Inspiración Divina 1

Ifadowole
Inspiracin
divina
Ifdowole: Inspiracin Divina
Ifadowole
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Inspiracin divina
De Benin a Bahia
Phyllis Galembo
Prlogo
Las fotografas de Phyllis Galembo son cascadas heladas, fuerzas de la naturaleza
esperando ser activadas. Ella han tomado el retrato del decimonono-siglo formal y lo ha reenergetizado a infundir con el espritu afroamericano. Ellos son un baile para los ojos.
Las religiones Afro-atlnticas son teatro de la clase ms profunda, donde los dioses est all
delante de nosotros. Y aqu en estas fotografas, ellos estn. El ave clueca como dios! El
tema como la encarnacin de las fuerzas profundas de la naturaleza y el cosmos. Bien, casi.
Las personas en los retratos de Galembo realmente no estn en el estado de posesin de
catalepsia que normalmente es el nico ves que ellos se formaran en la galas (adornos) del
dios. Aqu ellos se presentan como vehculos potenciales, simblicamente formados en las
galas del dios que gobierna y protege su cabeza. El ave clueca como altar viviente! Una
danza metfora.
El altar, entretanto, es sagrada escultura. Es "el jazz visual," constantemente retrabajado y
reactiv. Es "tocado," como un instrumento musical. La improvisacion esttico es, nosotros
vemos, no confinados a msica. Incluso los "trajes" tambin son arte como proceso; ellos
nunca son "terminados" o esttico. Ellos y los altares desmenuzan, encontrar, pudrir, y
deterirese como un ser viviente y constantemente est renovndose. Las "obras de arte"
deben alimentarse. Ellos de nuevo energetizan a travs del uso.
El altar es una reserva mental y el paisaje espiritual. El terreno del alma. Un campo de
energa. Un idioma ms all de comprensin consciente. Un mapa del camino a travs del
sagrado territorio,; un juego de vertices en espacio espiritual que ayuda como navegar y
consigue nuestros rumbos; un dispositivo mnemnico para ayudarnos a recordar lo que
nosotros siempre hemos sabido.
Aqu nosotros vemos un aspecto de la tradicin Afro-atlntica cuando debe verse: en
contexto (por lo menos parcialmente). Tradicionalmente, nosotros vemos los trajes y la
escultura religiosa quitadas de sus ambientes, un citio en un cuarto blanco,: la idea
Occidental contempornea de dar una sagrada aura a un objeto. Concedido, el objeto est
golpeando y ellos mantienen una porcin de su poder, pero es gusta mirando uno de los
trajes de Elvis y intentando deducir lo que lo hizo significando tanto a tantas personas.
El Afro-atlntico tradicional es oral, visual, y musical, en lugar de escrito. Todava no
permanecera quieta, constantemente est en movimiento. Se revisa continuamente y recrea
cuando pasa abajo formas de generacin a generacin. La generacin contempornea
acepta y incorpora la idea de formar la imagen del vigsimo-siglo e icono del banco. Tan
naturalmente, alguno de lo que podra ser considerado tcnicas tradicionales son
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abandonados y se inventan nuevos. Los debates encima de "exactitud" abundan, pero ellos
son ftiles. Algo puede hacerse sagrado.
Esto es un esttico que, de algunas maneras significantes, tiene ms en comn con la
generacin de la televisin de hoy que con valores de arte Occidentales tradicionales. La
generacin Occidental presente, levantada en msica del estallido Africano-inspirada, ya
est inconscientemente en simpata con la espiritualidad exttica manifestada aqu.
Nosotros ya hemos absorbido algunos si esta artesa el "subtexto" latente en nuestra propia
cultura popular. La misma cultura que nos dio la t.v., la Bomba, Rock, funk, y la discoteca
nos ha llevado revisar nuestro pasado y revaluar nuestras propias fundaciones. Una
destruccin jubilosa, exttica. Ellos son muy culturales que podra rasgarnos el podero
aparte, inadvertidamente, traernos juntos. Las imgenes de Galembo y las culturas que ellos
manifiestan no podran venir en un momento mejor.
" david Byrne
Los Angeles
Enero 1992
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A nota en la Tipografia
Se usan dos idiomas Nigerianos extensivamente a lo largo lo contigui de este libro: d y
Yorb. (Hay tambin unas palabras de gb y otros idiomas de Benue-Kwa.) Empezando
en los 186os, los sistemas de la escritura en pie de idiomas Nigerianos han sido basado en
el alfabeto romano, modificado por la suma de marcas del diacritica debajo y sobre la carta
un sub-punto [ ] se usa para sealar las vocales [ ] y las consonantes [ ].
Ciertas marcas de acento encima de las vocales indican tono: agudo [ ] para el tono del
muslo, grave [ ` ] para el tono bajo, y el macron [ ] para bajo pisada o el medio tono
(dependiendo del idioma). (En Yorb, el medio tono es slo marcado encima de m y n.)
eon el tal diacriticos, las ortografas de Romanas de palabras en estos idiomas o seran
ambiguas (Sacado de contexto) o si no simplemente sin sentido. Uno sera incapaz de
distinguir el ro gn de gn la divinidad, o para decir una casa (il) de la tierra (il). Este
libro usa el sistema de las escrituras Nigeriano oficial en el inters de exactitud as como
fuera de respeto para los portavoces de estos idiomas, muchos de quien agudamente ley
libros escrito entonces sobre en el oeste. No hay ninguna excusa de hecho, para hacer por
otra parte, ahora ese lmites tcnicos en imprimir conjuntos de caracteres son superando por
adelantos en tipo-fijado de la computadora. Naturalmente, esta nueva facilidad encontr de
diacriticas de la impresin ha trado oportunidades aumentadas de hacer errores
tipogrficos! Habra habido muchos ms errores en este texto habiendo esto no sido para la
ayuda generosa de Profesor R. Abodn y Profesor R. N. Agheyisi.
L - Vctor Manfredi
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Prlogo
El lector puede preguntar lo que hay debidamente - la forma aparte el pase posicin de los
viajes de un fotgrafo y conocimientos del profesional - para justificar el cortando de la
Ciudad de Benin de Nigeria (llam d) con las urnas brasileas o divinidades tiene un
especficamente el origen de d, como opuso a alguna otra fuente africana. Hay una
relacin ms general ms bien, entre los dos lugares. Formar los trabajos por Macero,
Herkovits, y Cabrera entre otros, nosotros sabemos que el esclavo Atlntico trajo personas
de orgenes africanos diversos al Hemisferio Occidental. Africano mayor sacerdocios en
America. Trace sus orgenes a los tales reinos como Il-If, d (Benin), gbm
(Sahomey - en el Rpublica presente du Bnin), y kongo. Historiadores no han rastreado las
relaciones precisas todava entre estos estados antiguos.
