale affirme de l'empereur KAMMU (781-806) et install un
nouveau capital dans Heian (KYOTO actuel) dans 794.
1.4. Le Heian et le Fujiwara
Dans Heian, coffre-fort de l'interfrence bouddhiste, l'augmentation impriale
d'autorit '; nanmoins, la simplification du gouvernement qui a accompagn le
mouvement Heian laiss la famille de Fujiwara ont une grande influence. Le
Fujiwara a eu le privilge de se marier avec la maison impriale, et beaucoup
d'empereurs taient maris avec des femmes de Fujiwara ou taient leurs enfants.
Les hommes de Fujiwara ont dmontr leur capacit comme des administrateurs, et
avaient l'habitude leurs influences familires pour dominer le gouvernement. Dans
les 858, Fujiwara Yoshifusa (804-72) a eu son petit-fils, l'empereur infantile Seiwa,
qui l'a mis dans le trne et lui l'a fait court. Jusqu' la fin du sicle XI le Fujiwara a
employ la position des courses pour dominer les empereurs, adulte comme autant
jeune.
Sous le patronage d'imprial les deux nouveaux sects bouddhistes ils ont merg
dans Heian. Tendai et Shingon, japonais dans l'esprit que les sects bouddhistes
modernes, ont fini le monopole de l'tablissement bouddhiste Nara. Une
raffirmation de l'autorit tribale, galement accompagne le mouvement de Heian.
Le systme imprial, tabli par la rforme de Taika, s'est dlabr, et la terre de plus
en plus s'est attaqu aux mains prives. Les aristocrates et les tablissements
religieux ont eu de grandes proprits exemptes de droits (ils shoen). Des armes
prives ont t cres, et une classe des soldats ruraux (SAMURAI) a merg.
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Exceptionnelles entre le samurai de classe taient les familles Taira et Minamoto. Au


commencement elles taient les chefs militaires locaux, et les deux clans se sont
prsents dans la politique juridique. Dans 1156 ils ils se sont appliqus gauche la
force de l'arme dans un conflit de la coupe, et une guerre dans le 1159-60 au clan
de Taira comme les gouverneurs efficaces. Le clan de Taira a domin la politique
juridique par la force et les influences maries avec la famille impriale. Dans le
Taira 1180 Kiyomori il a mis son petit-fils d'Antoku dans le trne, et rtablit la
pratique du Fujiwara d'employer le regency pour dominer le gouvernement.
1.5. Le Shogunatos
Dans les 1180 le Minamoto a rvolt contre le Taira et dans la guerre de Gempei
(1180-85) ils les ont dfaits et il a tabli le shogunato Kamakura, le premier des
militaires ils le gouvernement qui rgirait au Japon jusqu'en 1868.
1.5.1. La Priode De Kamakura
Shogun Minamoto YORITOMO (1192-99) d'assign aux gouverneurs et aux matres
d'htel militaires aux territoires de l'arme pour complter aux gouverneurs civils et
officiels de la proprit. Tandis qu'elle tablissait l'administration militaire,
nanmoins, Yoritomo laissait assurer la succession sa propre famille.Leurs enfants
d'abord ont t domins, et bientt limin, par le clan de Hojo, cela dans 1203 a
maintenu la position de shikken (elle court le shogunal).
Aprs 1221, quand l'empereur retir Vont-Toba chou dans sa tentative de
renverser le shogunato, l'administration militaire a t augmente. Les soldats, bien
qu'illettr et inexpert dans l'administration, dmontre pour tre gouverneurs
efficaces. Le clan de Hojo a soulev les vertus militaires du shogunate qui avaient
t fondes par les successeurs de Yoritomo.
Entre le shogunato 1274 et 1281 il a t prouv par deux invasions de mongolas.
Les soldats japonais, aids par les orages qui ont dcrit comme les vents divins
(kamikaze), expulss les envahisseurs. La priode de Kamakura devait galement
rveiller le chant religieux. Le bouddhisme a t simplifi, et les nouveaux sects
apparus (BOUDDHISME PUR de la terre, de la terre vraie pure, et de Loto) ont
garanti le salut tous les croyants.
En sicle XIV, nanmoins, la stabilit politique et sociale a t drang. Dans 1334
le shogunato Kamakura a t dtruit quand Vont-Daigo l'empereur a raffirm son
autorit impriale (la restauration de Kemmu). Beaucoup de familles militaires
puissantes comme Ashikaga se sont runies pour aider l'empereur. Mais elle ne les
a pas attribues correctement et dans 1336 elles l'ont envoy Kyoto et ont t
remplac par une autre marionnette d'empereur. Aller-Daigo a tabli un coupe du
rival dans Yoshino, et pendant 56 ans il y avait deux coupes impriales.
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1.5.2. La Priode D'Ashikaga


En le shogun 1338 Ashikaga Takauji appel, crant le shogunato Ashikaga.
L'Ashikaga a augment sa puissance sous le troisime shogun, Yoshimitsu (136894). Il a command les aspirations militaires de ses subalternes et a fini (1392) dans
le dessus de la maison impriale.
Le shogunato a t bas sur une alliance avec les chefs militaires locaux (shugo),
qui graduellement ont t faits aux gouverneurs rgionaux puissants. Le grand
shugo a t vu de plus en plus entour dans la politique du shogunato, et au milieu
du sicle XV beaucoup ont t perdus la commande de leurs bases dans les
provinces. Sa faiblesse a t dmontre dans la guerre d'Onin de 1467-77. Elle a
commenc comme conflit sur la succession dans le shogunato, et on est devenu une
guerre civile dans laquelle le grand shugo a t puis pour lutter contre elles
Kyoto et les environs, alors que les provinces tombaient probablement dans les
mains de d'autres shugo ou sous la commande des nouveaux messieurs appels
daimyo. La guerre a en effet dtruit l'autorit de l'Ashikaga. Shogun Yoshimasa
(1440-73) a simplement donn de nouveau aux problmes, et il s'est retir (1473)
sa proprit dans les priphries de Kyoto, o (Ginkaku) construit le pavillon de
l'argent et de lui est devenu le modle de la floraison artistique.
La guerre d'Onin a marqu le principe d'un sicle des guerres appeles la "priode
du pays militant." Dans les provinces elles ont sembl de nouveaux messieurs de
feudales, daimyo. Indpendant de l'autorit impriale ou de shogunal, elles ont bas
sa puissance sur les troupes. Ils ont dfini ses dominions comme le secteur qui
pourrait tre dfendu des rivaux militaires. Ils taient les relations classiques Mr.vasallo de feudales, puisque la possession de la terre a t garantie au moyen du
service de l'arme. Daimyo s'est concentr leurs vasallos dans les villes prs du
chteau et laisses aux villageois les administrent eux-mmes, devant payer leurs
impts correspondants. Les villes du chteau sont devenues des marchs et des
centres industriels des produits de handmade, et un nouveau modle de la vie
urbaine a commenc tre dvelopp.
Celui-ci tait le Japon trouv par l'Europen qu'ils ont commenc visiter le pays
aprs 1543. Le Portugais a commenc avoir affaire avec eux en 1545, et dans
1549 le XAVIER de FRANCIS de Jesuita San a prsent le catholicisme romain. Les
fidlits et lui de feudales de coup de Cristiandad ont t interdits compltement
aprs 1639. Jusqu'au point duquel tout l'Europen, except le Nerlandais, ont t
expulss du Japon.
1.6. La priode de l'unification
Entre 1560 et 1600, le Japon reunified par le grand daimyo trois : Oda NOBUNAGA,
Toyotomi HIDEYOSHI, et Tokugawa IEYASU. Nobunaga a commenc le processus
militaire en 1560 et en 1568 il avait prolong son influence Kyoto. La marionnette
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installe le shogun et a tabli la commande au Japon central. Aprs la mort de


Nobunaga (1582) pendant une rbellion, Hideyoshi a continu l'unification militaire
du pays, compltant le processus en 1590. L'utilisation des armes feu (fournies au
commencement par l'Europen), de la construction des chteaux enrichis, du
dsarmement des fermiers, et d'une plus grande tude de la terre tait les outils
principaux pour la pacification. Quand Hideyoshi est mort en 1598, l'autorit
centralise tait renforce, et la veste uniforme simple-breasted de classe avait t
scrte du reste des membres de la socit.
La troisime grande unification une, Tokugawa Ieyasu, taient un chef militaire qui a
merg comme la caution du jeune hritier de Hideyoshi, Hideyori. En Ieyasu 1600
elle a dfait ses rivaux de l'arme comme Sekigahara et a affirm sa force. Shogun
en 1603 a t appel, mais de 1605 il a consacr le reste de sa vie pour consolider
la commande du Tokugawa. En Hideyori 1615 il a t attaqu et finalement limin,
et quand Ieyasu est mort l'anne suivante, le Tokugawa a maintenu leur supremacy
fodal dans tout le tout le pays.
1.7. La Priode De Tokugawa
De leur ville du chteau d'edo (TOKYO moderne), le TOKUGAWA a rgi le Japon
comme des shoguns jusqu'en 1867. Une distribution soigneuse de la terre entre leur
daimyo de vasallos, parents externes, et daimyo a assur leur puissance sur les
grandes villes (Kyoto, OSAKA, et NAKASAKI) et les meilleures mines. Ainsi elles ont
command les centres conomiques principaux et les points militaires stratgiques,
alors que le daimyo administrait environ 250 dominions indpendants. Daimyo a
pass la moiti de leur temps edo aidant au shogun et laissant leurs familles
comme des otages quand elles sont revenues ses dominions.
La priode de Tokugawa a vu la floraison de la culture urbaine et de l'conomie. Edo
a eu un suprieur de population 1 million de personnes, et entre Kyoto et Osaka
elles ont eu plus des 400.000 peuples. Samurai tait dans le dessus d'un systme
lgalement tabli de quatre classes. Des soldats illettrs elles sont devenues des
bureaucrates militaires qui ont servi au shogunato et au daimyo de gouvernements.
Sous elles elles taient les fermiers, les artisans, et les dtaillants. Bien qu'on non
daign les dtaillants soit devenu essentiel dans la vie urbaine. Un systme du
march national s'est dvelopp par des produits de textile, de la nourriture, des
artisans, livres, et d'autres sortes. Osaka tait le centre du march du riz national, o
le daimyo a chang leur riz par l'argent pour maintenir leurs rsidences edo et les
tours jusqu' leurs dominions. Aprs 1639 le Tokugawa suivi une politique de
l'isolement presque total du reste du monde.
En sicle XIX les lvations de fermier taient devenues communes, et samurai
comme le daimyo tait mauvais endett pour la classe marchande. Ainsi le vieux
systme socio-conomique pratiquement a t effondr, alors que le gouvernement
de shogunal dvoilait une inefficacit croissante. Au dbut de 1840 le gouvernement
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national a essay une srie de rformes pour amliorer les conditions conomiques,
mais elles taient totalement inefficaces. Le shogunato tait dj en position
critique quand les Etats-Unis. au moyen de Matthew PERRY a forc au Japon
laisser leur politique de l'isolement en 1854.
Avec l'arrive des bateaux de Perry, le shogun Tokugawa est revenu au daimyo et
cette raison il a extrait la commande de shogunal en change de la politique
trangre. La maison impriale, pendant le long temps en dehors de la politique, a
t entoure dans la polmique, et ils "coquille eslogan de feston l'empereur,
repousse les barbares" ont t entendus bientt au cours de la discussion politique.
En le shogun 1858 affaire commerciale signe dsavantageuse avec les Etats-Unis
et plusieurs pays europens. Le chef de Tokugawa a t interrog, et les
nombreuses attaques sont devenues du samurai aux trangers l'heure d'entrer
dans le Japon. Pendant les 1864 la plupart des activistes ils ont ralis de ce que la
puissance militaire des trangers a vit son expulsion, et sont retourns contre le
changement de Tokugawa. Samurai des dominions de la satsuma, du Choshu, du
Tosa, et du Hizen a jou un rle important pour pousser de nouvelles rformes. En
1867 finalement elles ont t forces la dmission du shogun, et le gouvernement
imprial sous le jeune empereur de Meiji a t rcupr en 1868.
1.8. Le Japon Moderne
1.8.1. La Priode De Meiji
En sicle moins que demi elle a t transforme du Japon spar, fodal dans une
puissance industrialise du monde. Pendant la priode de Meiji, correspondant au
royaume de l'empereur de Meiji (1868-1912), la bureaucratie a centralis remplacer
l'quilibre de la puissance entre le Tokugawa et les dominions indpendants. Un
appel d'arme remplac l'administration militaire du samurai. Des restrictions
dans l'endroit de la rsidence et de l'utilisation ont t supprimes, ayant lieu un
exode vers edo, maintenant clbre comme Tokyo et adoptes comme le capital
imprial. Le gouvernement est concern les conseillers trangers et la technologie
industrielle et commerciale, et les intentions ducatives. Des missions officielles ont
t envoyes pour examiner les socits modernes occidentales. Adoptant le pays
riche, l'arme forte ", le Japon eslogan" seted dehors pour gagner dans une situation
d'galit l'ouest.
La stabilit gouvernementale tait cruciale d'obtenir cet objectif. En 1873 un nouveau
systme des impts a fourni des bases d'un rendement sres et a t supprim le
systme fodal. Dans 1877 l'appel d'arme dfait au samurai plus grand de rvolte
a dirig par SAIGO TAKAMORI, la figure principale dans la restauration impriale.
L'inflation a rduit la valeur des rendements gouvernementaux, et entre une politique
1881 et 1885 de deflacionista commence par MATSUKATA MASAYOSHI elle a
stabilis l'argent. L'ducation tait de base pour merger le Japon. On a commenc
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par un 40% des hommes et un 15% de femmes alphabtises, le gouvernement de


Meiji a exig l'ducation primaire pour tous les enfants et tablie en 1872 un
systme scolastique centralis.
Dans la pression 1881 politique intrieure il a forc au gouvernement de
l'oligarchique faire une constitution dans un 1889 et le gouvernement reprsentatif
en 1890. Un homme d'tat comme ITO HIROBUMI ont t faits contour de position
la nouvelle constitution. Le Cabinet dans 1885 s'est fix, et dans 1889 la constitution
a t promulgue comme un cadeau de l'empereur.
Le Japon est donc devenu une monarchie constitutionnelle, avec un Parlement
bicamral (rgime). Le suffrage tait trs limit ; seulement 1 pour cent de la
population pourrait voter dans les lections de 1890. En outre, le premier ministre et
les ministres taient responsables seulement avant l'empereur, qui toujours comme il
s'est vu comme une figure divine. Le gouvernement de reprsentation dvelopp
lentement, mais le rgime a eu la commande du budget et peu par peu il augmentait
son autorit.
Le conflit entre le rgime et les ttes gouvernementaux s'est arrt pendant la
GUERRE Chinois-Japonaise de 1894-95, dans laquelle le Japon a dmontr sa
supriorit militaire sur la Chine et a assur la commande Core. Le Japonais de
prestige accru par victoire, et en 1902, Japon a t alli avec la Grande-Bretagne
comme une puissance avec la mme puissance.
En le Japon 1904-05 et la Russie ils ont combattu dans Manchuria et
Korea.Victorious dans cette GUERRE Russe-Japonaise, le Japonais a ajout le sud
de Sakhaline leur empire de Taiwan et du kyu d'les de Ryu ; et en 1910
formellement ils ont annex la Core. Pendant le Japon 1905 il avait le plus grand
tre homme militaire capable de l'Asie orientale et un ans
nation industrialise. Quand le Japon a crit la guerre mondiale de I comme l'alli de
la Grande-Bretagne, les tensions de l'industrialisation taient claires dans la socit
japonaise.
1.8.2. La guerre mondiale de I et les annes de l'inter-guerre
Pendant la guerre mondiale de I, le Japon a pris plusieurs possessions allemandes
en Asie orientale, y compris le territoire chinois dans la pninsule de Shandong.
Quand Chinois qu'il a protest qu'elles l'ont donn en arrire, le gouvernement
japonais a rpondu avec les 21 demandes de janvier de 1915, forant en Chine
accepter l'expansion de l'influence japonaise en Chine. En le Japon 1917 il a enlev
sur des concessions des droites plus suffisantes dans Manchuria et intrieur
Mongolie, crant les les bases pour sa agression postrieure contre la Chine.
Dans 1918 HARA TAKASHI il tait premier ministre dans le premier coffret ministriel
bas sur une majorit dans le rgime. Bien que les parties politiques aient t
subornes, tait un passage vers des formes plus dmocratiques de gouvernement
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(une tendance qui a t continue par l'expansion de l'lectorat en 1925 puisqu'elles


ont t incluses tous les hommes de plus de 25 ans).
Bien que rpressif vers le mouvement de travail croissant, les gouvernements des
annes 20 et aprs qu'il ait essay de faire des rformes modestes, quilibrant
l'arme et promulguant de la lgislation dans la matire sociale. En outre elles ont
suivi une politique trangre moins agressive qu' l'heure du d'avant-guerre. Dans la
CONFRENCE de WASHINGTON 1921-22, le Japon a sign un trait de la
limitation du supremacy naval qu'il a remplac l'alliance Anglian-Japonaise et il a
tabli un quilibre de pouvoir en mesure dans le Pacifique.
Comme toujours, le sentiment de l'arme japonaise c'tait que les politiciens
essayaient contre la scurit et la souverainet nationale. Dans la dpression de
1930, le mcontentement a t joint avec le gmissement des militaristas desquels
les gouvernements civils taient corrompus et desquels l'expansion militaire et
l'acquisition des marchs et des sources des matires premires premires la
maladie conomique du Japon traiteraient. Le terrorisme de rightist a augment (3
du premier ministre 11 japonais ont t assassins entre 1918 et 1932), et dans
1931 fonctionnaires japonais dans Manchuria a agi sans autorisation
gouvernementale en dissolvant l'incident de Mukden et en occupant Manchuria.
Incapable pour arrter l'arme, le gouvernement civil a accept l'tablissement de la
marionnette d'tat avec MANCHUKUO en fvrier de 1932. Pendant trois mois plus
tard les militaires et les bureaucrates civils ont remplac la partie politique du
gouvernement. Depuis lors et jusqu' aot de 1945, la succession des coffrets et le
jeune empereur HIROHITO, qui a pris le trne en 1926, taient les outils des
extrmistes militaires.
1.8.3. II la guerre mondiale
Japonais la pntration conomique et politique dans le nord de la Chine contre une
rsistance minimum chinoise jusqu'en 1937. En 1937 juillet, la deuxime guerre
Chinois-Japonaise a commenc dans un pont prs de Beijing (Beijing). Pendant les
1940 la Chine orientale commande japonaise et avait tabli un rgime command
par eux dans Nanjing (Nan-King). Par mme anne du Japon il s'est alli avec
l'Allemagne et l'Italie, celle taient dj dans la guerre en Europe.
Avec la rgion du nord de l'Indochine franais occup en 1940, les troupes de
Japonais se sont dplaces au sud de l'Indochine en 1941 juillet. Les Etats-Unis et
la Grande-Bretagne ont ragi ce mouvement avec un embargo conomique
imposant vers le Japon. Faisant face un tranglement conomique, le Japon a eu
l'option retirer de l'Indochine probablement chinois et, ou pour continuer son
expansion pour assurer l'huile d'Allemand de disposition. La dernire alternative
signifierait la guerre avec les Etats-Unis, et le premier ministre KONOE FUMIMARO
a ngoci pour viter cette ventualit. En octobre de 1941, Konoe par General
TOJO HIDEKI a t remplac. Les 7 de dcembre de 1941, les forces japonaises
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ont envoy des attaques simultanes au port de perle en Hawa, les Philippines,
hong kong, et malais. Les Etats-Unis ont immdiatement dclar la guerre, et II la
GUERRE MONDIALE a crit sa phase mondiale.
Les forces japonaises taient grand russies dans le commencement, conqurant
les Philippines, malais, Singapur, et la Birmanie. Mais l'orage est venu en juin de
1942, avec la dfaite de la marine japonaise par la marine des Etats-Unis. dans le
Pacifique. Une guerre d'usure a commenc forcer la retraite japonaise ses les
d'origine. La flotte marchande et la production industrielle japonaise se sont
dlabres et autant des industries que les villes taient les objectifs des
bombardements allis. Les manques de nourriture et de dispositions avec ont
augment les dfaites de l'arme japonaise. Le bombardement atomique
d'HIROSHIMA et de NAKASAKI 6 et 9 d'aot et des militaires sovitiques de
dclaration les 8 d'aot de 1945, taient les derniers malheurs. L'empereur de
Hirohito a particip et a command de rendre l'arme sans rserve les 14 d'aot de
1945.
1.8.4. Le Japon de l'aprs-guerre
Le mtier alli, sous la commande de MACARTHUR du Gnral Douglas, dure de
1945 1952 et a donn par des rformes de rsultat politiques, sociales, et
conomiques. La divinit de l'empereur a refus et elle a t mise d'une forme
symbolique. Le gouvernement tait democratizado, et une nouvelle constitution avec
une dclaration des droites est entre en vigueur en 1947. Les femmes ont reu la
droite la voix, la proprit et au divorce. Les titres de nobiliarios ont t
supprims, les militaires de criminels ont t punis, et une purge massive est
devenue des rightists extrmistes (et plus tard des communistes). Zaibatsu
(concentrations d'tre conomique capable) s'est dissous, une rforme de la terre a
t effectu, et l'ducation a t libralise. Dans l'art. 9 de la constitution japonaise
celle ont donn jusqu' la droite d'employer la force dans la politique trangre.
Million de soldats et de civils ont t rapatris, les manques srieux expriments
par pays dvasts de nourriture, des maisons, des vtements, et d'autres services.
Le gouvernement de YOSHIDA SHIGERU a travaill pour faire des rformes comme
l'instrument pour atteindre le rtablissement conomique. L'aspect de la guerre
corenne (1950-53) a aid ce rtablissement par les exportations japonaises
croissantes. En outre les Etats-Unis se sont dpchs au Japon pour rendre une
conclusion rapide du trait japonais de la paix. En 1951, le Japon a sign non
seulement un trait de paix mais un trait de la dfense mutuelle avec les EtatsUnis. Il a repris toute la souverainet en 1952 mais il a continu tre beaucoup
d'annes sous la protection des Etats-Unis.
De 1954 1972 l'conomie japonaise s'est prolonge rapidement ; le produit
national brut a augment un excdent 10%.Creating annuel de taux son base
industrielle, technologie concerne par Japon et machines modernes. Beaucoup
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d'usines ont t construites, et le dveloppement conomique tait la cible primaire


de la politique nationale. La planification centrale a aid le gouvernement pour diriger
la structure de l'conomie. La terre, le travail et le capital ont t employs o le
potentiel de croissance tait plus grand, et au dbut des 70 le Japon tait le plus
grand producteur du monde des bateaux et du chef de la production des voitures, de
l'acier, et de l'quipement lectronique.
Dans 1972 l'le de l'Okinawa a t donne de nouveau au Japon, celui tait te
sous le mtier des Etats-Unis de 1945, tant le but de la subordination japonaise
vers les Etats-Unis. Le Japon a ngoci l'approche des Etats-Unis avec la Chine
communiste pour tablir ses propres arcs diplomatiques avec ce vieil ennemi en
1972. Trs l'employ dans l'importation de ptrole, Japon a galement subi la crise
provoque par les rductions arabes des exportations de ptrole des 70.
Le libral-dmocrate de partie, la partie conservatrice qui a domin la politique
japonaise de 1954, a donn une plus grande emphase la croissance conomique.
Les scandales ont pris la dmission au premier ministre comme TANAKA KAKUEI
(en 1974) et TAKESHITA NOBORU et UN SOSUKI (en 1989). La partie a perdu sa
majorit au parlement en 1989 juillet, bien qu'elle ait rcupr la commande dans les
lections de fvrier de 1990 avec le premier ministre KAIFU TOSHIKI. En octobre de
1991 aprs que Kaifu ait perdu l'appui de Takeshita, elle a t remplace par
MIYAZAWA KIICHI comme la tte de la partie et du premier ministre. La mort de la
longueur a rgn de Hirohito en janvier de 1989 a marqu le but d'une re ; elle a
t produite par son fils AKIHITO.
Les 80 et les 90, au Japon de plus en plus plus jou un rle vident dans les sujets
internationaux, obtenant d'tre le plus grand fournisseur du monde dans les aides
pour le dveloppement en 1988. Il a t l'exportateur principal de produit construit de
1985. Le Japon a des accords avec les Etats-Unis et l'Europe de l'ouest et est plus
d'employ de le brut d'Oriente.medio ce n'importe quel autre pays. Il a octroy l'aide
financire la coalition de l'anti-Irak dans la GUERRE DU GOLFE PERSICO en
1991. En le Japon 1992 il a convenu dans l'expdition des troupes l'tranger pour la
premire fois, II de la guerre mondiale, comme une partie de l'ONU dans les
oprations de l'entretien de la La Paz.
2. Biographie du fondateur de l'Aikido : Morihei Ueshiba.
Le fondateur Morihei Ueshiba est n en novembre de 1883 dans Tanabe, la province
de Kii (maintenant bien connu comme la prfecture de Wakayama), un centresurea de pninsule de l'le principale du Japon. Jusqu'aux 14 ou 15 annes il a eu
un aspect faible, parce qu're de lger et mince corps. Mais, en fait il tait fort, et son
comportement trs diffrent de celui des autres. Des dix annes il avait dj montr
l'intrt par le budo. Son pre, Yoroku, taient membre du conseil local et l'employ
civil principal de la ville. Les tueurs d'appels de la ville, meneurs de l'opposition
politique leur pre, venaient leur maison pour ngocier et parfois ils ont maltrait
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lui srieusement. Aux douze annes, le fondateur, voyant que ceci est arriv trop
de frquence, a pris un signe la dcision : il a jur pour devenir fort tout prix et pour
expulser les offendors de son pre. En 1901 quand il avait 18 ans, il a pris son
premier a dirig des tapes pour obtenir l'ambition tellement nergique. Il est all
Tokyo devenir un grand dtaillant, en utilisant beaucoup de jours fonctionnant
comme le grossiste dans la rue et tudiant le jujutsu par les nuits dans le ryu de Kito.
Parfois il allait couter galement des discours politiques. Mais aux quelques mois la
maladie du beriberi a t dclare lui, affectant lui au coeur, et a d retourner
son house.Then qu'il a dcid d'enrichir son corps et, aprs la rcupration, il a
commenc marcher deux milles et moyennes quotidiennes. Il l'a effectu pendant
dix jours ; bientt pendant, et finalement lui vingt davantage ont commenc
fonctionner. Peu par peu qu'il a dvelopp que la force et lui physiques pouvaient
simultanment soulever deux fardos de paille de riz, quand avant qu'il ait t
incapable pour soulever un non gal. Vers les vingt annes son aspect a commenc
changer. Bien qu'il ait continu tre de la basse stature, tait plus fort que le
reste de personnes. Mais ceci ne l'a pas satisfait et n'est pas all Sakai tudier le
jujutsu de Yagyu-Ryu. ce moment-l il a t consacr aux sujets de pche et on a
t impliqu dans les problmes des limites de sa ville, portion pour les rsoudre, qui
l'ont donn certaine rputation dans la localit. En gnral un a t mlang alors
dans tant d'activits qui ont obtenu de s'inquiter leur pre.
Il tait plein de la vigueur jeune et son esprit tait unshakeable, de telle manire que
s'il y avait quelqu'un fait le double ces personnes normales, il ait fait le quadruple. Si
les autres pourraient avec 80 livres, il pourrait avec 160. Son temperament ardent a
trouv l'occasion pour s'exprimer en aides de gteau de riz de sa ville. Dans ces
aides, un grand dipper de riz particulirement cuit est dpos dans un immense
mortier ou une cuvette de terre de pierre et est frapp avec un grand tup semblable
un maillet en bois avec la tte prolonge. Un aide tourne autour du riz sans
interruption tandis qu'il est frapp, et celui-ci est transform en substance pteuse
sous la forme plate de gteau, qui est laissent frais avant de manger. Le poids du
tup, de sa manipulation difficile et de la force et de la frquence sur quoi il est
ncessaire de la grve a exig une grande puissance physique de pouvoir faire des
gteaux. Dans ces aides, de fondation pouvait concurrencer dans le commencement
quatre jeunes forts ; plus tard avec six, et mme bientt avec dix, et tous toujours ont
t surmonts. Il allait d'autres villes frapper le riz et a mme obtenu de casser
souvent le tup, de telle manire que les gens se soient vus dans la ncessit pour
rejeter l'educadamente ses offres d'aide pour faire des gteaux. Au lieu de celui il lui
a servi le th avec des ptes la manire japonaise rserve pour les invits
illustres en vue de doit il extrieur de la zone o les gteaux ont fait.
Quand la situation entre la Russie et le Japon est devenue alarmante, elle a exprim
ses dsirs d'tre fait a soud et elle tait prte dans le rgiment de Wakayama. L
elle a dmontr ses excellentes qualits dans toutes les facettes de la formation
physique, et bien qu'il ait t un soldat simple de pied a obtenu de rparer dans lui
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pour possder le commandant du rgiment. Il a mesur la mme. seulement 157 de


la taille, mais il tait trs corpulento et il a pes plus de 81 kilogrammes, et il tait
toujours le meilleur de son unit quand on tait gymnastique dure, courir ou
charger. Car le Japon taient dans la guerre que la formation taient le double du
duro de la chose normale et beaucoup de soldats abandonnaient. Mais le fondateur
au dessus a march les ranges prenant l'quipe lourde de deux ou trois personnes.
Un homme valable dans la campagne de Manchuria a t considr, et a mont
dans la crise de plusieurs occasions entre les troupes. En consquence, en recevant
la matrise, leur suprieure a demand lui que le volontaire dans le service rgulier
tait prt et qu'entr l'cole militaire. Avec tre objet il a reu des visites diffrentes
de la tte de la compagnie, du commandant de bataillon et du commandant
rgimentaire. Bien qu'on ait refus de prsenter l'acadmie, il n'a pas souhait
retourner sa vie normale, et ainsi, le jeune brioso est all bien au chef d'une
communaut de sa ville, Tanabe, administrant les sujets de sa zone. ce momentl, Kiyoichi Takagi, puis 3 simple Dan du judo, a visit la ville indigne du fondateur
et celui-ci pouvait runir un groupe d'tudiants de sorte que Takagi enseign dans le
club jeune. Plus tard, Takagi a obtenu de devenir 9 Dan de judo. Possder le
fondateur a galement tudi le judo avec la grande diligence. Mais puis, peut-tre
en raison de la fatigue provoque par sa vie militaire, il a d rester pendant demi
d'anne proche, grands maux de tte de souffrance et un mal rare qui s'est inquit
ses parents beaucoup. Nanmoins, en conclusion, on a rcupr compltement.
Au printemps de 1910 il solicitd aller parti comme le colono au Hokkaido, dans la
frontire du nord du Japon alors. Il s'est senti que beaucoup d'illusion au
changement de are et par l'occasion de travailler dans une terre sans se
dvelopper. Le fondateur est arriv au Hokkaido en mars de 1911 l'avant d'un
groupe de pionniers de sa rgion, et a commenc cultiver la terre autour de
Shirataki, de rgion de Mombetsu et de province de Kitami. Dans les quelques trente
et tous sa vigueur ensuite avoir rcupr sa sant et dj avoir remplac l'esprit ont
t consacrs compltement ses engagements. Ses tats physiques de formation
se sont amliors normment et ont appris monter, aller d'un ct pour encore
par des montagnes et les champs par des exigencies de son travail, ayant parfois
confronter des orages et des colds rigoureux de support. Son boldness lui a pris
choisir en le membre 1911 du conseil de la ville de Kamiyubetsu, dans Shirataki. Il a
conseill et il a encourag svp l'Urataro plus grand Kaneshige dans les colonos, et
tait en contact avec l'ennemi avec le bureau du gouverneur au Hokkaido.
L'association a organis de sorte que la ligne de Sekihoku ait t construite, dont le
but tait de tendre un itinraire de train dans la zone, et a t passe commande
pour prsider au-dessus de cette association. Leurs efforts dsintresss ont gagn
l'identification publique lui, et en 1912, les habitants de Shirataki (une aire de des
25 milles proches de place) ont donn un total le votent de la confiance par leurs
activits et ils ont avec respect appel l'"roi lui de Shirataki".
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2.1. Morihei Ueshiba Et Sokaku Takeda


