Textos tica Moral

Jos Luis Aranguren: Parece haber, pues, un crculo thos-hbitos- actos. As se

comprende cmo es preciso resumir las dos variantes de la acepcin usual de
ethos, la que ve en este un principio de los actos y la que lo concibe como su
resultado. Ethos es carcter, /, acuado, impreso en el alma por
hbito. Pero de otra parte, el ethos es tambin, a travs del hbito fuente; /
de los actos. Esta tensin sin contradiccin entre el thos como kharaktr y el
thos como peg, definira el mbito conceptual de la idea central de la tica. En
efecto de cuanto llevamos dicho en este pargrafo parece resultar que los tres
conceptos ticos fundamentales son el de thos, thos o hxis y el de enrgeia.
Segn la etimologa, el fundamental, aquel del que deriva el nombre mismo de
tica debe ser el primero. Y sin embargo, la tica clsica y moderna se ha
ocupado constantemente de los actos morales y de los hbitos (virtudes y vicios),
pero ha preterido el thos.1

Comenta Julio de Zan: Mediante la introduccin de esta convencin

terminolgica quera marcar Hegel la diferencia del concepto de la moralidad
como reflexin de de la conciencia sobre la ley moral y sobre el deber como
principio universal de la moral autnoma, que es el punto de vista de la tica
kantiana, con la eticidad, en cuanto realizada como una forma de vida, o como
el ethos de una comunidad, que es lo que haba sido tematizado en la filosofa
griega antigua de Platn y de Aristteles.2
Para Hegel el estado civil moderno ha logrado una sntesis entre ambas: respeto
del ethos y cumplimiento de las exigencias universales de la moralidad.
Sigue de Zan: Algunos filsofos continentales contemporneos han retomado
esta diferencia independientemente de los presupuestos sistemticos de la
filosofa de Hegel, () Moralidad alude a la forma incondicionada del deber, de
la obligacin, o al orden de los principios y de las normas morales con
pretensiones de validez universal. La moral o tica de la justicia busca los
criterios y los procedimientos para fundamentar principios morales y normas que
puedan ser reconocidas como tales por todos, de tal manera que permitan regular
la interaccin en la sociedad, el igual tratamiento de todos los individuos, el
respeto de la dignidad de la persona y de los grupos y en general los derechos
humanos fundamentales. (Esta es la dimensin de lo moral que ha sido
especialmente puesta de relieve y estudiada por Kant y las teoras ticas de
orientacin kantiana).
El ethos (en cuanto tema de la tica en el sentido en el que nos estamos
refiriendo) se puede describir como un conjunto de creencias, actitudes, e ideales
que configuran un modo de ser de la persona, o la personalidad cultural bsica
de un grupo humano, tal como la conciben los antroplogos. Por eso la tica
alude en este sentido a una concepcin de la buena vida, a un modelo de la vida
virtuosa y a los valores vividos de una persona, o de una comunidad, encarnados
en sus prcticas e instituciones, los cuales deben ser respetados como opciones
1 Ob.cit., p. 22
2 de Zan, J. Panorama de la tica continental contempornea, Madrid, Akal, 2002, p. 18

que definen una identidad, un ethos particular y valioso, pero que no pretenden (y
no pueden) universalizarse, porque tienen un carcter singular e histrico-cultural
() En la tica se revelan o se encuentran ya dados incluso los fines ms
elevados que orientan la existencia del hombre () a travs de los cuales se cree
que el hombre alcanza la felicidad o el bien supremo. Estos son los temas en los
cuales se han centrado las teoras de orientacin aristotlica, hegeliana,
hermenutica. As entendida la tica se vincula, ntimamente, casi siempre, con la
religin.3
Paul Ricoeur propone una integracin de las dos instancias en su obra Si mismo
como otro4. El problema es bastante ms complejo -no se puede resolver en la
separacin entre lo pblico (moral) y lo privado (tica)- por cuanto la adopcin de
principios morales presupone siempre alguna opcin tica, que ordene el sentido
de la propia existencia personal y le permita al individuo responder a la cuestin
existencial ltima de por qu ser en definitiva moral? () el ncleo profundo
del contenido del ethos de las comunidades humanas conlleva unos elementos
ticos que son constitutivos del s mismo, que se reencuentran siempre y se
conectan con los principios universales de la moral.
Pero por otro lado la tica, la idea del bien y los planes de vida de los individuos y
los grupos deben estar abiertos y expuestos siempre a su vez, a la confrontacin
racional crtica del discurso moral y pblico.5
En toda actuacin del hombre se esconde un lgos que la dirige. Es muy difcil
reproducir en una lengua moderna el significado que encierra el sustantivo
lgos, como resulta patente en los esfuerzos de Fausto por encontrar una
traduccin certera de este trmino. Con lgos nos referimos por un lado a un
orden objetivo de los entes, en el que tambin est incluida la accin humana.
Aludimos tambin a una concepcin viva en el hombre de este orden, que le
permite conducirse en su praxis con arreglo al mismo (es decir con sentido).6
Es importante para la reflexin tica mostrar que el obrar
debidamente (conforme a la naturaleza), es idntico a la realizacin
de las posibilidades propias y es a su vez el camino al cumplimiento
de nuestros deseos ms profundos. La ley se funda en la misma
naturaleza que, en tanto no acabada, necesita seguir un
determinado orden de evolucin para conquistarse a s misma en
plenitud.7