Todava, por qu estos dos lugares en particular? Ms all del hecho que ellos son ambos
centros de actividad ritual, hay un rasgo que me llev como un artista visual yuxtaponer
d y las fotografas de las urnas brasileas. Este rasgo es su sistema compartido de
creencias religiosas y prctica del ritual, como expres en imgenes, actuaciones, y
canciones. Cualquier visitante puede ver que Bahia y Benin Ciudad comparten un inters
especial en la divinidad del ocano, saber respectivamente como Iemanj/lkun. Otras
deidades compartido igualan tiene el mismo nombre Ogum/gn el dios de guerra y hierro;
Zang/sng el dios de trueno y relmpago, y as sucesivamente. En Brasil uno se refiere
a ax, el poder ritual para hacer que cosas pasen; en Ciudad de Benin este poder se llama
s (= el se de Yorb). La idea de divinidad se nombra orix en Brasil, ' el s en Benin (=
el rs de Yorb).
Viniendo del terreno del asfalto bullicioso de Nueva York, yo respond directamente a la
cara urbana de la tradicin del orix en Ciudad de Benin y Brasil. El arte de estas urnas
reson fuertemente con una serie de fotografas que yo haba desarrollado durante los aos
setenta cuando yo fotografi aspectos rituales de trajes teatrales no-occidentales y escenas
de cuadro. Personalmente, yo acepto a las sacerdotisas del orix y sacerdotes en su papel
como adivinos que usa smbolos de la urna para guiar a las personas a travs del complejo,
If-modelos predestinados. A travs de las fotografas, yo he intentado acercar este proceso
respetuosamente, mirando fijamente a travs de las puertas de la urna (slo hasta donde noiniciado se permite), no como un turistico autobs de mirn como un simptico,
participante-documentador.
Mi primer acceso a las urnas de d fue colocado por Normand Rosen que me invit a la
Ciudad de Benin en 1985 a documentar su investigacin en el plan y uso de altares
tradicionales y regalas. Como un lleno iniciado en la religin de lkun, Seorita Rosen
me ayud al acceso de nuevo a muchas personas y lugares. Yo agradezco a ella esta
exposicin interior a la cultura. Me gustara tambin agradecerle su ensayo y dibujos y por
contribuir historias de las canciones que dan las fotografas y voz de d.
Interpretando estas imgenes de las urnas, yo obtuve contexto histrico y cultural de dos
amigos acadmicos: Joseph Nevadomsky entonces de la Universidad de Benin, Ciudad de
Benin, y Robert Farris Thomson de Yale Unicersity, yo agradezco a Zeca Ligiro,
dramaturgo brasileo, para su contribucin en candombl, y Gisle Cossard por ofrecerme
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la oportunidad para consultarla su indedito 1970 tesis de Sorbonne en ceremonias en Bahia
terreiro. Yo debo especial agradecimiento al Braid Head de la Universidad de Albany,
Universidad de Estados de Nueva York, por traducir el ensayo de Zeca Ligiro y para otra
ayuda a lo largo del proyecto.
La investigacin fotogrfica en Nigeria y Brasil fue patrocinada por mi familia, los Artistas
Visuales Programan de Nueva York el Concilio Estatal en las Artes, el Centro para la
Fotografa a Woodstock, Facultad de Investigacin Premios Programa y Objetivos de
Investigacin Premios Programa en la Universidad de Albany, Universidad Estatal de
Nueva York, Luminosa Commision de Brasil, el Servicio de Informacin Estatal Unido,
Brasil, Profesiones Universitarias Unidas, y una Pan An premio de Viaje. La Corporacin
de Polaroid don pelcula trabajo del retrato instantaneo que demostr indispensable al
proyecto.
Yo fui ayudadoa hbilmente en Nigeria Por Pius Guobadia, Agbonifo Ovenseri, y Sam
Igunwe, y en Brasil por Lori Nelson, Carlos Pereira, Andrea Novaes Ferraz, y Luis Llagno
dos Santos. El libro no podra completarse sin la ayuda de Marijo Dougherty, Daniel
Dawson, Pierre VeRrger, Charles Hegen, Peter Kloehn, Aheng Hu, Joanne Lue, Karen
Kramer, Miriam Jacobs, Ana Turyn, Lisa Aronson, John Pfahl, John Dwyer, Martin Adler,
Joan Nwuga, Irene Kubeyinje, Ezunuegbe, Igiohen Uyikpen, Clodomir Menezez Mae de
Santos Olga de Alaketo, Patricia Huntington, Robert Pfehlan, Naomi Katz, Guttenberg,
Nelson Cequiera, Mara Brandao, June Ellen, Ren Ribeiro, Lilian Goes, David Flesher,
Brbara Hichcock de Polaroid, Mary Virginia Swanson de Swanstock, Peter Andersen, Mae
Mirinha de Portao, Deoscoredes e el dos de Juana Santos, el Consulado de Nigeria, Nueva
York, Sacerdote Anthony Ogiemwanye Principal, y Nosa Isejhurthe Principal de Benin.
Gracias tambin a Willis Hartshorn, Marie Siller, y Lisa Dirkes del Centro Internacional
para la Fotografa, Dana Asbury y Milenda Nana Ok Lee de la Universidad de Prensa de
Nuevo Mexico, y Charles Ellertson y Tseng Informacin Sistemas. Coordinacin final y
revisando del texto se hizo con ayuda sustancial de ynmwn Vctor Manfredi.
Yo dedico este libro a mis padres, Normand y Rhoda Galembo, y a las sacerdotisas y
sacerdotes en Nigeria y Brasil que amablemente me invitaron en sus urnas.
- Phillis Galembo
New york City
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No Cuba - qu Gauguin nunca vio,

Picasso nunca vio Donde los negro vistieron en amarillo y cereza rojo
Frecuente, entre dos luces,
Un bulevar al lado del mar
" Alfonzo Reyes, "Golfo de Mxico" (1934)
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Semblante divino
El arte y altares del Mundo Atlntico Negro
Robert Farris Thomson
Mediacin, meditacin, y conviccin - estas calidades definen el altar Afro-atlntico
sucintamente en accin. En el derrame de alfarera, para apasiguamiento de vientos
inadvertidos y poderes, en la riqueza de ideograficamente telas, murales, e iconos,
proclamando la grandeza moral de los espritus, blasonaron los altares Afro-atlnticos un nounce n la tradicin importante de discurso visual y la accin moral.
En 1968, Alejo Carpentier public un comentario detallado en altar afrocubano cerca, La
Habana, Espiritualmente aline con la 1934 declaracin de Alfonso Reyes de Negro la
independencia artstica de Cuba de la boga europea, Carpentier elabor los elementos de
este altar del Negro, tendidos por sacerdotisa de la religin Yoruba-cubana, y mostr cmo
las imgenes en l unieron para crear un idioma visual que, l implic, era ms fuerte que
los confleccionados sorprenden de Surrealismo Occidental.