Actuellement il tait au Hokkaido Sokaku Takeda, un professeur de Daito-ryu de
Jujutsu. Il est possible d'tre dit que l'influence technique plus grande pour le
dveloppement de l'Aikido tait le jujutsu de Daito-ryu. Cet art, qu'on lui dit que c'est
suite de la tradition martiale du clan d'Aizu, a des centaines d'annes, et a t
propag dans beaucoup de rgions du Japon pendant le temps Meiji, Taisho, et plus
rcemment dans les priodes de Showa, par l'artiste martial clbre, Sokaku
Takeda. Connu par ses capacits martiales en tant que par son caractre de duret
autant, Takeda avait employ ses capacits dans plus qu'une occasion dans les
allumettes la vie ou la mort. La thorie du jujutsu de Daito Ryu est techniques
profondes et ses trs nombreuses.
Takeda avait 44 ans quand il s'est runi pour la premire fois avec Morihei Ueshiba,
celui avait 32 ans, dans l'htel de Hisada dans Engaru (Hokkaido), en fvrier de
1915, qui a indiqu lui : "tu as un potentiel exceptionnel et des capacits ; donc il
t'enseignera '". Cette rencontre a marqu le long principe d'un et l'association
salutaire entre tous les deux, celle a dur plus de 20 ans.
Les tudes de Daito Ryu du fondateur ont commenc, puis, en 1915, et en 1916 elle
avait dj obtenu le certificat valu qui a garanti son dominion de Daito Ryu. Tout
au long de cette priode ne sont pas arrivs aux cent jours de l'tude personnelle
avec Takeda, la formation et tudier du reste du temps par son compte. Les
documents du Daito-ryu dmontrent qu'ueshiba a particip plusieurs seminaries
distribus par Takeda en 1916. Ueshiba a galement invit Takeda sa maison,
o il a reu les classes intensives, dans priv, sur des techniques fortement raffines
de Daito-ryu. Malheureusement, les dtails de cette tude ne sont pas connus.
Ueshiba a quitt le Hokkaido en dcembre de 1919, aprs rception d'un
tlgramme dans lequel on a annonc la situation critique de la maladie de son pre
lui. Il a command le soin de sa maison, une structure en bois modeste, Takeda
et est revenu son ville indigne de Tanabe. Pendant le voyage il a rendu un arrt
inattendu dans Ayabe, le centre de la religion d'Omoto, pour indiquer par la vie de
son pre. Du garon toujours un a eu inclin de la forme normale vers l'tude de la
pense spirituelle, profondment tant included/understood par ses parents en cela
sens.Quand il a eu sept ans o il a tudis avec le prtre Mitsujo Fujimoto, le temple
de JIzoji des sections bouddhistes Shingon, et avec dix ans il a tudi le
bouddhisme de Zen dans le temple de Homanji, dans Akitsu. Pendant qu'il se
dveloppait, sa recherche de la nourriture spirituelle a augment, visitant des
temples toutes les fois qu'elle pourrait demander la direction. Bien que la premire
raison de visiter Deguchi ait t le dsir dont son pre s'est trait, nanmoins, quand
l'audition pour au prtre, sa vision spirituelle profonde lui a fait parler une grande
impression.
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Quand il est arriv sa maison, son pre tait mort. Confrontant la mort de la
personne voulue davantage dans le monde, le fondateur a jur avant que son
tombeau pour laisser sa stagnation mentale, pour voluer et pour essayer d'unravel
le secret du budo. De sa vie il a chang ici normment. Parfois un s'est lev l'arrt
d'une roche et a indiqu avec pit, ou un sans interruption mis genoux vers le bas
dans un certain endroit dans le dessus d'une montagne reciting des discours
solennels de Shinto. Leurs vieux amis de la ville ont t tonns de ce changement
et sa sant mentale s'est inquite eux. Ueshiba a dcid d'tre transfr avec sa
famille ( ce moment ils taient sa femme, sa mre, et ses deux enfants) Ayabe,
arrangeant en 1920 ; il a recherch une lumire qui a illumin son coeur. Une
maison sur le pied de la montagne o le temple tait force localise a tourn sa
maison. Par recommandation de Deguchi, Ueshiba a ouvert son premier dojo dans
sa maison, connue comme le dojo d'Ueshiba Juku, o Daito-ryu aux tudiants
enseigns, dont beaucoup taient des membres de la religion d'Omoto.
Deux ans aprs, en avril, Sokaku Takeda est apparu dans Ayabe avec sa femme, sa
soeur, et son fils de six ans, Tokimune, autoritaire la force postrieure une de Daitoryu. La question dessus si Takeda il taient invits lui-mme, ou lui ont t invits
par Ueshiba Ayabe est, au moment o, indcis et les versions officielles du Daitoryu, et les sources dignes de confiance d'Aikido diffrer considrablement. Ce qu'oui
un sait est ce Takeda avait lieu pendant 5 mois enseignant aux membres du dojo
d'Ueshiba Juku, et cela, la fin de cette priode, Ueshiba a t attribu avec le dairi
de kyoju de certificat, qui crdite son statut officiel comme l'instructeur de Daito-ryu.
Takeda et Deguchi n'ont pas pris trs bien. Bien que dans aucun cas on dmontre
que la relation entre Sokaku et son tudiant plus clbre, Morihei Ueshiba, taient
tendue pendant la priode d'Ayabe. Plus dfunt Takeda est parti en septembre de
1922 ; tous les deux ils ont t vus de temps autre, bien que Takeda ait visit
Ueshiba plusieurs fois dans son dernier dojo Tokyo. Le jiu-jitsu d'Ueshiba Tokyo
a t identifi lui principalement comme un bon professeur, alors que Takeda
continuait de voyager par le tout le Japon, donnant des seminaries aux juges, aux
fonctionnaires de la police, aux fonctionnaires de l'arme, etc Bien qu'ueshiba et
Takeda aient maintenu un petit entrer en contact par la correspondance.
Encore, Ueshiba a t attribu, maintenant crdit comme le professeur de Daitoryu. En plus d'Ueshiba, ils ont reu ce diplme Kenji Tomiki, Minoru Mochizuki,
Rinjiro Shirata, et joie de Shioda. En psychologie moderne, la relation entre Morihei
Ueshiba et Sokaku Takeda ont pu tre dcrits comme en tant que "amour-haine". Il
est difficile d'numrer les faits historiques qu'ils le dmontrent, comme l sont peu
dmontrent l'oppos ; de nos jours il suit mme la discussion entre les successeurs
d'Ueshiba et de Takeda ce sujet. Cet espace libre qu'ueshiba a eu un respect
profond par les capacits techniques de Takeda, et d'autre part Takeda a considr
au fondateur de l'Aikido comme un de ses tudiants plus prometteurs.
Il est possible que le problme entre l'extrieur la personnalit exigeante de Sokaku,
de l'attitude indpendante et de la direction spirituelle d'Ueshiba, supplmentaire aux
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accords financiers vagues en ce qui concerne l'engagement de Morihei aiment


l'instructeur de Daito-ryu. Le diplme de l'eimeiroku de Daito-ryu date des 15 de
septembre de 1922, l'o Ueshiba a t attribu avec son dairi de kyoju de certificat,
et est forc clairement de payer trois Yens Sokaku, par chaque tudiant qui
s'enregistre dans son dojo. Plus tard chacun a blm l'autre par un abus dans les
sujets conomiques, et Takeda a mme inform dans ses derniers seminaries
indiquant la nature indcise dans la discorde parmi eux.
En conclusion, il a voulu mentionner quelques aspects positifs de la relation entre
ces deux grands professeurs du Budo. D'abord, la dette technique d'Aikido au Daitoryu est immense ;il est difficile de trouver un mouvement dans Aikido qui n'est pas
original du modle du jiu-jitsu de Takeda. D'autre part, la survie et le futur du Daitoryu, comme un art martial traditionnel japonais, ont t garantis par la diffusion
internationale norme de l'Aikido. En fait, souvent il est cout les instructeurs
mdicaux de Daito-ryu parlent son art comme Aikido. Dans aucun cas les deux
arts martiaux sont totalement cravate et demeureront, malgr les malentendidos
ceux, des tendances et des reproches qui ont t perptus jusqu' aujourd'hui.
2.2. Morihei Ueshiba Et Onisaburo Deguchi
Si Sokaku Takeda mettait la base technique pour le dveloppement postrieur de
l'Aikido, taient Onisaburo Deguchi, chef de la section d'Omoto, qui a offert la clef
spirituelle qui a pntr en accord avec la direction religieuse de Morihei.
La naissance de la religion d'Omoto, au dbut de ce sicle, doit l'influence de deux
personnes charismatiques. D'abord, son fondateur (qui tait illettr), un fermier
appel Nao Deguchi (1836-1918). L'autre tait l'excentrique et la puissance
Onisaburo Deguchi, que l'augmentation d'importance de la section religieuse de
nonorthodox a dveloppe.
Nao Deguchi tait dans la misre pendant toute la premire partie de sa vie, et il
avait t avec les tragdies perdre son mari et plusieurs de ses enfants aux
ges trs jeune. En 1896, l'ge de 56 ans, elle tait trs dsespre, et, selon elle,
il a crit le moment critique et il a t eu par un esprit bienveillant. Le Nao illettr a
commenc crire des choses, cela qu'elle elle-mme tait incapable pour lire.
Leurs critures ont contenu des rvlations en ce qui concerne l'esprit et le critique
social. Selon ces critures, l'humanit a d adopter un nouveau moral et revitaliser
les institutions sociaux. Sa vision a t base sur Dieu universel, celui a considr
tous les tres humains gaux, une croyance qui tait dans l'opposition directe avec
la religion de Shinto, qui est centre dans la figure divine de l'empereur.
Nao avait dj commenc joindre des palpeurs quand Onisaburo est apparu dans
la scne en 1898. Onisaburo tait trs intress par le Shamanismo, et galement il
avait crit une srie de moments critiques qui ont indiqu lui que leur re spirituelle
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de mission pour sauver l'humanit. Onisaburo s'est mari avec la soeur de Nao,
Sumiko, qui a adopt le nom de la famille de Deguchi, et a obtenu d'tre la force
dynamique derrire l'augmentation explosive de la jeune religion d'Omoto. Deguchi a
flicit l'amour et la bont, a eu l'ide d'unifier la morale par la religion. Elle a rv de
la construction d'un royaume Pacifique en Mongolie au moyen de la force de
nouvelles religions, exempt des attaches des vieilles coutumes, et en vue d'unifier
l'Asie et de la fabrication prosprent elle.
Le berceau dans Ayabe, prs de Kyoto, la section d'Omoto a fleuri dans les deux
premires dcennies du sicle XX Morihei Ueshiba a fait sa premire visite l'ge
de 36 ans au centre principal de la religion, les palpeurs de la section taient dj
des centaines de milliers.
En dcembre de 1919, Ueshiba, puis rsidant dans des Shirataki-murs au nord du
Hokkaido, de la situation critique de son pre, et de son retour immdiat Tanabe
ont reu un tlgramme communiquant lui. Tandis qu'il passait le train par la zone
de Kansai, Morihei a apparemment maintenu une conversation avec un passager,
qui lui a parl l'entusiasmadamente de la religion d'Omoto, du rai des leons
incroyables de cette section, de ses prtres miraculeux, et de leur chef
charismatique, Onisaburo Deguchi. Par le problme motif qui a eu Morihei, il a
dcid de faire un arrt dans Ayabe, et a fini vers le haut de passer l plusieurs
jours. Tandis qu'il indiquait par le rtablissement de son pre, rapidement un feutre
sous le charme de l'affection d'Onisaburo.
l'arrive de Morihei Tanabe, on tait que son pre tait mort. La mort de son pre
l'est descendu dans un tat de pression ; afin d'essayer de trouver le chant religieux
d'itinraire, elle a dcid d'tre loin assortie sa famille Ayabe, au printemps de
1920.
Sous le guide d'Onisaburo Deguchi, Ueshiba a t occup dans le dveloppement
spirituel. L'enthousiasme et le travail dur de Morihei ont rapidement gagn la
confiance d'Onisaburo.
Aprs avoir appris les capacits martiales de Morihei, le chef d'Omoto, il a dcid
qu'on a enseign des arts martiaux tous les palpeurs de la religion. Deguchi
indiquait : "il y a avec moi un soldat magnifique". Par probablement ces beaucoup de
personnes vice-admiral Seikyo Asano a visit sa maison parmi elles, qui ont fourni
aux contacts valables de fondateur dans la marine et plus tard elle lui a servie
comme mentor quand elle a t transfre pour vivre Tokyo. Ceci a pris pour ouvrir
son premier dojo lui dans sa rsidence prive, le dojo d'Ueshiba Juku, o il a
enseign au jujutsu de techniques de Daito-ryu, qui avait appris de Sokaku Takeda.
La rputation d'Ueshiba s'est dveloppe constamment, et le rang des instructeurs
mdicaux, dans le petit dojo d'Ueshiba, s'est dvelopp jusqu'au niveau pour inclure
le personnel naval du port de la ville de Maizuru.Hidetaro Kubota, Yutaka Otsuki,
Sogetsu Inagaki, Gunzo Oshikawa et Yoichiero Inoue taient tous les tudiants sien.
Kubota (dont le nom actuel est Nishimura ; 6 Dan de Judo) tait ce moment-l
tudiant l'universit de Waseda et d'une figure en avant dans le domaine du judo
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d'tudiant, et influenc dans beaucoup de personnes de sorte qu'ils aient pratiqu


Aikido, parmi elles Kenji Tomiki et Nobubumi Abe. Is facile d'imaginer la fiert
qu'onisaburo a d se sentir tant eu un artiste martial de la stature de Morihei.
Sokaku Takeda a visit Ayabe en 1922. Il est suffisant de dire que la priode de ces
cinq mois de la formation intensive, sous le Takeda exigeant, a considrablement
augment la comprhension d'Ueshiba sur les techniques de Daito-ryu. Comme
toujours, en raison de l'enemistad mutuel entre Onisaburo et Sokaku, la dernire
visite inattendue tensions galement finies d'Ayabe certaines dans la relation entre
Morihei et son professeur de jiujutsu qui n'a jamais guri.
Ueshiba l'essai a mis ses capacits martiales deux ans aprs, en fvrier de1924,
quand il a accompagn Onisaburo comme son garde du corps en Mongolie o
elles ont essay d'tablir une colonie de la religion d'Omoto. Pour lui Deguchi avait
mis en contact avec la religion de Putienchiao de la Core et du Taoyiian Accrochewantzahui de la Chine. Au dbut du printemps 1924 o il a pris la dcision pour
voyager en Mongolie quand il tait plus opportun, et invit Matsumi Matsumura et
au fondateur au temple de Shounkaku dans Ayabe, il a rcapitul le programme
eux et il a demand eux qu'ils ont voyag avec lui. Deguchi avait t impliqu en
1921 dans le scandale d'Omotokyo d'appel (par manque l'empereur), ainsi son jeu
a d devenir dans le secret le plus rigoureux. La plupart des informateurs ils n'ont
pas t avertis. Le groupe a pris un train dans Ayabe les 13 partir de fvrier de
1924, 3.38 le matin. Le fondateur a t uni au groupe dans Tsuruoka, et divis
pour Manchuria et la Mongolie. Le but incertain du groupe tait d'arriver chez
Mukden et de se rencontrer avec Lu Chan-K'uei, un gnral de TSO-Lin de Chang,
qui les aiderait infiltrer en Mongolie. Nanmoins, la Chine a eu des problmes
internes puis et le groupe de Deguchi tait rapidement sans aide et fugitif tourn. Il
n'y avait aucune route, ils taient rares la nourriture et la seule chose qui pourrait
faire l're continuer de se sauver de l'ennemi. Pendant les cinq mois que le voyage a
durs, le fondateur tait toujours ct de Deguchi partageant sa chance. Dans
certaine occasion, pendant une attaque de surprise effectue par les forces locales,
tout le groupe a t captur, volant tout elles ce qu'elles ont eu, y compris les
chaussures et les clothes.They ont t enchans et forcs pour prendre des
taparrabos comme seulement des vtements, et rests emprisonns pendant une
certaine heure dans les paiyintails. L'attitude du fondateur l'a incit souligner de
l'autre, et du mme moment de leur arrestation leurs dtecteurs ont estim que
c'tait un homme extraordinaire. Par consquent ils ont trait lui plus de svrit,
forant prendre aux dispositifs d'accrochage et aux piges lui. Dans un moment
des matrices ont t prises avant le peloton de mise feu. Au milieu de la manire,
les corps des forces du Lu se sont serrs dans la terre ensuite pour tre des
moments de projectile avant. Le groupe n'a pas montr la crainte calmement,
marchant parmi des cadavres vers son destin. L'attitude du fondateur puis critique
tait particulirement imperturbable, ayant lieu aussi srement que dans sa vie
normale. On lui dit que les autres ont observ fixement lui, tonn. Luckyly
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l'interposition du consul japonais dans Chenkiatum pouvait sauver Onisaburo et


compagnie. Ils ont t expulss, et donns de nouveau au Japon sous la
surveillance de la police japonaise. leur arrive vers Moji gauche les 25 de juin de
1925 ont t reus par une grande foule qui a acclam eux comme si les hros il
taient. Bien qu'ils aient chou ses plans, le fondateur avait eu l'occasion de mettre
son autodiscipline sur le journal d'approbation. Dans Ayabe Ueshiba il a repris avec
la livraison sa vie prcdente d'tude et il a t concentr en approfondissant dans
le secret du budo. Les montagnes d'Ayabe ont offert une excellente scne pour
l'tude et la pratique. L un endroit appropri a choisi le fondateur et l'a install
accroch dans le cercle sous les arbres sept ou huit sacs d'ponge qui ensartaba
un, de forme habile, avec une lance de la pratique de neuf pieds de longueur. Leurs
mouvements habiles ont t laisss des gravures pour toujours dedans la mmoire
de leurs disciples.
Plus tard, Ueshiba graduellement a t attir d'Ayabe Tokyo pour enseigner son
modle de jiu-jitsu un certain nombre de personnes en avant, y compris l'amiral
Isamu Takeshita, et de vieux premier ministre Gombei Yamamoto. Aprs que
plusieurs visites au capital pour donner les seminaries, un aient t l assorties sa
famille en 1927. Ceci ne signifie pas que sa relation avec la religion d'Omoto, ou
Onisaburo Deguchi, disparu. En fait le respect d'Onisaburo par Morihei a continu.
L'tablissement du Budo Senyokai dans 1932 sous le patronage d'Omoto a t
projet.Le prsident de l'organisation tait, naturellement, Morihei Ueshiba. Des
dojos par le tout le Japon ont t ouverts, principalement dans les secteurs o il y
avait des concentrations des croyants d'Omoto, les classes ont t dirigs
rgulirement dans Ayabe, Kamekoa, et la petite ville de Takeda. Takeda tait
l'endroit o il tait le dojo dans lequel plusieurs des artistes martiaux les plus forts
ont pratiqu. Des instructeurs du dojo Ueshiba Kobukan, de Tokyo, y compris Noriaki
Inoue, Hisao Kamada, joie de Shioda, et Rinjiro Shirata, ont t envoys
rgulirement pour enseigner l.
Les activits du Budo Senyokai ont men bonne fin comme le rsultat du
deuxime incident d'Omoto, celui se sont produites en dcembre de 1935. Plusieurs
des proprits d'Omoto ont t dtruites. Onisaburo a t arrt, et condamn par
des perturbations. Ueshiba a t forc pour se cacher pendant une priode, jusqu'
la fin de la guerre, laquelle elle ne pourrait pas tre associe librement la religion.
Les actions d'Ueshiba distancer de la religion pendant cette priode ont t
critiques par certains lments internes de la section. Comme toujours, ouvrir
l'appui de la religion d'Omoto dans ce climat politique avait dtruit tout l'a fait le
travail.
2.3. Morihei Ueshiba Et Kisshomaru Ueshiba

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Kisshomaru Ueshiba a t soutenu dans Ayabe, en prfecture de Kyoto, les 27 de


juin de 1921, est le troisime fils de Morihei Ueshiba. Le fondateur avec a vcu sa
famille prs d'une aux centres les plus importants de la religion d'Omoto, dans
Ayabe, o c'tait des capitaux de participant. Morihei s'est galement exerc
quelques tudiants dans le petit dojo, connu comme l'Ueshiba Juku, dans sa
maison. Il tait ici o le professeur clbre de Daito-ryu, Sokaku Takeda, a pass
plusieurs mois en 1922. Morihei Sensei a t transfr, avec sa famille, Tokyo, en
1927, o Kisshomaru a fait la grande partie de ses tudes.Ils lui ont demand dans
une entrevue en 1983, dessus quand elle a commenc pratiquer des arts martiaux,
il respondio ': "il y a un proverbe japonais qui indique : - un proche marchand un
temple bientt lui chantera le sutra sans l'enseigner -. moi qu'il est arriv moi les
mmes, j'a toujours commenc ma pratique tant un garon. Autour 1936 j'ai
commenc ma formation, faire d'Uke pour mon pre, quand elle allait faire des
dmonstrations. J'ai pratiqu un petit Kendo et, aussi, Kashima Shinto-ryu, un
modle trs vieux ". Dj en 1938, en manuel de la formation de Budo, a dit par
Morihei, Kisshomaru qu'il est apparu en beaucoup de photos d'Uke.
Aprs avoir fini la licence, le Doshu actuel, il est all l'universit de Waseda, et on
a reu la matrise dans conomique en 1942. Il avait lieu galement par ce temps,
au dbut de la deuxime guerre mondiale, quand Morihei Ueshiba, qui tait parti
pour vivre la prfecture d'Ibaragi, a command Kisshomaru la direction du dojo
Kobukan. Pendant un moment, le dojo tait presque vide des tudiants, et les
engagements de Kisshomaru taient simplement administratifs. Il tait galement,
dans 1942, quand le terme "Aikido" est all bien au fonctionnaire, suivant la politique
de l'talonnage des noms, dfendu par l'association de Butokukai. la perte
d'tudiants, le danger a t ajout qui a suppos les bombardements Tokyo. Dans
une occasion, tant toujours tudiant l'universit de Waseda, Kisshomaru, l'aide
de plusieurs voisins, ds qu'ils pouvaient sauver le dojo d'un feu dans le secteur
calcin de Shinjuku.
Juste aprs le but de la guerre, la pratique des arts martiaux a t interdite par les
siges sociaux des forces allies, et Kisshomaru a ouvert le dojo cent personnes
qui taient restes sans maison aprs le conflit dvastateur. Il a divis son temps
entre Tokyo et Iwama, pendant cette priode. Avec une pouse, et deux enfants,
affam, Doshu qu'il a d travailler pour finir le jour aux socits de valeurs
mobilires, et pour enseigner Aikido le matin et la nuit, pour pouvoir alimenter sa
famille. Son pre est rest dans Iwama s'exerant quelques tudiants, parmi eux
Morihiro Saito. La pratique Tokyo s'est dveloppe constamment, raison pour
laquelle Kisshomaru a commenc donner des classes aux gens qui n'ont pas su
l'art totalement. Le changement plus grand qu'est intervenu dans ce sens tait la
dmonstration qui a t clbre dans le grand magasin Takashimaya dans 1956,
o, de d'abord, chronomtrer grand autoritaire taient en faveur avec Morihei
Ueshiba.
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Kisshomaru a crit son premier livre, convenablement titleholder "Aikido", en 1957,


avec vingt autres travaux plus, dit dans des intervalles rguliers.
L'Aikido s'est dvelopp constamment, et des villes et les coles par le tout le Japon
ont t ouvertes aux dojos dedans. Le nom d'Aikido a t connu par la majeure
partie du Japonais, celle pourrait, au moins, l'identifiant aiment un art martial.
La frontire suivante de l'Aikido tait le Japon extrieur ;et Kisshomaru a commenc
envoyer de grands professeurs l'tranger pour ouvrir des dojos et, bien que
prcd par Koichi Tohei, il lui-mme a voyag aux Etats-Unis, pour la premire fois,
en 1963.
Au milieu des 60, un grand nombre de personnes ont t serres ensemble pour
s'exercer dans le dojo d'Aikikai Hombu, avec une grande vague des trangers qui
allaient au Japon s'exercer Mecca de l'Aikido. La fondation d'une re trs plus
grande pour donner des classes, a eu les quatre-vingts dj, avec lesquels
Kisshomaru, et Koichi Tohei, tait les figures plus grandes dans le dojo. Aprs que la
mort de Sensei Morihei Ueshiba, en 1969, il y avait une rupture entre le nouveaux
Doshu et Tohei, qui tait le directeur du groupe, qui est graduellement all se
dvelopper loin et, la fin, gauche le Hombu pour crer sa propre cole en 1974.
Au milieu des 70, l'Aikido s'tait dvelopp jusqu'au point duquel Doshu, et du
Shihan le plus ancien de l'Aikikai, pense qu'il tait heure pour crer une "fdration
l'international d'Aikido". Les fdrations nationales ont t identifies dans les
nombreux pays, qui ont t commands par le Zaidan Hojin Aikikai. Doshu a
commenc donner des cours par beaucoup de pays des Etats-Unis, de l'Europe,
et mme de l'Amrique du Sud. En 1977, aprs qu'un qu'il libre retarde, Doshu
dite un livre, "Aikido Kaiso : Morihei Ueshiba ", qui est considr le travail le plus
digne de confiance de la vie de son pre. En outre de nos jours, son propre fils,
Moriteru, s'appellent "le troisime Doshu de Aikido", et pour elle la prparation du
jeune d'Ueshiba se dveloppe pour le jour de sa succession.
L'approche de Kisshomaru sur l'Aikido insiste pour la douceur qui entoure au
mouvement. Elle a indiqu une fois que le terme "maru", de son dernier nom,
symbolise le point de vue de l'essence circulaire de la technique d'Aikido. En termes
philosophiques, Kisshomaru a rcapitul ses principes, respectant l'art cr par son
pre, avec ces mots. Les mouvements d'Aikido sont en harmonie parfaite avec les
mouvements de l'esprit. Si quiconque discours sur des aspects spirituels ou pour
dmolir votre adversaire sans lui nuire, aprs que lui pour avoir frapp et
pisoteado, ne convainc pas. Dans Aikido, nous avons form le corps et l'esprit avec
les mouvements sans heurt, qui sont en harmonie avec la nature.
Kisshomaru est trs en activit, et fait des dmonstrations et donne des confrences
au Japon l'tranger et. Normalement il distribue des classes dans l'Aikikai Hombu
pendant trois jours la semaine ; en outre ce fonctionnement dans un nouveau livre
sur la philosophie l'Aikido.

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2.4. Morihei Ueshiba Et Isamu Takeshita


Un des aspects les plus fascinants de l'tude de l'histoire de l'Aikido est le grand
nombre de figures importantes de la socit japonaise qu'ils sont. Pendant la longue
vie de Morihei Ueshiba, il a galement eu des relations et des contacts avec
beaucoup de personnes importantes, nonsingle du monde des arts martiaux mais de
la politique, l'arme, les finances, etc Une personne dans l'individu, pratiquement
non connu par les instructeurs mdicaux d'Aikido, tait essentielle dans le
dveloppement de cet art avant la guerre au Japon. Il tait amiral Isamu Takeshita.
Amiral Takeshita est mentionn frquemment dans les conversations des vieux
professeurs, qui ont connu Morihei Ueshiba pendant leurs annes Tokyo avant que
la deuxime guerre mondiale ait clat. Il est n Kagoshima en dcembre de 1869.
Takeshita tait membre du clan de satsuma, du fait la priode, le clan de satsuma, a
t connue pour enseigner aux fonctionnaires de la marine ; tandis que le clan de
Choshu enseign aux fonctionnaires des relations de la terre forces.The entre
Takeshita et Ueshiba commenait comme le rsultat de l'incorporation d'un autre
amiral, Seikyo Asano. Asano tait croyance de la religion d'Omoto, et a commenc
pratiquer Daito-ryu Aikijujutsu dans Ayabe, en 1922. A fait une impression par l'art
d'Ueshiba, Asano l'a recommand Takeshita, son collgue dans l'acadmie navale
Tokyo. Aprs avoir vu l'art d'Ueshiba, dans Ayabe, l'anne 1925, on lui a convaincu
que totalement elle tait exceptionnelle un artiste martial. Aprs que le retour de
Takeshita vers Tokyo, il presented/displayed une recommandation ardante
d'Ueshiba, amiral loign Gombei Yamamoto (vieux premier ministre), et pour elle
Ueshiba ait fait une dmonstration dans la maison de Takeshita devant un public
choisi. Dornavant, l'amiral jouerait un rle important dans la promotion des activits
d'Ueshiba, avant l'lite de la socit japonaise. Ceci a eu comme la consquence
que beaucoup de fonctionnaires de l'arme, arrte des positions politiques, et les
personnes riches taient des devotas du modle spcial du jiujitsu d'Ueshiba. En
outre, Kenji Tomiki, qui bientt crerait un modle concurrentiel d'Aikido, a
galement commenc s'exercer actuellement. Amiral Takeshita tait non
seulement un admirateur de l'art d'Ueshiba, mais galement un grand instructeur
mdical, malgr ses 50 annes. Il a pratiqu assidment pendant beaucoup
d'annes, et pendant un temps d'Ueshiba j'enseigne dans le manoir de Takeshita. En
outre, l'amiral tait avec le professeur du jiujutsu d'Ueshiba de Daito-ryu, Sokaku
Takeda, dans plusieurs occasions. Peut-tre Takeshita avait reu des classes par
Takeda, bien que son nom n'apparaisse pas en livres de Daito-ryu. Nous savons, par
exemple, que Takeshita est all au seminary dirig par Takeda dans le dojo
d'Ueshiba, en 1931. Plus tard, le fils de Sokaku (Soke de Daito-ryu actuel), Tokimune
Takeda, dit qu'amiral Takeshita a crit un article dans un magazine intitul : "l'histoire
du courage de Sokaku Takeda" (l'histoire du Sokaku courageux Takeda).
Malheureusement, cet article n'est pas conserv. Il avait lieu pendant les premires
annes de la pratique Tokyo de laquelle Takeshita a crit des centaines de pages
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de note, avec la teneur des sessions de la formation d'Ueshiba. Les annotations,


crites la main, consistent principalement en descriptions dtailles des techniques
de Daito-ryu, enseignes par Ueshiba. Ces notes, reprsentent important un legs,
nonsingle pour les instructeurs mdicaux d'Aikido, mais galement pour ceux de
Daito-ryu. Elles constituent une vidence additionnelle de la relation intime entre les
deux arts. Quelque chose de impressionnant de la jeunesse de Takeshita, celui ne
peut pas tre oubli, est la relation qui a eu avec le Prsident Theodore Roosevelt.
Roosevelt, puits est connu pour faire du mdiateur dans la guerre Russe-Japonaise,
raisonnent pourquoi elle a gagn le prix Nobel de la La Paz, en 1906.Le prsident a
su le jiujitsu d'existence, comme le bon sportsman qui tait, la raison pour laquelle
invit le disciple principal du fondateur du judo (Jigoro Kano), Yoshiaki Yamashita,
d'aller en Amrique enseigner l'art. Une photographie de Roosevelt existe mme, de
13 avril de 1904, consacr au "prof. et au Yamashita". La personne qui a agi de
l'intermdiaire, de la part de Yamashita, tait amiral Isamu Takeshita. En outre, ses
raccordements avec le monde du judo et de l'Aikijujutsu de Ueshiba, Takeshita laiss
au fond le monde l'extrme, et exerc une influence considrable de sorte qu'elle ait
obtenu d'tre sport national. En outre elle a servi pendant un moment comme le
directeur de l'association en tant qu'extrmit.
Pendant les annes de l'or du dojo Kobukan de Ueshiba, en annes 30, Takeshita
elle a agi comme le patrocinador, et frquemment elle apparat ct d'Ueshiba en
beaucoup de photos de cette priode. Takeshita, galement particip une grande
dmonstration de Kobudo, en 1935, comme le reprsentant de Daito-ryu Aikijujutsu.
Dans cette occasion il tait sans doute le dlgu du dojo d'Ueshiba. En 1939, il a
t lev au dojo Kobukan de Ueshiba. L'anne suivante la base Kobukai, le
prcurseur de l'Aikikai a t cre. Amiral Takeshita tait le premier prsident de la
base.
Les contacts de Takeshita avec la famille impriale ont pris une dmonstration
dans le dojo du palais imprial Sainenkan en 1941. Ueshiba a rejet la premire fois
l'invitation, parce qu'elle n'a pas voulu dmontrer des techniques "fausses" avant
l'audition semblable. Avec ceci il a signifi que si fait les techniques "vraies" son
compagnon pourraient mourir. En conclusion, amiral Takeshita, toujours si
diplomatique, persuad Ueshiba d'enseigner sien des "mensonges" de toute
manire. La joie de Shioda, un des tudiants principaux d'Ueshiba alors, compte
l'histoire de la faon dont son professeur, mme tant malade, a rendu une
exposition spectaculaire de sa connaissance, dans cette occasion. L'autre Uke de
Ueshiba, pendant cette dmonstration, Tsutomu Yukawa, a investi l'erreur dans
l'attaque sans enthousiasme son professeur malade. Le mauvais dsir de cet Uke a
fait pour le finir une paule disloque.
Aprs le commencement de la guerre, quand plusieurs des tudiants d'Ueshiba ont
dispers, le nom de Takeshita a laiss tre mentionn dans le contexte de l'Aikido.
Toute l'information sur amiral Isamu Takeshita le dcrivent aiment plaisant, intelligent
et noble. Doshu Kisshomaru Ueshiba, pendant une entrevue, a offert l'hommage
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suivant l'amiral : "un homme qui a fourni de grandes attaques pour assurer au
succs mon pre, aprs l'arrive Tokyo tait amiral Isamu Takeshita. Isamu
Takeshita tait toujours avec Morihei Ueshiba. Sans lui nous ne pourrions pas parler
ce moment sur le dveloppement de l'Aikido ".

3. Introduction l'Aikido
3.1. Quel est Aikido ?
L'Aikido, puisque nous avons vu, est un art martial japonais cr par Morihei
Ueshiba (bien connu comme ou Sensei ou "grand professeur"). un niveau
compltement physique c'est un art que quelque chose de jiu-jitsu mlange et
quelque chose de kenjutsu. L'Aikido est bas, pas en frappant l'adversaire, mais en
employant sa propre nergie et pour la dominer. Ce n'est pas un art statique, mais il
met une grande emphase dans les mouvements dynamiques. Une analyse plus
profonde prouve que les instructeurs mdicaux nous trouvent dans l'Aikido ce qu'ils
recherchent, un art pour l'autodfense, l'lucidation spirituelle, la sant physique ou
la paix intrieure. Ou des aspects moraux et spirituels prsents par Sensei cet
art, mettant le grand poids dans le dveloppement de l'harmonie et de la La Paz.
Thus elle continue toujours l'Aikido, bien que les diffrents modles fassent
l'emphase de la manire diffrente. Bien que l'ide d'une discipline martial que les
marques un effort par La Paz et l'harmonie semble paradoxale, est le principe le plus
de base de l'art de l'Aikido.
3.2 La thorie de l'Aikido
Il est possible d'tre dit que, d'un point de vue dynamique, les techniques d'Aikido
rationnellement sont structures. Ce point de vue a pu tre rcapitul en tant que lui
suit :
Le corps humain dans le mouvement est semblable un tourne, et quand ceci dans
le mouvement ne reste pas en position stable d'un ttradre rgulier. Cette position
de base triangulaire est la position idale pour commencer les techniques d'Aikido.
Comme un lancement du mouvement, le corps devient un tourne, selon nous ont
observ, les techniques d'Aikido devrait laisser atteindre un tat dans lequel pour
pouvoir changer le CENTRE de l'adversaire au moyen de pour possder le
mouvement sphrique autour de notre CENTRE avec l'intention d'entourage lui
dans lui et de pouvoir manipuler lui.