3 Ibbidem, p. 19. La negrita es nuestra

4 Bs. As., S. XXI, 2003,. Cfr. principalmente los estudios octavo y noveno
5 Cfr. de Zan, op. Cit., p. 84
6 La estructura de la persona humana, Madrid, BAC, 1998, p. 3

Con demasiada frecuencia se ve la norma tica como algo que se

impone desde fuera a un hombre en rebelin; aqu el bien ha de
entenderse como aquello cuya realizacin es lo que de veras hace al
hombre ser hombre.8
Yo tengo experiencia de mi vida. Impulsos internos e influjos externos realizan
en m mltiples procesos. En ellos se manifiesta prescindiendo del objeto
una distincin esencial. Unos como las operaciones orgnicas, los
movimientos involuntarios, correspondientes a sucesos convenientes o
perjudiciales; la coaccin en sus mltiples formas, todo lo que significa rutina
se realizan necesariamente. En ellos no soy yo propiamente quien acta,
sino algo que est en m y en torno a m: mi sistema orgnico-psquico, el
paisaje, el medio social, la situacin histrica, todo en suma lo que se pone
en marcha sin intervencin.
Tales acciones me pertenecen slo en cierto sentido, muy limitado, desde
luego. Ciertamente que habr de soportar sus consecuencias, ya que se
realizan en mi circunstancia, en el mbito de mi vida. Pero no puedo, ni quiero,
habrmelas con ellas en ese sentido ltimo que funda el carcter de verdadero
autor.
Adems de estos, observo en m otros procesos de sentido contrario, en los
cuales soy yo, con toda propiedad, quien acto. En ellos me siento a m
mismo realmente como punto de partida del suceso, que ahora debemos
llamar ya hablando con rigor accin.
Esta procede originariamente de m. No slo como un movimiento mecnico
del centro impulsor de la mquina, o como el desarrollo de la planta del
germen, o de una tensin afectiva del sentimiento. En estos casos se trata
simplemente de la transformacin de impulsos externos, del despliegue de una
potencialidad orgnica, o del aflorar de una conmocin psquica.
Por el contrario, los procesos, a que nos referimos suponen un comienzo
autntico. Podr tal accin presuponer materiales, elementos, energas,
instrumentos, cosas... Pero ella en s tiene un verdadero principio su origen
en nosotros. Brota al exterior porque yo quiero que brote, porque yo la
produzco, porque soy su autor.
En consecuencia, la accin libre me pertenece de una manera especial y,
adems, mientras la realizo, me poseo tambin a m mismo de una manera
igualmente especial. Tal accin no slo acaece a travs de m, sino que
procede de m. Y no slo procede, sino que tiene en m propia y realmente su
principio., de tal manera, que yo soy dueo de l. En su ejecucin no soy
causa, sino autor, no un algo que obra, el cual remitira, como tal a otros
algos; sino un yo, una persona que es en s consciente de s y poderosa por
s misma.
(R. Guardini, Libertad, gracia y destino, Lumen, p. 15-16)

7 M. Mosto, Aspectos del tiempo en la tica, Educa, Buenos Aires, 2005, pp

77-78
8 R. Guardini, Una tica para nuestro tiempo, Lumen, Buenos Aires, 1994, p.
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