El artculo de Carpentier puso la fase para el estudio serio los altares Afro-atlnticos como
instrumentos de expresin del filosofica creativa. Hoy la literatura de Africanistica ha
empezado a entrar una direccin anloga, como testigo el examen de Gerorge Preston de
sagrados objetos africanos en su serie reverencial apropiada, o Bernard de la reciente
observacin de Grunne que "la estatuaria monumental entre el Bamana en Mal fue hecha
para ser vista en grupos en la misma urna con madre y nio figura, cazadores, y las figuras
ecuestres. El nacimiento, floreciendo, y multiplicacin de urnas de una llave a cualquier
arte el anlisis histrico para muchos grupos en Africa"
(1990:42). esto sostiene verdadero para todos los grupos en Africa subsahariano, forme el
cazador-y-recojer del Ituri y el Kolahari a la ciudad-morada Yorb y Bakongo.
La historia del altar, por definicin, se preocupa por reintegrar un sentido de la riqueza del
filosofico o estos sitios rituales. La tradicin hoy los alcances un nivel donde los
descendientes de Yorb en Cuba y Nueva York comparan notas con los Yorb-portavoces
de Nigeria, recobrando matiz perdido, que logrando densidades insospechadas en un
proceso conocido a los latinos como recopilacion. Es este espritu de recopilacion que uno
puede emprender-con la ayuda de las fotografas de Phyllis Galembo - un examen de
ciertos altares de la ciudad Nigeriana de d ("Ciudad de Benin") y las ciudades Afrobrasileas de Salvador, Recife, y Cachoeira.
Esta consideracin puede ser procedida por una mirada al cazador subsahariano. Y-recojer '
los altares naturales, bosque, rbol, y el tenedor entre dos ramas. Estos sitios hacen pensar
en el bosque como un enfoque eterno de culto subsahariano, el ltimo lugar de actos de
gratitud y para la expresin rica de vida reflexiva. Concomitantemente, seales para el
poder del bosque, secciones como raffia, piedras, y extraamente form o torci races o
ramas, re-emerge en los altares urbanos del Sudn, Nigeria, y especialmente Kongo. Las
tales imgenes tambin formaron parte de vital de cultura visible que se grab
indeleblemente en las mentes de cautivo alojada el comercio del esclavo Atlntico, y por
consiguiente inevitablemente el reestablisido en Nuevas orillas Mundiales.
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Urnas Yorb, las tradiciones han afectado la ciudad d-hablando de Benin fuertemente,
el sudeste localizado de la tierra Yorben d Declara, Nigeria. La misma herencia formal
forma la imaginacin visual de los altar-fabricantes del" Roma de los africanos,"
intensamente subalterno-Shara Bahia en el nordeste de Brazil. All los miles de altares
esperan induccin hacia el panten de erudicion Afro-atlntica. La documentacin
fotogrfica emprendida por Phyllys Galembo es crtica a esta situacin cambiante. Como
Pierre Verger ante ella, Galembo Fluently como los centros espirituales importantes en
Nigeria culturalmente los puntos estratgicos de su influencia dentro de los negros de
America. Trabajando esencialmente dentro del rango de sus fotografas, esta apreciacin
global compara los altares de dos o ms del rs (deidades de Yorb o espritus) quin
estaba aqu antes del mundo, s y gn, ms unos altares de los antepasados de Yorb
deificados, Sng y Yemoja.
El valor del estudio de altares al rs se extiende para ms all del campo de Africanistico
y historia de arte de Americano-americanista, proporcionando una ventana en el Norte del
maana y Amrica del Sur. Los Nueva York Times informes que el ltimo censo indica
cambios profundos en la composicin racial de los Estados Unidos (Barringer 1991). La
velocidad a la que la mezcla racial de la nacin est cambiando, como miles en los miles de
americanos latinos, Caribe y negro americanos Sur, y otros entran a raudales en las
ciudades norteas, ejerza una fascinacin compleja., como resultado, cierto notablemente
de nuestros centros urbanos, Nueva York, Miami, y Los Angeles, empiezan a rivalizar con
Roma antigua o Alejandra como puntos de intercambio multicultural, Aqu las visiones y
expresa de comandante que las tradiciones culturales mezclan, con suerte, mismo-exaltando
maneras. Como Ben J. Wattenberg, demografico y autor, recientemente nombrado, "sta es
el alba de la primera nacin universal [qu quiere] la causa un poco de tumulto pero en
equilibrio [constituye] y el hecho increblemente potico" (Barringer 1991). El cobertor de
un intensamente espiritualidad de Africanizando entre millones de latinos de los
norteamericanos en parte de este proceso, involucrando el levantamiento de reintegraciones
religiosas Yorb-cubanas, Kongo-cubanas, y Ejagham-cubanas en Miami y Nueva York.
Estos combustible de cambios y define el estudio presente.
Carpentier en un Yorb-cubano (Lucum) Altar
En 1949 Alejo Carpentier transmut primero ethno musicological, investigo en el Europeo,
la fuente africana, y haitiana de msica popular cubana en clasico literario del hemisferio,
del Reino de Este Mundo. El grado y profundidad de esta preparacin cultural eran, por
consiguiente, extraordinario para la tarea que el emprendi en 1968 de documentar la
importancia del altar Afro-atlntico. Especficamente refirindose a la manera locum de
formar y hacer pensar en transcendencia, l intim que la estructura del altar afrocubano
realmente podra superar, en su propia manera, las visiones y contribuciones de la
revolucin surrealista. l se atrevi a indicar que, compar a la manera locum de centrar
objetos dentro de los conceptos espirituales e ideas, el Surrealismo pareca estudiado,
incluso inconsecuente.
Los altares Afro-atlnticos espigan su "surrealismo" la forma la imaginacin y fe de las
personas. La visin no proviene de un puado musical de Parisience blanco privilegiado
pero de una colectividad visual compuesta a las mujeres as como los hombres, sin miedo
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hacer un osado filosofico que apunta, con altares como lugares donde uno promulga
conviccin. Aqu objetos se vuelcen co-presencias de Dios y Sus intermediarios, los orisha
(rs). Carpentier nos lleva en:
En uno esquina de un inmenso cuarto era una fuente lleno de agua forme el mar. [Viva] los
peces, coleccionados del puerto de La Habana, nadaron en esta agua. El fondo se alfombr
con conchas marinas los pedazos de vidrio pulidos por el mar, la estrella de mar, las piedras
coloreadas diferentes lo los gatos del mar a en sus orillas.