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Il y a vieil ceci qui ferme vers le haut les secrets du jujutsu : "quand ils poussent
toi, il rapporte, et quand ils jettent de toi, il pousse". Le talent des vieux fondateurs du
ryu de jujutsu est reflt dans des vers suivants :
L'me du saule est la douceur, cette des retours la force de vent contre lui. Si la
flexibilit et la fermet taient l'essence de la force, la formation serait beaucoup plus
facile. La flexibilit est la manire la force ; elle apprend, puis, son utilit exquise.
Ces posies illustrent le principe de la douceur. Jujutsu signifie littralement
"technique de la douceur", tandis que le judo signifie "par l'intermdiaire de de la
douceur".
Quand ces mmes concepts sont expliqus par les principes de l'Aikido, nous
disons : "VOYAGER quand ils poussent toi, et ENTRE quand ils jettent de toi". Ce
circularidad dans le mouvement diffre de la trajectoire rectiligne du jujutsu et
essaye une plus grandes varit et efficacit s'il est complet utilis comme le rsultat
de l'action entre propres forces centrifuges et centriptes du mouvement sphrique.
Par consquent, dans l'Aikido nous ne sommes pas dans l'opposition duelle avec
l'adversaire, mais cela nous avons form avec lui une unit que nous avons
commande par la force centrifuge qui coulement de nous et de la force centripte
qui vient vers nous. Quand ce mouvement sphrique reste comme l'unit
systmatique, le beau taux et le mouvement circulaire commun dehors, possder la
chose de l'Aikido apparatre alors. Par exemple, la force a conduit en faire je tourne
un dessus, dont la force de la rotation est transmise toutes ses pices, mais
simultanment elle se concentre et elle stabilise sa masse autour d'un axe (dans ce
cas-ci nous), et d'attirer ou de repousser tout ce qui touche. On observe des
exemples de ce type dans des phnomnes normaux comme des remous et les
remous.
Tout ceci nous permet include/understand le fait que les techniques de la
projection dans Aikido sont bases sur le mouvement de la hanche. L'adversaire a
entour ainsi dans une opration centrifuge et centripte de combat qu'il place lui
dans une situation instable, tournant autour de nous ce que nous sommes l'axe, le
centre, de ce mouvement circulaire, de sorte que nous soyons stables, parce que
nous sommes l'axe, et autre ceci donner retourn au ntre autour de, par l'effet de la
force centrifuge que nous produisons en tournant, avec lesquels celle-ci instable.
La plupart des techniques du joint d'Aikido ils tirent profit du mouvement normal le
mme, tant diffrents lui-mme des techniques de moi tournent autour de
l'ordinaire, qui bless les joints faisant pour les tourner dans la direction oppose de
la forme normale. "" les techniques normales sont une consquence de l'application
raisonnable des principes du mouvement circulaire et sphrique de l'Aikido.
Quand nous avons contempl au fondateur dans l'action et avons analys la relation
de ces forces que nous avons vu que les mouvements de leurs mains et de leurs
pieds de plus en plus ont labor des orbites sphriques acclres autour de leurs
hanches stables. Quand elle a maintenu un bois, leur corps et le bois ont adopt une
forme sphrique et le bois a sembl avoir la vie. Ainsi, quand nous avons form
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Aikido nous devons tudier la technique essayant d'tre comme une pyramide
quand nous sommes arrts, et comme un corps sphrique quand nous sommes
dans le mouvement. Ce corps sphrique doit tre souple, concentrant la puissance
qui contient et harmonisant les forces centrifuges et centriptes, comme une boule
en caoutchouc qui roule par une pente lanant avec l'agilit malgr les poches.
Les relations entre ces types de forces mritent d'tre tudies plus profondment
du point de vue dynamique de l'Aiki, bien que pendant la formation il soit
recommand l'apprendre pour maintenir l'tat d'"pens" et pas laiss nous troubler
par l'analyse thorique.
3.3. Les diffrents modles dans Aikido
L'Aikido a t dvelopp l'origine prs ou Sensei. Beaucoup d'tudiants dont a
tudi sous la tutelle ou Sensei ont dcid de prolonger leur connaissance d'Aikido
ouvrant leurs propres dojos. A eu, entre autres, la nature dynamique de l'Aikido, le
Sensei diffrent ou les tudiants ont interprt leur Aikido de diffrentes formes. Ainsi
les modles diffrents d'Aikido ont t soutenus. Chaque modle a ses propres
caractristiques, mais tous sont bass fermement sur les concepts de base que le
fondateur de l'Aikido a donns pour celui-ci. Le subordonn un ne doit pas
considrer le suprieur ou tout autre, mais que chaque individu doit trouver un
modle qui adapte lui mieux ou elle. Les facteurs externes, comme la situation
gographique, peuvent naturellement tre des limitations qu'aikikai comme Hombu
(vraiment le bureau principal) sait. Ce classique Aikido comme a t enseign par
Ueshiba, aujourd'hui il est dirig par la base d'Aikikai est dirig par dont le fils ou le
Sensei, Doshu Kisshomaru Ueshiba. Il y a plusieurs diffrents organismes qu'ils
enseignent ce modle d'Aikido comme l'U.S. Air Force et l'ASU (aux Etats-Unis) et
le BAF (au Royaume-Uni).
Iwama, modle qui enseigne puisque Morihiro Saito , un tudiant de ou un Sensei,
dans la ville d'Iwama il met l'emphase dans la relation entre le taijutsu et la
connaissance des mouvements du jo. Ce modle d'Aikido reflte l'art du fondateur
comme il l'a approximativement enseign entre les annes de 1946-1955 et le
nombre de techniques est plus grand que ceux qu'enseignent l'heure actuelle le
dojo d'Aikikai Hombu.
La socit de Ki, aussi bien connue comme Shin Shin Toitsu Aikido (Aikido qui
coordonne l'esprit et le corps), fond 1971 par Koichi Tohei un tudiant 10 donne de
ou Sensei, dont par demande ou Sensei, a pris l'Aikido aux Etats-Unis. en 1953. La
socit du Ki considre l'utilisation du Ki, non seulement importante dans les
techniques mais dans la vie quotidienne d'tre veilleur de nuit dtendu et dans des
situations de tension.
Kokikai est un modle fond par Shuji Maruyama Sensei, est particulirement lisse
et met l'emphase dans la loi "de l'effort minimum pour l'effet maximum".
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Tomiki Ryu Aikido a t fond par Kenji Tomiki, le grand judoka que Jigoro Kano
(le fondateur du judo) a envoy Ueshiba pour apprendre Aikido. L'approche
principale de l'Aikido Tomiki est le kata (elle forme) ce des marques un effort en
enseignant et en capturant les principes de l'Aikido. L'Aikido Tomiki ramne
l'importance au concept de Ki, et cependant il a dcid de se concentrer dans le ct
physiologique de l'Aikido.
L'Aikido YoShinkan met plus d'emphase dans l'utilisation de l'Aikido comme la
mthode d'autodfense, et moins dans les lments les plus sotriques ou les plus
philosophiques.
Modles
* Aikikai
* Iwama
* Ki (Shin Shin Toitsu Aikido)
* Kokikai
* Seidokan : Seidokan est Shin semblable Shin Toitsu Aikido. Le fondateur de
l'institut de Seidokan tait M. R Kobayashi, tudiant de sensei Tohei
* Tomiki
* YoShinkan
3.4. Les concours et l'Aikido
Souvent un indique que l'Aikido n'a pas des concours. C'est ainsi parce que le
fondateur de l'Aikido (ou de Sensei Morihei Ueshiba) a pens que la concurrence
tait incompatible avec l'Aikido, qui ne signifie pas que tout le monde ceci d'accord.
Un modle populaire, comme l'Aikido Tomiki, a la concurrence. Bien qu'une partie de
la principale du modle ne soit pas considre. Cependant, la majeure partie de
l'Aikido qui l'est enseign n'a aucune concurrence. En outre la formation Aikido,
comme sur les coles avec des concours, est base sur un systme de coopration,
au lieu dedans d'un systme de nature concurrentielle entre tous les deux, celui qui
en principe sont dfendus (des tores) et celui que l'attaque lance (uke), travaillant
comme des compagnons et essayant de optimiser l'exprience de l'autre.
Cette "socit d'opration" est galement ncessaire :
a) Afin de diminuer les dommages en pratiquant les techniques d'Aikido
(potentiellement dangereux).
b) pour dvelopper la capacit des deux compagnons pour "recevoir l'ukemi",
dtendant et pour tre capable pour prendre avec le soin bien-pris de la
"chute" ou pour rester dans une situation martiale.
3.5. La pratique dans le seiza

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Seiza est une manire d'asseoir qu'on l'emploie comme psycotherapy, et


qu'galement est employ dans d'autres arts martiaux comme l'Iaido. Pratiquer dans
le seiza peut tre l'art dans se, ou il est possible d'tre fait comme un exercice
accessoire.
Afin d'obtenir de faire la position du seiza, d'abord tu as l'arrodillarte comme si tu
disais, et le sentarte postrieur en vos pieds. Les usines des pieds doivent tre
ascendantes, et donc tu te penches dans l'empeine de votre pied. La position de vos
pieds et de la sparation entre vos genoux doit tre celle que tu es plus confortable.
Plus tard elle dtend des paules et elle admet que les bras tombent naturellement.
La main droite est mise vers le haut dans le bas abdomen. Bientt la main gauche
sur la droite de paume, et dirig vers le haut est mise galement. Les doigts doivent
tre ensemble et sans tension. Les pouces doivent tre ensemble, mais sans
pression. Les pouces et les autres doigts doivent faire une forme fait d'ovale peu un
plus sous le nombril. Ce point s'est appel tanden ou tanden le seika et correspond
au centre de votre corps. La main gauche sur la droite reprsente ("Sei" ou
"intrieur" dans le Japonais) la bche calme l'activit ("" ou "I"). Les pouces jointifs
voient pendant que le centre d'tre de tanden autour du Hara. Le centre est le point
de la vie.
La respiration devient d'une manire trs spcifique et est l'aspect le plus important
de la pratique dans le seiza. Les vieux taostas ont pens que la respiration est la vie
et que chaque personne a eu seulement une quantit de breathings dans sa vie.
Avec ce qu'on a vu le la respiration profonde et lente comme une prolongation de la
vie.
Le quiet inhalent lisse et par le nez en utilisant le diaphragme. Le ventre doit se
prolonger vers en avant tandis que le coffre doit se prolonger sans aide musculaire.
viter tous les tension et effort musculaire dans la partie suprieure du corps. Les
paules ne doivent aller ni vers le haut ni en bas, admet simplement que la
pesanteur fait le travail.
Respirer jusqu' ce que les poumons sont compltement et non autres dessus, des
feuilles respirant des prceptes le taux d'exhalation lui. Il ne maintient pas la
respiration ou il rend n'importe quelle chose spciale, commence simplement
exhalar.L'exhalation est gale de lisse qui l'inhalation. Elle ne doit avoir aucun bruit
ou le tumulte, respire simplement dehors sans -coup. Exhaler jusqu' ce qu'il ait la
ncessit respirer, puis inhale. Quand exhaler n'admet pas que le ventre va
lchement, maintient une tension ou une tonalit, mais sans serrer vraiment des
muscles.
Il ne force jamais la respiration. Avec la pratique continue le taux diminuent deux
breathings par minute mais il n'essaye pas de n'obtenir aucun but, respire
simplement.
Aprs sa respiration, il indique aux inhalations et aux exhalations et, plus tard, aux
exhalations seulement. Dire d'un dix et alors il commence encore. S'il perd le
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compte, il commence encore, il n'essaye pas de se rappeler le dernier nombre, n'est


pas important.
Ils doivent apparatre tout le type de penses d'ignrelos mais. Seulement les
mrelos et lui admet qu'ils partent, il ne les juge pas pour maintenir ou il suit une ligne
du raisonnement. Revenir au compte. Toutes les penses ont la mme valeur, rien,
quand ceux-ci dans le seiza. Elles peuvent apparatre des penses sur la lumire,
des hallucinations, la panique, la crainte ou d'autres illusions. Simplement il reste
assis.
Quand les penses ne fonctionnent pas exprime cela et furieux il peut laisser le
compte et il est seulement pos. Si les penses le renvoient pour distraire, des
comptes encore.
Essayer d'asseoir la nuit dans le seiza pendant environ 30 minutes le matin tt et.
Quand il commence la pratique conseille plus peu de temps jusqu' ce que les
jambes soient flexibles et la circulation s'ajuste. Si les jambes commencent tomber
endormi, elle lve l'ne des pieds et les feuilles court la circulation. Probablement,
elle peut prendre une couverture ou quelque chose de semblable et le mettre
entre les jambes et l'ne. Une peu de douleur doit esprer, mais elle essai du seiza
de la force de volont, voit qui tient plus de temps.
L'idal doit faire le seiza dans quatrime silencieux, avec une illumination effile et
sans distractions. Bien qu'en fait la pratique du seiza puisse tre faite n'importe o
avec n'importe quelle activit proche.
Quand le seiza est fini, l'ne dans les talons salue toucher avec le front le maintien
au sol. La tte met les mains dans la terre bord bord. Respirer en cette position
pendant un moment avant de se lever elle-mme encore.
3.6. Hakama
Un hakama est des border-pantalons qui une certaine utilisation d'Aikidokas. C'est
une partie de costume (gi) traditionnelle du samurai. Il est normale de gi d'Aikido,
aussi bien que dans d'autres arts martiaux car le judo ou le Krate a d'autres
costumes. Dans beaucoup d'coles les ceintures emploient seulement le noir de
hakama, dans d'autres dojos il que je pourrais employer tout le monde.
Pense de Hakama pour protger les jambes d'un cavalier. Le samurai postrieur
est revenu au mouvement pied, mais certains ont persist en portant la robe de
cavalier parce qu'ils les ont diffrencis et ils les ont rendus facilement identifiables.
Il y avait des modles diffrents du hakama bien que le type qui prend l'Aikidokas
aujourd'hui ait dnomm le joba de hakama.
Les 7 tu pli de hakama (on lui dit en avant a les 5, et 2 derrire) as une signification
symbolique :
1. Yuki : valeur, valenta
2. Jin : humanit, charit, bienveillance
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3. Gi : justice, rectitud, intgrit


4. Roi : il marque, courtoisie, civilidad
5. Makoto : sincerity, honntet, ralit
6. Chugi : fidlit, fidlit, dvotion
7. Meiyo : honneur, crdit, gloire ; galement rputation, dignit, prestige
Dans beaucoup d'utilisations de hakama d'coles seulement le noir de ceintures,
dans l'autre tout le monde le prend que Sensei a mis beaucoup d'emphase du fait
tout le monde emploie le hakama, mais il est venu d'une culture qui n'tait pas trop
loin de l'utilisation du hakama en tant qu'utilisation normale formelle.
3.7. La balance des degrs
Selon la fdration les internationaux d'Aikido (IAF) et de fdration des tats-Unis
Aikido (l'U.S. Air Force), l sont de 6 degrs sous la ceinture noire. Ces degrs
s'appellent le "kyu", bien que dans beaucoup d'emplacements habituellement ils
prennent la balance normale de couleurs (jaune, orange, vert, etc.).
La convenance aller l'examen dpend principalement du sensei, c'est celui qui
sait votre progression, et la votre connaissance et dominion de la technique.
Quelques facteurs favorables sont une bonne attitude en ce qui concerne les autres,
rgularit dans le assistance, et, dans quelques organismes, contribution
l'entretien du dojo, tout que qu'il doit valuer votre sensei, qui indiquera toi si tu es
dispos faire l'examen, ou non.
Car une conclusion personnelle je pensent que l'tre une plus grande ou plus petite
ceinture, ne doit pas tre l'objectif sans Aikidoka, mais augmenter la sa
connaissance et dominion de l'Aikido, qui a besoin de toute une vie. Dans Aikido
pendant que nous savons, l'tre une plus grande ou plus petite ceinture, ne dpend
pas du nombre de techniques qui sont connues, parce que telles de l'Aikido elles
sont des combinaisons infinies, c'est--dire, existent les techniques de base que que
toutes les ceintures de base savent, qui ne signifie pas qu'elles les excutent bien, et
c'est ce qui diffrencie des ceintures de d'autres, le degr de perfection dans
l'excution des techniques. vident si quelqu'un est centr seulement dans la
pratique amliore son amlioration, et l'tre une plus grande ou plus petite ceinture
dmontre la perfection nous qu'il a, nanmoins n'est pas comme dans d'autres arts
martiaux, comme le karat, si tu pas augmentation de degr que tu n'apprends pas
de nouvelles techniques, d'Aikido est sur l'lasticit contraire les techniques de base
tu et tu les as perfectionner, bien que tu augmentation de degr ne ailles pas
t'enseigner de nouvelles techniques mais comment une technique peut tre
excute mieux (au plus tu apprendras des variations minimum d'une technique).
3.8. Elle exige l'Aikido plus d'heure de le dominer et d'appliquer celui qui
d'autres arts martiaux ?
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La rponse simple est "si '". Une anne dans le karat, Tae Kwon , ou Kempo et toi
pourras combattre probablement bien meilleur cela avant ; et si nous considrons
qui a besoin d'une anne du moins avant que tu te sens suffisamment confortable
avec les techniques d'Aikido, imagnate pour l'employer dans l'"vraie vie."
Bien que la rponse complexe soit "pas", dans le sens que je ne crois pas que
personne parfois peux se sentir comme un "professeur" dans un art.If qu'il , puis ou
elle a a laiss le progrs ou l'art est trop simple.
Dans l'autobiographie de Funakoshi tu restes avec le sentiment duquel elle ne s'est
jamais sentie en tant que "professeur" bien que soit considr comme ainsi.
Une vieille histoire peut en clarifier la philosophie qui doit s'appliquer quand les arts
martiaux tudient :
Un jeune garon a voyag par le Japon recherchant l'cole d'un artiste martial
clbre. Quand l'entrevist avec le sensei est arriv au dojo :
"quels souhaits de mon '" le professeur ont demand.
"je veux tre son tudiant et obtenir d'tre le meilleur kareteka de la terre", le garon
rpondu.
"combien de temps je dois tudier"
"Dix ans au moins", le professeur lui a rpondu.
"Dix ans il est long temps", parl en arrire le garon.
"et si tude deux fois plus de duro que tous ses autres tudiants"
"vingt ans", le professeur a rpondu.
"vingt ans, et si je pratique jour et nuit pourtant mon effort"
"trente ans", c'tait la rponse du professeur.
"comment c'est que toutes les fois que je dis lui que je travaillerai plus de duro, il
indique moi que j'ai besoin de plus de temps" le garon demand.
"la rponse est simple. Quand un oeil est aveugl dans un objectif, seulement avec
l'oeil gauche est l'itinraire ".
3.9. Aikido martial ou d'autres arts ?
La rponse cette question est trs subjective, des tudiants de n'importe quel art
martial tendent favoriser au sien l'excdent tout autre (bien qu'elle tudie
galement l'autre art martial).
Il y a beaucoup de diffrences mais il y a les mmes bonnes raisons d'tudier
n'importe quel art martial, comme par l'autodfense, la croissance ou l'lucidation
spirituelle, la sant physique, la confiance en soi ou tout autre. Les diffrents arts
martiaux, et les modles gaux dans un art martial, insistent pour diffrents aspects.
Sur ce que truely il dpend est de ce que tu veus enlever d'un art martial. Mme
avec cette distinction, c'est toujours une question trs subjective, peut-tre autant
que l'asi devait toujours amliorer ':It le meilleur Aikido qu'un autre art martial, est-il
pour le mon '? ; celui-ci seulement peut tre rpondu par l'individu qui devient la
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question. Une manire alternative de rpondre cette question indique simplement,


"non, l'Aikido n'est pas" meilleur "ou" plus mauvais "qu'aucun autre art martial. Il est
simplement diffrent.
Le fondateur a tudi les types diffrents du budo, raison pour laquelle il est normal
qu'aient t adapts aux techniques d'Aikido. Mais car elle taient plus lointaine,
l'essence de son art diffre de celui des autres. Parfois la formation dans Aikido n'est
pas included/understood bien, pensant que c'est pratique des formes (kata), mais les
variations des techniques d'Aikido sont trop nombreuses comme tre considr
comme ainsi. Si une seule forme pratique comme, son essence ("le mouvement de
la nature est notre propre corps") ne pourrait pas tre atteinte. cet gard le
fondateur a dit :
"il y a forme ni aucun modle dans l'Aikido. Le mouvement de l'Aikido est le
mouvement de la nature, dont le secret est profond et insoslayable ".
4. Principes d'Aikido
Il n'est pas possible peut-tre de couvrir ici, ou l'un ou l'autre dans un livre, tous les
principes d'Aikido et beaucoup moins donnent le grand dtail d'eux. Il y a des
principes dans Aikido, cette forme le noyau de la technique, qu'un Aikidoka peut
excuter. Ces principes peuvent galement tre employs dans la vie quotidienne,
pendant la relation avec d'autres. L'Aikido emploie le concept de Ki. L'Aikido est l'un
des arts martiaux plus spirituels, jusqu' ce que le point dont il s'est appel "zen
dans le mouvement". Le nom d'Aikido peut tre traduit comme l'itinraire de
l'harmonie avec le Ki pour savoir exactement ce qui est le Ki, est quelque chose de
controvers. Certains pensent que le Ki physique, simplement n'existe pas.
Cependant, l'esprit, l'intention, la coordination de biofisicopsicolgica au moyen de la
relaxation et la connaissance sont la base des concepts utiliss dans leur ducation.
Ces Aikidokas tend parfois l'entrecejo de fruncir dans l'aspect de
filosfico/espiritual du Ki.
L'autre Aikidokas pense que le Ki existe comme organisation physique et peut tre
transmis par l'espace. Ils, cependant, emploient habituellement des concepts comme
le Ki de l'univers, prolonge le Ki, etc
Le fait du sujet est qu'il y a grande partie d'Aikidokas c'est--dire, et sans aucun
doute il continuera, dans sa "aventure la recherche du Ki".
_ sans aucun doute a doubt ce un avoir tre le question plus difficile pour crire, et
aussi plus difficile pour rpondre. Dans le sujet de la nature du Ki, peut-tre plus que
dans n'importe quel autre secteur de l'Aikido, l'Aikidoka doivent trouver sa propre
rponse, personne qu'ils sont. Le dernier mot dans ce sujet a t laiss par le Doshu
Kisshomaru Ueshiba, fils de ou Sensei :
parfois "nous avons entendu les tudiants qui disent que" c'est un sentiment d'un
certain type d'nergie qui vient quand l'esprit et le corps sont en harmonie ", ou" c'est
une puissance trange, essentielle qu'apparat inopinment parfois, d'une puissance
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non connue ", ou" c'est le sens de la synchronisation parfaite de la respiration


rellement de l'Aikido ", ou" c'est un mouvement spontan et sans connaissance qui
rgnre l'esprit et le corps aprs une bonne formation "et autre tant de dfinitions.
Chaque rponse est valide dans le sens que c'est une raction vraie gagne par la
vraie exprience personnelle. Et l'tre une expression directe d'un sentiment,
contient une certitude qui ne peut pas tre nie. Si le sto est ainsi, les diffrences
dans les rponses sont logiques, et la grande varit a lieu non seulement par la
difficult en dfinissant le Ki, mais cela dmontre nous que la profondeur et la
largeur de Ki dfient l'tre inclus par une dfinition simple ". (l'esprit de l'Aikido)
4.1. Projection du Ki
Beaucoup d'instructeurs mdicaux d'Aikido commencent maintenant le
dveloppement d'une technique, pensant que "je dois projeter le Ki". Ce n'est pas
correct, dans le sens que toujours nous devons prolonger le Ki, est plus, si quelqu'un
est dtendu de la manire permanente, alors le Ki se prolonge de la forme normale.
Projeter le Ki est galement l'un des quatre principes de l'unification de l'esprit et du
corps. La projection de Ki est un principe de l'esprit, celui affecte le corps. L'esprit
dirige le corps et la projection de Ki est le lien entre la pense dans l'esprit et l'action
du corps. Une autre manire de dire l'"projection de Ki" est de dire : "projeter les
aikidokas de mente".Muchos prolonge leurs bras de forme physique, mais ils
manquent de l'unit de l'esprit dans le dveloppement du mouvement que c'est
"prolongent les bras" et "ils ne projettent pas Ki".
4.2. Il sait l'esprit votre adversaire
Dans l'"art de la guerre", le soleil Tzu crit : "si tu sais que votre ennemi et toi te
connais mmes tu, tu n'as pas le porqu pour craindre le rsultat des centaines de
combats. Si tu te connais tu mais pas votre ennemi, par chaque victoire galement
tu souffriras des dfaites. Si tu ne te sais pas que et non plus tu ne connat pas votre
ennemi, tu succomberas dans tous les combats ". Le professeur Koichi Tohei, offres
la norme parallle "sait l'esprit votre adversaire". Dans le dveloppement de l'art de
l'Aikido, l'nergie des tores (initiale dfendante) doit tre harmonise avec celle de
l'Uke (initiale attaquante). Avant que quelqu'un puisse tre en harmonie avec de
l'nergie de encore doive dterminer les premires intentions d'attaquant. Cette
intention peut tre drange dans deux parts : l'intention d'esprit et de celui du corps.
Avant que montant une attaque, Uke aura une certaine attitude mentale. Si cette
attitude aboutit une attaque, ceci elle aura certaines caractristiques dans des
limites et l'intensit de direcin. Afin d'obtenir une dfense russie, l'Aikidoka doit
attraper tellement le composant mental comme composant physique de l'attaque
d'Uke, et cette comprhension doit commencer par l'esprit d'Uke. Au moyen d'une
sensibilit aux tats mentaux et l'examen mdical de l'attaquant, le dfenseur
comprendra les intentions exactes d'Uke, et appliquera la technique approprie de la
forme normale. Quand un dbutant commence tudier Aikido, souvent il entend
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parler des tudiants les plus gs et pour possder des instructeurs : "il guident
l'esprit de votre adversaire, son corps il seguira '". C'est possible simple si d'abord
nous include/understand l'esprit de l'adversaire.
4.3. Il respecte le Ki de votre adversaire
On est une prolongation simple des principes mentionns. L'attaque d'Uke a les
lments diffrents de la direction, de la vitesse et de l'intensit, qui doit tre
identifie. Une fois qu'identifis, les tores doivent se dplacer en harmonie avec ces
lments pour obtenir une technique russie. En leur livre, "Aikido et la sphre
dynamique", Oscar Ratti et Adela Westbrook dfinissent les mouvements d'Uke et
de tores, dans les phases tt d'une attaque comme des mouvements de
convergence. Le but du dfenseur est de se dplacer en harmonie avec de l'nergie
d'Uke, la menant un circuit de neutralisation, un mouvement par trs normaux luimme qui disparaissent l'nergie de l'attaquant sans endommager, parce que le
succs est bas dans l'interfrence de l'nergie de l'attaquant. Un tel type de
mouvement n'est pas possible si d'abord nous n'identifions pas le Ki d'Uke et nous
respections lui.
4.4. Ponte au lieu de votre adversaire
Dans "Aikido avec Ki", Koretoshi Maruyama, chef d'instruction actuel de la
socit l'international de Ki, crit : "mme si tu penses que quelqu'un est confondu,
d'abord il essaye de comprendre son avis. Tu dois ponerte dans son endroit ".
Colocndote au lieu de quelqu'un, tu dveloppes une comprhension diffrente de
sa sa motivation et le point de type de view.Such de comprhension laisse rduire
une situation potentiellement explosive tu, liminant la ncessit d'un argument
physique. Si une attaque apparat, l'excution d'une technique d'Aikido, implique
typiquement pour remplacer le centre des tores par le centre d'Uke. Being a
considr qu'uke lance le mouvement d'attaque, des tores dveloppera une
technique dans laquelle il obtient d'tre le centre du mouvement, menant l'nergie
d'Uke dans ce processus.
4.5. Elle agit avec confiance
Si les tores a suivi les quatre premiers principes, dvelopperait la technique sans
hsitation simplement. Si les tores manque du vacillate de bidon de confiance, qui
drangera l'harmonie de l'nergie attaquante et de la conduction des tores, la
technique peut obtenir d'tre avorte. Couvrira de chaume, dans "Ki : un guide
pratique pour occidental ", dit quelque chose mieux : "rayonner les choses dans
votre esprit rapidement et reljate sachant compltement qu'il est fait".
4.6. Center/hara
L'un centre (le physicien et le martial) est seulement moiti du corps. Situ dans
l'abdomen (hara), il sert comme le source/approach comme Ki et comme le point
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comme quilibre quand les techniques sont excutes. Essayer de soulever quelque
chose loin de toi directement, et plus tard elle essaye de soulever le mme objet
quand il est sous le sien, est beaucoup plus facile quand elle est au l'"centre",
droit ?. Pour maintenir une connaissance de son centre et de celui de son
compagnon des causes de formation que les techniques d'Aikido sont faisables sans
faire la force.
Tous ces principes ont des applications et la signification diverses. Le concept qu'un
Aikidoka confre au commencement un de ces principes, peut changer plus tard,
quand compte d'occurrence de l'existence d'autres formes pour focaliser une
certaine situation. L'Aikido est une manire dont, quand une porte est ouverte, nous
pouvons trouver d'autres o choisir et une partie de ces portes peut nous rendre de
retour l'one.Nevertheless original qu'elle ne semblera pas nous la mme que
nous avons crois dans la premire occasion.
5. Rgles du comportement dans la classe
5.1. Le rituel devant la classe
Fondamentalement le rituel qui devient avant que la classe se compose runir aux
tudiants faits se mettent genoux (seiza) dans le dojo. Sensei entre et il se met
genoux vers le bas. Tous saluent traditionnellement vers le Kamiza (un Sensei ou
une photo et/ou une criture qui reprsente le kanji) dans le dploiement. Plus tard il
est salu au sensei. vident ce rituel changera des dojos d'autres, raison pour
laquelle nous devrons s'adapter au rituel de chacun.
La signification de ce rituel est base sur le respect traditionnel du Japonais ; avec
ce rituel avant que la classe une doive attribuer l'honneur, et respect au fondateur et
au sensei qu'il t'enseigne, et consacre son temps et sa connaissance toi, qui a
beaucoup de valeur. Peut-tre mais quelqu'un est demand : bon, le temps qui
consacre le sensei le paiement moi, porqu que je dois faire tout qui rituel. La
rponse est trs simple : les leons que le sensei te donne votre n'ont pas le prix.
5.2. La salutation et l'utilisation des limites japonaises
Beaucoup d'aikidokas pense qu'il est important de maintenir les traditions de l'art,
pour garder galement leur intgrit et comme forme partir de respect leur
fondateur et sensei.
Les coutumes universellement observes doivent maintenir le respect leur
professeur faisant la salutation, et la parole "aux shimas d'Onegai" aprs classe,
aussi bien que pour saluer leur compagnon de la formation (before.and.after chaque
technique). Quelque chose qu'elle doit considrer trs est que la salutation est un
signe d'humilit, et aussi ainsi ce doit devenir, ne sert pas de n'importe quoi ce faire
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contre-coeur. L'artiste martial (non seulement aikidokas) doit tre humble, et pas
vanterie de sa connaissance, sans tre suprieur cru au reste des personnes pour
avoir ces la connaissance, et maintenir toujours le respect avant ses ressemblances.
La connaissance qui peut acqurir un artiste martial, et en bton un Aikidoka, sont
beaucoup d'et trs dangereuse, raison pour laquelle il est ncessaire d'agir avec la
connaissance de cause et sachant cela les techniques qui sait peuvent mettre dans
le danger srieux les vies d'autres. Par tous elle l'"formation de l'humilit" commence
dans le minimum, que c'est la salutation aux compagnons de formation, au sensei,
etc. ; si on commence n'accomplit pas cela si simple, le plus complexe que moi ai
expos avant volont sois impossible faire.
D'autre part, les dojos insistent pour employer les termes japonais dans la
dnomination des techniques et des salutations, ou autre agit, et d'autres laissent
parlent pendant qu'il satisfait toi. L'utilisation japonaise de la limite est une
technique qui est employe dans beaucoup d'arts martiaux traditionnels (karat,
judo, etc) comme des moyens d'talonnage, pour la comprhension entre les
instructeurs mdicaux d'un art martial, si nous ne l'accomplissions pas et chacun
appelle pendant qu'il veut aux techniques, nous verrons dans un chaos des
techniques sans dnomination commune, et la difficult postrieure de l'analyse des
techniques, par des professeurs de diffrents pays, parce que pour analyser une
technique d'abord nous devons savoir ce qui est celui que nous allons analyser.
5.3. L'utilisation et la manipulation d'une arme
Quelques dojos font presque exclusivement la formation avec Jo (bois court), autant
(couteau), et Bokken (pe en bois) ; les trois bras principaux d'Aikido. Nanmoins,
le but de l'Aikido n'est pas d'apprendre utiliser des bras, mais par d'autres causes.
Mais avec tant d'tudiants dans un mme emplacement avec des pes a trs affil,
certaines manires de conduite par des raisons de scurit a d tre dvelopp.
Pour cette raison quand l'instructeur mdical part le dojo ou la ncessit est fini
une technique pour garder les pes dans les caisses est vidente. En fait, une des
excuses les plus communes devenir implique dans un combat tait qu'on avait
battu lui avec son cas l'autre une fois produit. En outre quelque chose trs
importante ne doit pas jouer avec les vrais bras, et par ducation l'un ou l'autre avec
ceux de la formation (ceux du bois).
Il y a plusieurs raisons de la formation des bras dans Aikido :
D'abord, les mouvements d'Aikido drivent des mouvements de l'pe et du jo. Il y a
donc une raison historique de l'tude des mouvements des bras.
En second lieu, il est utile pour l'tude du concept de Maai (distance) possder la
formation des bras.
Troisimement, beaucoup d'avant-postes techniques d'Aikido ont la dfense contre
l'arme. Afin de s'assurer que de telles techniques peuvent tre pratiques srement,
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il est important que les tudiants sachent pour attaquer convenablement avec des
bras, et dfendre contre de telles attaques.
Diviser, tre souvent les mouvements et les techniques importants d'Aikido qui sont
dmontres plus clair avec des bras que sans eux.
Cinquimement, la formation des katas des bras est une forme facile
include/understand les principes gnraux du mouvement d'Aikido.
Siximement, la formation des bras peut ajouter un lment de l'intensit la
pratique de l'Aikido, principalement rellement des dfenses contre des attaques
d'arme.
Septime, la formation avec des bras fournit l'Aikidoka l'occasion de se dvelopper
un type de sensibilit des mouvements et des actions de d'autres.
En conclusion, la formation avec des bras est un excellent itinraire pour apprendre
les principes qui rgissent les lignes et la dfense d'assaut. Toute la technique
d'Aikido commence par la sparation au dfenseur de la ligne d'assaut crant une
nouvelle ligne pour l'application d'une technique d'Aikido. Le fondateur toujours dit :
"ceux qui pratiquent Aikido, si maintenir un saber, doivent le manipuler selon les
techniques du saber d'Aikido, et si elles maintiennent une canne, selon les
techniques de la canne d'Aiki. Un saber ou un bois est une prolongation du corps, de
sorte que si tu ne peus pas le manipuler aimer quelque chose de vivant, tu n'aura
pas appris l'Aikido vrai ".
6. La formation d'Aikido
La pratique de l'Aikido commence du moment qu'il entre dans le dojo. La manire
de former Aikido a les choses en commun avec le travail du saber. Dans l'art du
saber, du commencement du combat une distance d'environ deux mtres en ce qui
concerne l'adversaire reste toujours. Dans Aikido, bien que tu ne prennes pas un
saber, tu maintiens galement pour rayonner l'adversaire jusqu' ce que la distance
entre toutes les deux soit avantageuse pour toi. Nanmoins, la manipulation du
possder le saber de l'Aikido est base sur la technique de l'avance du corps en
forme oblique, quelque chose de diffrent de la technique utilise dans le sport
japonais moderne Kendo.
Les apprentis doivent faire un effort d'observer les coutumes de chaque dojo et de
les faire. Dans presque tous les dojos il est fait sur commande pour saluer quand on
entre et il part du dojo. La seule forme progresser dans Aikido est avec une
formation rgulire et continue.
Le assistance n'est pas obligatoire, mais ils dix prsentent que les arrts pour
amliorer dans Aikido, est ncessaire pour pratiquer au moins deux fois la
semaine. En outre, dans la mesure dans laquelle l'Aikido fournit une manire de
cultiver l'autodiscipline, une telle autodiscipline commence par le assistance rgulier.
Sa formation est sa propre responsabilit. Personne ne va la prendre de la main et la
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prendre la classe. Dans l'individu il n'est pas de la responsabilit de l'instructeur ou


des tudiants plus grands prenant soin de de ce que tu apprends. Une partie de
formation de l'Aikido doit apprendre observer. Par consquent, avant de demander
l'aide, tu dois d'abord essayer de te faire la technique par mmes et pas par
d'autres.
La formation d'Aikido inclut plus que technique. La formation d'Aikido inclut
l'observation et la modification des modles physiques et psychologiques de la
pense et de la conduite de l'instructeur mdical.
Dans l'individu elle doit prter l'attention lui la forme dans laquelle tu ragis
diffrentes circonstances. Ainsi une partie de formation Aikido cultive la
connaissance de soi.
Le point suivant est trs important : la formation d'Aikido est une coopration, pas
une concurrence. Les techniques sont formation apprise avec un compagnon, pas
avec un rival. Son compagnon prte son corps lui toi et de sorte que tu puisses
pratiquer, il a le respect de ne pas l'endommager au moins lui.
La formation d'Aikido parfois frustrera trs. Apprendre soutenir cet un
anantissement est galement une partie de formation de l'Aikido. La patience est
fondamentale l'heure de la formation Aikido, parce que des priodes tu feras les
techniques "affluent", mais d'autres jours o tu pourras faire ni l'un ni l'autre la
technique le "plus simple" (aucune technique dans Aikido n'est simple, parce que
jusqu' d'abord, qu'est Ikkyo n'est jamais obtenu pour dominer) ; celui qui se produit
ceci a une explication facile : dans Aikido, comme nous savons, la puissance
mentale et de la concentration joue un rle fondamental, l'tat simple d'apathie,
l'ennui, la dconcentration parce que ceci qui pense d'autres sujets de la vraie vie,
les causes etc. que votre esprit ne dtend pas et peut travailler pour faire les
techniques d'Aikido. En outre, les instructeurs mdicaux doivent tre observ eux
eux-mmes pour dterminer la racine de leur anantissement et mcontentement
avec leur progrs. Parfois la cause est une tendance de se comparer trop ellemme d'autres apprentis. C'est une forme de concurrence. Il est bon pour admirer
le talent de d'autres et pour faire un effort de les muler, mais on doit bien-avoir pris
le soin de dans ne pas faire des comparaisons avec d'autres, puisqu'il cre le
ressentiment ou l'individu-critique excessive.
Si tout moment pendant la formation des ces d'Aikido trop fatigus continuer, ou si
des dommages il rendent excution impossibles les mouvements ou les techniques
d'Aikido, tu peus demander la permission au sensei, le salues, et laisses le Tatami
temporairement jusqu' ce que tu puisses continuer.
6.1. Rgles pour la pratique
Dans le dojo du sige central de Tokyo, des puttings en affiches de sorte que tous
qu'ils voient qu'eux et eux les apprennent, le sont crit aux RGLES suivantes
POUR DES PRATIQUES :
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1. Un coup d'Aikido peut tuer l'adversaire. Pendant la pratique il obit votre