En homenaje a Santa Barbara [Chang, el seor del trueno], un barco de guerra flotaron en
la superficie: el Southampton. Al lado del juguete destructor que sacude una barca. De
dimensiones grandes, tripulado por una tripulacin de los "Tres Juanes" [tres hombres en un
jabal, perdidos en una tormenta, orando a Iemanj / La Virgen de Regla para la salvacin].
Y de los limitaron a [una estructura en] dos historias. En el [primero la historia] surge el
Virgen de Cobre, en un vestido blanco, adelante; en la segunda historia un Virgen
extraordinario apareca de Regla cuyo bord manto descans en un globo del mundo
adornado con anclas y estrellas. El altar, en su totalidad, los dos y medio metros moderados
alto. Y haba escoltas de gruesa-megilla de ngeles, volando trompetas que forman el mar.
La pared detrs del altar se pint con asientos de los terrones en un cielo claro-azul.
Anteriormente, como un cumplido-toque, una barca de vela navega el azul celeste
alcanza de los cielos, una paloma de porcelana blanca suspendi de su quilla (Carpentier
1968: 222-23).
Carpentier estaba documentando dos kinas de altar realmente, uno encontr en naturaleza,
el otro formado por las manos de los devotos. Agua de mar es el altar natural de un
honorado de deidades aqu, Iemanj (Yemoja), quin tambin es un "ocenico" la presencia
cogi en un sagrados diorama, extendindose a infinidad sus poderes de aumento y la
intimidacin moral. Fuera de lagrimas, como una forma de la cita el Altar Alto de St. Peter,
Solomonicas columnas levantadas. Estos arquitectnica ofrece alabanza, en los trminos
europeos, majestad y el poder del oricha Yorb.
Adems, trompeta-tocanda por ngeles - los elementos de que el Yorb Negro de Cuba
llamada re b, o la imaginacion de hombre blanco - se usa para hacer pensar en a los
seguidores a estas reinas antiguas, Iemanj, diosa del Atlntico, y Ochun (sun), diosa de
amor y vapores. La opcin de un objeto de porcelana blanco como un elemento es
culturalmente significante. El Yorb el cacharro asociado con el blanco de conchas de mar
y el caoln encontrados al fondo de los vapores, y como resultado, platos blancos, soperas
de porcelana, entero o en fragmentos decorativos, ha sido elementos ntegros en la
fabricacin de altares a las mujeres importantes desde tiempo inmemorial.
Finalmente, el altar-marcado causa el azul de asilo para manchar en la extensin del azul
celeste del mar. Una nave cruza stos deliberadamente lmites desconcertados, llevando una
carga doble del espritu,: no slo la paloma del espritu santo, en Roma los trminos
catlicos, pero tambin el pjaro de mente y herbalismo. La riqueza metafrica de este
altar, una mquina para la oracin interminable y mitigantet, se disminuye si se limita a una
sola interpretacin. La visin e imaginacin de una vida artstica entera, la vida del
marcador del altar y probablemente que y probablemente el de la familia tambin, est el
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problema aqu. Sus contradicciones y aqullos de su familia se reflejan en el personage del
dramatico que ella escoge honrar. Si ella debe necesitar que un hombre intimidando la
ayude, ella convoca, a travs del punto complejo, Xang (Sng), el seor de trueno, con su
moral libre y relmpago; estos poderes se visten implcitamente en el fuego militar y fuman
de la miniatura caonero. Cuando ella busca asegurar continuidad para su familia, sus nios
y sus seguidores pueden tener nios, ella llama en Iemanj apuntando su oracin a la
riqueza del mar. Esto ella sugiere agregar a la forma de tesoros de altar bajo el agua concha, vidrio, y otros objetos, como las que stos se presentan al espectador si en un tero
hecho de agua, llenada de iconos miniatura de la madre de los mares, como es el cielo y
tierra que ellos haba venido al trmino, y estaba a punto de dar nacimiento.
La fotografa de Galembo de un altar a Oxum/Iemanj a Cachoeira, Salvador cercano, en el
nordeste de Brasil (fig. 1) los documentos una urna Lejana al mismo honrada deidad por
Caridad en La Habana. Comparacin del altar brasileo negro, prepar y tendido por
Iyalorix Baratinha de Ile Kayo Alaketu Axe Oxum, con el descrito por Carpentier revela
dos urnas que operan bajo la misma asuncin cultural profundamente arraigada e instintos.
Los dos demuestran la manera en la que las tendencias estilsticas y los valores asociativos
de los altar-fabricacion de Yorb de Nigeria viven ms all de los mares. As considera un
tercer altar a los alguna diosa, este unico construy y document en la misma ciudad de
Yemoja (cuando ella es conocida en Africa), Ibdn. Las tradiciones visuales combinadas
en Ibdn alteran a Yemoja haga pensar en los orgenes de las dos Nuevas urnas Mundiales.
Pero primero compara la fotografa de Galembo a la descripcin de Carpentier. Note la
misma fusin pintada de los dominios de la tierra y cielo. En Brasil, Iemanj mezcla
frecuentemente con la imagen Occidental de la sirena, sus pechos desnudos, cola de pez, y
agua fluida interminable. Ella identifica en Brasil como soberano de su elemento por una
corona blasonada con una estrella. Lo que el novelista Djuna Barnes llam "la lnea
Obsttrica," la curva fuerte que rastrea la barriga de una mujer al trmino, no es diferente el
arco de la piscina del altar llenado de forma de agua la baha, en la imagen de Galemo esto
se contesta a su vez por el campanilla-como la aro-bordado de la sacerdotisa alta,
Baratinha, cercando una campanilla j de Yorb Nigeriano llaman para ganar la atencin
de su diosa. Con toques visuales giles Baratinha salva el territorio de Iemanj, sus poderes
de belleza femenina y fecundidad. Una vela mantiene una luz occidental la entrada de la
deidad, mientras los perfumes la ahondan la feminidad atractiva. Estatuillas de Ibj, junta
estatuillas de Nigeria, d nfasis a los orgenes africanos de Iemanj y sus poderes
procreadores. En el altar de Carpentier en La Habana, un barco de la miniatura proporciona
un eslabn homlogo a su elemento. Las imgenes de sirenas reiteran sus poderes
repetidamente para combinar los secretos del mar y los poderes de mujeres importantes. Un
leviatn de un peces, nadando a travs del cielo, hace pensar en el mundo mstico ms all,
donde los poderes ocenicos eluden sus colocaciones comnes.
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Figura 1. Iyalorix Baratinha, urna de Oxum/jeonja.
Entretanto Iemanj, en su retrato como una sirena en la pared, agradeciendo con su derecha
y una piedra al lado del agua, un emblema de Yorb clsico de presencia inmortal. A
tradicionalmente dispuesto Yorb, las piedras en agua son espiritus en el mar, una
conexin que puede capturarse bien en miniatura por la sopera elevada en la esquina de esta
urna. La sopera es acompaada por una nave de navegacin, y adornado todava con otra
imagen de sirena. Si este vaso contiene las piedras reales de la diosa, sumergidas en agua
del mar salada, las tres curvas de versificacin - la falda, estanque, sopera - contenga dentro
de sus nfasis rodeados de la escritura oculta de Iemanj. Escrito en piedras y salmuera
(agua salda), sta es una escritura de xtasis eterno, del dar nios de los fluidos del tero, y
de la proteccin de la madre de los nios, tan inflexible como las piedras en agua.
De nuevo, compare las urnas de Carpentier y Galembo, este tiempo a un urnas para Yemoja
en Ibdn fotografiado por Pierre Verger y descrito por rb despues de Lagos. Muchos
de algunos pueden encontrarse elementos en la fotografa famosa de Verger (1954: Plato
166). Aqu, aunque, los telones pintados, buques de guerra, y sirenas desaparecen. En
cambio nosotros vemos un sutilmente declar, las imgenes de la serie compactas, dos de
ellos sellaron y aumentaron en las guadaas de tela, todo el juego contra una pared llana. La
diosa, tela que se cae en forma de cascada forma su cabeza en ambos lados, es reflejado por
una figura hembra menor, representando a un devoto o hija. Esta figura, tambin, se
engalana con tela. Las mujeres sobresalen encima del altar, como dos tringulos textilmarcados, que Yemoja es rodeado por una entalladura de un polica, una imagen de una
mujer los regalos productivos en un recipiente decalabash (jicara), dos pollos, tres figuras
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Toby, y gato. Hay tambin una calabash, descansando en un recipiente de esmalte, l que
lleva un cuadro de una nave de navegacin.
El rb descifra este altar en trminos del exegetica literatura de adivinacin oral de If,
gran documento Yorb erudicion y cultura. Primero, l nota, la imagen de usos de Yemoja
la tira cayndose en forma de cascada de tela "porque Yemoja posey de telas infinitas y
vestidos como cante de su dominio encima de Gld" y sus imgenes comparablemente
tela-engalanadas. Yemoja, as que algunas partes Yorbland del sur creen, "dio nacimiento
de f [la ceremonia nocturna de Gld] y Gld [la actuacin de la tarde] y Ttd [la
mscara primero cantando para llegar al f la actuacin nocturna]". En otras palabras, dos
de los iconos del altar son asociados por sus textil con la pompa y canciones de advertencia
moral asociadas con f. La tela fluida ayuda envolver el espritu de Yemoja-Gld e hija,
as como tela es la indicacin importante de presencia del numinous en el culto de los
inquisidores morales llam Egngn en otros aspectos del culto Yorb tradicional. (de
hecho, los rb se refirieron a esta tela como ag, el trmino de Egngn).
El gato de porcelana, humanizado presentando sus patas delanteras en un gesto de dar, se
refiere al coger rata de arbusto [eku], "qu Yemoja y sus nios comieron en estofados y qu
se us en la fabricacin de una medicina ' la invencin '" el Gallo y ella aluden para
sacrificar, emprendido "para reforzar la sopa de eku de Yemoja para sus nios. " La imagen
de una mujer con un recipiente de la jicara reitera el tema de dar, mientras la seguridad es
sugerida por el icono en pie de polica o guardias personales, en esta atmsfera de respeto,
el medio ambiente, y sacrifica, el amplio cinturn de Yemoja revela como lleno-buttocked
[d ll] Yemoja-Gld, "quin da a luz a los nios innumerables. " Dando ricamente", el
altar sugiere (a travs de su tela, pollo, y arbusto-rata), "y Yemoja lega nios dar espalda y
proteccion. " El regalo de nios es grabado ms all por la suma de tres figuras de Toby
import forma el mundo de alfarera verncula inglesa. Ellos no son europeos, el rb
sugiere [won k n se ynb]. Ellos son nios de Yemoja quien ella empolva amorosamente
en pasta de osn carmes brillando: "Ellos son los nios que normalmente la rodean. "
Un ltimo elemento, aparentemente insignificante, realmente los puertos el punto central de
este altar. El recipiente de metal, blasonado con una imagen de una nave de la navegacin,
contiene el ro real piedra, emblematica de la presencia inmortal de Yemoja que se sumerge
en agua, recogido del Ro de g, su dominio ms inmediato en la regin de Ibdn.
Algunas partes de la tierra Yorb creen que que beber de un caldo empapado en piedras
dar la salud y longevidad, por analoga a las calidades tiempo-resistentes de todas las
piedras. Es ms, los Yorb no slo dicen ygyig ota omi, "la piedra dura de la primavera
de agua, emblema de gran fuerza," pero tambin el wa di ygyig, "nosotros nos
volvemos piedras en agua, "y un k m "nosotros nos morimos nunca ms". Y as que el
altar se vuelve, al final, inherentemente el ideografico. Se unen as profundamente Yorb
altar estatuaria y embellecimiento a los proverbios y la advertencia moral.
Hojas, Ramas, y Arbol: Alba del Altar de los Negro
Para el Mbuti del Bosque de Ituri en Zare nordeste, el bosque es dios. "El bosque en la
garanta permanente de la duracin de hombre" (Dupr 1970: 152). un altar, Donde uno da
gratitud y creencia apropiadamente; un ocenico, todo-abarcada urna encontrada en
naturaleza - ste es el bosque de Mbuti. As, despus de la caza exitosa, cuando la cocina se
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Ifadowole
hace, "poco apedaza de comida se pone al lado en una hoja [para los espritus del bosque]
(Dupr 1790: 153)". y de nuevo, cuando un animal importante se mata, un pedazo del
corazn de la bestia (o otro rgano) lncese en el bosque, o la ofrenda se aparta en hoja
puesta en la tierra, o puesta dentro del tenedor de un rbol.
Este uso reverencial de una parte (hoja, ahorquille, rbol) como un posicin-en para el todo
(bosque como Dios) prepara una velocidad adquirida intuitiva que contina cuando las
cadas nocturnas. En ese momento cazador, "con invocacin del anuncio para la caza del
prximo da, puso su lanza al lado del tenedor de un rbol donde l expuso el regalo para
[lo bueno del bosque]" (Dupr 1970).