instructeur et tu ne perds pas la priode de la pratique dans les essais inutiles de la
force.
2. L'Aikido est un art dans lequel la personne apprend faire face beaucoup
d'adversaires simultanment. Par consquent, il exige que tu polis et tu
perfectionnes l'excution de chaque mouvement, d'une telle forme que tu peus
ragir non seulement avant que ceci devant toi, mais galement avant qui elles
approchent toi d'autres directions.
3. Il pratique tout moment avec une attitude de joie agrable.
4. Les leons de votre instructeur constituent seulement une petite fraction de votre
tude. Votre dominion de chaque mouvement dpendra presque totalement de la
pratique individuelle, srieusement faite.
5. La pratique quotidienne commence par les mouvements sans heurt du corps, cela
augmentent graduellement dans l'intensit et la force, mais doivent ne jamais fournir
une attaque. Sur ceci le fait qui est bas les personnes plus grandes mme peut
pratiquer avec l'affabilit et sans danger physique jusqu' obtenir leur but.
6. Le but de l'Aikido est former le corps et l'esprit et d'obtenir les personnes
honntes. La nature des arts de l'Aikido est secrte et elles ne doivent pas tre
indiques publiquement, ni tre enseignes aux brutes qui peuvent les employer
pour des objectifs malveillants.
D'abord qu'il y doit faire il doit obir l'instructeur et se rappeler ses leons. S i tu ne
peus pas excuter une technique, demande l'instructeur. Il est probable qu'il y ait
quelque chose rayonne le mauvais. En outre, les techniques d'Aikido, quand nous
les avons pratiques dans le dojo, sont la thorie. Plutt, on est ce qui deviennent
les techniques d'Aikido selon les conditions spcifiques d'une attaque, de sa force
(pas lui quantit, mais la direction), de vitesse, etc., nanmoins, est souvent trop
difficile de couvrir toutes les conditions et variantes possibles de variations,
puisqu'elles seraient presque infinies, qu'elles sont possibles pour tre donn pour
faire une technique, et pour cette raison nous avons adopt un type gnral
d'attaque et sommes ncessaires pour apprendre rpondre il. D'autre part, les
techniques d'Aikido il est ncessaire de les apprendre s'excuter correctement
tandis qu'on s'exerce, raisonnent pourquoi pas toujours partira bien. Demander
son compagnon qui fait moins de rsistance jusqu' ce qu'ait appris excuter la
technique mieux.Un autre aspect pour considrer quand nous ne pouvons pas
excuter une technique est que quelques techniques ne peuvent pas tre faites
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d'Aikido sans atemi ( moins que le compagnon ne lisse pas sa force pour pouvoir
faire la technique). Par des causes de scurit, souvent l'atemi est omis pendant la
pratique, puisqu'habituellement il est douloureux.
Mais il est ncessaire de se prolonger sur un mme un ; n'importe comment dur tu
tudies, si tu t'accroches votre moi, tu ne pourras pas dvelopper vos qualits.
Deuximement, le budo sert rpondre n'importe quelle attaque, dans n'importe
quelle direction et tout moment. Si seulement ceux-ci prparaient pour rpondre
un adversaire rien autrement, et pas d'autres, deviendrait un combat simple. La
base de n'importe quel exercice dans le budo se compose d'une position dans la
garde impntrable et un esprit unremovable. Ainsi, les instructeurs mdicaux
d'Aikido devraient tre toujours combattre-prts, sans le besoin d'tre observation de
l'tat ordinateur conscient et sien autour.
Troisimement, bien qu'assez la pratique srieuse soit sacrifie, si la discipline du
budo sans sjours faibles devenants, la fin peut tre atteinte un tat
authentiquement joyeux. Certains pensent qu'il y doit souffrir tandis qu'elle tudie, et
ne sait pas que l'tude vraie est toujours agrable. Nous concentrant pour viter de
faire des dommages nous nous pouvons apprcier les sessions de pratique.
La quatrime rgle est lie l'assimilation des techniques. Les milliers d'Aikido
includes/understands de variations de techniques, et quelques tudiants tendent
accumuler plus de quantit que la qualit, mais quand ils observent vers l'intrieur
qu'ils font l'expos dont ils n'ont appris rien et ils perdent l'intrt. Car les techniques
ont des variations innombrables, dans lesquelles les instructeurs font toujours
l'emphase la naissante est dans l'importance de l'"rptition". Quand tu pratiques
une technique de base maintes reprises tu extrmit la dominant vers le haut et
alors tu peus avec le service relatif manipuler ses variations, parce que tu connais la
base, la variation est peut-tre un petit dplacement.
Quand le fondateur est all pour la premire fois Tokyo, un de ses tudiants
appliqus tait davantage amiral Isamu Takeshita. Elle a not toutes les techniques
qui ont appris, cela a ajout plus de deux milliers, bien qu'aient t beaucoup plus, et
elle ont t suspendus parce qu'elle ne pourrait pas n'en faire aucune bien d'elles.
Aprs plusieurs jours de rflexion soigneuse il included/understood la signification du
conseil qui l'avait donn au fondateur : "tu devrais tudier en utilisant pendant qu'il
base les exercices poss". Il a mis dans la pratique le conseil et il pouvait apprendre
que les techniques jaillissent ainsi qui mme pourraient dominer ceux qui pas encore
eu enseign lui. Ceci est employ pour n'importe qui, il ne concerne pas l'ge ni la
chose ou le desmaado maladroite qui peut tre : le secret progresser est dans la
rptition des exercices de base.
Les cinquimes rgles se composent ne pas aller lencontre la nature, vitant les
excs dans n'importe quelle circonstance. La clef est la modration. Par trs petit qui
est l'excs, tout l'quilibre du corps sera affect. Les jeunes et vigoureux instructeurs
mdicaux tendent penser qu'ils ne seront pas efficaces s'ils ne dveloppent pas sa
force, la chose qui n'est pas une vrit, parce que ce qui fournit la force vraie est la
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pratique normale. Mdecin par consquent Niki, un homme de plus de quatre-vingts


ans, pourraient pratiquer Aikido.
Enfin le but de l'Aikido est non seulement de produire un corps fort, mais de crer
une personne intgre. N'importe quelle personne instruite sait que la force brutale
ne doit pas bien tre dans notre civilisation actuelle. Par consquent, le fondateur a
interdit que l'Aikido a t mal employ et a fait tout le monde des avertissements
graves, ne permettant pas la publication des techniques de son art et n'exigeant pas
que chaque nouvel tudiant a t garanti.
Dans la somme, la pratique Aikido il doit avoir vertueux un esprit droit et, d'obir
aux instructeurs et l'tude de la forme normale. Le rsultat sera l'acquisition d'un
caractre noble et de la comptence et de la comptence dans la technique.
6.2. La formation de l'esprit dans Aikido
Morihei Ueshiba a cr beaucoup plus ces un systme des techniques pour
l'autodfense. Son intention tait de crer un art martial avec une srie d'idaux
moral-sociaux. Ueshiba a espr qu'au moyen de la formation d'Aikido, le peuple
s'est perfectionn religieux aussi bien que physiquement.
Il doit considrer qu'aucune puissance de transformation d'Aikido ne doit rsider
simple dans l'excution des techniques physiques. Plutt, l'Aikido fournit un vhicule
pour l'automejora et une transformation psico-physique ; l'instructeur mdical
d'Aikido doit adopter certaines attitudes envers la formation de l'Aikido et doit faire un
effort en cultivant certaines classes des dispositions de cognoscitivas.
Classiquement, les arts qui fournissent une armature de transformation pour leur
base mdicale d'instructeurs sur des traditions religieuses et philosophiques comme
bouddhisme et Taosmo (l'influence du shintosmo dans des arts japonais est
habituellement relativement petit). Au Japon, le bouddhisme de Zen plus dur a
exerc l'influence dans le dveloppement des arts de transformativas. Bien que
Morihei Ueshiba plus qu'influenc par le Taosmo et le Zen ait t influenc par la
"nouvelle religion", Omotokyo, qui incorpore des aspects de philosophie de Zen et de
taosta. En outre, un est bas sur une structure complexe de Shinto, de concepts
mystiques et de croyance.
Jusqu'ici l'incorporation des pratiques en matire de Zen et de taostas et des
philosophies en lesquelles elle concerne la transformation psico-physique par la
pratique d'Aikido, il est diffrent de la transformation psico-physique par la pratique
des arts comme le karat, le kyudo, ou la crmonie du th. Tous ces arts ont en
commun le but pour installer dans leurs instructeurs mdicaux un espontaneidad
d'accin/respuesta, et la rceptivit sur les choses seulement quand ils sont
(Shinnyo). Les moyens pour produire cette classe des dispositions dans les
apprentis sont bass sur la rptition des mouvements et des positions de l'art. Le
fait que la formation de l'Aikido est toujours cooprative fournit une autre raison de
produire une transformation personnelle. La formation cooprative facilite l'abandon
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d'une ide de concurrent. De formation les causes coopratives galement qu'elle


observe aprs la scurit et le bien-tre du compagnon de chacun. Cette attitude de
proccupation par les autres se prolonge d'autres situations en dehors de la
pratique d'Aikido. En d'autres termes, l'armature cooprative de la pratique de
l'Aikido est traduite directement dans la mme conduite morale de la proccupation
par les autres dans la vie quotidienne.
6.3. Aikido et sant
La plupart des arts martiaux ils ont son origine dans une espce du programme de
l'autodfense tourne par formation physique et plus tard transform en budo.
Un programme de l'entretien physique peut tre considr comme un type de
mdecine prventive. En effet, si nous dplaons notre corps convenablement, c'est-dire, en accord avec la nature de l'univers, nous aura une organization quilibre
et saine. Ainsi, une des caractristiques les plus remarquables des grands et
clbres soldats est la longvit, celle sans aucun doute est lie l'activit implicite
de l'entretien physique dans la formation dans le budo.
Si nous analysions les programmes de l'entretien physique, rapidement nous
attraperons la valeur de l'Aikido dans ce sens. En effet, les mouvements de l'Aikido
sont en accord avec les lois de la nature de l'univers car ils sont la flexibilit
permanente et l'entretien d'un point de l'quilibre stable. Le but, puis, de l'Aikido est
d'tre comme l'univers et de maintenir la commande absolue d'une mme une.
Quand nous avons ce contrle automatique total, nous pouvons rester toujours actifs
et amliorer notre sant au moyen de l'exercice global du corps.
Mdecin Katsuzo Nishi, clbre par ses thories sur l'amlioration de la sant, dit :
"quand nous voyons les instructeurs mdicaux d'Aikido que nous avons observ que
sa position est pendant qu'un ttradre pour nous rgler les voient lancer la rotation
et le changement sphriques typiques des positions, prolongeant et prenant l'abri
sans perdre son quilibre d'quilibre. Leurs figures sont des formes absolument
commandes. Commander le corps est trs salubre ". Ceci c'est le type de corps
experts qui sont observs quand les aikidokas conduit la bataille. Le mouvement
flexible et continu bas sur la hanche est comme une danse circulaire, beau et
lgant, et la coordination des doigts, des poignets, des pieds et des hanches par la
respiration sont dans le consonancia avec les idaux de la sant. Les mouvements
de chaque partie du corps sont unifis dans le tout systmatiquement command.
En premier lieu, la puissance respiratoire, qui est la premire puissance de base
applicable de l'Aikido, s'tend du CENTRE de notre corps pour dtendre la cause de
force du durcissement des parties diverses du corps ; cette puissance est la source
de toute la position flexible et pleine, la mme pour les jeunes comme pour vieux.
Deuximement, dans certains cas on a vrifi que quand le mouvement circulaire
bas sur les hanches est excut correctement, sert corriger des anomalies
osseuses, particulirement de l'pine. Les exemples sont les personnes connues
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avec les paules tombes ou l'pine tordue comme la suite des maladies
prcdentes, dont l'tat a t corrig compltement aprs une anne approprie de
pratique d'Aikido.
Troisimement, les mouvements sensibles d'Aikido amliorent l'irrigation
sanguineous dans tous les joints du corps et stimulent convenablement quelques
muscles internes qui ne sont pas utiliss habituellement. Par exemple, quand il est
march dans Shikko ( la promenade des genoux) les orteils se dplacent et ils se
plient obligatoirement. En tant que majeure partie de personnes actuelles elle utilise
les chaussures, cet exercice d'utilisation de muscle que peu utilis est salutaire pour
la sant.
Dans les techniques de base de la commande (par exemple, Ikkyo, ou Nikyo) les
muscles internes sont stimuls, de sorte que les instructeurs mdicaux avans
d'Aikido aient tous les muscles, les internes et externes, dvelopp bien et aussi
lastique comme boule en caoutchouc. Le fondateur a dit que les exercices des
joints dans les techniques de commande ont comme le but de dgager "la poussire
accumule" dans elles.
Dans Aikido, les techniques spcifiques appliques diffrentes parties du corps
sont lies ncessairement la totalit. Il n'y a aucune technique dans laquelle la
force est employe radicalement, mais ce dans les tous plein esprit tout le corps, de
la tte sur les pieds, et en cela est le secret de l'Aikido comme le bienfaiteur de la
sant corporelle.
Pour exercer le corps cette manire, avec la modration, produira sans aucun doute
une plus grande sant, mais il n'est pas ncessaire d'oublier que l'Aikido est un budo
et pas un programme de l'entretien physique, et que l'avantage qui fait rapport la
sant obtient seulement s'il pratique ainsi comme le budo.
7. Philosophie
Comme nous savons, la philosophie est un aspect de plus important dans l'Aikido,
qu'elle tait ainsi et pendant qu'elle aimait son fondateur elle. Quelque chose qu'il y
doit considrer trs est qu'un art martial sans philosophie n'est pas un art martial est
une mthode de combat, comme peuvent tre la boxe, le plein contact, etc La
philosophie diffrencie les arts martiaux des mthodes de combat. Car nous voyons
plus en avant Ueshiba essay pour crer un itinraire qui est arriv au del de
l'autodfense, voulue un itinraire qu'elle a unifi aux personnes comme une famille,
et qui a fait pour s'intgrer ces gens avec l'univers de sorte qu'elle soit partage en
commun et elle voit le reste des personnes comme une partie dont de cet univers
tous nous sont des membres, et dcouvrir donc le plus fondamental dans chacun
l'tre humain : son tat de membre d'une TOTALIT, et pour cette raison nous
devons tre au-dessus de la discorde, d'enemistad, de la violence, de haine, etc., et
au moyen de la pratique de l'Aikido d'obtenir d'tre les gens Pacifique, et amical
avec nos ressemblances qui font partie de nous ourself. Il y a quelque chose trs
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importante pour le mon pour comprendre dans cette philosophie de Morihei


Ueshiba : afin d'arriver ce monde de La Paz, nous devons nous commencer prs
ourself et tre Pacifiques, essayer en dehors de mettre cette ide de paix d'autres
par la force, mais cela ils font eux-mmes l'expos dont tre Pacifique ils ne peut
pas endommager nous, qui est raison pour laquelle beaucoup de personnes sont
belligrantes, par la crainte endommager.
Mais ce dsir de pacification entre le peuple n'est pas la chose unique que la
philosophie d'Ueshiba nous offre, en outre nous avons avec la pratique de l'Aikido
obtient un automejora, de notre personnalit, apprend tre plus tolrants avec nos
ressemblances, plus humble et Pacifique, nous apprenons autocontrolar nous,
quelque chose trs importante dans beaucoup de situations pour ne pas arriver au
belligerence, ncessit avons le prsent l'nonciation dont la violence produit de la
violence, si nous cassons ce cercle mchant nous sommes arrivs la La Paz,
parce que cette raison Ueshiba n'a pas essay d'imposer sa philosophie mais cela a
voulu que leurs instructeurs mdicaux (ces ils ont accept le sien les ides) taient
Pacifiques et moins de situations se sont produites ainsi de la violence, et donc pour
arriver une davantage une paix plus durable ; simultanment galement elle a
espr que le reste du peuple a ralis que cela avec la pratique de l'Aikido ne fait
pas le manque tre militant pour rsoudre les problmes qui se produisent dans la
socit.
7.1. La signification secrte de l'Aikido
7.1.1. Okui (Les Secrets)
Le Bu, la racine de tout ce qui existe, est le grand esprit de la base de notre nation.
Ce bujutsu, comme une pice de l'itinraire imprial (kodo), forme le corps et l'esprit
nous pour atteindre l'esprit martial (buki) de Yamato-damashii (l'esprit japonais) au
moyen de l'AIKI (unification du ki) avec la multitude de dit (nonKami de Yorozu).
Nous nous sommes exercs pour unir la vrit, le bonheur et la beaut de l'me
sincre. Constructions de Bu aux personnes sincres qui n'ont pas la plus lgre
vulnrabilit ou ouverture puisqu'elles ont compltement unifi son me et son
esprit. Notre objectif est de nous cultiver nous ourself dans le monde des aspects et
le monde de la ralit et d'tre fait ainsi position de ce monde du prsent et de lui
apporter l'harmonie et la beaut de Yamato-damashii (l'esprit japonais).
Dans le sens strict ceci signifie que nous devons excuter une formation physique
(shugo) austre avec nos corps, alors que ntres le kokoro (esprit ou esprit) doivent
tre aimables, qui signifie pour tre un "trouveur" (shugyo-Shah)
Dans un sens suffisant ceci signifie l'unification avec la grande dit. C'est la loi la
plus importante des Bu, est la ncessit pour le shugyo qu'il cre la base pour
exprimer un amour suprieur par tout ce qu'il est prononc en ce monde.
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7.2. Chansons potiques de l'itinraire.


Pass en revue par Seiseki Abe et Doshu Kisshomaru Ueshiba Sensei
Un jour prospre, en dcembre, de 1936. (par O-sensei)
Une personne qui
Dans toute situation
Elle peroit la vrit avec la dmission
Elle n'a rapidement besoin jamais d'unholster son pe
Pon votre esprit et coeur
Dans la formation quotidienne
Pour approcher beaucoup par un principe simple
Celui-ci est "l'itinraire du Guerrero"
Bien que les lances de l'ennemi soient en avant et derrire toi
Leurs mmes bras sont comme votre bouclier.
Mme l'homme plus dur
Il a une sphre limite de la force.
Extrieur de Llvelo qui sphre
Au vtre, et sa force absorbera.
Mzclate avec (ki-musubi)
Univers de ciel et de terre (tenchi)
Pour tre au centre (de tout)
son coeur il a la position ci-dessus
"de l'itinraire de l'cho de la montagne"
L'essence spirituelle de Cielos et de la terre
Congel lui arrive pour tre l'itinraire en forme en travers
L'harmonie et la joie inventent le pont flottant
Qu'il maintient ensemble ce monde.
Ce monde a t construit
De la vie (iki-Inochi), de la respiration de la vie (iki-Inichi) et de
Pour tre protecteur capable de l'univers (iki-Inochi)
Tous un ont uni et d'panouissements
Comme le bijou de l'esprit de l'Aiki (tama-aucun-aiki)
De vieux jours
Les vertus de la formation dans les deux itinraires
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Celui de l'pe et du stylo


Ils ont apport l'accomplissement du corps et de l'me.
Juste comme quand un ennemi simple, marques t'enlvent
Votre meilleure garde
Un organisateur de l'ennemi
Il est vers votre gauche, droit, en avant et derrire.
Aiki !
La racine de la puissance de l'amour
Un amour qui parfois doit accrotre plus.
Aiki !
Un itinraire si difficile analyser
Mais cela doit seulement suivre
Les rotations normales de
Cieux.
Dans la premire moiti il a lu des posies (connues comme-KA ou des chansons
l'itinraire) crites par de fondation les postrieures de l'Aikido Morihei Ueshiba
Sensei dans la priode prcdente II la guerre mondiale. La deuxime moiti
presents/displays a produit les travaux semblables pendant la priode de l'aprsguerre. Toutes les posies dans chaque section sont mises simplement dans l'ordre
du kana japonais qui expriment le premier bruit de chaque posie. En gnral,
l'utilisation du kana n'est pas conforme au pronunciacin des caractres modernes
d'une utilit normale.
Elle a voulu finir pour possder des mots d'O-Sensei : "de vieux il y a eu de
nombreux professeurs, personnes sages et les saints du budo et il reste aucun a
obtenu le grand compltement par l'intermdiaire de (Dai-)". Lire ces travaux
potiques sincrement maintes reprises pour recevoir un petit accomplissement de
sa signification.
(nouvelles d'Aiki les 15 de mars de 1982 par Seiseki Abe)
Aiki est la puissance de l'harmonie entre toutes les choses
Pulidlo incessamment
Tu, les gens de l'itinraire
Dans ces leons coutant davantage que
Le taux du coup et de la pousse
Pour former la chose de base (omote)
Il doit pratiquer un tel secret de l'art.
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Dans un paysage abondant de l'armement avan


Les mes vivantes deviennent dans un discours solennel
Avec le travail de Dieu de la cration (samuhara).
Le Ki de grande origine
Il est fort et abondant
Cielos et la terre, toute mme cration
Elle a commenc de l
Except la mlanger vide il
Il n'y a aucune manire de comprendre
L'itinraire de l'Aiki.
Takemusu vient pour tre
Aiki a form avec le feu et
L'eau du pre Santo
Le rsultat de cette union est
La beaut superlative des travaux de Dieu.
Toujours
Descrgate dans la formation technique
Enfrntate la multitude comme si en dehors d'une
C'est l'itinraire du Shugo-Shah.
Soudainement on a mis feu
Et par l'esprit de la personne de l'itinraire (-jin)
Il pntre pour indiquer nous
Le dmon qui watchs chez nous
Maintenant c'est le moment !
pour construire les arcs qui unissent
Ciel, feu, eau et terre
Djeme tre son guide.
Le soleil, la lune et la terre
Tout a Aiki devenu
Pour tre dans ce pont
La grande prolongation de la mer est
L'itinraire de l'cho de la montagne.
Pour tre dans le pont qui a t construit
Par l'Aiki du feu et de l'eau
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Dans la grande prolongation du vide


Ce l est dans la montagne de l'cho.
Observation de ce monde
Seulement lche une plainte dont il voit
Aikido !
Des liens trop nombreux et les arcs tre connus
On est dans le corps et les mes du peuple
Il est celui qui illuminera le monde.
7.3. Mots du fondateur
Car AI (harmonie) est gale AI (amour), j'ai dcid d'appeler "Aikido" mon
seulement budo. Bien que l'expression "Aiki" soit vieille, l'utilisation que les soldats
ont donne dans le pass cette limite est diffrente du mien.
Aiki n'est pas une technique combattre avec l'ennemi ou dfaire lui, mais un
itinraire rconcilier au monde et pour faire des tres humains une famille.
Le secret de l'Aikido rside dans l'harmonisation nous avec le mouvement de
l'univers et la mise nous en accord avec lui. Celui-l qu'il unravelled le secret de
l'Aikido doit l'univers de lui-mme et peut dire : "je suis l'univers".
Malgr l'exprs que je peut attaquer l'ennemi, je ne suis jamais gagn, mais il n'est
pas parce que ma technique est plus rapide que le sien ; ce n'est pas une question
de rapidit, mais de ce que le combat a fini avant de commencer.
Quand un adversaire essaye de lutter contre moi, cela que je suis l'univers, il doit
casser l'harmonie de l'univers. Par consquent, l'heure actuelle ce qu'il conoit
l'ide de lutter contre moi dj est gagn. La mesure du temps n'existe, ni rapidit ni
lenteur.
L'Aikido est non-rsistance. Car il est non-rsistant, il est toujours victorieux.
Ceux qui ont l'esprit tordu et sment la discorde sont surmonts l'avance.
Ceux qu'elles ne sont pas en accord avec ne peuvent pas tre en harmonie avec
l'univers. Budo Su il est celui de la destruction. Ce n'est pas un budo constructif. Par
consquent concurrencer dans les techniques, pour gagner et perdre, ne sont pas le
budo vrai. Le budo vrai ne sait pas la dfaite."ne l'a jamais dfait" ne signifie jamais
"pour avoir combattu".
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Pour gagner des moyens de gagner l'esprit dans la discorde qu'il y a chez toi.
Obtenir ceci est accomplissent une mission qui t'a t confie.
Ce n'est pas une seule thorie. Practcalo et toi recevras la grande puissance de
l'unit avec la nature.
Tu n'observes pas les yeux de votre adversaire, ou votre esprit sera absorb par ses
yeux. Tu n'observes pas son saber, ou seras coup par lui. Tu n'observes pas lui,
ou votre esprit se distraira. Le budo vrai se compose cultiver la manire d'attirer le
nombre entier d'opposition vers toi. Tout ce que je dois faire doit rester du pied de,
pour.
tre mme des dos votre adversaire, est suffisant. Quand il attaque, frappant, il
sera bless se avec sa propre intention de frapper. J'ai un ans avec l'univers et je
ne suis rien autrement. Quand je me tiens, il se sent attir vers moi. Avant
qu'Ueshiba de Aikido l ne soit ni temps ni aucun espace, seulement l'univers ainsi
et comme il est.
Pour Ueshiba de Aikido il n'y a aucun ennemi. Si tu penses que le budo signifie pour
avoir des adversaires et des ennemis, et pour tre fort et pour les dmolir, ces
errons. Il n'y a aucun adversaire ennemi ni pour le budo vrai. Le budo vrai doit tre
un avec l'univers, c'est--dire, tre uni au centre de l'univers.
Dans l'Aikido il est le ncessaire d'avoir une mentalit sur la montre la La Paz
entre tous les tres humains et pas dsir d'tre fort ou de pratiquer seulement pour
dmolir l'adversaire.
Quand quelqu'un me demande si les principes de mon budo Aiki sont extraits de la
religion, je leur rponds que non. Les principes de mon budo vrai illuminent aux
religions et elles aide pour se perfectionner.
Dans l'Aikido nous avons command l'esprit de l'adversaire avant pour galiser
faisons lui dans l'avant, c'est--dire, nous l'attirons vers notre intrieur. Nous avons
march par la vie de cette capacit d'attraction de notre esprit et avons essay de
reconstituer une vision globale du monde.
Le budo vrai est la protection affectueuse de tous les tres avec un esprit de
rconciliation. La rconciliation signifie pour permettre le consumation de la mission
de chacun.
Nous pouvons dire que l'Aikido est une manire d'effrayer des dmons avec le
sincerity de notre respiration au lieu de avec l'pe. C'est, pour tourner le monde de
malintencionado le monde de l'esprit. C'est la mission de l'Aikido.
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Dsirer que les bonnes gens coutent la voix de l'Aikido, ne cesse pas de corriger
aux autres, mais de se corriger lui-mme. C'est l'Aikido. C'est la mission de l'Aikido
et celui-ci devrait tre vous.
7.4. Masakatsu Agatsu : La victoire vraie est la victoire sur elle-mme
Une ncessit apprennent d'abord se commander elle-mme avant l'essai
d'harmoniser et commander d'autres. Sans bons quilibre et commande de luimme, on ne peut viter aucune attaque, ni applique une technique efficace. C'est
au moyen du contrle automatique qu'on peut apprendre apprcier une vie
harmonieuse de modle.
Izu et Mizu : Ces deux mots sont recueillis dans les travaux mtaphysiques des
religions Omoto et Shinto, et sont lis la thorie du Kotodama, selon les travaux
d'Onisabruo Deguchi, de presented/displayed dans le livre "Morihei Ueshiba, le
fondateur d'Aikido" de Doshu K. Ueshiba Sensei, Izu est le mot qu'il indique
l'univers actuel, tout inclus dans le principe de la dit. Considrant que Mizu est un
mot qui est employ pour dnommer l'opration de ce principe de dit en ce
monde. Les bruits dans la thorie du Kotodama et avec les concepts de Yang et de
Yin sont des deux associs.
"l'itinraire de l'cho de la montagne". Celui-ci est une figure difficile dfinir
clairement, particulirement puisque rarement il est employ par les professeurs
d'Aikido. L'cho des rptitions de montagne auxquelles le mme rai de chose qui a
l'origine cri. Dans O-Sensei "l'itinraire de l'cho de la montagne" semble tre
quelque chose de semblable au concept d'AIKI, dans le sens de rpondre ou
s'ajuster sur n'importe quelle situation, et traite chaque rencontre comme si en
dehors d'un nouveau et compltement frais vnement. Li cette une figure du
vide de l'cho avant que quelqu'un il crie lui, du fait qu'un cho diffrent ne fait
aucune distinction entre bavard, des langues, ou du volume du message. Une autre
interprtation possible ou une ombre a pu tre le fait que les rponses d'cho
toujours et produit lui svp la visite.
Le pin, le bambou et la prune (sho, chiku, bai) sont les figures utilises comnes
dans la culture populaire japonaise. Ils sont des symboles prospres :
Le pin est longvit et patience, puisqu'il est toujours vert, et vit long temps.
Le bambou est flexibilit et force, quand il se plie dans le vent ou sous une boule de
neige, mais n'est jamais cass.
La prune est la prune japonaise, celle est premire dans la floraison gale avant cela
la cerise. La prune fleurit mr dans le fruit de l'ume, cette pice et est connue
comme un traiter-tout dans de potage de poulet.
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7.5. Aikido Dobun (Principes Instructifs)


Dobun par Morihei Ueshiba.
Comme Sadao Takaoka leur a enseign, Shihan du dojo de Wakayama Aikikai.
Le Mototsumitama (traduit littralement comme grande substance de base
mtaphysique de l'tre) d'un esprit, de quatre mes, trois lments, et de huit
puissances, fait grand Dieu. Grand Dieu est la mre de l'infini vivant qui a prolong
la prosprit spirituelle et physique dans tout l'espace.
L'espace tait vide par le pass, sans ciel ni terre. Un trou a t ouvert
soudainement dans cet espace vide. Ce trou tait la mme origine de l'existence. De
ce un trou, le Ki de grand Dieu, qui tait plus parfait que la vapeur, la fume ou la
bruine, est graduellement venu pour former galement un cercle qui a entour le trou
et a donn la lumire Kotodama de East que naissance de Suu. tait non
seulement la naissance du monde physique, mais du monde spirituel.
L'univers puis a commenc son normal respirant une respiration profonde de
l'expansion, et quand il s'est prolong un bruit a coul de lui. Ce bruit tait le
kotodama Suu. puis Suu continu tant haut et puissant dans quatre directions et a
form un cercle de tremblement. Quand Suu l'a dvelopp est devenu ou le travail
constant de Suu a produit le kotodama U.
Kotodama U, celui est l'origine et abrge de l'esprit, est divis dans deux et travaille
comme les forces d'opposition de force ennemie qui fonctionnent indpendamment.
Chacune de ces deux fonctions a leur propre Mitama (esprit). Une de ces forces
coule et produit du kotodama , alors que l'autre fonction tombait la terre et crait
le kotodama ou avec A augmentant et ou abaissant une force d'opposition de force
ennemie elle tait cre, et maintenue par le Ki, a form une attraction.
Takamagahara (le ciel) reprsente l'univers. Il nous enseigne que la loi et l'ordre de
l'univers doivent tre comme les dieux qui rsident chez lui. Tout le monde
reprsente Takamagahara et chaque individu a Takamagahara chez lui \ elle. Tous
les lments de cet univers constamment respirent, coulent et vivent chaque
moment nos vies. En d'autres termes, Takamagahara est le grand globe cleste qui
a obtenu sa formation et dsire avec succs. C'est la mme origine de la cration de
Cielo et de la terre. Comprendre des dsirs de Takamagahara et satisfaire les dieux
sont la volont de l'Aikido.
Pour clarifier le Ki de l'espace, le Ki de l'le de l'autorrealizacin (Onogorojima), le KI
de l'univers, et tous itinraires que le mitama a dans votre corps. Pour faire que tous
les breathings de l'univers sont harmoniss dans mmes tu. Les ces lignes des
Etats-Unis aiment une loi, et le faisceau qui accomplissent la mission du ciel
universel. Le principe de base pour rechercher chaque direction s'appelle Aikido.
Aikido doit tre la doctrine quipe par God pour clarifier l'opration de l'univers. Le
pass, le prsent, et le futur ils sont les itinraires que l'univers doit suivre. Celui-ci
inclut le corps humain, puisqu'il a l'univers chez lui. Il pure l'univers et il harmonise
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avec lui trois mondes : le vrai, le spirituel, et celui des dieux. L'Aikido recherche ceci
sans interruption.
Le centre du dynamisme universel se compose de 75 bruits. Chacun de ces bruits
obit trois rgles : triangle (Iku-musubi), cercle (Taru-musubi), et place
(Tamatsume-musubi).
Kotodama , ou, ou, et, est, montre l'esprit de Dieu de fondation (nonKami de
nonKatachi de Kuni), celui avec Dieu gris (nonKami de Toyokumo), ils a cr les
fonctions des cinq dieux.
Quand les huit puissances agissent rciproquement celle avec l'autre, les lgres,
les pures, cieux d'augmenter, et plus lourd, les impurs, chute la terre. Toutes les
fois que Cielos et la terre agissent rciproquement, les fonctions tombent la terre,
l'augmentant.
sto a t fait par Dieu Tamatsume-musubi. Les trois lments d'Iku-musubi, Tarumusubi, et Tamatsume-musubi, influenant le processus, l'univers s'est dvelopp et
continue aujourd'hui accrotre. Aiki est cette interaction et emploie le kotodama. Il est
un esprit, quatre mes, trois lments, et les huit puissances.
Un, deux, trois, quatre, cinq, six, sept, huit, neuf, dizaines, cent, milliers, million, et le
grand Mitama de tous ces mots reprsente un esprit, quatre mes, trois lments, et
les huit puissances. Le sensei d'Ueshiba jamais n'a before.and.after laiss le recite
ces mots dans son discours solennel la pratique d'Aikido de nous enseigner
prsenter nous dans l'univers. Pour le faire ainsi, nous pouvons faire les
techniques qui font aux trois lments vidents dans le vrai monde. Pour souhaiter la
La mondiale Paz, le sensei d'Ueshiba a toujours prch que les tres humains sont
galement une partie de l'univers.
7.5.1. Les Trois lments
Le sensei d'Ueshiba a indiqu nous dans son Dobun que les trois lments sont
gaz, liquide, et solide. Aprs avoir tudi ceci pendant le long temps, je suis apparu
avec mon interprtation de sto. Je pense que ces trois lments sont trois phases.
Quand ou Sensei a indiqu le gaz, il a signifi pour harmoniser votre respiration avec
celui de votre adversaire. Le liquide indique que tu dois absorber la force de votre
adversaire. Le solide implique que tu dois employer votre respiration et excuter la
technique. En d'autres termes, dans le gaz nous devons diriger vers notre adversaire
avec notre Ki. Dans la phase du liquide nous devons tre unis notre adversaire.
Dans la phase du solide graduellement nous avons appliqu les directions
souhaites pour accomplir la technique.
7.5.2. Les Quatre mes
Historiquement au Japon t elles ont identifi quatre aspects spars des fonctions
du mitama. D'abord c'est Kushimitama, ou les cieux, que la lumire donne toutes
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les choses pour purer son KI. La seconde est Sachimitama, ou la terre, que
gnreusement il donne et jamais il n'attend rien dans le retour. Les capitaux et
l'Aramitama courageux, ou le feu, sont indispensables pour n'importe quel type de
dveloppement. Le Nigimitama harmonieux est l'eau qui peut couler par n'importe
quelle partie de la terre.
7.5.3. Les Huit Puissances
Les huit puissances toujours sont opposes celle de l'autre. Elles se dplacent et
elles arrtent la force, elles se dissolvent et elles crent la force, elles jettent et elles
dtachent la force, elles unissent et elles sparent la force, elles travaillent
activement dans l'univers pour maintenir la vie et la terre. Celui-ci est galement
chez nous, puisque nous faisons partie de l'univers et nous avons un univers dans
nos corps. C'est une analogie du Ken-Zen-Ichi-Jyo, la tactique de l'pe qui ont t
crites en sicle XII. Dans Ken-Zen-Ichi-Jyo nous apprenons que si un adversaire le
donne son attaque au 100%, elle doit recevoir O% de l'attaque. Si elle le donne
alors 90% elle le reoit avec 10. 80-20, 70-30, 60-40, 40-60, 30-70, 20-80, 10 90,
0-100. Je crois que le sto est beaucoup plus facile de comprendre que les
dfinitions donnes prs ou sensei. Si nous trouvions 100% avec 100% que nous
avons fini un 50-50 et nous il ne produit pas la fonction souhaite nous.
Le feu et l'eau sont deux exemples de base des puissances opposes. Le feu coule
naturellement verticalement, tandis que l'eau coule horizontalement. L'eau s'teint le
feu, et le feu vapore l'eau.
Beaucoup de gens demandent l'Aikido par rapport une religion. Je ne crois pas
aux religions parce que je sais que l'histoire a vu beaucoup de conflits entre les
religions qui ont caus de grandes batailles. Cependant je crois en Dieu du feu et
Dieu de l'eau. Celui est ce concept simple que je crois que le peuple dans le monde
entier pourrait venir pour soutenir.
Respirer correctement est fondamentale pour employer ces forces efficacement.
Tome une respiration quand il prononce , ou, ou, et, I. Trata que votre corps
apprend respirer le kotodama, et non votre cerveau. Le faire de ce fait n'exigera
pas de lui des ordres de son cerveau de se dplacer rapidement.
Dans Aikido, zro (ou rien) sont ncessaire plus du temps. Kokoro (coeur et esprit)
est une chose tandis que Ki est une autre chose. Beaucoup de gens pensent
qu'elles sont identiques, mais ne sont pas lui. Le coeur et l'esprit demeurent pendant
votre vie entire, alors que Ki coule toujours. Tu dois purificarte jusqu' ce que tu
deviennes quelque chose. Ce qui ne fait jamais dans Aikido laisse reflter l'tat de
son Ki si son Ki devient nuageux, ne peut pas diriger vers son adversaire. J'espre
truely que tout le monde pourra apprendre dominer l'Aikido que le sensei
d'Ueshiba a enseign et a vcu.