Los rboles son altares en un sentido fundamental: ellos son puntos de meditacin. De
dentro del rbol, los espiritus de Mbuti abrieron el bosque [ti'i, rbol] y la humanidad fija
libre. Mbuti a veces enterr su muerto en el santificio de ciertos rboles, por eso
marcndolo como una seal del fin as como el principio de vida humana. En la
imaginacin de Mbuti, as que cobr es el bosque con vivientes espirituales que ellos a
veces ponen notablemente torcido o torci pedazos de vid de ramas cerca de un hogar del
iniciatoria "como una indicacin de presencia espiritual" (Turnbull 1965: 236n). tambin se
usan barreras de raffia del bosque entre Baka pigmeos de Cameron a "separado el seglar de
las sagradas reas. " Como Baka joven compita su iniciacin del bosque, la instruccin se
preside encima de por una gran mscara de raffia, Jengi, como una encarnacin del espritu
del bosque, "quin baila en el medio de [los iniciatoria campamento] para restablecer calma
y paz" (Bahuchet y Philippart de Foy 1991: 89). con la tierra, una hoja, el tenedor de un
rbol, un rbol de l, como altar, una persona considera el bosque entero como una
presencia totalizadora, una "cara" con que para conversar y ofrecer sacrificio. Mbuti honran
este inmensos, continuas urnas, verde y sombreado, con espritu-indicndo a los personales
de naturaleza (torcida madera) y con creencias msticas de raffia que en "Bosque de nen"
los no iniciados advierten para dejar fuera.
Los pigmeos han vivido symbioticalmente con civilizaciones Bants por siglos. La mas
occidental extensin del reino de los Pigmeos es el Tikar llano en Camern, al este de
Nigeria. Todava se cree que su territorio se extendi una vez ms ampliamente. Sus
tradiciones del altar constituyen por consiguiente, si no el alba de la urna negra, al muy
menor en fuerza cultural influyente contemporneo con el levantamiento de los altares
urbanos negros ms tempranos de Nigeria antiguo y Kongo.
Il-If: Alba del Yorb el Altar Atlntico
Cuando nosotros estudiamos el ms viejo de los altares Yorb, nada, en cierto sentido, ha
cambiado. En su ciudad santa antigua de Il-If, Yorb dirigi culto en una red de urnas
bosque-sombreadas. Hasta el momento, el culto de If contina antes de altares encontrados
dentro del misterio del bosque. Las barreras de Raffia continan. Espritus de Egngn en
el este de telar de la tierra Yorb en raffia, no diferente el Jengi del Baka. Los altares del
rbol son corrientes a lo largo de esta provincia cultural. Un caso famoso es los rok
obligan a refugiarse en un rbol, at con raffia especiales y atavos de tela. Localizando
muchas de sus urnas importantes en bosquecillos, los Yorb expresan, de su propia
manera, una creencia africana permanente en el bosque como la ltima fuente de
instruccin espiritual.
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Ifadowole
Figure 2 (izq). Urna de Sacerdote Anthony Evbagharu Ogiemwanye Principal, establecida
a la base de un rbol grande, conocida como "Madre Vieja", Nigeria.
Figure 3 (Der). Urna de Exu, Terreiro Santa Barbara, Salvador, Brasil.
Pero aunque los Yorb honran el bosque de esta manera, ellos tambin construyen urnas
en su casa y compuestos, en medio de un mundo urbano. Adems, ellos extienden el
sentimiento de comunin con una presencia omnmoda en el Bosque de Dios, Igb
Oldmar, no slo incluir tambin rboles y bosquecillos pero otros sitios,: "El espritu
que reside en el rbol de rok es el rs [no el rbol es l pero el espritu en l]. La misma
cosa es verdad del rbol de iriro; el espritu en l es el rs, no el rbol. La misma cosa es
verdad de la albufera y el ocano y el mismo es verdad de la porcin subterrnea del
mundo."
Henry Drewal fecha el levantamiento de altares Yorb tempranos algn da a entre D.C.
500 y 900 cuando, l comenta, "If se puede haber vuelto un centro urbano mayor para
juzgar de sus paredes, red de urnas, a veces las esculturas de la piedra monumentales"
(1989: 47). Ligeramente despus, l nota, nosotros damos testimonio de "los altares
domsticos y comunales cubrieron con mosaicos de fragmento y detalladamente los pos
heredado paternal y pavimentos de piedra, fechando a ya en el undcimo siglo. Estos
contextos rituales domsticos persisten en altares de la casa hoy" (1989:49). las
excavaciones de Garlake a Obalr en If, citado por Drewal (1989:59) dnos una
introduccin de la cpsula a la estructura y poniendo el Yorb temprano los altares
urbanos: "El pavimento a la tierra de Obr, If, tapas una rea rectangular y consiste en
una serie de filas de juego de los fragmentos en el borde, a menudo en un modelo del
arenque-hueso, alternando con filas de piedras. Un vaso para las libaciones es fijo en el
centro del pavimento y marcado por varios crculos concntricos de fragmentos y piedra.
Una intrusin semicircular a un extremo del pavimento rectangular indic la posicin de un
altar de barro levantado."
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Ifadowole
La literatura Yorb adivinacin sistema incluye una encantacin que hace pensar en una
explicacin para el levantamiento de altares hecha de tierra: "Cualquier cosa que nosotros
decimos, permtale penetrar en la tierra, para que cualquier cosa se diga ser aceptado por
Omnipotente Dios". Culturalmente las expresiones del cognado de esta creencia continan
entre los jefes de d Yorb-influenciadoa, o Ciudad de Benin. d, como Kyoto en Japn
o vora en Portugal, ha resistido la nivelacin impulsa en parte de tecnologa moderna, al
parecer, a travs de la pura riqueza acumulado de sus miradas tradiciones. Cuando las
fotografas de Galembo sugieren, ' Ed es un lugar sumamente aprovechable en que para
empezar un estudio de los altares tradicionales de Africa negra.
Los Altares del spekhrhpe de Benin.
Entrando en el compuesto del skhrh de Benin, uno de los jefes muy prominentes de la
ciudad, uno nota tres altares, a Dios, Tierra, y los Antepasados, puestos alrededor de una
corte interno. Aqu se funde, en reverencia y accin, fuerzas del bosque y la ciudad. El
Raffia orlando se cuelga del techo, "en caso de impurezas - el raffia protege velo usado con
proteccin". Nosotros no somos que lejos de la razn de Baka para el raffia bosques
visualizan arboles. Tres tarimas de barro impresionantes, puestas contra la pared como en
If, arrestan el ojo. El medio del que estos altares se hacen, de arcilla cuidadosamente
formada - de nuevo como en If - los saludos el poder de la tierra: "La tierra es sagrada,
usted puede hablar con Dios a travs de tierra". dos de los altares son rectangulares, una
forma a la que se dice "represente sociedad", y para formar un ideograma para las personas
de Bini. Pero la tarima para Tierra es semicircular: "sa es la propia Tierra, la totalidad de
su poder en su redondez."
Figuras 4 y 5. Urna hereditaria del Principal Nosa skhrh, Ciudad de Benin, Nigeria.