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8. Chronologie de Morihei Ueshiba, fondateur de l'Aikido (14 dcembre 1883 26 Abril 1969)
1883
- Morihei Ueshiba est soutenu les 14 de dcembre dans Tanabe, Kishu
(prfecture de
Wakayama)
1900 - on part Tokyo en septembre, ouvre une librairie
1901 - Il tudie Tenjin Shin'yo-ryu Jujutsu
1903 - Chambre avec Hatsu Itogawa dans Tanabe.
- on est prt au rgiment 61 des forces terrestres de Wakayama, en dcembre.
1905 - Ils destinent l'avant dans la guerre Russe-Japonaise.
1906 - Avocat, retours Tanabe.
1908 - Il reoit le diplme de Yagyu-ryu Jujutsu.
1910 - Il voyage au Hokkaido.
1911 - Sienne est la premire fille ne, Matsuko.
1915
- on rencontre Sokaku Takeda (jiu-jitsu de Daito-ryu) dans l'auberge de
Hisada dedans
Engaru.
1917 - C'est soutenu son premier fils, Takemori, en juillet.
1918 - Il est maire de la ville de Kamiyubetsu, partir de juin de 1918-April de
1919.
1919 - Le Hokkaido dans des feuilles de dcembre, avant la dtrioration de la
maladie de son pre.
- elle laisse sa maison et ses proprits responsable de Sokaku Takeda.
1920
- on rencontre Onisaburo Deguchi de la religion d'Omoto dans Ayabe,
prfecture de Kyoto
- son pre, Yoroku, matrice en janvier.
- il revient Tanabe.
- on est loin assorti sa famille Ayabe, le centre de la religion d'Omoto.
- le dojo "Ueshiba Juku" cre.
- son deuxime fils nat, Kuniharu, en aot.
- son premier fils meurt, Takemori, en aot.
- son deuxime fils meurt, Kuniharu, en septembre.
1921 - Sien est le troisime fils n, Kisshomaru, en juin.
1922 - Il meurt sa mre, Yuki.
- Sokaku Takeda visite Ayabe, avec toute sa famille pour enseigner, et ceci 28 15
d'Avril-Al septembre.
- on kyoji accorde le lui dairi (degr d'instructeur), certifi par Takeda, en
septembre.
1924 -L on part en Mongolie avec Onisaburo Deguchi en vue d'tablir galement
la religion d'Omoto, partir de fvrier juillet. la fin tout le groupe d'Onisaburo
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Deguchi, y compris Ueshiba, est captur et prisonniers de faits par l'arme chinoise
par conspiration pour dfaire le gouvernement existant. Aprs une priode courte
d'internamiento, et aprs l'interposition du consulat japonais en Chine, ils sont
revenus au Japon.
1925 -Il fait une dmonstration Tokyo pour le ministre Gombei Yamamoto d'ExAmorce.
1927 -Tokyo avec toute sa famille part.
- le dojo dans la chambre des billards du manoir de Shimazu dans Shiba tablit
temporairement.
1928 - on part Shiba, Tsunamachi, o il a le dojo temporairement.
1929
- on prend sa famille Shiba, Kuruma-cho, o il ouvre le dojo
temporairement.
1930 - on part Shimo-Ochiai, dans Mejiro.
- Jigoro Kano, fondateur du judo, voit une dmonstration d'Ueshiba dans son
dojo de Mejiro et l'envoie plusieurs tudiants de Kodokan, y compris Minoru
Mochizuki, l'tude l.
1931 -Conscration de dojo Kobukan dans Ushigome, Wakamatsu-cho.
1932
-Le Budo Sen'yokai (socit pour la promotion des arts martiaux) avec
Ueshiba comme le directeur est cr.
1933 -Le manuel Budo Renshu est dit.
1935 -Documentaire sur Aikido Budo fait par Company Asahi le journal Osaka.
Seulement l'un Ueshiba connu documentaire avant la guerre.
1937 -Le nom d'Ueshiba apparat dans le livre des matriculations du Kashima
Shinto-Ryu.
1938 -Le titleholder de Budo de manuel s'dite.
1939 -Invit Manchuria pour donner un seminary.
1940
-Il fait une dmonstration des arts martiaux dans la commmoration de
Manchuria
2600 ans du Japon.
1941 -Il fait une dmonstration dans le dojo Sainenkan imprial pour la famille
impriale.
- norme dans une acadmie de police.
- invit Manchuria un seminary pendant la semaine d'universit des arts
martiaux.
- elle obtient d'tre conseiller des arts martiaux aux universits de Shimbuden
et de Kenkoku dans Manchuria.
1942 -Le nom "Aikido" va bien au fonctionnaire et est enregistr au ministre de
l'ducation.
- invit Manchuria comme le reprsentant des arts martiaux japonais
assister l'change Manchur-Japonais des arts martiaux, dans la commmoration
de l'anniversaire 10 du manchur de l'indpendance (aot).
- on part Iwama, prfecture d'Ibaraki.
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- Kisshomaru Ueshiba obtient d'tre directeur de la base de Kobukai.


1943 -Shrine dans Iwama est construit un Aiki.
1945
-La base de Kobukai cesse dans son activit aprs la deuxime guerre
mondiale, avant la prohibition de pratiquer des arts martiaux.
- dojo d'Iwama cette abondance.
1948 -Le dojo de Hombu est transfr Iwama.
- Kisshomaru Ueshiba obtient d'tre directeur de la base d'Aikikai.
1949 - on pratique rgulirement dans le dojo de Tokyo.
1955 - on part Osaka pendant plusieurs semaines pour enseigner dans le dojo de
Bansen Tanaka.
1956 -Le dojo de Hombu revient Tokyo, d'Iwama.
- plusieurs ambassadeurs invits une exposition publique.
1958 -La tlvision de Nord-amricain filme un titleholder documentaire Rendezvous avec l'aventure (rendez-vous avec l'aventure).
1960
-Ils le donnent la mdaille de l'honneur, avec le pourpre d'arc, du
gouvernement japonais.
1961 -Invit vers Hawa par l'Aikikai De Hawa, en fvrier.
- documentaire pour la tlvision devient, par company NHK.
- il est mis Ueshiba comme le prsident de la fdration des tudiants
d'Aikido du Japon.
1963 -Premire grande dmonstration d'Aikido au tout le Japon, octobre.
1964 -Il reoit de l'ordre du soleil se levant, la classe 4, comme le fondateur de
l'Aikido.
1968 -La construction du nouveau dojo de Hombu est finie.
1969 -Elle fait sa dernire dmonstration les 15 de janvier.
- elle meurt les 26 d'avril.
- leurs cendres sont disperses dans Kozanji, Tanabe.
- elles appellent le citoyen de l'honneur de Tanabe et d'Iwama.
- son pouse, Hatsu, matrice en juin.
9. Genealogy de l'Aikijutsu et de l'Aikido
- Shinka Saburo Yoshimitsu, Sicle XII, Daido-ryu
- Saigo Chikamasa, 1829-1905, Oshikiuchi
Ou Takeda Sokaku, 1858-1943, Aikijujutsu
+ Yong Sul Choi, Hapkido, Drivation Traditionnelle
+ Shodo Morita, Nihon GoShin Aikido, Drivation Traditionnelle
+ Matsuda Hosaku
+ Okuyama Yoshiji, Hakko-ryu, Drivation Traditionnelle
+ Nakano Michiomi, Drivation Traditionnelle De Shorinji Kempo
+ Yamashita Minoru, Shindo-ryu
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+ Yamada Saburo, 1926-1976, Drivation Traditionnelle De Yamateryu


+ Takeda Tokimune, 1925 -, Daito-ryu Aikibudo, Aikibudo, ligne principale
traditionnelle
+ Ueshiba Morihei, 1883-1969, (avec Ueshiba Kisshomaru) Aikido,
drivation moderne
+ Tanaka Setaro, Shinriaku Heiho
+ Mochizuki, Yoseikan
+ Fukui Harunosuke, Yae-ryu
+ Joie De Shioda, YoShinkan
+ Otsuki Yutaka, Otsuki-ryu
+ Inouye, Shinwa Taido
+ Hoshi Tetsuomi, Hoshi-ryu Kobujutsu
+ Hirai Minoru, Korindo
+ Tomiki Kenji, Tomiki-ryu
+ Noguchi Senryuken, Shindo Rokugo-ryu
+ Tomei/Tohei Koichi, Ki nonKenkyukai/Shin Shin Toitsu
+ Ueshiba Kisshomaru, 1921, (avec Ueshiba Morihei) Aikido,
Ligne principale moderne
10. Glossaire des limites
A
Agatsu- la victoire.
AI harmonie ou unification
Gardes d'gale de AI Hanmi- (tores avec la droite, l'Uke avans aussi)
Harmonisation d'Aiki- de l'nergie.
Manire d'Aikido- de l'harmonie avec de l'nergie.
Aikidoka- un instructeur mdical d'aikido de.
Aikuchi- autant sans Tsuba pour des femmes.
Hanmi- de AI le mme pied avan.
vasion mutuelle de nuke- de AI
La mort mutuelle d'uchi- de AI
Travail d'Ashi Sabaki- avec les pieds.
Coup D'Atemi-.
Ayumi-ashi- dplacer vers en avant, tant du ct et croisant les pieds, un de
l'autre.
B
Bo- Palo de bois, plus longtemps que le jo.
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pe en bois de Boken-.
Art Martial De Budo-.
Bushido- l'itinraire du Guerrero.
C
Chudan- Zona moyen du corps.
D
Ils donnent le degr de ceinture noire.
Faire Via/Way.
Dojo- Lugar o on s'exerce.
Cho- de dojo la tte du dojo.
Mercis d'arigato- de dme de Gozaimashita.
Dori- Agarrar.
Doshu- la personne principale dans un art martial ( l'heure actuelle Kisshomaru
Ueshiba)
E
Eri Dori- Agarre au cou.
F
Fukushidoin- d'instruction aider.
Pousse de Furitsuki-, coupes violentes (habituellement avec le couteau).
G
Gedan- bas Zona du corps.
Coup-de-pied De Geri-.
Gi- Traje de formation.
Principe de Gokyo- cinquime d'Aikido.
Gyaku Hanmi- vis--vis de la position (tores avec la droite avane, Uke avec la
gauche).
H
Les Border-pantalons de Hakama-, celui emploie habituellement des aikidokas.
Changement De Hantai-.
Hara- le centre d'un corps.
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Position de Hasso- d'alerte avec l'pe.


Hidari Gauche -.
Le dojo- de Hombu cette limite parle du central de dojo de l'organisation la plus
importante de l'Aikido.
I
Iai- l'art de la manipulation de l'pe.
Premier principe d'Ikkyo- d'Aikido.
Irimi- Entrar jusqu'au point d'quilibre d'Uke.
J
Canne De Jo-.
Jodan- Zona suprieur du corps.
Juji- Cruzar les bras.
K
Kachihayabi- "victoire par la rapidit".
Kamae- une position ou position, avec ou sans l'arme.
Kamiza- un petit autel, frquemment situ l'avant du dojo, o habituellement il y a
une photo du fondateur de l'art.
Province de Kashima- du Japon. Nom court pour Kashima Shinto Ryu (vieille cole
d'pe).
paule De Kata-. En outre, elle forme ou enchanement des techniques.
Hommes Uchi- Dar de Kata Dori un coup au dessus simultanment qui prend le
waza- de hombroKatame de prise technique de la commande et de l'immobilisation.
Katana- Vulgarly une pe de samurai.
Un nom plus formel de Keikogi- pour le gi.
pe De Ken-.
Ken- l'art de la clture japonaise.
lucidation De Kensho-.
Kesa- Faja qui prend les moines bouddhistes, et est mis diagonalement.
Esprit De Ki. Esprit. nergie. Force Essentielle.
Kiai- un cri pour expulser l'nergie intrieure concentre.
Kissaki- Punta de l'pe.
Roman d'tudiant de Kohai-.
Coeur De Kokoro-.
Respiration De Kokyu-.
Exercice respiratoire de Kokyu Dosa-.
Hanche De Koshi-.
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Koshinage- Proyectar avec la hanche.


Changement de Kotai- de la direction soudain.
Poignet De Kote-.
Kote Gaeshi- Retorcer le poignet.
Vieille pe de koto- (faite avant 1573)
Kumijo- pratique de jo par des paires.
Rupture de Kuzushin- de l'quilibre.
Degr de Kyu- de ceinture, infrieur la ceinture noire, et aux Danois.
Art de Kyudo- de l'arc traditionnel japonais.
M
Distance de mA AI entre la votre mme chose et adversaire.
Mae- l'avant.
Mae Ukemi- tomb l'avant.
Coup-de-pied de Mae-geri- l'avant.
Migi Droit -.
Misogi- rituel de la purification.
Mditation De Mokuso-.
Coffre De Mune-.
N
Nagare Liquide -.
Nage- Lanzar ou au projet Uke.
Waza- de Nage technique de la projection.
Principe de Nikkyo- Segundo de l'Aikido.
Compassion De Ninjyo-.
Ou
Ceinture D'Obi-.
Omote- Hacer une technique entrant vers Uke.
Grand Sensei Autoritaire -.
P
Le Roi Greeting.
Reigi- Etiqueta dans le dojo.
Renshu. - Ren (pour rpter) Shu (pour apprendre) ou apprend au moyen de la
rptition.
Principe de Rokkyo- sixime d'Aikido.
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Modle de Ryu- ou cole d'art martial


S
Mouvement De SabakiPrincipe de Sankyo- troisime d'Aikido.
lucidation De Satori-.
Seiza- pos des genoux.
Sempai- l'tudiant avan davantage de la classe.
Sensei Autoritaire -.
Raccordement De Setsuzoku-.
Shihan- une signification formelle du titre de professeur.
Dplacements d'agenouillement faits par Sikkope de Shinai- de bambou utilise normalement dans Kendo.
Sintosmo- "l'itinraire des dieux". La religion indigne du Japon.
Douille De Sode-.
Suwari Pos -.
T
Taijutsu Pratique Dsarm -.
Chques postaux de nonHenko- de Tai du corps.
Mouvement de Tai Sabaki- du corps.
Centre De Tanden-.
Exercices de Tandoku Dosa- dans le solitaire.
Autant couteau.
Je coule dans toi.
Tu Gatana- Colocar le bras sous la forme de saber (c'est--dire, incurv).
Chques postaux De Tenkan-.
Tores Dfendants Initiaux -.
Exercice de Torifune- de la respiration.
Tsuba- protecteur de la main du sword/bokken.
U
Deshi- d'Uchi un tudiant qui vit avec le professeur.
Ude Garame- Enredar le coude.
Uke- celui qui dbute l'offensive.
Art d'Ukemi- de savoir tomber.
Ura- Hacer une rotation de technique.
Ushiro- par le dos.
Ushiro Ukemi- tomb des dos.
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Ushiro Ryote Dori- Agarre aux tores avec les deux mains par le dos.
W
Waza- Technique.
Et
Ct De Yoko-.
Partie latrale d'Ukemi tombe par Yoko.
Principe de Yonkyo- quatrime d'Aikido.
Z
Za Pos -.
Concentration De Zanshin-.
Zazen- Pos Meditar (Zen).
Zori- Sandals.

Prise de prise
Katate Dori- Agarre une main.
Morote Dori- que la main des tores pris se tiennent par les deux mains d'Uke.
Kata Dori- Agarre l'paule.
Dori de Ryokata - pour prendre prise les deux paules.
Dori de Ryote - pour s'emparer des deux mains.
Mune Dori- Agarre du revers.
Dori de Hiji - pour prendre prise le coude.
Dori d'Ushiro Katate - il s'empare derrire de poignet.
Dori de ryote d'Ushiro - pour prendre prise les deux mains derrire.
Dori Agarrar de Ryokata Ushiro les deux paules derrire.
Kubi de shime d'Ushiro - tranglant.
Coups
Coup vertical de Shomen Uchi- de haut en bas dans la tte.
Coup oblique de Yokomen Uchi- de haut en bas.
Tsuki - Puetazo.
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Distances de base
Nage d'Irimi - pour jeter simultanment qu'on entre. La chute a lieu parce que nous
avons dgag l'uke son point d'quilibre.
Nage de Juji - la distance avec les bras devient de l'uke dans la croix (un bras
entoure l'autre par la partie du coude et produit un luxacin du coude qui cause cet
uke doit se jeter)
Nage de Kaiten - projectile rotatoire. Uchi est dnomm ou la plantation kaiten le
nage selon est faite sur l'intrieur ou par dehors respectivement.
Ho de Kokyu Nage de Kokyu - pour jeter avec la respiration.
Nage de Koshi - pour jeter avec la hanche.
Kote Gaeshi - un luxacin au poignet devient de l'uke vers l'extrieur.
Nage de Shiho - la technique "des quatre directions ''.
Nage- de Tenchi le "ciel et la terre" techniques '. L'autre est dnomm ainsi parce
qu'une partie du corps de l'uke est force d'aller en bas, et vers le haut. Il est
exemplifi s'emparant trs bien de dori de Ryote, puisqu'une main va en bas, et des
autres prises vers le visage de l'uke dans un mouvement de vers le bas en haut.
vident la technique a plus de complexits, mais elle nous sert pour l'exemple.
Techniques
Distillateur du waza- de Hanmi-handatchi un dessus, et encore dans le shikko (fait
agenouillement).
Le waza- technique de Henka a chang.
Waza- invisible Practica de Hitori du compagnon
Waza- libre Practica de Jiyu des techniques.
vasion de waza- de Kaeshi des techniques.
Waza- de Kansetsu technique de la manipulation.
Statics technique de waza- de Katame.
Formation libre de Randori- de toutes les techniques avant qu'attaques diverses et
avec diffrents attaquants
Techniques de waza- de Sukashi excuts sans laisser les prises d'attaquant jugent
complet et fort.
Waza- de Sutemi technique du durcissement du corps
Waza- de Suwari technique avec l'uke et le dori dans le shikko.
Waza- de Tachi technique pour pratiquer des positions et des dplacements.
1.1. The early historical Period
1.2. The Period Yamato
1.3. The Nara Period
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1.4. The Heian and the Fujiwara


1.5. The Shogunatos
1.5.1. The Kamakura Period
1.5.2. The Ashikaga Period
1.6. The Period of Unification
1.7. The Tokugawa Period
1.8. Modern Japan
1.8.1. The Meiji Period
1.8.2. The I World war and the years of inter-war
1.8.3. II The World war
1.8.4. The Japan of the postwar period
2, Biography of the Founder of the Aikido: Morihei Ueshiba.
2.1. Morihei Ueshiba & Sokaku Takeda
2.2. Morihei Ueshiba & Onisaburo Deguchi
2.3. Morihei Ueshiba & Kisshomaru Ueshiba
2.4. Morihei Ueshiba & Isamu Takeshita
3, Introduction to the Aikido
3.1. What is Aikido?
3.2 The theory of the Aikido
3.3. The different styles in Aikido
3.4. The competitions and the Aikido
3.5. The practice in seiza
3.6. Hakama
3.7. The scale of degrees
3.8. It requires the Aikido more time to dominate it and to apply the one that
other martial arts?
3.9. Martial Aikido or other arts?
4, Principles of Aikido
4.1. Projection of the Ki
4.2. It knows the mind your opponent
4.3. It respects the Ki of your opponent
4.4. Ponte in the place of your adversary
4.5. It acts with confidence
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Aikido: Filosofa y Prctica.

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4.6. Center/hara
5, Rules of behavior in class
5.1. The ritual before the class
5.2. The greeting and the use of the Japanese terms
5.3. The use and handling of the arms
6. The training of Aikido
6.1. Rules for the practice
6.2. The training of the Mind in Aikido
6.3. Aikido and health
7, Philosophy
7.1. The secret meaning of the Aikido
7.1.1. Okui (The Secrets)
7.2. Poetic songs of the Route.
7.3. Words of the Founder
7.4. Masakatsu Agatsu: The true victory is the victory on itself
7.5. Aikido Dobun (Instructive Principles)
7.5.1. The Three Elements
7.5.2. The Four Souls
7.5.3. The Eight Powers
8. Chronology of Morihei Ueshiba, Founder of the Aikido (14 December 1883 - 26
Abril 1969)
9, Genealogy of the Aikijutsu and the Aikido
10, Glossary of Terms

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1, History of Japan
The modern knowledge on the first settlers of the Japanese archipelago has taken
control of the findings of archaeologists and anthropologists and myths of old Japan.
Although the date of the first inhabitant is not known, the anthropologists have
identified one of the earliest cultures in Japan like the Jomon culture, that dates of
approximately of the 8000 AC. A culture that hunts and collects, that used the stone
and tools of bone and made pottery. In century III AC, the Jomon culture it was
defeat by new people, known like Yayoi, who probably emigrated of continental Asia.
They introduced the culture of the rice, tiles primitive, the wheel potter, they
domesticated to horses and cows, and simple iron tools. The Yayoi culture was
covered and fused with earlier the Jomon culture.
1.1. The early historical Period
Older written Japanese histories, are the Kojiki (Registry of Old Matters, 712) and the
Nihon shoki (Chronic of Japan, 720), that includes legend on the origins of the
Japanese people and the attribute of foundation of the state to an emperor of Jimmu
(to be mitolgico) in the 660 AC. Another legend concerns the empress JINGO (DC
169-269), who according to says itself conquered Korea. These are the archives that
do not provide more trustworthy chronicles of the Japanese history of century V.
1.2. The Period Yamato
At the beginning of century III or IV DC a new culture appeared within the Yayoi
society or of the Asian continent. Their heads removed massive tombs with
statuettes from pottery, armors, jewels, arms, and other evidences of which they
were soldiers. From this culture they emerged governing from the level Yamato in the
part of the south of the Japanese main island of Honshu; they demanded reduction
of the goddess of the sun and reached the political power (apparently to half of
century IV). Putting to the goddess of the sun at the top of deities SINTOISTAS the
hereditary Yamato of the emperor he reinforced his position. Initially, the emperors
governed by means of alliances with other tribal heads, but the last one was declined
gradually by a system of judicial hierarchic classification. This development was
influenced by Chinese concepts of Theory of the State, learned by the military of
Japan in Korea. Japan also adopted the Chinese writing, and introduced of Korea
approximately in the 538 the BUDDHISM.
In the century I SAW centralized the control and the cut Yamato began to collapse. At
the end of the century, nevertheless, the Prince runs SHOTOKU TAISHI reaffirmed
the judicial authority. He promulgated (604) 17 articles of a constitution based on the
Chinese political theory of centralization of the imperial government, redefining the
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position of the sovereign in Chinese terms.In the 702 Taiho Laws, they codified civil
and penal matters.
1.3. The Nara Period
The first permanent capital was constructed in NARA in the 710.In the following
century tribal elites were replaced by judicial a hereditary aristocracy, and the state
returned to the official influence. One became a tribal Japan that, to an aristocratic
culture. Of the judicial sponsorship the Buddhism took control strong, that reinforced
the power of the State. Nara was the center not only of the government but of the
greater Buddhist temples; in 752 the statue of the Great Buddha (Daibutsu) was
located there. The Buddhist sacerdotal intrusin in the state subjects caused a
reaction. Finally, Emperor KAMMU (781-806) affirmed imperial independence and
settled down a new capital in Heian (present KYOTO) in 794.
1.4. The Heian and the Fujiwara
In Heian, safe of the Buddhist interference, the imperial authority increase ';
nevertheless, the simplification of the government who accompanied the movement
to Heian let to the Fujiwara family have a great influence. The Fujiwara had the
privilege to marry with the imperial house, and many emperors were married with
Fujiwara women or were their children. The Fujiwara men demonstrated their
capacity like administrators, and used their familiar influences to dominate the
government. In the 858, Fujiwara Yoshifusa (804-72) had its grandson, Infantile
Emperor Seiwa, who put it in the throne and he did it runs. Until the end of century XI
the Fujiwara used the position of runs to dominate the emperors, adult as as much
young.
Under sponsorship of imperial the two new Buddhist sects they emerged in Heian.
Tendai and Shingon, Japanese in spirit than modern Buddhist sects, ended the
monopoly of the Buddhist establishment in Nara. A reaffirmation of the tribal
authority, also accompanied the Heian movement. The imperial system, established
by the Taika reform, decayed, and the Earth more and more went at private hands.
Religious aristocrats and Institutions had great duty free properties (they shoen).
Deprived armies were created, and a class of rural soldiers (SAMURAI) emerged.
Outstanding between the class samurai were the families Taira and Minamoto.
Initially they were local military leaders, and both clans introduced themselves in the
judicial policy. In 1156 they they applied the force of the army in a dispute of the cut,
and a war in the 1159-60 left to the Taira clan like the effective governors. The Taira
clan dominated the judicial policy by the force and the married influences with the
imperial family. In the 1180 Taira Kiyomori it put to his Antoku grandson in the throne,
and revives the practice of the Fujiwara to use the regency to dominate the
government.
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1.5. The Shogunatos


In the 1180 the Minamoto revolted against the Taira and in the War of Gempei (118085) it defeated them and it established the shogunato Kamakura, the first of military
them Government that would govern in Japan until 1868.
1.5.1. The Kamakura Period
Shogun Minamoto YORITOMO of (1192-99) assigned to military governors and
butlers to territories of the army to complement to the civil and official governors of
the property. While it established the military administration, nevertheless, Yoritomo
let assure the succession its own family. Their children first were dominated, and
soon eliminated, by the Hojo clan, that in 1203 maintained the position of shikken (it
runs shogunal).
After 1221, when retired emperor Go-Toba failed in his attempt to overthrow the
shogunato, military administration was increased. The soldiers, although illiterate and
inexpert in administration, demonstrated to be effective governors. The Hojo clan
raised the military virtues of shogunate that had been founded by the successors of
Yoritomo.
Between the 1274 and 1281 shogunato it was proven by two mongolas invasions.
The Japanese soldiers, helped by storms that described like divine winds
(kamikaze), expelled the invaders. The Kamakura period was also to wake up
spiritual. The buddhism was simplified, and appeared new sects (PURE BUDDHISM
of the Earth, Pure True Earth, and Loto) guaranteed the salvation to all the believers.
In century XIV, nevertheless, the political and social stability was disturbed. In 1334
the shogunato Kamakura was destroyed when Go-Daigo Emperor reaffirmed his
imperial authority (the Kemmu Restoration). Many powerful military families as the
Ashikaga met to help the emperor. But she did not award them correctly and in 1336
they sent it to Kyoto and was replaced by another emperor puppet. Go-Daigo
established one cuts of the rival in Yoshino, and during 56 years there were two
imperial cuts.
1.5.2. The Ashikaga Period
In 1338 shogun to Ashikaga Takauji named, creating the shogunato Ashikaga. The
Ashikaga increased its power under third shogun, Yoshimitsu (1368-94). It controlled
the military aspirations of his subordinates and finished (1392) in the top of the
imperial house.
The shogunato was based on an alliance with the local military leaders (shugo), who
gradually were made powerful regional governors. Great shugo was seen more and
more surrounded in the policy of the shogunato, and in the middle of century XV
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many were lost the control of their bases in the provinces. Its weakness was
demonstrated in the Onin War of 1467-77. It began as a dispute on the succession in
the shogunato, and one became a civil war in which great shugo was exhausted to
fight against them in Kyoto and the environs, while the provinces possibly fell into the
hands of others shugo or under the command of the new called gentlemen daimyo.
The war indeed destroyed the authority of the Ashikaga. Shogun Yoshimasa (144073) simply gave the back to the problems, and it retired (1473) to his property in the
outskirts of Kyoto, where (Ginkaku) constructed the Pavilion of Silver and it became
the pattern of blooming artistic.
The Onin War marked the principle of a century of wars called the "Time of the
Militant Country." In the provinces they seemed new feudales gentlemen, daimyo.
Independent of the imperial or shogunal authority, they based its power on the
troops. They defined its dominions like the area that could be defended of military
rivals. They were the classic feudales relations Mr.-vasallo, since the possession of
earth was guaranteed by means of the service of the army. Daimyo concentrated to
their vasallos in towns near the castle and let to the villagers administer they
themselves, having to pay their corresponding taxes. The towns of the castle
became markets and industrial centers from handmade products, and a new style of
urban life began to be developed.
This one was the Japan found by the European that they began to visit the country
after 1543. The Portuguese began to deal with them in 1545, and in 1549 the Jesuita
San FRANCIS XAVIER introduced the Roman catholicism. The Cristiandad hit
feudales loyalties and it was prohibited completely after 1639. Until the point from
which all the European, except the Dutch, were expelled from Japan.
1.6. The Period of Unification
Between 1560 and 1600, Japan was reunified by three great daimyo: Oda
NOBUNAGA, Toyotomi HIDEYOSHI, and Tokugawa IEYASU. Nobunaga began the
military process in 1560 and in 1568 it had extended his influence to Kyoto. Puppet
installs shogun and established the control in central Japan. After the death of
Nobunaga (1582) during a rebellion, Hideyoshi continued the military unification of
the country, completing the process in 1590. The use of the firearms (provided
initially by the European), the construction of fortified castles, the disarmament of the
farmers, and a greater Earth study was the main tools for the pacification. When
Hideyoshi died in 1598, the centralized authority was strengthens, and the class
single-breasted uniform jacket had been secreted of the rest of the members of the
society.
The third great unifying one, Tokugawa Ieyasu, were a military leader who emerged
like the guarantor of the young heir of Hideyoshi, Hideyori. In 1600 Ieyasu it defeated
his rivals of the army as Sekigahara and affirmed his force. Shogun in 1603 was
named, but from 1605 it dedicated the rest of his life to consolidate the control of the
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Tokugawa. In 1615 Hideyori it was attacked and finally eliminated, and when Ieyasu
died the following year, the Tokugawa maintained their feudal supremacy in all the
whole country.
1.7. The Tokugawa Period
Of their town of the castle of Edo (modern TOKYO), the TOKUGAWA governed
Japan like shoguns until 1867. A careful earth distribution between their vasallos
daimyo, external relatives, and daimyo assured their power on the great cities
(Kyoto, OSAKA, and NAKASAKI) and the best mines. Thus they controlled the main
economic centers and strategic military points, while daimyo administered about 250
independent dominions. Daimyo passed half of their time in Edo helping to shogun
and leaving to their families like hostages when they returned to its dominions.
The Tokugawa period saw blooming of the urban culture and the economy. Edo had
a population superior to 1 million people, and between Kyoto and Osaka they had
more of a 400,000 people. Samurai was in the top of a legally established system of
four classes. Of illiterate soldiers they became military bureaucrats who served to the
shogunato and governments daimyo. Under them they were the farmers, craftsmen,
and retailers. Although one not deigned the retailers became essential in the urban
life. A system of the national market developed by textile products, of the food,
craftsmen, books, and of other sorts. Osaka was the center of the market of national
rice, where daimyo interchanged their rice by money to maintain their residences in
Edo and the roundtrips until their dominions. After 1639 the Tokugawa followed a
policy of almost total isolation of the rest of the world.
In century XIX the farmer rises had become common, and samurai like daimyo was
bad indebted for the trading class. Thus the old socioeconomic system virtually was
collapsed, while the shogunal government unfolded an increasing inefficiency. At the
beginning of 1840 the national government tried a series of reforms to improve the
economic conditions, but they were totally ineffective. The shogunato was already in
a discredited position when the U.S.A. by means of Matthew PERRY forced to Japan
to leave their policy of isolation in 1854.
With the arrival of the ships of Perry, shogun Tokugawa returned to daimyo and for
that reason it mined the shogunal control in exchange for the foreign policy. The
imperial house, during long time outside the policy, was surrounded in the
controversy, and they eslogan "scallop shell the emperor, repels the Barbarians" was
heard soon in the political debate. In 1858 shogun signed commercial deal
disadvantageous with the United States and several European countries. The
Tokugawa leader was questioned, and numerous attacks became of samurai to the
foreigners at the time of entering Japan. During 1864 most of the activists they
realized of which the military power of the foreigners avoided its expulsion, and
returned against the Tokugawa change. Samurai of the dominions of Satsuma,
Choshu, Tosa, and Hizen played a role important to impel new reforms. In 1867
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finally they were forced to the resignation of shogun, and imperial government under
young Meiji emperor was recovered in 1868.
1.8. Modern Japan
1.8.1. The Meiji Period
Into less than half century it was transformed of a separated Japan, feudal in a
industrialized power of the world. During the Meiji period, corresponding to the
kingdom of Meiji Emperor (1868-1912), the bureaucracy centralized replacing the
balance of the power between the independent Tokugawa and dominions. An army
conscript replaced to the military administration of samurai. Restrictions in the
location of the residence and use were abolished, taking place an exodus to Edo,
now famous like Tokyo and adopted like the imperial capital. The government
concerned foreign advisors and industrial, commercial technology, and educative
intentions. Official missions were sent to examine the modern societies Western.
Adopting rich country, strong army ", Japan eslogan" seted out to win in a situation of
equality to the West.
The governmental stability was crucial to obtain this objective. In 1873 a new system
of taxes provided a yield bases safe and was abolished the feudal system. In 1877
the army conscript defeated to the greater revolt samurai directed by SAIGO
TAKAMORI, the main figure in the imperial restoration. The inflation reduced the
value of the governmental yields, and between a 1881 and 1885 deflacionista policy
begun by MATSUKATA MASAYOSHI it stabilized the money. The education was
basic to emerge Japan. One began with a 40% of men and a 15% of alphabetized
women, the Meiji government required the primary education for all the children and
established in 1872 a centralized scholastic system.
In 1881 inner political pressure it forced to the government of the oligarchical one to
make a constitution in a 1889 and representative government in 1890. A man of
State as ITO HIROBUMI were made position outline the new constitution. Cabinet in
1885 settled down, and in 1889 the constitution was promulgated like a gift of the
emperor.
Japan therefore became a constitutional monarchy, with a bicameral Parliament
(Diet). The suffrage was very limited; only 1 percent of the population could vote in
the elections of 1890. In addition, prime minister and the ministers were responsible
only before the emperor, who still as he saw myself like a divine figure. The
representing government developed slowly, but the Diet had the control of the budget
and little by little it was increasing his authority.
The conflict between the governmental Diet and heads stopped during the ChineseJapanese WAR of 1894-95, in which Japan demonstrated its military superiority on
China and assured the control Korea. The victory increased prestige Japanese, and
in 1902, Japan was allied with Britain like a power with the same power.
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In 1904-05 Japan and Russia they fought in Manchuria and Korea.Victorious in this
Russian-Japanese WAR, the Japanese added the south from Sakhalin to their
empire of Taiwan and the Ryu Islands kyu; and in 1910 formally they annexed Korea.
During 1905 Japan he was the greater one to be able military man of Eastern Asia
and one
industrialized nation. When Japan entered the I World war like ally of Great Britain,
the tensions of industrialization were clear in the Japanese society.
1.8.2. The I World war and the years of inter-war
During the I World war, Japan took several German possessions in Eastern Asia,
including Chinese territory in the Shandong peninsula. When Chinese it protested
that they gave back it, the Japanese government responded with the 21 Demands of
January of 1915, forcing to China to accept the expansion of the Japanese influence
in China. In 1917 Japan it removed to concessions from ampler rights in Manchuria
and inside Mongolia, laying the the foundations for his later aggression against
China.
In 1918 HARA TAKASHI he was prime minister in the first ministerial cabinet based
on a majority in the Diet. Although the political parties were bribed, was a passage
towards more democratic forms of government (a tendency who was continued by
the expansion of the electorate in 1925 since they were included to all the men of
more than 25 years).
Although repressive towards the increasing labor movement, the governments of
years 20 and after it tried to do modest reforms, trimming the army and promulgating
some legislation in social matter. Also they followed a foreign policy less aggressive
than at the time of the prewar. In the CONFERENCE of 1921-22 WASHINGTON,
Japan signed a treaty of limitation of the naval supremacy that it replaced to the
Anglian-Japanese alliance and it established a balance of being able in the Pacific.
Like always, the feeling of the Japanese army it was that the politicians were
attempting against the security and the national sovereignty. In the Depression of
1930, the displeasure was joined with the moan of the militaristas of which the civil
governments were corrupt and whom the military expansion and the acquisition of
new markets and sources of raw materials the economic disease of Japan would
cure. The rightist terrorism increased (3 of 11 Japanese prime minister were
assassinated between 1918 and 1932), and in 1931 Japanese officials in Manchuria
acted without governmental authorization in dissolving the Incident of Mukden and
occupying Manchuria. Incapable to stop the army, the civil government accepted the
establishment of the State puppet with MANCHUKUO in February of 1932. Three
months later the civil military and bureaucrats replaced the political party of the
Government. Since then and until August of 1945, the succession of cabinets and
the young emperor HIROHITO, that took the throne in 1926, was the tools of the
military extremists.
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1.8.3. II The World war


Japanese the economic and political penetration in the north of China against a
Chinese minimum resistance until 1937. In 1937 July, the Second Chinese-Japanese
War began in a bridge near Beijing (Beijing). During 1940 the Japanese controlled
Eastern China and had established a regime controlled by them in Nanjing
(Nanking). In the same Japan year he allied himself with Germany and Italy, that
already were in war in Europe.
With the North part of the occupied French indochina in 1940, the Japanese troops
moved to the south of indochina in 1941 July. The United States and Britain reacted
to that movement with an imposing economic embargo to Japan. Facing an
economic throttling, Japan had the option to retire of possibly Chinese indochina
and, or to continue its expansion to assure the provision German oil. The last
alternative would mean the war with the United States, and prime minister KONOE
FUMIMARO negotiated to avoid that contingency. In October of 1941, Konoe by
General TOJO HIDEKI was replaced. The 7 of December of 1941, the Japanese
forces sent simultaneous attacks to Pearl Harbour in Hawaii, the Philippines, Hong
Kong, and Malayan. The United States immediately declared the war, and II the
WORLD WAR entered its world-wide phase.
The Japanese forces were great successful in the beginning, conquering the
Philippines, Malayan, Singapur, and Burma. But the storm came in June of 1942,
with the defeat of the Japanese Navy by the Navy of the U.S.A. in the Pacific. A war
of attrition began to force Japanese retirement to its islands of origin. The merchant
fleet and the Japanese industrial production decayed and as much industries as
cities were the objectives of the allied bombings. The shortages of food and
provisions along with increased the defeats of the Japanese army. The atomic
bombing of HIROSHIMA and NAKASAKI 6 and 9 of August and the Soviet
declaration military the 8 of August of 1945, were the last misfortunes. Hirohito
Emperor took part and commanded to surrender the army unconditionally the 14 of
August of 1945.
1.8.4. The Japan of the postwar period
The Allied occupation, under the command of General Douglas MACARTHUR,
lasted from 1945 to 1952 and gave by result reforms political, social, and economic.
The divinity of the emperor refused and it was put of a symbolic form. The
Government was democratizado, and a new constitution with a declaration of rights
took effect in 1947. The women received the right to the vote, the property and the
divorce. The nobiliarios titles were abolished, the criminals military were punished,
and a massive purge became of extremist rightists (and later of Communists).
Zaibatsu (concentrations of being able economic) dissolved, an Earth reform was
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carried out, and the education liberalized. In art. 9 of the Japanese constitution one
gave up to the right to use force in foreign policy.
Million soldiers and civilians were repatriated, the devastated country experienced
serious shortages of food, homes, clothes, and other services. The government of
YOSHIDA SHIGERU worked to make reforms like instrument to reach the economic
recovery. The appearance of the Korean War (1950-53) helped to that recovery by
the increasing Japanese exports. Also the United States hurried to Japan to make a
conclusion fast of the Japanese treaty of peace. In 1951, Japan signed not only a
treaty of peace but a treaty of mutual defense with the United States. It reassumed
the total sovereignty in 1952 but it continued being many years under the protection
of the U.S.A..
From 1954 to 1972 the Japanese economy extended quickly; the gross national
product increased to a rate over annual 10%.Creating its industrial base, Japan
concerned technology and modern machinery. Many factories were constructed, and
the economic development was the primary target of the national policy. The central
planning helped the government to direct the structure of the economy. Earth, Work
and Capital were used where the growth potential was greater, and at the beginning
of the 70 Japan was the greatest producer of the world of boats and the leader of
production of cars, steel, and electronic equipment.
In 1972 the Island of Okinawa was given back to Japan, that was been under the
occupation of the U.S.A. from 1945, being the aim of the Japanese subordination to
the United States. Japan mediated the approach of the U.S.A. with Communist
China to establish its own diplomatic bows with that old enemy in 1972. Very
employee in the petroleum import, Japan also underwent the crisis caused by the
Arab reductions in the oil exports in the 70.
The party liberal-democrat, the Conservative Party that has dominated the Japanese
policy from 1954, has given greater emphasis to the economic growth. The scandals
took to the resignation to Prime minister like TANAKA KAKUEI (in 1974) and
TAKESHITA NOBORU and ONE SOSUKI (in 1989). The party lost its majority in the
parliament in 1989 July, although it recovered the control in the elections of February
of 1990 with Prime minister KAIFU TOSHIKI. In October of 1991 after Kaifu lost the
support of Takeshita, it was replaced by MIYAZAWA KIICHI like head of party and
Prime minister. The death of length reigned of Hirohito in January of 1989 marked
the aim of an era; it was happened by his son AKIHITO.
In the 80 and 90, Japan more and more played a visible role in the international
subjects, getting to be the greatest supplier of the world in aids for the development
in 1988. He has been the main product exporter manufactured from 1985. Japan has
agreements with the United States and Western Europe and is more employee of the
crude one of Oriente.medio that any other country. It gave financial aid to the antiIraq coalition in the GULF WAR PERSICO in 1991. In 1992 Japan it agreed in the
shipment of troops to the foreigner for the first time, from II the World war, like part of
the UN in the operations of maintenance of La Paz.
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2. Biography of the Founder of the Aikido: Morihei Ueshiba.


The Founder Morihei Ueshiba was born in November of 1883 in Tanabe, province of
Kii (now well-known like Prefecture of Wakayama), a peninsula center-surea of the
main island of Japan. Until the 14 or 15 years he had a weak aspect, because era of
slight and thin body. But, in fact he was strong, and his behavior very different from
the one from the others. From the ten years already he had shown interest by the
budo. His father, Yoroku, were member of the local advice and the main civil
employee of the town. The calls killers of the town, ringleaders of the political
opposition to their father, used to come to their house to negotiate and sometimes
they mistreated to him seriously. To the twelve years, the Founder, seeing that this
happened to too much frequency, took one signs decision: he swore to become
strong at all costs and to expel the offendors from his father. In 1901 when he was 18
years old, he took his first directed steps to obtain so energetic ambition. He went to
Tokyo to become a great retailer, being used many days working like wholesaler in
the street and studying jujutsu by the nights in the Kito ryu. Sometimes he was going
to also listen to political speeches. But to the few months the disease of the beriberi
was declared to him, affecting to him to the heart, and had to return to its
house.Then it decided to fortify his body and, after recovering, it began to walk two
miles and average daily. It carried out it during ten days; soon during, and finally it
twenty more began to run. Little by little it developed physical force and he was able
simultaneously to raise two fardos of rice straw, when before he had been incapable
to raise one not even. Towards the twenty years its aspect began to change.
Although it continued being of low stature, was stronger than the rest of people. But
this did not satisfy him and went to Sakai to study Yagyu-Ryu jujutsu. At that time it
was dedicated to fishing subjects and one was involved in problems of limits of his
town, helping to solve them, which gave certain reputation him in the locality. In
general one was mixed then in so many activities that got to worry to their father.
He was full of youthful vigor and his spirit was unshakeable, in such a way that if
there were somebody made the double that normal people, he made the quadruple.
If the others could with 80 pounds, it could with 160. Its ardent temperament found
occasion to express itself in the cake aids of rice of its town. In these aids, a great
dipper of rice specially cooked is deposited in an immense mortar or stone earthen
bowl and is struck with a great tup similar to a wood mallet with extended head. An
assistant turns around the rice continuously while he is struck, and this one is
transformed into a doughy substance in flat cake form, that is let cool before eating.
The weight of the tup, its difficult handling and the force and frequency whereupon it
is necessary to strike demanded a great physical power to be able to make cakes. In
these aids, the Founding one was able to compete in the beginning with four strong
young people; later with six, and soon even with ten, and all always were overcome.
It used to go to other towns to strike rice and even got to often break the tup, in such
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a way that people saw themselves in the necessity to reject educadamente her offers
of aid to make cakes. Instead of that it served tea to him with pastes to the reserved
Japanese way for the illustrious guests with the purpose of having to him remote of
the zone where cakes made.
When the situation between Russia and Japan became alarming, it expressed his
desires to be done welded and it got ready in the Wakayama regiment. There it
demonstrated his excellent qualities in all the facets of the physical training, and
although he was a simple foot soldier got to repair in him the own commander of the
regiment. It measured only 157 ms of height, but he was very corpulento and it
weighed more than 81 kilograms, and he was always the best one of his unit when
one was hard gymnastics, to run or to load. As Japan were in war the training were
the double of duro of the normal thing and many soldiers deserted. But the Founder
at the top marched the rows taking the heavy team of two or three people. A valuable
man in the campaign of Manchuria was considered, and came up in several
occasions crisis between the troops. Consequently, when receiving the master's
degree, their superior ones requested to him that volunteer in the regular service got
ready and that entered the military school. With being object it received different
visits from the head of the company, the battalion commander and the regimental
commander. Although one refused to enter the academy, it did not wish to return to
his normal life, and thus, the young brioso became leader of a community of his
town, Tanabe, administering the subjects of his district. At that time, Kiyoichi Takagi,
then simple 3 Dan of judo, visited the native town of the Founder and this one was
able to reunite a group of students so that Takagi taught in the Youthful Club. Later,
Takagi got to become 9 Dan of judo. The own Founder also studied judo with great
diligence. But then, perhaps due to the fatigue caused by his military life, he had to
remain during near half year, suffering great headaches and a rare ailment that
worried to its parents much. Nevertheless, finally, one recovered completely. In the
spring of 1910 he solicitd to go away like colono to Hokkaido, in the North border of
Japan then. He felt much illusion to change of airs and by the opportunity to work in
a earth without developing. The Founder arrived at Hokkaido in March of 1911 to the
front of a group of pioneers of his region, and began to cultivate the Earth around
Shirataki, region of Mombetsu and province of Kitami. In the some thirty and all its
vigor after to have recovered its health and already to have renewed the spirit were
dedicated completely to its obligations. Its physical training conditions improved
enormously and learned to mount, going of a side for another one by mountains and
the fields by exigencies of its work, having sometimes to confront storms and
supporting rigorous colds. Its boldness took to him to be chosen in 1911 member of
the advice of the town of Kamiyubetsu, in Shirataki. It advised and it encouraged
please to the Greater Urataro Kaneshige in the colonos, and was in contact with the
enemy with the Office of the Governor in Hokkaido. Association organized so that the
Sekihoku Line was constructed, whose purpose was to tend a route of train in the
district, and was ordered to preside over this association. Their disinterested efforts
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gained the public recognition to him, and in 1912, the inhabitants of Shirataki (an
area of near 25 miles square) gave a total vote him of confidence by their activities
and they respectfully called the "King to him of Shirataki".
2.1. Morihei Ueshiba & Sokaku Takeda
At this time it was in Hokkaido Sokaku Takeda, a teacher of the Daito-ryu de Jujutsu.
It is possible to be said that the greater technical influence for the development of the
Aikido was the Daito-ryu jujutsu. This art, which it is said that it is continuation of the
martial tradition of the Aizu Clan, has hundreds of years, and was propagated in
many areas of Japan during the time Meiji, Taisho, and more recently in the Showa
periods, by the famous martial artist, Sokaku Takeda. Known by its martial ability as
by its hardness character as much, Takeda had used its ability in more than an
occasion in matches to life or death. The theory of the Daito Ryu jujutsu is deep and
its very numerous techniques.
Takeda was 44 years old when it met for the first time with Morihei Ueshiba, that was
32 years old, in the Hotel of Hisada in Engaru (Hokkaido), in February of 1915, which
said to him: "You have an exceptional potential and an ability; therefore it will teach
to you ' ". This encounter marked the long principle of one and beneficial association
between both, that lasted more than 20 years.
The studies of Daito Ryu of the Founder began, then, in 1915, and in 1916 already it
had obtained the appraised certificate that guaranteed its dominion of Daito Ryu.
Throughout this period did not arrive at the one hundred days of personal study with
Takeda, training and studying the rest of the time by its account. The documents of
the Daito-ryu demonstrate that Ueshiba participated in several seminaries distributed
by Takeda in 1916. Ueshiba also invited to Takeda to its house, where it received
intensive classes, in private, on techniques highly refined of Daito-ryu. Unfortunately,
the details of this study are not known. Ueshiba left Hokkaido in December of 1919,
after receiving a telegram in which the critical situation of the disease of its father
was notified to him. It ordered the care of his house, a modest wood structure, to
Takeda and returned to his native city of Tanabe. During the trip it made a shutdown
unexpected in Ayabe, the center of the Omoto religion, to say by the life of his father.
From boy always one had inclined of natural form towards the study of the spiritual
thought, deeply being included/understood by his parents in this sense. When it had
seven years it studied with priest Mitsujo Fujimoto, the JIzoji Temple of the Buddhist
Sect Shingon, and with ten years it studied Zen Buddhism in the Homanji Temple, in
Akitsu. As it was growing, its search of the spiritual food increased, visiting temples
whenever it could to request direction. Although the first reason to visit Deguchi was
the desire of which his father cured itself, nevertheless, when hearing to speak to the
priest, its deep spiritual vision caused a great impression to him.
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When he arrived at his house, his father had died. Confronting the death of the
wanted person more in the world, the Founder swore before his tomb to leave his
mental stagnation, to evolve and to try to unravel the secret of the budo. From his life
he changed here enormously. Sometimes one rose the stop of a rock and said
piously, or one continuously knelt down in some place in the top of a mountain
reciting Shinto orations. Their old friends of the town were surprised of this change
and its mental health worried to them. Ueshiba decided to be transferred with its
family (at that moment they were his woman, her mother, and her two children) to
Ayabe, settling in 1920; it looked for a light that illuminated its heart. A house on the
foot of the mountain where the temple was located main turned its home. By
recommendation of Deguchi, Ueshiba opened its first dojo in its house, known like
the Ueshiba Juku Dojo, where Daito-ryu to students taught, many of which were
members of the Omoto religion.
Two years later, in April, Sokaku Takeda appeared in Ayabe with its woman, her
sister, and her son of six years, Tokimune, masterful the later main one of Daito-ryu.
The question on if Takeda it were invited to itself, or it were invited by Ueshiba to
Ayabe is, at the moment, indecisive and the official versions of the Daito-ryu, and the
trustworthy sources of Aikido differ considerably. What yes one knows is that Takeda
was during 5 months teaching to members of the Ueshiba Juku Dojo, and that, at the
end of that period, Ueshiba was awarded with the certificate kyoju dairi, that credits
its official status like instructor of Daito-ryu. Takeda and Deguchi did not take very
well. Although in no event one demonstrates that the relation between Sokaku and
his more famous student, Morihei Ueshiba, were tense during the Ayabe period.
Later Takeda left in September of 1922; both they were seen once in a while,
although Takeda visited Ueshiba several times in its last dojo in Tokyo. Ueshiba jiujitsu in Tokyo was recognized to him mainly like a good teacher, while Takeda
continued traveling by all Japan, giving seminaries to judges, officials of police,
officials of the army, etc. Although Ueshiba and Takeda maintained a small contact
by correspondence.
Again, Ueshiba was awarded, now credited like teacher of Daito-ryu. In addition to
Ueshiba, they received this diploma Kenji Tomiki, Minoru Mochizuki, Rinjiro Shirata,
and Shioda Joy. In the modern psychology, the relation between Morihei Ueshiba
and Sokaku Takeda could be described like as "love-hatred". It is difficult to
enumerate historical facts that they demonstrate it, like there are few demonstrate
the opposite; nowadays it even follows the discussion between successors of
Ueshiba and Takeda on this subject. This clear that Ueshiba had a deep respect by
the technical ability of Takeda, and on the other hand Takeda considered to the
founder of the Aikido like one of his more promising students.
It is possible that the problem between both outside the demanding personality of
Sokaku, the independent attitude and the spiritual direction of Ueshiba, added to the
vague financial agreements with respect to the obligation of Morihei like instructor of
Daito-ryu. The diploma of Daito-ryu eimeiroku dates from the 15 of September of
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1922, in which Ueshiba was awarded with its certificate kyoju dairi, and is forced
clearly to pay three yens to Sokaku, by each student who registers in his dojo. Later
each one blamed the other by an abuse in economic subjects, and Takeda even
informed in its last seminaries revealing the indecisive nature into the discord among
them.
In conclusion, it wanted to mention some positive aspects of the relation between
these two great teachers of the Budo. First, the technical debt of Aikido to the Daitoryu is immense; it is difficult to find a movement in Aikido that is not original of the
style of jiu-jitsu of Takeda. On the other hand, the survival and future of the Daito-ryu,
like a Japanese traditional martial art, have been guaranteed by the tremendous
international diffusion of the Aikido. In fact, often it is listened to the medical
instructors of Daito-ryu talk about to his art like Aikido. In no event the two martial
arts are totally tie and will remain, in spite of the malentendidos ones, tendencies and
reproaches that have been perpetuated until today.
2.2. Morihei Ueshiba & Onisaburo Deguchi
If Sokaku Takeda put the technical base for the later development of the Aikido, were
Onisaburo Deguchi, leader of the Omoto sect, that offered the spiritual key that
penetrated in agreement with the religious direction of Morihei.
The birth of the Omoto religion, at the beginning of this century, must to the influence
of two charismatic people. First, its founder (who was illiterate), a called farmer Nao
Deguchi (1836-1918). The other was the eccentric and power Onisaburo Deguchi,
whom the increase of importance of the nonorthodox religious sect developed.
Nao Deguchi was in the misery during all the first part of its life, and it had been with
the tragedies to lose to his husband and several of his children to very early ages. In
1896, at the age of 56 years, she was very desperate, and, according to her, it
entered critical moment and it was had by a benevolent spirit. The illiterate Nao
began to write things, that she herself was incapable to read. Their writings
contained revelations with respect to the spirit and social critic. According to these
writings, the humanity needed to adopt a new moral and to revitalize the social
institutions. Its vision was based on a Universal God, that considered all the equal
human beings, a belief that was in direct opposition with the Shinto religion, that is
centered in the divine figure of the Emperor.
Nao already had begun to join followers when Onisaburo appeared in scene in 1898.
Onisaburo very was interested in the Shamanismo, and also it had entered a series
of critical moments that revealed to him that their spiritual mission era to save the
humanity. Onisaburo married with the sister of Nao, Sumiko, which adopted the
name of the family of Deguchi, and got to be the dynamic force behind the explosive
increase of the young Omoto religion. Deguchi praised the love and kindness, had
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the idea to unify the moral through the religion. It dreamed about the construction of
a Pacific Kingdom in Mongolia by means of the force of new religions, free of the
fastenings of the old customs, and with the purpose of unifying Asia and of making
prosper it.
Cradle in Ayabe, near Kyoto, the Omoto sect bloomed in the first two decades of the
century XX Morihei Ueshiba did his first visit at the age of 36 years to the main
center of the religion, the followers of the sect already were hundreds of thousands.
In December of 1919, Ueshiba, then resident in Shirataki-walls to the north of
Hokkaido, the critical situation of its father, and his immediate return to Tanabe
received a telegram communicating to him. While it passed the train through the
zone of Kansai, Morihei apparently maintained a conversation with a passenger, who
spoke entusiasmadamente of the Omoto religion, spoke to him of the incredible
lessons of this sect, its miraculous priests, and their charismatic leader, Onisaburo
Deguchi. By the emotional problem that had Morihei, it decided to make a shutdown
in Ayabe, and ended up there spending several days. While it said by the recovery of
his father, quickly one felt under the spell of the affection of Onisaburo.
To the arrival of Morihei to Tanabe, one was that his father had died. The death of its
father sank it in a pressure state; in an attempt to find the route spiritual, it decided to
go away with his family to Ayabe, in the spring of 1920.
Under the guide of Onisaburo Deguchi, Ueshiba was occupied in the spiritual
development. The enthusiasm and hard work of Morihei quickly gained the
confidence of Onisaburo.
Having learned the martial abilities of Morihei, the Omoto leader, it decided that one
taught martial arts to all the followers of the religion. Deguchi used to say: "There is
with me a magnificent soldier". Probably by this much people vice-admiral Seikyo
Asano visited his house among them, who provided to the Founder valuable contacts
in Navy and later she served to him as mentor when she was transferred to live to
Tokyo. This took to open its first dojo to him in its deprived residence, the Ueshiba
Juku dojo, where it taught to the Daito-ryu techniques jujutsu, that had learned of
Sokaku Takeda. The reputation of Ueshiba grew constantly, and the rank of the
medical instructors, in small dojo of Ueshiba, grew until the level to include naval
personnel of the port of the city of Maizuru. Hidetaro Kubota, Yutaka Otsuki, Sogetsu
Inagaki, Gunzo Oshikawa and Yoichiero Inoue were all students his. Kubota (whose
present name is Nishimura; 6 Dan de Judo) was by that time student in the
University of Waseda and a prominent figure in the field of the student judo, and
influenced in much people so that they practiced Aikido, among them Kenji Tomiki
and Nobubumi Abe. Is easy to imagine the pride that Onisaburo had to feel being
had a martial artist of the stature of Morihei.
Sokaku Takeda visited Ayabe in 1922. It is sufficient to say that the period of these
five months of intensive training, under the demanding Takeda, considerably
increased the understanding of Ueshiba on the techniques of Daito-ryu. Like always,
because of enemistad mutual between Onisaburo and Sokaku, the last unexpected
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visit to Ayabe also ended certain tensions in the relation between Morihei and its
teacher of jiujutsu that never healed.
Ueshiba on approval put its martial abilities two years later, in February de1924,
when it accompanied to Onisaburo like his bodyguard in Mongolia where they tried to
establish a colony of the Omoto religion. For it Deguchi had put in contact with the
Putienchiao religion of Korea and the Taoyiian Hung-wantzahui of China. At the
beginning of the spring of 1924 it made the decision to travel to Mongolia when he
was more opportune, and invited to Matsumi Matsumura and to the Founder to the
Shounkaku temple in Ayabe, it summarized the program to them and it requested to
them that they traveled with him. Deguchi had been implied in 1921 in the call
Omotokyo Scandal (by lack to the Emperor), so its game had to become in the most
rigorous secret. Most of the informers they were not warned. The group took a train
in Ayabe the 13 from February of 1924, to 3.38 in the morning. The Founder was
united to the group in Tsuruoka, and divided for Manchuria and Mongolia. The
uncertain goal of the group was to arrive at Mukden and to meet itself with Lu ChanKuei, a general of Chang Tso-Lin, who would help them to infiltrate in Mongolia.
Nevertheless, China had internal problems then and the group of Deguchi was
quickly without aid and turned fugitive. There were no highways, they were scarce
the food and the only thing that could make era continue fleeing from the enemy.
During the five months that the trip lasted, the Founder always was next to Deguchi
sharing his luck. In certain occasion, during a surprise attack carried out by the local
forces, all the group was captured, robbing everything to them what they had,
including the shoes and the clothes.They were chained and forced to take
taparrabos like only clothes, and remained jailed during some time in paiyintails. The
attitude of the Founder made him emphasize on the others, and from the same
moment of their arrest their detectors felt that it was an extraordinary man. Therefore
they dealt to him with more severity, forcing to take to shackles and traps to him. In a
while dice was taken before the firing squad. In the middle of the way, the bodies of
the forces of Lu crowded in the ground after to be shot moments before. The group
did not show fear calmly, walking among corpses towards its destiny. The attitude of
the then critical Founder was specially imperturbable, being as surely as in its normal
life. It is said that the others watched to him fixedly, astonished. Luckyly the
intervention of the Japanese consul in Chenkiatum was able to save to Onisaburo
and company. They were deported, and given back to Japan under the monitoring of
the Japanese police. To their arrival to Port Moji the 25 of June of 1925 were
received by a great crowd that acclaimed to them as if heroes it was. Although they
had failed his plans, the Founder had had the opportunity to put his self-discipline on
approval daily. In Ayabe Ueshiba it resumed with delivery his previous life of study
and it was concentrated in deepening in the secret of the budo. The mountains of
Ayabe offered an excellent scene for the study and the practice. There an
appropriate place chose the Founder and installed hung in circle under the trees
seven or eight sponge bags that ensartaba one by one, of skillful form, with a lance
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of practice of nine feet of length. Their skilful movements were left engravings for
always in the memory of their disciples.
Later, Ueshiba gradually was attracted from Ayabe Tokyo to teach its style of jiu-jitsu
to a number of prominent people, including the Admiral Isamu Takeshita, and old
prime minister Gombei Yamamoto. After several visits to the capital to give
seminaries, one went there with his family in 1927. This does not mean that its
relation with the Omoto religion, or Onisaburo Deguchi, disappeared. In fact the
respect of Onisaburo by Morihei continued. The establishment of the Budo Senyokai
in 1932 under the sponsorship of Omoto was planned. The president of the
organization was, of course, Morihei Ueshiba. Dojos by all Japan were opened,
mainly in areas where there were concentrations of Omoto believers, the classes
were directed regularly in Ayabe, Kamekoa, and the small city of Takeda. Takeda
was the place where he was dojo in which many of the strongest martial artists
practiced. Instructors of the Dojo Ueshiba Kobukan, of Tokyo, including Noriaki
Inoue, Hisao Kamada, Shioda Joy, and Rinjiro Shirata, was sent regularly to teach
there.
The activities of the Budo Senyokai finalized like result of the second Omoto incident,
that happened in December of 1935. Many of the Omoto properties were destroyed.
Onisaburo was arrested, and condemned by disturbances. Ueshiba was forced to
hide itself during a period, until the end of the war, with which it could not be
associated freely with the religion. The actions of Ueshiba to be distanced of the
religion during this period were criticized by certain internal elements of the sect. Like
always, to open the support of the Omoto religion in this political climate had
destroyed all the made work.
2.3. Morihei Ueshiba & Kisshomaru Ueshiba
Kisshomaru Ueshiba was born in Ayabe, in the Prefecture of Kyoto, the 27 of June of
1921, is the third son of Morihei Ueshiba. The Founder along with lived his family
near one on the most important centers of the Omoto religion, in Ayabe, where it was
participant assets. Morihei also trained to a few students in small dojo, known like the
Ueshiba Juku, within its house. It was here where the famous professor of Daito-ryu,
Sokaku Takeda, spent several months in 1922. Morihei Sensei was transferred,
along with its family, to Tokyo, in 1927, where Kisshomaru made great part of its
studies. They asked to him in an interview in 1983, on when it began to practice
martial arts, he respondio ': "There is a Japanese Proverb that says: - a merchant
near a temple soon will sing sutra without teaching it to it -. To me it happened to me
the same, I still began my practice being a boy. Around 1936 I began my training,
doing of Uke for my father, when it was going to make demonstrations. I practiced a
little Kendo and, also, Kashima Shinto-ryu, a very old style ". Already in 1938, in
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Manual of Training of Budo, published by Morihei, Kisshomaru it appeared in many


photos of Uke.
After finishing the baccalaureate, the present Doshu, it went to the University of
Waseda, and one received the master's degree in economic in 1942. It was also by
this time, at the beginning of World War II, when Morihei Ueshiba, that had been
going away to live to the Prefecture of Ibaragi, ordered to Kisshomaru the direction of
the Dojo Kobukan. During a time, dojo was almost empty of students, and the
obligations of Kisshomaru were merely administrative. He was also, in 1942, when
the term "Aikido" became official, following the policy of standardization of names,
defended by the Butokukai association. To the loss of students, the danger was
added who supposed the bombings to Tokyo. In an occasion, being still student in
the University of Waseda, Kisshomaru, with the aid of several neighbors, as soon as
they were able to save dojo of a fire in the calcined area of Shinjuku.
Immediately after the aim of the war, the practice of martial arts was prohibited by the
Headquarters of the Allied Forces, and Kisshomaru opened dojo to one hundred
people who had remained without house after the devastating conflict. It divided his
time between Tokyo and Iwama, during this period. With a wife, and two children,
hungry, Doshu it had to work to complete day in security companies, and to teach
Aikido in the morning and at night, to be able to feed his family. His father remained
in Iwama training to some students, among them Morihiro Saito. The practice in
Tokyo grew constantly, reason why Kisshomaru began to give classes to people who
did not know the art totally. The greater change than took place in this sense was the
demonstration that was celebrated in department store Takashimaya in 1956, where,
of first, time great masterful were in favor along with Morihei Ueshiba.
Kisshomaru wrote its first book, appropriately titleholder "Aikido", in 1957, along with
other twenty works more, published in regular intervals.
The Aikido grew constantly, and cities and schools by all Japan were opened to
dojos in. The name of Aikido was known by most of the Japanese, that could, at
least, identifying it like a martial art.
The following border of the Aikido was outside Japan; and Kisshomaru began to
send great professors to the foreigner to open dojos and, although preceded by
Koichi Tohei, he himself traveled to the U.S.A., for the first time, in 1963.
In the middle of the 60, a great number of people was crowded together to train in
the Aikikai Hombu Dojo, along with a big wave of foreigners who were going to
Japan to train to Mecca of the Aikido. The Founding very greater era to give classes,
had the eighty already, with which Kisshomaru, and Koichi Tohei, was the greater
figures in dojo. After the death of Sensei Morihei Ueshiba, in 1969, there was a
rupture between the new Doshu and Tohei, that was the director of the group, which
gradually went away developing and, in the end, left the Hombu to create its own
school in 1974.
In the middle of the 70, the Aikido had grown until the point of which Doshu, and the
oldest Shihan of the Aikikai, thought that it was hour to create a "Federation the
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International of Aikido". The national federations were recognized in numerous


countries, which were controlled by the Zaidan Hojin Aikikai. Doshu began to give
courses by many countries of the U.S.A., Europe, and even South America. In 1977,
after one it releases delay, Doshu publishes a book, "Aikido Kaiso: Morihei Ueshiba
", which is considered the work most trustworthy of the life of its father. In addition
nowadays, his own son, Moriteru, are called "the third Doshu de Aikido", and for it
the preparation of the Ueshiba young person is growing for the day of its succession.
The approach of Kisshomaru on the Aikido insists on the smoothness that surrounds
to the movement. It said once the term "maru", of its last name, symbolizes the point
of view of the circular essence of the technique of Aikido. In philosophical terms,
Kisshomaru summarized its principles, respecting the art created by its father, with
those words. The movements of Aikido are in perfect harmony with the movements
of the spirit. If anybody speech on spiritual aspects or to demolish to your opponent
without harming it, after it to have struck and pisoteado, is not convincing. In Aikido,
we trained the body and the mind with smooth movements, that are in harmony with
the nature.
Kisshomaru is very active, and makes demonstrations and gives lectures in Japan
abroad and. Normally it distributes classes in the Aikikai Hombu three days to the
week; in addition this working in a new book on the philosophy to the Aikido.
2.4. Morihei Ueshiba & Isamu Takeshita
One of the most fascinating aspects of the study of the history of the Aikido is the
great number of important figures of the Japanese society that they are. During the
long life of Morihei Ueshiba, it also had relations and contacts with many important
people, nonsingle of the world of the martial arts but of the policy, the army, the
finances, etc. A person in individual, practically not known by the present medical
instructors of Aikido, was essential in the development of this art before the war in
Japan. He was Admiral Isamu Takeshita. Admiral Takeshita is mentioned frequently
in conversations of old teachers, who knew Morihei Ueshiba during their years in
Tokyo before World War II exploded. He was born in Kagoshima in December of
1869. Takeshita was member of the Satsuma clan, in that period, the Satsuma clan,
was known to teach to officials of the Navy; while the Choshu clan taught to officials
of the ground forces.The relations between Takeshita and Ueshiba began like result
of the incorporation of another admiral, Seikyo Asano. Asano was believing of the
Omoto religion, and began to practice Daito-ryu Aikijujutsu in Ayabe, in 1922. Made
an impression by the art of Ueshiba, Asano recommended it to Takeshita, its
colleague in the Naval academy in Tokyo. After seeing the art of Ueshiba, in Ayabe,
on year 1925, it was convinced that totally she was exceptional a martial artist. After
the return from Takeshita to Tokyo, it presented/displayed a fervent recommendation
of Ueshiba, to distant Admiral Gombei Yamamoto (old prime minister), and for it
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Ueshiba made a demonstration in the house of Takeshita before a select public.


From now on, the admiral would play an important role in the promotion of the
activities of Ueshiba, before elite of the Japanese society. This had like consequence
that many officials of the army, stops political positions, and wealthy people were
devotas of the special style of jiujitsu of Ueshiba. In addition, Kenji Tomiki, that soon
would create a competitive style of Aikido, also began to train at this time. Admiral
Takeshita was not only an admirer of the art of Ueshiba, but also a great medical
instructor, in spite of his 50 years. It practiced assiduously during many years, and
during a Ueshiba time I teach in the mansion of Takeshita. In addition, the admiral
was with the professor of Ueshiba de Daito-ryu jiujutsu, Sokaku Takeda, in several
occasions. Perhaps Takeshita had received classes by Takeda, although its name
does not appear in books of Daito-ryu. We know, for example, that Takeshita
attended the seminary directed by Takeda in dojo of Ueshiba, in 1931. Later, the son
of Sokaku (present Soke de Daito-ryu), Tokimune Takeda, says that Admiral
Takeshita wrote an article in a titled magazine: "The Story of the Bravery of Sokaku
Takeda" (the history of the brave Sokaku Takeda). Unfortunately, this article is not
conserved. It was during the first years of practice in Tokyo of which Takeshita wrote
hundreds of note pages, with the content of the sessions of training of Ueshiba. The
annotations, written by hand, consist mainly of detailed descriptions of the
techniques of Daito-ryu, taught by Ueshiba. Those notes, represent important a
legacy, nonsingle for the medical instructors of Aikido, but also for those of Daito-ryu.
They constitute an additional evidence of the intimate relation between the two arts.
Something impressive of the youth of Takeshita, that cannot be forgotten, is the
relation that had with President Theodore Roosevelt. Roosevelt, well is known to do
of mediator in the Russian-Japanese War, reason why she gained the Nobel prize of
La Paz, in 1906. The president knew the existence jiujitsu, like good sportsman who
was, reason why invited the main disciple of the founder of the Judo (Jigoro Kano),
Yoshiaki Yamashita, to go to America to teach the art. A photography of Roosevelt
even exists, of 13 April of 1904, dedicated to "Prof. And Yamashita". The person who
acted of intermediary, on the part of Yamashita, was Admiral Isamu Takeshita. In
addition, its connections with the world of the Judo and the Aikijujutsu de Ueshiba,
Takeshita left to the bottom the world the extreme one, and exerted a considerable
influence so that it got to be national sport. Also it served during a time like director of
the Association as Extreme.
During the years of gold of the Dojo Kobukan de Ueshiba, in years 30, Takeshita it
acted like patrocinador, and frequently it appears next to Ueshiba in many photos of
this period. Takeshita, also participated in a great demonstration of Kobudo, in 1935,
like representative of Daito-ryu Aikijujutsu. In this occasion he was doubtlessly the
delegate of dojo of Ueshiba. In 1939, it was gotten up to the Dojo Kobukan de
Ueshiba. The following year the Foundation Kobukai, the precursor of the Aikikai was
created. Admiral Takeshita was the first president of the foundation.
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The contacts of Takeshita with the imperial family took to a demonstration in dojo of
the Imperial Palace Sainenkan in 1941. Ueshiba first rejected the invitation, because
it did not want to demonstrate "false" techniques before similar hearing. With this it
meant that if made techniques "real" his companion could die. Finally, Admiral
Takeshita, always so diplomatic, persuaded to Ueshiba to teach his "lies" of any way.
Shioda joy, one of the main students of Ueshiba then, counts the history of how his
teacher, even being ill, made an exhibition spectacular of his knowledge, in that
occasion. The other Uke de Ueshiba, during this demonstration, Tsutomu Yukawa,
committed the error to attack without enthusiasm its ill professor. The bad desire of
this Uke made end him a dislocated shoulder.
After the beginning of the war, when many of the students of Ueshiba dispersed, the
name of Takeshita let be mentioned in the context of the Aikido. All the information on
Admiral Isamu Takeshita describe it like pleasant, intelligent and noble. Doshu
Kisshomaru Ueshiba, during an interview, offered the following tribute to the admiral:
"a man who delivered great attacks to ensure the success my father, after arriving at
Tokyo was Admiral Isamu Takeshita. Isamu Takeshita was always with Morihei
Ueshiba. Without him we could not speak at this moment on the development of the
Aikido ".