Los tres estrado-altares son "las caras en tierra", "telfonos de tierra", cuando era, para
comunicacin inmediata con el divino. Ellos tambin exaltan, a travs de elevacin y
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Ifadowole
proveyendo de comida, los mensajes complejos de sabidura y devocin dieron a travs de
los varios objetos e iconos puestos encima de ellos. El altar cuadrado, como los placas
cuadrados [m] qu esplndidamente document vida en esta ciudad antigua alrededor de
1500, mantiene un espejo algunos de las creencias bsicas y conceptos de sociedad de
Benin. En esta posicin el estrado rectangular de numerosos personales de antepasados
[khrh]. Todos son rtmicamente as una mueca que ellos pueden agarrarse ms
firmemente. spekhrh explica: "Aqu en la tierra usted cuenta a sus antepasados, usted
descubre cuntos abuelos exigen su culto". Fustigando ramitas tambin son en el altar,
comunicando castigo y disciplina,: "Usted compromete una abominacin, usted est
vencido con estas ramitas, entonces perdonado". Piedras de rayo en el altar refuerzan orden.
Calor meterico impartiendo e impulsa, ellos dan efectividad al poder del jefe. Lamerlos, y
lo que usted dice, por los poderes de cielo, se har realidad.
En una porcin de pared detrs de las urnas a la Tierra y Dios, se representan hojas de
wr. stos revocan ritos del diciembre, cuando se traen wr, en profusin, a la urna
para la suerte y fortuna. El altar a tierra incluye un intrigando, motivo de forma de cruz
pequeo. Este objeto simboliza las travesas de estaciones hmedas y secas, de da y
noche,: "Quita da o noche, o seco o mojado, y todo se cae". La seal de la cruz, en
trminos de Bini, expresa imperativos de continuidad moral as. Advierte eso para
transgredir las leyes de los antepasados y de Dios es como intentar substraer da de noche, o
bloqueando la venida de lluvia el extremo de la estacin de polvo y calor.
Al lado del altar a Dios un emblema poderoso, el ojo de Dios, aparece. Dos platos de
porcelana empotraron en el ijar de la pared este emblema detoda vista. Estos crculos de
porcelana simbolizan "la tierra, la representacin del crculo de la tierra". Los platos
tambin pueden constituir prstamo-traduccin visual del uso original de los recipientes de
la jicara como emblemas del mundo en Yorb el pensamiento simblico. "Aqu uno ora
con tiza, aqu uno nunca mata animales. Blanco es pureza, rojo es autoridad". Pero en esta
tarima augusta, de pureza tiza-remontada, all las posiciones un personal fuerte que acaba
con un motivo del cerrado-puo - esto significa: "el mando firme, toma mando de su
destino". Puede descifrar esto, tambin, el cerrado-puo que figuar Gara, de la antigedad
Nigeriana?
La tierra es as el espejo. A travs de tierra todas las oraciones alcanzan los dioses. Pero el
altar tambin instruye. Los objetos en el estrado les ensean a los servidores cmo capturar
efectividad (lengetadas a la piedra de rayo), cmo reconocer y llamar a sus antepasados
(cuenta khrh, memorice a su dueo anterior), cmo visualizar imperativos (comprenda
la cruz), cmo efectuar un cierto tipo de curacin mstico (trayendo hojas de wr), cmo
dominar destino (mimo puo en el personal altar). En otras palabras, esto Yorb-influencia
la urna desafa al espectador de una manera fundamental. Lo advierte que l deduce su
fuerza tanto de qu restos a ser hechos, como de lo que l pregunta ahora. ste es el
desafo. Enfrente los dioses y sacrificio de la hechura a ellos, a cambio de esto o ese
requisito. Pero, siempre, ellos miran fijamente atrs. Nada es fcil. El precio de vida, de
felicidad, se paga en actos ms tarde, as como las palabras presentes y regalos. La mirada
del altar de d, codific materialmente, rdenes el futuro mientras explicando el pasado.
Por consiguiente, d, defendido e instruido por tales altares, se sigue siendo
imperturbablemente.
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Ifadowole
Un altar al s en Nigeria / a Exu en Brasil.

Una Yorb adivinacin de sacerdote me explic en Lagos por qu el altar clsico a sElgba en Nigeria se volvi un montn de tierra de laterite en el que un pene de madera
tallado, en un estado de excitacin sexual, fue insertado. El elemento visualmente despues
alabanza-poema famoso de la deidad: okiri oko ki oko que significa "ms fuerte de todas
las erecciones, ms duro de todos duro-s". En otras palabras, s es un amante en una
balanza heroica. Si usted lo llama Exu o Z Pilintra en Brasil, l nunca pierde este bsico.
De hecho, su manera con palabras y mujeres, su habilidad de transgredir lmites, de una
manera todos-demasiado-humana, una metfora para sus poderes de comunicacin, como
mensajero a los dioses. La misma fuente dice que s se volvio un montn de tierra
despues para esconder el marcando con cicatriz de su cuerpo. Segn la tradicin, s
enfurecio Snpnn, el seor de pestilencia y fiebre, por atizar diversin a su cojera, una
vez estpidamente. Para esta arrogancia, Snpnn viruela-marco el cuerpo de s,
obligndole a que escondiera mas tarde. Avergence, y los sueldos de exceso o arrogancia,
es as lecciones escritas en la estructura de este altar. Adems, negro, el color de vergenza,
sigue siendo uno de los smbolos distinguiendo de s, en asociacin frecuente con
luminoso rojo, otro violento, sonanda sombra. Ambos colores se vuelven rasgos transatlnticos de su nombre. uno sacrifica, entonces, antes del montn de tierra con destacarse
socio para guardar a s mismo de la contingencia, de las intrusiones desconocidas por
persona desconocida que podra destruirnos en sus placeres descuidados o arrogancia del
tonto.
Figure 6. Exu, Terreiro Ox Furu, Salvador, Brasil.