3, Introduction to the Aikido


3.1. What is Aikido?
The Aikido, since we have seen, is a Japanese martial art created by Morihei
Ueshiba (well-known like Or Sensei or "Great Teacher"). At a completely physical
level it is an art that something of jiu-jitsu mixes and something of kenjutsu. The
Aikido is based, not in striking the opponent, but in using its own energy and to
dominate it. It is not a static art, but it puts a great emphasis in the dynamic
movements. A deeper analysis shows that the medical instructors find us in the
Aikido which they are looking for, an art for the self-defense, spiritual elucidation,
physical health or inner peace. Or Sensei introduced moral and spiritual aspects to
this art, putting great weight in the development of the harmony and La Paz. Thus it
continues still the Aikido, although the different styles make emphasis of different
way. Although the idea of one disciplines martial that makes an effort by La Paz and
the harmony seems paradoxical, is the most basic principle of the art of the Aikido.
3.2 The theory of the Aikido

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It is possible to be said that, from a dynamic point of view, the techniques of Aikido
rationally are structured. This point of view could be summarized as it follows:
The human body in movement is similar to one spins, and when this in movement
does not stay in the stable position of a regular tetrahedron. This position of
triangular base is the ideal position to begin the techniques of Aikido. Like a initiating
the movement, the body becomes one spins, according to we have observed, the
techniques of Aikido would have to allow to reach a state in which to be able to
change the CENTER of the adversary by means of the own spherical movement
around our CENTER with the intention of surrounding to him in him and being able to
handle to him.
There is an old one this that locks up the secrets of jujutsu: "When they push to you,
it yields, and when they throw of you, it pushes". The talent of the old founders of
jujutsu ryu is reflected in following verses:
The soul of the willow is the smoothness, that returns the wind force against him. If
the flexibility and the firmness were the essence of the force, the training would be
much more easy. The flexibility is the way towards the strength; it learns, then, his
exquisite utility.
These poems illustrate the principle of the smoothness. Jujutsu means literally
"technical of the smoothness", whereas judo means "Via of the smoothness".
When these same concepts are explained through the principles of the Aikido, we
say: "TOUR when they push to you, and ENTERS when they throw of you". This
circularidad in the movement differs from the rectilinear trajectory of jujutsu and tries
greater variety and effectiveness if it is used thorough like result of the action
between own centrifugal and centripetal forces of the spherical movement.
Therefore, in the Aikido we are not in dual opposition with the adversary, but that we
formed with him a unit which we controlled through the centrifugal force that flow of
us and of the centripetal force that comes towards us. When this spherical
movement stays like systematic unit, the beautiful rate and the common circular
movement outside, the own thing of the Aikido appear then. For example, the force
conducted when doing I spin a top, whose force of rotation is transmitted to all its
parts, but simultaneously it concentrates and it stabilizes its mass around an axis (in
this case we), and attracting or repelling everything what touches. Examples of this
type are observed in natural phenomena like eddies and the eddies.
All this allows us to include/understand the fact that the techniques of projection in
Aikido are based on the movement of the hip. The adversary surrounded thus in a
centrifugal and centripetal combat operation that he places to him in an unstable
situation, turning around us which we are the axis, the center, of that circular
movement, so that we are stable, because we are the axis, and other this giving
returned to ours around, by effect of the centrifugal force that we produce when
turning, with which this unstable one.
Most of the techniques of joint of Aikido they take advantage of the natural
movement the same ones, being different itself from the techniques from I turn
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around ordinary, that hurt the joints doing to turn them in opposite direction of the
natural form. "the natural" techniques are a consequence of the rational application
of the principles of the circular and spherical movement of the Aikido.
When we contemplated to the Founder in action and analyzed the relation of these
forces we saw that the movements of their hands and their feet more and more drew
up accelerated spherical orbits around their stable hips. When it maintained a wood,
their body and the wood adopted a spherical form and the wood seemed to have life.
Thus, when we trained Aikido we must study the technique trying to be like a pyramid
when we are stopped, and like a spherical body when we are in movement. This
spherical body must be versatile, concentrating the power that contains and
harmonizing the centrifugal and centripetal forces, like a rubber ball that rolls by a
slope hurling with agility in spite of the pockets.
The relations between these types of forces deserve to be studied more deeply from
the Dynamic point of view of the Aiki, although during the training he is advisable to
learn to maintain the state of "thought" and not to let to us disturb by the theoretical
analysis.
3.3. The different styles in Aikido
The Aikido was developed originally by Or Sensei. Many students who studied under
the trusteeship of Or Sensei decided to extend their knowledge of Aikido opening
their own dojos. Had, among other things, to the dynamic nature of the Aikido, the
different Sensei Or students interpreted their Aikido of different forms. Thus the
different styles from Aikido were born. Each style has its own characteristics, but all
are based firmly on the basic concepts that the founder of the Aikido gave for this
one. Inferior one is not due to consider any superior or to any other, but that each
individual must find a style that adapts him better or she. External factors, as the
geographic situation, can of course be limitations that Aikikai like Hombu (really the
main office) knows. This Classic Aikido like was taught by Ueshiba, today it is
directed by the Foundation of Aikikai that is headed by the son of Or Sensei, Doshu
Kisshomaru Ueshiba. There are several different organizations that they teach to this
style of Aikido like the USAF and the ASU (in the United States) and the BAF (in the
United Kingdom).
Iwama, style that teaches since Morihiro Saito did, a student of Or Sensei, in the
town of Iwama it puts emphasis in the relation between taijutsu and the knowledge of
the movements of jo. This style of Aikido reflects the art of the Founder as it
approximately taught it between the years of 1946-1955 and the number of
techniques is greater than those than at the moment teach the Aikikai Hombu Dojo.
Society of Ki, also well-known like Shin Shin Toitsu Aikido (Aikido that coordinates
Mind and Body), founded on 1971 by Koichi Tohei a student 10 gives of Or Sensei
that, by request of Or Sensei, took the Aikido to the U.S.A. in 1953. The Society of
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the Ki considers the use of the Ki, not only important in the techniques but in the
daily life to be relaxed night watchman and in tension situations.
Kokikai is a style founded by Shuji Maruyama Sensei, is particularly smooth and
puts emphasis in the law of the "minimum effort for the maximum effect".
Tomiki Ryu Aikido was founded by Kenji Tomiki, great judoka that Jigoro Kano (the
founder of Judo) sent to Ueshiba to learn Aikido. The main approach of the Aikido
Tomiki is the kata (it forms) that makes an effort in teaching and capturing the
principles of the Aikido. The Aikido Tomiki reduces importance to the concept of Ki,
and however it decided to concentrate itself in the physiological side of the Aikido.
The Aikido YoShinkan puts more emphasis in the use of the Aikido like method of
self-defense, and less in the most esoteric or philosophical elements.
Styles
* Aikikai
* Iwama
* Ki (Shin Shin Toitsu Aikido)
* Kokikai
* Seidokan: Seidokan is similar Shin Shin Toitsu Aikido. The founder of the
Seidokan Institute was Mr. R Kobayashi, student of sensei Tohei
* Tomiki
* YoShinkan
3.4. The competitions and the Aikido
Often one says that the Aikido does not have competitions. This is thus because the
Founder of the Aikido (Or Sensei Morihei Ueshiba) thought that the competition was
incompatible with the Aikido, which does not mean that everybody this in agreement.
A popular style, like the Aikido Tomiki, has competition. Although a part of the main
one of the style is not considered. However, most of the Aikido that is taught it does
not have any competition. In addition the training to Aikido, like on the schools with
competitions, is based on a cooperation system, instead of in a system of
competitive nature between both, the one that in principle are defended (tori) and the
one that the attack initiates (uke), working like companions and trying to optimize the
experience of the other.
This "society of operation" also is necessary:
c) In order to diminish the injuries when practicing the techniques of Aikido
(potentially dangerous).
d) to develop the capacity of both companions for "receiving ukemi", relaxing
and to be capable to take with well-taken care of the "fall" or to stay in a
martial situation.

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3.5. The practice in seiza


Seiza is a way to seat that it is used like psycotherapy, and that also is used in other
martial arts like the Iaido. To practice in seiza can be the art in himself, or it is
possible to be done like an accessory exercise.
In order to get to make the position of seiza, first you have arrodillarte as if you were
saying, and later sentarte in your feet. The plants of the feet must be upwards, and
therefore you lean in empeine of your foot. The position of your feet and the
separation between your knees must be the one that you are more comfortable.
Later it relaxes shoulders and it allows that the arms fall naturally. The right hand is
put upwards in the low abdomen. Soon the left hand upon the palm right, and
directed upwards is put also. The fingers must be together and without tension. The
thumbs must be together, but without pressure. The thumbs and the other fingers
must make a form of made oval a little more under the navel. This point was called
tanden or tanden seika and corresponds to the center of your body. The left hand
upon the right represents the calm ("Sei" or "Interior" in Japanese) covering the
activity ("Do" or "I"). The joined thumbs see as the center of being of tanden around
the Hara. The center is the point of the life.
The breathing becomes of a very specific way and is the most important aspect of
the practice in seiza. The old taostas thought that the breathing is life and that each
person had only one amount of breathings in her life. With which it was seen the
deep and slow breathing like an prolongation of the life.
Quiet inhale smooth and by the nose using the diaphragm. The belly must extend
towards ahead while the chest must extend without muscular aid. Avoid all tension
and muscular effort in the superior part of the body. The shoulders must go neither
upwards nor downwards, simply allows that the gravity makes the work.
Breathe until the lungs are full and not further on, leaves breathing dictates the
exhalation rate to it. It does not maintain the breathing or it makes any thing special,
simply begins to exhalar. The exhalation is equal of smooth that the inhalation. It
must not have no noise or uproar, simply breathes outside smoothly. Exhale until it
has the necessity to breathe, then inhales. When exhale does not allow that the belly
goes loose, maintains a tension or tone, but without really tightening muscles.
It never forces the breathing. With the continued practice the rate lessen to two
breathings per minute but it does not try to obtain no goal, breathes simply.
Following its breathing, it tells to the inhalations and exhalations and, later, the
exhalations only. Tell from one ten and then it begins again. If it loses the account, it
begins again, it does not try to remember the last number, is not important.
They must appear all type of ignrelos thoughts but. Only mrelos and it allows that
they go away, it does not try them to retain or it follows a line of reasoning. Return to
the account. All the thoughts have the same value, nothing, when these in seiza.
They can appear thoughts on the light, hallucinations, panic, fear or other illusions.
Simply he remains seated.
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When the thoughts do not run expresses that and furious it can let count and it is
only seated. If the thoughts return it to distract, counts again.
Try to seat at night in seiza during about 30 minutes in the morning early and. When
it begins the practice advises a shorter time until the legs are flexible and the
circulation adjusts. If the legs begin to fall asleep, it raises the ass of the feet and
leaves runs the circulation. Possibly, it can take to a blanket or something similar and
put it between the legs and the ass. A little pain is to hope, but it does not test of the
seiza of will force, to see who holds more time.
The ideal is to make seiza in a fourth quiet one, with a tenuous illumination and
without distractions. Although in fact the practice of the seiza can be done anywhere
with any near activity.
When the seiza is finished, the ass in the heels salutes touching with the forehead
the ground maintaining. The head puts the hands in the ground alongside. Breathe in
this position during a time before getting up itself again.
3.6. Hakama
One hakama is skirt-trousers that some Aikidokas use. It is a part of suit (gi)
traditional of samurai. He is gi normal of Aikido, as well as in other martial arts as
Judo or the Krate has other suits. In many schools the belts only use hakama black,
in other dojos it I could use everybody.
Hakama thought to protect the legs of a rider. Later samurai returned to move on
foot, but some persisted in wearing the rider dress because it differentiated them and
it made them easily identifiable.
There were styles different from hakama although the type that takes the Aikidokas
today denominated hakama joba.
The 7 you fold of hakama (it is said ahead has the 5, and 2 behind) have one
meaning symbolic:
1, Yuki: value, valenta
2, Jin: humanity, charity, benevolence
3, Gi: justice, rectitud, integrity
4, King: he labels, courtesy, civilidad
5, Makoto: sincerity, honesty, reality
6, Chugi: loyalty, fidelity, devotion
7, Meiyo: honor, credit, glory; also reputation, dignity, prestige
In many schools hakama only uses the belts black, in other everybody takes it.
Sensei put much emphasis in that Everybody uses hakama, but it came from a
culture that was not too much far from the use of hakama as formal normal use.

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3.7. The scale of degrees


According to the Federation the International of Aikido (IAF) and U. S. Aikido
Federation (USAF), there are 6 degrees underneath the black belt. These degrees
are called "kyu", although in many sites usually they take the normal scale of colors
(yellow, orange, green, etc.).
The suitability to go to the examination depends mainly on sensei, that is the one
who knows your progression, and your knowledge and dominion of the technique.
Some favorable factors are a good attitude with respect to the others, regularity in
the attendance, and, in some organizations, contribution to the maintenance of dojo,
everything which it must value your sensei, which will say to you if you are prepared
to make the examination, or no.
As a personal conclusion I think that the being a greater or smaller belt, does not
have to be the objective of no Aikidoka, but increasing its knowledge and dominion of
the Aikido, which requires a whole life. In Aikido as we know, the being a greater or
smaller belt, does not depend on the number of techniques that are known, because
those of the Aikido they are infinite combinations, that is to say, exist basic
techniques that all the basic belts know, which does not mean that they execute
them well, and this is what differentiates belts from others, the degree of perfection in
the execution of the techniques. Obvious if somebody is centered only in practicing
improves its improvement, and the being a greater or smaller belt demonstrates the
perfection to us that he has, nevertheless is not like in other martial arts, like karate,
if you do not increase of degree you do not learn new techniques, in Aikido is on the
contrary give the basic techniques you and you have them to perfect, although you
increase of degree are not going to teach new techniques to you but how a
technique can be executed better (at the most you will learn minimum variations of a
technique).
3.8. It requires the Aikido more time to dominate it and to apply the one that
other martial arts?
The simple answer is "if '". A year in Karate, Tae Kwon Do, or Kempo and you will be
able to probably fight far better that before; and if we consider that requires a year at
least before you feel sufficiently comfortable with the techniques of Aikido, imagnate
to use it in the "real life."
Although the complex answer is "not", in the sense that I do not believe that nobody
sometimes can feel like a "teacher" in an art.If it does, then or it has let progress or
the art is too simple.
In the autobiography of Funakoshi you remain with the feeling of which it never has
felt as a "teacher" although is considered like so.
An old story can clarify some the philosophy that is due to apply when martial arts
study:
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A young boy traveled by Japan looking for the school of a famous martial artist.
When entrevist with sensei arrived at dojo:
"What wishes of my '" the teacher asked.
"I want to be its student and to get to be best kareteka of the Earth", the boy
answered.
"How long I must study"
"Ten years at least", the teacher answered to him.
"Ten years it is long time", talked back the boy.
"and if study twice more duro than all its other students"
"twenty years", the teacher answered.
"twenty years, And if I practice day and night yet my effort "
"thirty years", it was the answer of the teacher.
"How it is that whenever I say to him that I will work more duro, it says to me that I
need more time" the boy asked.
"the answer is simple. When an eye is blinded in an objective, only with the left eye
is the Route ".
3.9. Martial Aikido or other arts?
The answer to this question is very subjective, students of any martial art tend to
favor to hers over any other (although it also studies the other martial art).
There are many differences but there are the same good reasons to study any
martial art, as by the self-defense, the growth or spiritual elucidation, the physical
health, the self-confidence or any other. Different martial arts, and equal styles within
a martial art, insist on different aspects.
On which truely it depends is of which you want to remove from a martial art. Even
with this distinction, it is still a very subjective question, perhaps as much that asi
would be still better ':It is the best Aikido than any other martial art, for my '? ; this
one only can be answered by the individual which becomes the question. An
alternative way to answer this question is simply saying, "No, the Aikido is not" better
"or" worse "than any other martial art. It is simply different.
The Founder studied different types from budo, reason why he is natural that were
adapted to the techniques of Aikido. But as it were more far, the essence of its art
differs from the one of the others. Sometimes the training in Aikido is not
included/understood well, thinking that it is practice of forms (kata), but the variations
of the techniques of Aikido are too numerous like being considered like so. If a mere
form practiced as, its essence ("the movement of the Nature is our own body") could
not be reached. In this respect the Founder said:
"there is form nor no style in the Aikido. The movement of the Aikido is the movement
of the nature, whose secret is deep and insoslayable ".
4. Principles of Aikido
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It is not possible to perhaps cover here, or either in a book, all the principles of Aikido
and much less to give great detail of them. There are principles in Aikido, that form
the nucleus of the technique, that a Aikidoka can execute. These principles also can
be used in the daily life, during the relation with other people. The Aikido uses the
concept of Ki. The Aikido is one of the more spiritual martial arts, until the point of
which it has been called "zen in movement". The name of Aikido can be translated
like the Route of the harmony with the Ki To know exactly what is the Ki, is
something controversial. Some think that the physical Ki, simply does not exist.
However, the spirit, the intention, the biofisicopsicolgica coordination by means of
the relaxation and the knowledge are the base of the concepts used in their
education. These Aikidokas sometimes tends to fruncir entrecejo in the
filosfico/espiritual aspect of the Ki.
Other Aikidokas thinks that the Ki exists as a physical organization and can be
transmitted by the space. They, however, usually use concepts like the Ki of the
universe, extends the Ki, etc.
The fact of the subject is that there is great part of Aikidokas that is, and without no
doubt it will continue, in his "adventure in search of the Ki".
Without a doubt this one has been the question most difficult to write, and also most
difficult to respond. In the subject of the nature of the Ki, perhaps more than in any
other area of the Aikido, the Aikidoka must find its own answer, nobody that it is. The
last word in this subject was left by the Doshu Kisshomaru Ueshiba, son of Or
Sensei:
sometimes "We heard students who say that" it is a feeling of some type of energy
that comes when mind and body are in harmony ", or" it is a strange power, vital that
appears unexpectedly sometimes, of a not known power ", or" it is the sense of the
perfect synchronization of the breathing actually of the Aikido ", or" it is a
spontaneous, unconscious movement that refreshes mind and body after a good
training "and other so many definitions. Each answer is valid in the sense that it is a
true reaction gained by the personal real experience. And to the being a direct
expression of a feeling, contains a certainty that cannot be denied. If sto is thus, the
differences in the answers are logical, and the great variety takes place not only by
the difficulty in defining the Ki, but that demonstrates to us that the depth and width
of Ki defy the being included by a single definition ". (the Spirit of the Aikido)
4.1. Projection of the Ki
Many medical instructors of Aikido now begin the development of a technique,
thinking "I must project the Ki". This is not correct, in the sense that always we must
be extending the Ki, is more, if somebody is relaxed of permanent way, then the Ki
extends of natural form. To project the Ki is also one of the four principles of
unification of mind and body. The projection of Ki is a principle of the mind, that
affects the body. The mind directs the body and the projection of Ki is the link
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between the thought in the mind and the action of the body. Another way to say
"projection of Ki" is to say: "To project the mente".Muchos aikidokas extends their
arms of physical form, but they lack the unit of the mind in the development of the
movement this is "extend the arms" and "they do not project Ki".
4.2. It knows the mind your opponent
In the "Art of war", Sun Tzu writes: "if you know your enemy and you know
yourself same you, you do not have porqu to fear the result of hundreds of
combats. If you know yourself you but not to your enemy, by each victory also you
will suffer defeats. If you do not know yourself and either you do not know your
enemy, you will succumb in all the combats ". The teacher Koichi Tohei, offers the
parallel norm "knows the mind your opponent". In the development of the art of the
Aikido, the energy of Tori (defending initial) must be harmonized with the one of the
Uke (attacking initial). Before somebody can be in harmony with the energy of
another one must determine the first intentions of the attacker. This intention can be
disturbed in two parts: the intention of the mind and the one of the body. Before
mounting an attack, Uke will have a certain mental attitude. If this attitude culminates
in an attack, this it will have certain characteristics in direcin terms and intensity. In
order to obtain a successful defense, the Aikidoka must catch so much the mental
component as the physical component of the attack of Uke, and this understanding
must begin by the mind of Uke. By means of a sensitivity to the states mental and
physical of the attacker, the defender will understand the exact intentions of Uke, and
will apply the appropriate technique of natural form. When a novice begins to study
Aikido, often he hears of the oldest students and the own instructors: "he guides the
mind of your adversary, his body him seguira '". This is single possible if first we
include/understand the mind of the opponent.
4.3. It respects the Ki of your opponent
One is a simple extension of the mentioned principles. The attack of Uke has
different elements from direction, speed and intensity, which must be recognized.
Once identified, Tori must move in harmony with those elements to obtain a
successful technique. In their book, "Aikido and the dynamic sphere", Oscar Ratti
and Adela Westbrook define the movements of Uke and Tori, in the early phases of
an attack like convergence movements. The goal of the defender is to move in
harmony with the energy of Uke, leading it to a circuit of neutralization, a movement
by very natural himself that vanish the energy of the attacker without causing
damages, in that the success is based in not interfering with the energy of the
attacker. Such type of movement is not possible if first we do not recognize the Ki of
Uke and we respected to him.
4.4. Ponte in the place of your adversary
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In "Aikido with Ki", Koretoshi Maruyama, present instructional head of the


Society the International of Ki, writes: "even if you think that somebody is mistaken,
first it tries to understand his opinion. You must ponerte in its place ". Colocndote in
the place of somebody, you develop an understanding different from its its motivation
and point of view.Such type of understanding allows to reduce a potentially explosive
situation you, eliminating the necessity of a physical argument. If an attack appears,
the execution of a technique of Aikido, typically implies to replace the center of Tori
by the center of Uke. Being considered that Uke initiates the attack movement, Tori
will develop a technique in which it gets to be the center of the movement, leading
the energy of Uke in this process.
4.5. It acts with confidence
If Tori has followed the four first principles, would develop the technique without
hesitation simply. If Tori lacks confidence can vacillate, which will disturb the
harmony of the attacking energy and the conduction of Tori, the technique can get to
be aborted. Will Reed, in "Ki: a practical guide for western ", says something better:
"Beam the things in your mind quickly and reljate completely knowing that it is
done".
4.6. Center/hara
The one center (the physicist and the martial one) is only half of the body. Located in
the abdomen (hara), it serves like the source/approach as the Ki and like point as
balance when the techniques are executed. Try to raise something far from you
directly, and later it tries to raise the same object when he is underneath his, is much
more easy when it is in the "center", right?. To maintain a knowledge of its center and
the one of its companion of training causes that the techniques of Aikido are feasible
without making force.
All these principles have manifold applications and meaning. The concept that a
Aikidoka confers initially to one of these principles, can change later, when occurring
account of the existence of other forms to focus a certain situation. The Aikido is a
way in which, when a door is opened, we can find others where to choose and some
of those doors can make us return to the original one.Nevertheless it will not seem to
us the same one that we crossed in the first occasion.
5. Rules of behavior in class
5.1. The ritual before the class
Basically the ritual that becomes before class consists of reuniting to the students
made kneel (seiza) in dojo. Sensei enters and it kneels down. All salute traditionally
towards the Kamiza (a Sensei Or photo and/or a handwriting that represents kanji) in
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unfolding. Later it is greeted to sensei. Obvious this ritual will vary from dojos to
others, reason why we will be due to adapt to the ritual of each one.
The meaning of this ritual is based on the traditional respect of the Japanese; with
this ritual before the class one is to award honor, and respect to the Founder and
sensei that it teaches to you, and dedicates to its time and its knowledge to you,
which has much value. Perhaps but somebody is asked: good, the time that
dedicates sensei the payment to me, porqu I have to make all that ritual. The
answer is very simple: the lessons that sensei gives you your do not have price.
5.2. The greeting and the use of the Japanese terms
Many Aikidokas thinks that it is important to maintain the traditions of the art, to also
keep their integrity and as a form from respect to their founder and sensei.
The customs universally observed are to maintain the respect to their teacher doing
the greeting, and to say "to Onegai shimas" after class, as well as to greet their
companion of training (before and after each technique). Something that it must
consider very is that the greeting is a humility sign, and as so it must become, does
not serve as anything to do it reluctantly. The martial artist (not only aikidokas) must
be humble, and not boast of his knowledge, without being believed superior to the
rest of the people to have these knowledge, and always maintaining the respect
before his resemblances. The knowledge that can acquire a martial artist, and in
concrete a Aikidoka, are many and very dangerous, reason why it is necessary to act
with cause knowledge and knowing that the techniques who knows can put in
serious danger the lives of other people. By all it the "training of humility" begins in
minimum, than it is the greeting to the training companions, sensei, etc.; if one
begins to fail to fulfill that so simple, most complex than I have exposed before will be
impossible to do.
On the other hand, dojos insist on using the Japanese terms in the denomination of
the techniques and the greetings, or other acts, and others let speak as it pleases to
you. The Japanese use of term is a technique that is used in many traditional martial
arts (karate, judo, etc.) like standardization means, for the understanding between
the medical instructors of a martial art, if we did not fulfill it and each one calls as it
wants to the techniques, we will see within a chaos of techniques without common
denomination, and the later difficulty of analysis of techniques, by teachers of
different countries, because to analyze a technique first we must know how which is
the one that we are going to analyze.
5.3. The use and handling of a weapon
Some dojos make almost exclusively training with Jo (short wood), As much (knife),
and Bokken (wood sword); the three main arms of Aikido. Nevertheless, the goal of
the Aikido is not to learn to use arms, but by other causes.
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But with so many students in a same site with swords very sharpened, certain ways
of conduct by reasons for security had to be developed. For that reason when the
medical instructor leaves dojo or the necessity is finished to a technique to keep the
swords within the cases is obvious. In fact, one of the excuses most common to get
involved in a fight was that one had beaten to him with its case to the other when
happened. In addition something very important is not not to play with the real arms,
and by education either with those of training (those of wood).
There are several reasons for the training of the arms in Aikido:
First, the movements of Aikido derive from the movements of the sword and jo.
There is therefore an historical reason for the learning of the movements of the arms.
Second, the training of the arms is useful for the learning of the concept of Maai
(distance) own.
Third, many technical outposts of Aikido have the defense against weapon. In order
to assure that such techniques can be practiced surely, it is important that the
students know to attack suitably with arms, and to defend against such attacks.
Quarter, are often important movements and techniques of Aikido that are
demonstrated more clearly with arms than without them.
Fifth, the training of katas of arms is a form easy to include/understand the general
principles of the movement of Aikido.
Sixth, the training of the arms can add an element of intensity to the practice of the
Aikido, mainly actually of defenses against weapon attacks.
Seventh, the training with arms provides to the Aikidoka the opportunity to develop to
a type of sensitivity of the movements and actions of others.
Finally, the training with arms is an excellent route to learn the principles that govern
the assault lines and defense. All technique of Aikido begins with separating to the
defender from the assault line creating a new line for the application of a technique of
Aikido. The Founder always said:
"Those that practice Aikido, if maintain a saber, must handle it according to the
techniques of the saber of Aikido, and if they maintain a cane, according to the
techniques of the Aiki cane. A saber or a wood is an extension of the body, so that if
you cannot handle it like something alive, you will not have learned the true Aikido ".
6. The training of Aikido
The practice of the Aikido begins from the moment which it enters dojo. The way to
train Aikido has things in common with the work of the saber. In the art of the saber,
from the beginning of the combat a distance of about two meters with respect to the
adversary always stays. In Aikido, although you do not take a saber, you also
maintain to ray the adversary until the distance between both is advantageous for
you. Nevertheless, the handling of the own saber of the Aikido is based on the
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technique of advance of the body in oblique form, something different from the
technique used in the modern Japanese sport Kendo.
The apprentices have to make an effort to observe the customs of each dojo and to
do them. In almost all the dojos it is custom to salute when one enters and he leaves
dojo. The only form to progress in Aikido is with a regular and continued training.
The attendance is not obligatory, but they ten present that stops to improve in Aikido,
is needed to practice at least twice to the week. In addition, in the measurement in
which the Aikido provides a way to cultivate self-discipline, such self-discipline begins
with the regular attendance. Its training is its own responsibility. Nobody is going to
take it of the hand and to take it to class. In individual it is not the responsibility of the
instructor or the greater students taking care of of which you learn. Part of training of
the Aikido is to learn to observe. Therefore, before requesting aid, you must first try
to make the technique by same you and not by others.
The training of Aikido includes more than technical. The training of Aikido includes
the observation and modification of the physical and psychological models of thought
and conduct of the medical instructor.
In individual it must pay attention to him to the form in which you react to different
circumstances. Thus part of training Aikido cultivates the self-knowledge.
The following point is very important: the training of Aikido is a cooperation, not a
competition. Techniques are learned training with a companion, not with a rival. His
companion lends his body to him to you and so that you can practice, he has the
respect of not damaging it at least to it.
The training of Aikido sometimes will be very frustrating. To learn to support this one
frustration is also a part of training of the Aikido. The patience is fundamental at the
time of training Aikido, because times you will make the techniques "affluent", but
other days you will be able to make neither the technique the more "simple" (no
technique in Aikido is simple, because until first, that is Ikkyo never is gotten to
dominate); the one that happens this has a easy explanation: in Aikido, as we know,
the mental power and of concentration plays a fundamental role, the simple state of
apathy, annoyance, deconcentration because this thinking about other subjects of
the real life, etc. causes that your mind does not relax and can work to make the
techniques of Aikido. In addition, the medical instructors need to be observed they
themselves to determine the root of their frustration and displeasure with their
progress. Sometimes the cause is a tendency to compare itself too much to itself
with other apprentices. That is a competition form. It is good for admiring the talent of
others and for making an effort to emulate them, but one is due to have well-taken
care of in not making comparisons with others, since it creates resentment or
excessive self-criticism.
If at any time during training of Aikido these too much tired to continue, or if an injury
it makes executing impossible the movements or techniques of Aikido, you can

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request permission to sensei, greet it, and leave the Tatami temporarily until you can
continue.
6.1. Rules for the practice
In the Dojo of the Central Seat of Tokyo, puttings in posters so that all they see them
and they learn them, are written the following RULES FOR PRACTICES IT:
1. A blow of Aikido can kill the adversary. During the practice it obeys to your
instructor and you do not waste the time of practice in unnecessary tests of force.
2. The Aikido is an art in which the person learns to face many adversaries
simultaneously. Therefore, it requires that you polish and you perfect the execution of
each movement, of such form that you can react not only before that this in front of
you, but also before whom they approach to you from other directions.
3. It practices at any moment with an attitude of pleasing joy.
4. The lessons of your instructor constitute only one small fraction of your learning.
Your dominion of each movement will depend almost completely on the individual
practice, seriously made.
5. The daily practice begins with smooth movements of the body, that gradually
increase in intensity and force, but never must deliver an attack. On this the fact that
is based the greater people even can practice with affability and without physical
danger until obtaining their goal.
6. The purpose of the Aikido is to train the body and the mind and to obtain honest
people. The nature of the arts of the Aikido is secret and they do not have to be
revealed publicly, nor to be taught to ruffians who can use them for malevolent aims.
First that there is to do it is to obey to the instructor and to remember its lessons. S i
you cannot execute a technique, asks the instructor. It is probable that there is
something beams bad. In addition, the techniques of Aikido, when we practiced them
in dojo, are the theory. Rather, one is which the techniques of Aikido become
according to the specific conditions of an attack, his force (not it amount, but the
direction), speed, etc., nevertheless, is often too difficult to cover all the variations
possible conditions and variants, since they would be almost infinite, which they are
possible to be given to make a technique, and for that reason we adopted a general
type of attack and is necessary to learn to respond him. On the other hand, the
techniques of Aikido it is necessary to learn them to execute correctly while one
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trains, reason why not always will leave well. Ask his companion who makes less
resistance until a little has learned to execute the technique better. Another aspect to
consider when we cannot execute a technique is that some techniques cannot be
done of Aikido without atemi (unless the companion does not smooth his force to be
able to make the technique). By security causes, often atemi is omitted during the
practice, since usually he is painful.
But it is necessary to extend on one same one; no matter how hard you study, if you
cling to your ego, you will not be able to develop your qualities.
Secondly, the budo serves to respond to any attack, in any direction and at any time.
If only these prepared to respond to an adversary nothing else, and not to others,
would become a simple fight. The base of any exercise in budo consists of a position
in impenetrable guard and an unremovable spirit. Thus, the medical instructors of
Aikido would have to be always combat-ready, with no need to be watching of
conscious and continuous form his around.
Thirdly, although the serious practice enough is sacrificed, if the discipline of the
budo without becoming weak stays, in the end can be reached an authentically joyful
state. Some think that there is to suffer while it studies, and do not know that the true
study is always pleasing. Concentrating us to avoid to do damage to us we can enjoy
the practice sessions.
The fourth rule is related to the assimilation of the techniques. The Aikido
includes/understands thousands of variations of techniques, and some students tend
to accumulate more amount than quality, but when they watch towards inside they
give account of which they have not learned anything and they lose the interest. As
the techniques have innumerable variations, in which the instructors always make
emphasis to the nascent ones is in the importance of the "repetition". When you
practice a basic technique time and time again you end up dominating it and then
you are able with relative facility to handle its variations, because you know the base,
the variation is perhaps a small displacement.
When the Founder went for the first time to Tokyo, one of its applied students more
was Admiral Isamu Takeshita. It wrote down all the techniques that learned, that
added more than two thousands, although were many more, and it was suspended
because it could not do none well of them. After several days of careful reflection it
included/understood the meaning of the advice who had given the Founder him: "You
would have to study using as it bases the exercises Seated". It put in practice the
advice and he was able to learn the techniques so well that even could dominate
those that not yet had been taught to him. This is used for anyone, it does not
concern the age nor the clumsy thing or desmaado that can be: the secret to
progress is in the repetition of the basic exercises.
The fifth rules consist of not going against the nature, avoiding the excesses in any
circumstance. The key is the moderation. By very small that is the excess, all
balance of the body will be affected. The young and vigorous medical instructors
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tend to think that they will not be effective if they do not develop his force, thing that
is not truth, because what provides the true force is the natural practice. Therefore
Doctor Niki, a man of more than eighty years, could practice Aikido.
Finally the goal of the Aikido is not only to produce a strong body, but to create an
integrated person. Any educated person knows that the brute force is not any right to
be in our present civilization. Therefore, the Founder prohibited that the Aikido was
badly used and did to everybody severe warnings, not allowing the publication of the
techniques of his art and demanding that each new student was guaranteed.
In sum, to practice Aikido he has to have virtuous a straight mind and, to obey to the
instructors and to study of natural form. The result will be the acquisition of a noble
character and the skill and the skill in the technique.
6.2. The training of the Mind in Aikido
Morihei Ueshiba created much more that a system of techniques for the selfdefense. Its intention was to create a martial art with a series of ethical-social ideals.
Ueshiba hoped that by means of the training of Aikido, the people perfected
themselves spiritually as well as physically.
It must consider that any power of transformation of Aikido does not have to reside
single in the execution of physical techniques. Rather, the Aikido provides a vehicle
for the automejora and a psico-physical transformation; the medical instructor of
Aikido must adopt certain attitudes towards the training of the Aikido and must make
an effort in cultivating certain classes of cognoscitivas dispositions.
Classically, the arts that provide a frame of transformation for their medical
instructors base on religious and philosophical traditions as the Buddhism and the
Taosmo (the influence of shintosmo in Japanese arts usually is relatively small). In
Japan, the Zen Buddhism more hard exerted the influence in the development of
transformativas arts. Although Morihei Ueshiba more than influenced by the Taosmo
and the Zen was influenced by the "new religion", Omotokyo, which incorporates
aspects of Zen and taosta philosophy. In addition, one is based on a complex
structure of Shinto, mystical concepts and beliefs.
Until now the incorporation of the Zen and taostas practices and philosophies in
which it concerns the psico-physical transformation by the practice of Aikido, it is
different from the psico-physical transformation by the practice of arts like karate,
kyudo, or the ceremony of the tea. All these arts have in common the goal to install in
their medical instructors a espontaneidad of accin/respuesta, and receptivity to the
things only when they are (Shinnyo). The average ones to produce this class of
dispositions in the apprentices are based on the repetition of movements and
positions of the art. The fact that the training of the Aikido always is cooperative
provides another reason to produce a personal transformation. The cooperative
training facilitates the abandonment of a competitor idea. The cooperative training
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also causes that it watches after the security and well-being of the companion of
each one. This attitude of preoccupation by the others extends to other situations
outside the practice of Aikido. In other words, the cooperative frame of the practice of
the Aikido is translated directly in the same ethical conduct of preoccupation by the
others in the daily life.
6.3. Aikido and health
Most of the martial arts they have its origin in a species of program of physical
training turned self-defense and later transformed into budo.
A program of physical maintenance can be considered like a type of preventive
medicine. In effect, if we move our body suitably, that is to say, in agreement with the
Nature of the Universe, we will have a balanced and healthy organism. Thus, one of
the most remarkable characteristics of the great and famous soldiers is the longevity,
that without a doubt is related to the implicit activity of physical maintenance in the
training in the budo.
If we analyzed the programs of physical maintenance, quickly we will catch the value
of the Aikido in this sense. Indeed, the movements of the Aikido are in agreement
with the laws of the nature of the Universe as they are the permanent flexibility and
the maintenance of a point of stable balance. The goal, then, of the Aikido is to be
like the Universe and to maintain the absolute control of one same one. When we
have that total automatic control, we can remain always active and to improve our
health by means of the global exercise of the body.
Doctor Katsuzo Nishi, famous by his theories on the improvement of the health,
says:
"When we see the medical instructors of Aikido we observed that its position is as a
tetrahedron to regulate we see them initiate the typical spherical rotation and change
of positions, extending and taking shelter without losing its trim balance. Their figures
are forms absolutely controlled. To control the body is very healthful ". This it is the
type of expert bodies that are observed when aikidokas conducts battle. The flexible
and continuous movement based on the hip is like a circular dance, beautiful and
elegant, and the coordination of the fingers, the wrists, the feet and the hips through
the breathing are in consonancia with the ideals of the health. The movements of
each part of the body are unified in all systematically controlled.
In the first place, the Respiratory Power, that is the first applicable basic power of the
Aikido, extends from the CENTER of our body to relax the force cause of the
hardening of diverse parts of the body; this power is the source of all flexible and
solid position, the same for young people like for old. Secondly, in some cases one
has verified that when the circular movement based on the hips is executed correctly,
serves to correct bony anomalies, specially of the spine. Examples are known people

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with fallen shoulders or the twisted spine like sequel of previous diseases, whose
state was corrected completely after an suitable year of practical of Aikido.
Thirdly, the delicate movements of Aikido improve the sanguineous irrigation in all
the joints of the body and suitably stimulate some internal muscles that are not used
habitually. For example, when it is walked in Shikko (to walk of knees) the toes move
and they bend obligatorily. As most of present people it uses shoes, this exercise of
muscle use little used is beneficial for the health.
In the basic techniques of control (for example, Ikkyo, or Nikyo) the internal muscles
are stimulated, so that the advanced medical instructors of Aikido have all muscles,
internal and external, developed well and as elastic as a rubber ball. The Founder
said that the exercises of joints in the control techniques have like purpose of
clearing the "accumulated dust" in them.
In Aikido, the specific techniques applied to individual parts of the body are related
necessarily to the totality. There are no techniques in which the force is used
radically, but that in the all of them full spirit all the body, of the head on the feet, and
in this is the secret of the Aikido like benefactor of the corporal health.
To exercise the body this way, with moderation, will produce without a doubt greater
health, but it is not necessary to forget that the Aikido is a budo and not program of
physical maintenance, and that the benefit that reports to the health only obtains if it
practices so like budo.
7. Philosophy
As we know, the philosophy is an aspect of most important within the Aikido, that it
was so and as it loved his founder to it. Something that there is to consider very is
that a martial art without philosophy is not a martial art is a fight method, as can be
the boxing, full contact, etc. The philosophy differentiates the martial arts from the
fight methods. As we see more ahead Ueshiba tried to create a Route that arrived
beyond the self-defense, wanted a Route that it unified to the people like a family,
and who made integrate itself to those people with the Universe so that she is shared
in common and she sees the rest of the people like part of that Universe of which all
we are members, and discover therefore most basic within each human being: its
condition of member of a WHOLE, and for that reason we must be over the discord,
enemistad, the violence, hatred, etc., and by means of the practice of the Aikido to
get to be people pacific, and friendly with our resemblances that are part of we
ourself. There is something very important to my to understand within this philosophy
of Morihei Ueshiba: in order to arrive at that world from La Paz, we must to begin by
we ourself and to be pacific, without to try to put this idea of peace to others by force,
but that they themselves give account of which being pacific they cannot damage to
us, that is reason why many people are belligerent, by fear to be damaged.

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But this desire of pacification between the people is not the unique thing whom to us
the philosophy of Ueshiba offers, in addition we have with the practice of the Aikido
obtains a automejora, of our personality, learns to being more tolerant with our
resemblances, humbler and pacific, we learn to autocontrolar to us, something very
important in many situations not to arrive at the belligerence, must have present the
saying of which the violence generates violence, if we break that vicious circle we
arrived at La Paz, for that reason Ueshiba did not try to impose its philosophy but
that wanted that their medical instructors (that they accepted his ideas) were pacific
and thus less situations occurred of violence, and therefore to arrive at one more a
more lasting peace; simultaneously also it hoped that the rest of the people realized
that with the practice of the Aikido does not make lack be militant to solve the
problems that occur in the society.
7.1. The secret meaning of the Aikido
7.1.1. Okui (The Secrets)
Bu, the root of everything what exists, is the great spirit of foundation of our nation.
This bujutsu, like a part of the Imperial Route (kodo), trains the body and the spirit to
us to reach the martial spirit (buki) of Yamato-damashii (the Japanese Spirit) by
means of the AIKI (unification of the ki) with the multitude of deities (Yorozu
nonKami). We trained to unite the truth, the happiness and the beauty of the sincere
soul. Bu constructs to sincere people who do not have the slightest vulnerability or
opening since they have completely unified his soul and its mind. Our objective is to
cultivate us to we ourself in the world of the appearances and the world of the reality
and thus to be made position of this world of the present and to bring the harmony
and beauty to him of Yamato-damashii (the Japanese Spirit).
In strict sense this means that we must execute a physical training (shugo) austere
with our bodies, while ours kokoro (spirit or mind) must be kind, which means to be a
"finder" (shugyo-Shah)
In an ample sense this means the unification with the Great Deity. It is the most
important law of Bu, is the necessity for shugyo that it creates the foundation to
express a Superior Love by everything what it is pronounced in this world.
7.2. Poetic songs of the Route.
Reviewed by Seiseki Abe and Doshu Kisshomaru Ueshiba Sensei
A Prosperous Day, in December, of 1936. (by O-sensei)
A person who
In any situation
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She perceives the truth with resignation


She never needs to unholster his sword quickly
Pon your spirit and heart
In the daily training
To approach many by a single principle
This one is "the Route of the Guerrero"
Although the lances of the enemy are ahead and behind you
Their same arms are like your shield.
Even the man more hard
He has a limited sphere of force.
Llvelo outside that sphere
To yours, and its force will dissipate.
Mzclate with (ki-musubi)
Universe of Sky and Earth (tenchi)
To be in the center (of everything)
In his heart it has the position above
Of "the Route of the Echo of the Mountain"
The spiritual essence of Cielos and the Earth
Congealed it arrives to be the Route in cross form
Harmony and Joy invent the Floating bridge
That it maintains together to this world.
This world was constructed
Of the life (iki-Inochi), of the breathing of the life (iki-Inichi) and of
To be able protective of the Universe (iki-Inochi)
All united and flourishing one
Like the jewel of the Spirit of the Aiki (tama-no-aiki)
From Old days
The virtues of the training in the Two Routes
The one of the Sword and the Pen
They have brought the accomplishment of the body and the soul.
Just as when a single enemy, makes remove you
Your better guard
An organizer of the enemy
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He is to your left, right, ahead and behind.


Aiki!
The root of the power of the love
A love that sometimes must grow more.
Aiki!
A route so difficult to analyze
But that only needs to follow
The natural rotations of
Skies.
In first half it has read poems (known like do-ka or songs the route) written by the
later founding one of the Aikido Morihei Ueshiba Sensei in the period previous to II
the World war. Second half presents/displays produced similar works during the
period of the postwar period. All the poems in each section are put simply in the
order of the Japanese kana that express the first sound of each poem. In general,
the use of the kana does not agree with the pronunciacin of the modern characters
of normal use.
It wanted to end the own words of O-Sensei: "From old there have been numerous
teachers, wise people and saints of the budo and still there is no has obtained the
Great one completely Via (Dai-do)". Read these poetic works sincerely time and time
again to receive a little accomplishment of his meaning.
(Aiki News the 15 of March of 1982 by Seiseki Abe)
Aiki is the power of the harmony between all the things
Pulidlo incessantly
You, people of the Route
In these lessons listening more than
The rate of the blow and the push
To train the basic thing (omote)
It is to practice such secret of the art.
In an abundant landscape of advanced armament
The living souls become in an oration
With the work of the God of the Creation (samuhara).
The Ki of the Great Origin
He is Strong and abundant
Cielos and the Earth, all same Creation
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It began of there
Except for mixing it with empty it
There is no way to understand
The Route of the Aiki.
Takemusu comes to be
Aiki formed with fire and
Water of Father Santo
The result of this union is
The superlative beauty of the works of God.
Always
Descrgate in the technical training
Enfrntate to the multitude as if outside one
It is the Route of the Shugo-Shah.
Suddenly one ignited
And through the spirit of the person of the Route (do-jin)
It penetrates to reveal to us
The demon who watchs within us
Now it is the moment!
to construct the bows that unite
Sky, Fire, Water and Earth
Djeme to be its guide.
The sun, the moon and the Earth
Everything has become Aiki
To be in this bridge
The great extension of the sea is
The Route of the Echo of the Mountain.
To be in the bridge that was constructed
By the Aiki of fire and the water
In the great extension of the emptiness
That there is in the Mountain of the Echo.
Watching this world
Only cowardly a complaint of which it sees

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Aikido!
With too numerous links and bows to be known
One is in the body and souls of the people
They are the one who will illuminate the world.
7.3. Words of the Founder
As ai (harmony) is equal to ai (love), I have decided to call "Aikido" to my only budo.
Although the expression "Aiki" is old, the use that the soldiers gave in the past this
term is different from mine.
Aiki is not a technique to fight with the enemy or to defeat to him, but a route to
reconcile to the world and to make of the human beings a family.
The secret of the Aikido resides in harmonizing to us with the movement of the
Universe and putting to us in agreement with him. That one that it has unravelled the
secret of the Aikido has to the Universe of itself and can say: "I am the Universe".
In spite of the express that me can attack the enemy, never I am won, but he is not
because my technique is faster than hers; it is not a rapidity question, but of which
the fight has finished before beginning.
When an adversary tries to fight against me, that I am the Universe, he must break
the harmony of the Universe. Therefore, at the moment at which he conceives the
idea to fight against me already is won. Measurement of the time exists, neither
rapidity nor slowness.
The Aikido is not-resistance. As he is not-resistant, he is always victorious.
Those that have the twisted mind and seed the discord are overcome beforehand.
Those that they are not in agreement with cannot be in harmony with the Universe.
Budo Su he is the one of the destruction. It is not a constructive budo. Therefore to
compete in techniques, to win and to lose, are not true budo. The true budo does not
know the defeat. "Never defeated" it means "never to have fought".
To win means to win to the mind in discord that there is within you. To obtain this is
accomplish a mission that has been entrusted you.
This is not a mere theory. Practcalo and you will receive the great power of the unit
with the Nature.
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You do not watch the eyes of your adversary, or your mind will be absorbed by its
eyes. You do not watch its saber, or will be cut by him. You do not watch to him, or
your spirit will distract itself. The true budo consists of cultivating the way to attract
the opposing whole number towards you. Everything what I must do is to remain of
foot of, so as.
To even be of backs to your adversary, is sufficient. When he attacks, striking, he will
be injured to itself with its own intention to strike. I am one with the Universe and I
am not nothing else. When I am standing, he feels attracted towards me. Before the
Ueshiba de Aikido there is neither time nor no space, only the Universe so and as he
is.
For the Ueshiba de Aikido there is no enemy. If you think that the budo means to
have adversaries and enemies, and to be strong and to demolish them, these
mistaken. There are no enemy adversaries nor for the true budo. The true budo is to
be one with the Universe, that is to say, to be united with the Center of the Universe.
In the Aikido it is the necessary to have a mentality on watch to La Paz between all
the human beings and not desire of being strong or to only practice to demolish the
adversary.
When somebody asks to me if the principles of my budo Aiki are extracted of the
religion, I answer to them that no. The principles of my true budo illuminate to the
religions and them aid to perfect themselves.
In the Aikido we controlled the mind of the adversary before to even do to him in
front, that is to say, we attract it towards our interior. We walked by the life with this
capacity of attraction of our spirit and tried to restore a global vision of the world.
The true budo is the loving protection of all the beings with a reconciliation spirit.
Reconciliation means to allow the consumation of the mission of each one.
We can say that the Aikido is a way to frighten demons with the sincerity of our
Breathing instead of with the sword. This is, to turn the malintencionado world the
World of the Spirit. This is the mission of the Aikido.
Desire that the good people listen to the voice of the Aikido, does not stop to correct
to the others, but to correct itself to themselves. This is the Aikido. This is the mission
of the Aikido and this one would have to be yours.
7.4. Masakatsu Agatsu: The true victory is the victory on itself

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One must first learn to control itself to itself before trying to harmonize and to control
to others. Without a good balance and control of itself, one cannot avoid no attack,
nor apply an effective technique. It is by means of the automatic control that one can
learn to enjoy a style harmonious life.
Izu and Mizu: These two words are gathered in the Metaphysical works of the
religions Omoto and Shinto, and is related to the theory of the Kotodama, according
to the works of Onisabruo Deguchi, presented/displayed in the book "Morihei
Ueshiba, the Founder of Aikido" of Doshu K. Ueshiba Sensei, Izu is the word that it
indicates
the present Universe, everything included in the Principle of Deity. Whereas Mizu is a
word that is used to denominate the operation of that Principle of Deity in this world.
Sounds in the theory of the Kotodama and with the concepts of Yang and Yin are
associated both.
"the Route of the Echo of the Mountain". This one is a figure difficult to define clearly,
specially since rarely it is used by the teachers of Aikido. The echo of the mountain
repeats to which the same thing spoke that originally shouted. In O-Sensei "the
Route of the Echo of the Mountain" seems to be something similar to the AIKI
concept, in the sense to respond or to adjust to any situation, and treats to each
encounter as if outside a new and completely fresh event. Associated with this one
figure of emptiness of the echo before somebody it shouts to him, the fact that a
different echo does not make any distinction between talkative, languages, or volume
of the message. Another interpretation possible or shade could be the fact that the
echo always answers and produces to him to please the visit.
The pine, bamboo and plum (sho, chiku, bai) are used figures comnes in the
Japanese popular Culture. They are prosperous symbols:
The pine is longevity and patience, since he is always green, and lives long time.
The bamboo is flexibility and force, when it bends in the wind or under a snow ball,
but never is broken.
The plum is the Japanese plum, that is first in even blooming before that the cherry.
The plum blooms mature in the fruit of ume, that room and is known like a cureeverything in a little of chicken soup.
7.5. Aikido Dobun (Instructive Principles)
Dobun by Morihei Ueshiba.
As Sadao Takaoka taught to them, Shihan of the Wakayama Aikikai dojo.
The Mototsumitama (translated literally as the Great Metaphysical Basic Substance
of the being) of a spirit, four souls, three elements, and eight powers, makes the

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Great God. The Great God is the mother of the living infinite that has extended
spiritual and physical prosperity in all space.
The Space was empty once, without Sky nor Earth. A hole was opened suddenly in
this empty space. This hole was the same origin of the existence. From this one
hole, the Ki of the Great God, that was finer than the steam, the smoke or the drizzle,
gradually came to also form a circle that surrounded the hole and gave to light to the
Kotodama de East Suu. birth was not only the birth of the physical world, but of the
spiritual world.
The then universe began its natural breathing a deep breathing of expansion, and
when it extended a sound flowed of him. This sound was kotodama Suu. then Suu
continued being high and mighty in four directions and formed a trembling circle.
When Suu has developed it became Or the constant work of Suu produced
kotodama U.
Kotodama U, that is the origin and abridges of the spirit, is divided in two and works
like enemy force opposing forces that work independently. Each one of these two
functions has their own Mitama (spirit). One of these forces flows and generates
kotodama To, while the other function fell to the Earth and created kotodama Or With
A raising and Or lowering an enemy force opposing force it was created, and
maintained by the Ki, formed an attraction.
Takamagahara (the sky) represents the universe. It teaches to us that the law and
order of the universe must be like the Gods that reside within him. Everybody
represents Takamagahara and each individual has Takamagahara within him \ she.
All the elements of this universe constantly breathe, flow and live every moment on
our lives. In other words, Takamagahara is the great celestial globe that has obtained
its formation and desires successfully. It is the same origin of creation of Cielo and
the Earth. To understand desires of Takamagahara and to satisfy the Gods are the
will of the Aikido.
To clarify the Ki of the space, the Ki of the island of the autorrealizacin
(Onogorojima), the KI of the universe, and all the routes that mitama has in your
body. To do that all the breathings of the universe are harmonized in same you. The
USA these lines like a law, and beam that accomplish the mission of the universal
sky. The basic principle to look for each direction is called Aikido. Aikido must be the
doctrine equipped by God to clarify the operation of the universe. The past, the
present, and the future they are the routes that the universe must follow. This one
includes the human body, since it has the universe within him. It purifies the universe
and it harmonizes with him three worlds: the real one, the spiritual one, and the one
of the Gods. The Aikido is looking for this continuously.
The center of the universal dynamism consists of 75 sounds. Each one of these
sounds obeys to three rules: triangle (Iku-musubi), circle (Taru-musubi), and square
(Tamatsume-musubi).

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Kotodama To, Or, Or, and, Is, show the mind of the Founding God (Kuni nonKatachi
nonKami), that along with the gray God (Toyokumo nonKami), they created the
functions of the Five Gods.
When the eight powers reciprocally act the one with the other, the light ones, the
pure ones, raise skies, and heaviest, the impure ones, fall to the Earth. Whenever
Cielos and the Earth act reciprocally, functions fall to the Earth, expanding it.
sto was done by the God Tamatsume-musubi. With the three Iku-musubi elements,
Taru-musubi, and Tamatsume-musubi, influencing the process, the universe grew
and today continues growing. Aiki is this interaction and uses kotodama. He is a
spirit, four souls, three elements, and the eight powers.
One, two, three, four, five, six, seven, eight, nine, ten, one hundred, thousands, a
million, and the great Mitama of all these words represents a spirit, four souls, three
elements, and the eight powers. Ueshiba sensei never let recite these words in its
oration before and after the practice of Aikido to teach to us to introduce to us within
the universe. To do it thus, we can make techniques that do to the three visible
elements in the real world. To wish world-wide La Paz, Ueshiba sensei always
preached that the human beings are also part of the universe.
7.5.1. The Three Elements
Ueshiba sensei said to us in its Dobun that the Three Elements are gas, liquid, and
solid. After studying this during long time, I appeared with my interpretation of sto. I
think that those three elements are three phases.
When Or Sensei said gas, it meant to harmonize your breathing with the one of your
opponent. Liquid indicates that you must absorb the force of your opponent. Solid
implies that you must use your breathing and execute the technique. In other words,
in the gas we must direct to our opponent with our Ki. In the phase of the liquid we
must be united with our opponent. In the phase of the solid gradually we applied the
wished directions to complete the technique.
7.5.2. The Four Souls
Historically in Japan been they have recognized four separated aspects of functions
of mitama. First it is Kushimitama, or the skies, that the light gives to all the things to
purify its KI. The second is Sachimitama, or the Earth, that generously it gives and
never it waits for nothing in return. The assets and brave Aramitama, or fire, is
indispensable for any type of development. The harmonious Nigimitama is the water
that can flow by any part of the Earth.
7.5.3. The Eight Powers

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The eight powers always are opposed the one of the other. They move and they stop
the force, they dissolve and they create the force, they throw and they loosen the
force, they unite and they separate the force, they work actively in the universe to
maintain the life and the Earth. This one is also within us, since we are part of the
universe and we have a universe within our bodies. It is an analogy of the Ken-ZenIchi-Jyo, tactics of the sword that were written in century XII. In Ken-Zen-Ichi-Jyo we
learn that if an opponent gives his attack him to the 100%, it must receive O% of the
attack. If it gives then 90% him it receives it with 10. 80-20, 70-30, 60-40, 40-60, 3070, 20-80, 10- 90, 0-100. I believe that sto is much more easy to understand that
the definitions given by Or sensei. If we found 100% with 100% we ended a 50-50
and to us it does not produce the wished function to us.
Fire and water are two basic examples of opposite powers. The fire naturally flows
vertically, whereas the water flows horizontally. The water extinguishes the fire, and
the fire evaporates the water.
Many people ask for the Aikido in relation to a religion. I do not believe in religions
because I know that history has seen many conflicts between religions that have
caused great battles. However I believe in the God of the fire and the God of the
water. The one is that simple concept that I believe that the people worldwide could
come to support.
To breathe correctly is fundamental to use these forces effectively. Tome a breathing
when it pronounces To, Or, Or, and, I. Trata that your body learns to breathe
kotodama, and not your brain. Doing thus it will not require it orders of its brain to
move quickly.
In Aikido, zero (or nothing) are necessary most of the time. Kokoro (heart and mind)
is a thing while Ki is another thing. Many people think that they are identical, but is
not it. Heart and mind remain during your whole life, while Ki always flows. You must
purificarte until you become anything. What never does in Aikido lets reflect the state
of its Ki If its Ki becomes cloudy, cannot direct to its opponent. I truely hope that
everybody can learn to dominate the Aikido that Ueshiba sensei taught and lived.
8, Chronology of Morihei Ueshiba, Founder of the Aikido (14 December 1883 26 Abril 1969)
1883 - Morihei Ueshiba is born the 14 of December in Tanabe, Kishu (Prefecture of
Wakayama)
1900 - One goes away to Tokyo in September, opens a bookstore
1901 - It studies Tenjin Shin'yo-ryu Jujutsu
1903 - House with Hatsu Itogawa in Tanabe.
- one gets ready to Regiment 61 of the Ground forces of Wakayama, in
December.
1905 - They destine the front in the Russian-Japanese War.
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1906
1908
1910
1911
1915

- Lawyer, returns to Tanabe.


- He receives the diploma of Yagyu-ryu Jujutsu.
- He travels to Hokkaido.
- His is born first daughter, Matsuko.
- One meets with Sokaku Takeda (Daito-ryu jujitsu) in the inn of Hisada in
Engaru.
1917 - It is born his first son, Takemori, in July.
1918 - He is mayor of the town of Kamiyubetsu, from June of 1918-April of 1919.
1919 - Hokkaido in December leaves, before the worsening of the disease of its
father.
- It leaves to his house and its properties in charge of Sokaku Takeda.
1920 - One meets with Onisaburo Deguchi of the Omoto religion in Ayabe,
Prefecture of Kyoto
- His father, Yoroku, die in January.
- He returns to Tanabe.
- one goes away with his family to Ayabe, the center of the Omoto religion.
- dojo "Ueshiba Juku" Creates.
- his second son Is born, Kuniharu, in August.
- his first son Dies, Takemori, in August.
- his second son Dies, Kuniharu, in September.
1921 - His is born third son, Kisshomaru, in June.
1922 - It dies his mother, Yuki.
- Sokaku Takeda visits Ayabe, along with all its family to teach, and this from 28
15 April-al September.
- kyoji is granted to him dairi (instructor degree), certified by Takeda, in
September.
1924 -There one goes away to Mongolia with Onisaburo Deguchi with the purpose
of establishing also the Omoto religion, from February to July. In the end all the
group of Onisaburo Deguchi, including Ueshiba, is captured and facts prisoners by
the Chinese Army by conspiracy to defeat the existing Government. After a short
period of internamiento, and after the intervention of the Japanese consulate in
China, they returned to Japan.
1925 -It makes a demonstration in Tokyo for Ex-Primer Minister Gombei Yamamoto.
1927 -Tokyo with all its family goes away.
- dojo in the room of billiards of the mansion of Shimazu in Shiba Establishes
temporarily.
1928 -One goes away to Shiba, Tsunamachi, where it has dojo temporarily.
1929 -One takes to its family to Shiba, Kuruma-cho, where it opens dojo temporarily.
1930 -One goes away to Shimo-Ochiai, in Mejiro.

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- Jigoro Kano, Founder of the Judo, sees a demonstration of Ueshiba in his


dojo of Mejiro and sends to several students of Kodokan, including Minoru
Mochizuki, to study there.
1931 -Consecration of dojo Kobukan in Ushigome, Wakamatsu-cho.
1932 -The Budo Sen'yokai (Society for the Promotion of the Martial Arts) with
Ueshiba like director is created.
1933 -The manual Budo Renshu is published.
1935 -Documentary on Aikido Budo done by Company Asahi the Newspaper in
Osaka. Only the documentary one known Ueshiba before the war.
1937 -The name of Ueshiba appears in the book of matriculations of the Kashima
Shinto-Ryu.
1938 -The manual Budo titleholder publishes itself .
1939 -Guest to Manchuria to give a seminary.
1940 -He does a demonstration of martial arts in Manchuria commemorating
2600 years of Japan.
1941 -It makes a demonstration in dojo imperial Sainenkan for the imperial family.
- Standard in a police academy.
- Invited to Manchuria to a seminary during the University Week of Martial Arts.
- It gets to be adviser of martial arts in the universities of Shimbuden and
Kenkoku in Manchuria.
1942 -The name "Aikido" becomes official and is registered in the Ministry of
Education.
- Invited to Manchuria like representative of the Japanese martial arts to attend
the Manchur-Japanese interchange of martial arts, in commemoration of 10
anniversary of independence manchur (August).
- one goes away to Iwama, Prefecture of Ibaraki.
- Kisshomaru Ueshiba gets to be Director of the Kobukai Foundation.
1943 -Shrine in Iwama is constructed to a Aiki.
1945 -The Kobukai Foundation stops in its activity after World War II, before the
prohibition to practice martial arts.
- dojo of Iwama this plenty.
1948 -The Hombu Dojo is transferred to Iwama.
- Kisshomaru Ueshiba gets to be Director of the Aikikai Foundation.
1949 -One practices regularly in dojo of Tokyo.
1955 -One goes away to Osaka during several weeks to teach in dojo of Bansen
Tanaka.
1956 -The Hombu Dojo returns to Tokyo, from Iwama.
- Several ambassadors invited to a public exhibition.
1958 -The North American television films a documentary titleholder Rendez-vous
with Adventure (Appointment with the adventure).

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1960 -They give the Medal him of Honor, with the Bow Purple, of the Japanese
Government.
1961 -Guest to Hawaii by the Aikikai de Hawaii, in February.
- a documentary one for the television becomes, by company NHK.
- it is put to Ueshiba like president of the Federation of Students of Aikido of
Japan.
1963 -First great demonstration of Aikido in all Japan, October.
1964 -It receives from the Order of the Rising Sun, 4 class, like Founder of the
Aikido.
1968 -The construction of the new Hombu Dojo is finished.
1969 -It makes his last demonstration the 15 of January.
- It dies the 26 of April.
- Their ashes are scattered in Kozanji, Tanabe.
- they name citizen of honor of Tanabe and Iwama.
- Her wife, Hatsu, die in June.
9. Genealogy of the Aikijutsu and the Aikido
- Shinka Saburo Yoshimitsu, Century XII, Daido-ryu
- Saigo Chikamasa, 1829-1905, Oshikiuchi
Or Takeda Sokaku, 1858-1943, Aikijujutsu
+ Yong Sul Choi, Hapkido, Traditional Derivation
+ Shodo Morita, Nihon GoShin Aikido, Traditional Derivation
+ Matsuda Hosaku
+ Okuyama Yoshiji, Hakko-ryu, Traditional Derivation
+ Nakano Michiomi, Shorinji Kempo Traditional Derivation
+ Yamashita Minoru, Shindo-ryu
+ Yamada Saburo, 1926-1976, Yamate-ryu Traditional Derivation
+ Takeda Tokimune, 1925 -, Daito-ryu Aikibudo, Aikibudo, Traditional Main
line
+ Ueshiba Morihei, 1883-1969, (with Ueshiba Kisshomaru) Aikido, Modern
Derivation
+ Tanaka Setaro, Shinriaku Heiho
+ Mochizuki, Yoseikan
+ Fukui Harunosuke, Yae-ryu
+ Shioda Joy, YoShinkan
+ Otsuki Yutaka, Otsuki-ryu
+ Inouye, Shinwa Taido
+ Hoshi Tetsuomi, Hoshi-ryu Kobujutsu
+ Hirai Minoru, Korindo
+ Tomiki Kenji, Tomiki-ryu
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+ Noguchi Senryuken, Shindo Rokugo-ryu


+ Tomei/Tohei Koichi, Ki nonKenkyukai/Shin Shin Toitsu
+ Ueshiba Kisshomaru, 1921, (with Ueshiba Morihei) Aikido,
Modern Main line
10. Glossary of Terms
A
Agatsu- the victory.
Ai- Harmony or unification
Ai Hanmi- equal Guards (Tori with the advanced right, Uke also)
Aiki- Harmonization of the Energy.
Aikido- Way of the harmony with the Energy.
Aikidoka- a aikido medical instructor of.
Aikuchi- As much without Tsuba for women.
Ai hanmi- Same advanced foot.
Mutual Ai nuke- Escape
Ai uchi- Mutual Death
Ashi Sabaki- Work with the feet.
Atemi- Blow.
Ayumi-ashi- To move towards ahead, being of side and crossing the feet, one on the
other.
B
Bo- Palo of wood, longer than jo.
Boken- wood Sword.
Budo- Martial Art.
Bushido- the Route of the Guerrero.
C
Chudan- average Zona of the body.
D
They give Degree of black belt.
Do- Via/Way.
Dojo- Lugar where one trains.
Dojo cho- the head of dojo.
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Gozaimashita dome arigato- Thanks.


Dori- Agarrar.
Doshu- the main person within a martial art (at the moment Kisshomaru Ueshiba)
E
Eri Dori- Agarre to the neck.
F
Instructional Fukushidoin- to help.
Furitsuki- Thrust, cuts violent (usually with knife).
G
Gedan- low Zona of the body.
Geri- Kick.
Gi- Traje of training.
Gokyo- Fifth principle of Aikido.
Gyaku Hanmi- opposite Position (Tori with the advanced right, Uke with the left).
H
Hakama- Skirt-trousers, that usually uses aikidokas.
Hantai- Change.
Hara- the center of a body.
Hasso- Position of alert with the sword.
Left Hidari-.
Hombu dojo- This term talks about dojo central of the most important organization of
the Aikido.
I
The IAI-DO Art of the handling of the sword.
Ikkyo- First principle of Aikido.
Irimi- Entrar until the point of balance of Uke.
J
Jo- Cane.
Jodan- superior Zona of the body.
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Juji- Cruzar the arms.


K
Kachihayabi- "Victory by the rapidity".
Kamae- a position or position, with or without weapon.
Kamiza- a small altar, frequently located to the front of dojo, where usually there is a
photo of the Founder of the art.
Kashima- Province of Japan. Short name for Kashima Shinto Ryu (old school of
sword).
Kata- Shoulder. Also, it forms or linking of techniques.
Kata Dori Men Uchi- Dar a blow at the top simultaneously that takes hold
hombroKatame waza- Technical of control and immobilization.
Katana- Vulgarly a sword of samurai.
Keikogi- more formal Name for gi.
Ken- Sword.
Ken-do- Art of the Japanese fencing.
Kensho- Elucidation.
Kesa- Faja that takes the Buddhist monks, and is put diagonally.
Ki Mind. Spirit. Energy. Vital Force.
Kiai- a shout to expel the concentrated inner energy.
Kissaki- Punta of the sword.
Kohai- Student novel.
Kokoro- Heart.
Kokyu- Breathing.
Kokyu Dosa- respiratory Exercise.
Koshi- Hip.
Koshinage- Proyectar with the hip.
Kotai- sudden Change of direction.
Kote- Wrist.
Kote Gaeshi- Retorcer the wrist.
Old Koto- sword (done before 1573)
Practical Kumijo- of jo by pairs.
Kuzushin- Rupture of the balance.
Kyu- Degree of belt, inferior to the black belt, and danes.
Kyudo- Art of the Japanese traditional arc.
M
Ma ai- Distance between the your same and opponent.
Mae- To the front.
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Mae Ukemi- Fallen to the front.


Mae-geri- Kick to the front.
Right Migi-.
Ritual Misogi- of purification.
Mokuso- Meditation.
Mune- Chest.
N
Fluid Nagare-.
Nage- Lanzar or to project to Uke.
Nage waza- Technical of projection.
Nikkyo- Segundo principle of the Aikido.
Ninjyo- Compassion.
Or
Obi- Belt.
Omote- Hacer a technique entering towards Uke.
Masterful Great Sensei-.
P
King Greeting.
Reigi- Etiqueta in dojo.
Renshu. - Ren (to repeat) Shu (to learn) or learns by means of the repetition.
Rokkyo- Sixth principle of Aikido.
Ryu- Style or school of martial art
S
Sabaki- Movement
Sankyo- Third principle of Aikido.
Satori- Elucidation.
Seated Seiza- of knees.
Sempai- the advanced student more of the class.
Masterful Sensei-.
Setsuzoku- Connection.
Shihan- a formal meaning of the teacher title.
Sikko- made kneel Displacements
Shinai- Sword of bamboo used normally in Kendo.
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Sintosmo- "the Route of the Gods". The indigenous religion of Japan.


Sode- Sleeve.
Seated Suwari-.
T
Disarmed Practical Taijutsu-.
Tai nonHenko- Giro of the body.
Tai Sabaki- Movement of the body.
Tanden- Center.
Tandoku Dosa- Exercises in solitaire.
As much Knife.
I flow To You.
You Gatana- Colocar the arm in saber form (that is to say, curved).
Tenkan- Giro.
Initial Defending Tori-.
Torifune- Exercise of breathing.
Protective Tsuba- of the hand of the sword/bokken.
U
Uchi deshi- a student who lives with the teacher.
Ude Garame- Enredar the elbow.
Uke- The one that commences the offensive.
Ukemi- Art of knowing how to fall.
Ura- Hacer a technique turning.
Ushiro- By the back.
Ushiro Ukemi- Fallen of backs.
Ushiro Ryote Dori- Agarre to Tori with both hands by the back.
W
Waza- Technical.
And
Yoko- Side.
Yoko Fallen Ukemi lateral.
Yonkyo- Fourth principle of Aikido.

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Z
Seated Za-.
Zanshin- Concentration.
Seated Zazen- Meditar (Zen).
Zori- Sandals.

Take hold
Katate Dori- Agarre at a hand.
Morote Dori- the hand of Tori taken hold by the two hands of Uke.
Kata Dori- Agarre to the shoulder.
Ryokata dori - To take hold both shoulders.
Ryote dori - To take hold of the two hands.
Mune Dori- Agarre of the lapel.
Hiji dori - To take hold the elbow.
Ushiro Katate dori - It takes hold behind of wrist.
Ushiro ryote dori - To take hold the two hands behind.
Ryokata Ushiro dori Agarrar both shoulders behind.
Ushiro shime kubi - Throttling.
Blows
Shomen Uchi- vertical Blow from top to bottom in the head.
Yokomen Uchi- oblique Blow from top to bottom.
Tsuki - Puetazo.
Basic distances
Irimi nage - To throw simultaneously that one enters. The fall takes place because
we cleared to uke its point of balance.
Juji nage - the distance with the arms becomes of uke in cross (an arm surrounds to
the other by the part of the elbow and produces a luxacin of the elbow that causes
that uke must throw itself)
Kaiten nage - Rotatory Shot. Uchi is denominated or grove kaiten nage according to
is made on the inside or by outside respectively.
Kokyu ho Kokyu nage - To throw with the Breathing.
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Koshi nage - To throw with the Hip.


Kote Gaeshi - a luxacin to the wrist becomes of uke towards outside.
Shiho nage - the technique of "the Four directions ' '.
Tenchi nage- the technical "Sky and Earth" '. The other is denominated thus because
a part of the body of uke is forced to go downwards, and upwards. It is exemplified
very well taking hold of Ryote dori, since a hand goes downwards, and the other
takes towards the face of uke in a movement of down above. Obvious the technique
has more complexities, but it serves us for the example.
Techniques
Hanmi-handatchi waza- One still on, and another one in shikko (made kneel).
Technical Henka waza- varied.
Invisible Hitori waza- Practica of the companion
Free Jiyu waza- Practica of techniques.
Kaeshi waza- Escape of techniques.
Kansetsu waza- Technical of manipulation.
Katame waza- Technical statics.
Randori- free Training of all the techniques before diverse attacks and with different
attackers
Sukashi waza- Technical executed without leaving the attacker takes hold complete
and strong.
Sutemi waza- Technical of hardening of the body
Suwari waza- Technical with uke and dori in shikko.
Tachi waza- Technical to practice positions and displacements.

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