En compuestos de Dahomean, oeste de la tierra Yorb, se han erigido altares despues de

formas mltiples a Legba, el vstago local de Elgbaa. Ellos guardan los compuestos, uno a
cada servidor del espritu. En Brasil, Dahomean Legba y s-Elgbaa de Yorb entran
fusiones Criollas, con resultados extraordinarios, juntos. Nosotros vemos cmo Brasil
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Ifadowole
ahonda y transforma esenciales del altar Yorb de s. Los montones de tierra de lateritic
se transforman en montones de tierra terrizos construidos a en platos, cada vanguardia
diferentes de Exu. Muchos de ellos eriza con tridentes que diversamente el juego de
palabras en travesas [orta], el clsico de transicin y provocacin encima de que los reinos
de Exu. Pero el tridente tambin asocia una leyenda mal de las provocaciones morales de
s con Satans que simultneamente se olvida del papel indispensable de s como
mensajero a los dioses. Cada montn de tierra o imagen de Exu tambin son diferentes,
porque l es el mismo espritu de individualidad humana, con todos los peligros
acompaantes que acompaan saliendo solo para hacer la marca de uno en el mundo. Las
elevaciones entonan la urna tapia un poco puesta sordina a la asociacin de Exu con rojo, el
color de fuego y provocacin, repetido ms clsicamente en el ruido de estandartes rojas y
negras en la pared relevada por una guadaa blanco. stos son los colores de orden
espiritual, hacha (se). Las esquinas del altar comieron guardado con figuras de madera que
al parecer se refieren a s en el disfras de superiores. Varios tipo de alfarera brasilea quartinhas, muringa, y botellas para la cerveza, champn, y aceite de la palma - es
inversiones visuales en su favor. Ms impresionante es una piedra negra, color-codificado
en el nombre de Exu, al derecho de la porcin central del altar que teje a hmedo con
sacrificio fuera de un cuenco del ofertorio. En suma, este altar nos confronta con las
imgenes concretas de contingencia, problemas mltiples, simblicamente astado,
repetidamente suaviz con lquido y con oracin. Este altar, manch con la sangre de
sacrificio, busca con sus muchos embaucador-imagen para exponer y desplegar las maneras
de miradas por las que nosotros podemos ser deshechos por Accidente y podemos
asustarnos, los nios de Exu. As que constituido, acenta la necesidad por el sacrificio,
transformar peligro en calma, celos en la conciliacin. Estos altares han sido honrados y
habidos fijados por su entronizacin ornamental en la tarima corriente, as como por la
variedad de refrigerios sofisticados ofrecidos en su nombre. Una bsqueda implacable para
la redencin maneja esta orquestacin cuidadosa de las fuerzas de provocacin y sorpresa.
Nosotros podramos visitar muchos otros altares en el mundo Atlntico negro, porque ellos
estn literalmente por todas partes - al lado de un registro de dinero en efectivo en Treintasexta Calle en Manhattan; en la playa de Copacabana en la Vspera de Nuevo Ao; en un
banco del Ro de sun en Nigeria; bajo un rbol de Ceiba un bloque de la Plaza de la
revolucin en La Habana. Todos, juntos, haga pensar en "Afro-Atlntida" como una
emergencia fabulosa, una mente estaba en oracin y enguirnald en aspiraciones.
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Ifadowole
Simbolismo religioso
En el Reino de Benin
Joseph Nevadomsky
En el momento de colonizacin britnica al final del decimonono siglo, el paisaje de
Nigeria los reinos destacados e imperios de gran antigedad. La regin de la sabana fue
gobernada por Hausa-Fulani y emiratos de Kenem-Bornu que - con el poder de caballera e
Islam - haba extendido ms all de las fronteras de reinos ms viejos, no-islmicos. En el
bosque ecuatorial entre los portavoces de Kwa e idiomas de Benue-Congo una gran
variedad de religiosos y los sistemas polticos floreci al sur.
Todos los grupos Nigerianos del sur - junto con sus vecinos africanos Orientales del
cinturn del bosque - utiliza una herencia comn de varios mil aos: un encuentre de
similitudes en idioma, ideas, y prcticas. Para los ejemplos, hay un arcaico, sistema de
adivinacin de numerologia conocido en Yorb como If, en b como f, y en d
como h. Las variantes locales de este sistema cubren toda Nigeria del sur. Ms all de
esto la fundacin comparti, los procesos, a divinidad de sng vinio a Benin dentro de
los ltimos siglos, forme su origen en el reino Yorb-hablando de y.
Sin embargo, a pesar de estas similitudes, nosotros podemos contrastar dos tipos sociales
anchos dentro de civilizacin de bosque de lluvia Nigeriana. En el sudoeste, Yorb hablando a gentes construidas urbaniza, los reinos militarizados, atado juntos por smbolos
de compartido decente y religin. En el sudeste, gb, gk-bb e zn-hablando a las
personas vividas en pueblos autnomos, se unen principalmente por comercio. Las gentes
d-hablando combinaron elementos de ambos tipos.
Afiliacin histrica exigiendo con Il-If que es la ms sagrada monarqua Yorb, el Reino
de d (normalmente llam "Benin" en ingls) super los ciudad-estado de Yorb incluso
en la centralizacin y el ritualizacion de poltica estatal. Pueblos de d, por contraste, los
pagos pequeos, dispersados parecidos como represente del rea gb-hablando. El
comercio de la misiva y tributo apoyo d poniendo que ocup la mitad del rea de la
ciudad tradicional bruscamente, mientras los pueblos se sostuvieron y pagaron forma que
caza principalmente a sus impuestos y horticultura del bosque de lluvia. Midiendo por
palmos estos polos gemelos, la sociedad de d permanece distintiva, incluso en el
contexto mercantil e industrial de Nigeria moderno.
Al contrario de gb y el Yorb, d (o "Benin") tiene sauce, no tierra que sostiene
patrilineages. El pueblo como todo asigna tierra de cultivo. Entonces y ahora sin embargo,
los individuos adinerados pueden cultivar plantaciones personales con labor contratada. la
sociedad de d tambin pone un nfasis excepcional en primogenitura: el mayor hijo toma
la porcin principal de la propiedad de su padre, incluyendo ttulos hereditables y
privilegios. Sin embargo, d tambin se parece a b - y difiere del Yorb - dando nfasis
a autoridad basado en la edad. La poblacin masculina de un pueblo divide en las
juventudes, adultos, y superiores, tradicionalmente, la calidad de edad menor se asigna a los
trabajos pblicos, los adultos a la defensa de la comunidad, y los superiores a las tareas
judiciales y rituales. Principalmente los ttulos reflejan una combinacin de patrocinio
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Ifadowole
(como con el Yorb) y el logro personal (como con el gb). hay dos tipos de jefes del
pueblo: donwr no hereditaria, el varn ms viejo, y ngi, un descendiente o cliente
del b. Entonces y ahora, los hombres del pueblo jvenes hacen su manera a la capital
para buscar su fortuna, a servir el b. (rey) y para subir la jerarqua del palacio.
Puede desandarse el crecimiento del Reino de d del varios Jefes arqueolgico en su
inmenso sistema de baluartes; stos empezaron como lmites del pueblo que gradualmente
unieron hasta hoy que ellos constituyen trabajos de tierra ms largos en el mundo. Las
paredes sugieren que un miniestado del pueblo empezara a incorporar a sus vecinos algn
da en los decimotercio o decimocuartos siglos. La tradicin oral rodea a los gobernantes de
estas comunidades es leyendas heroicas, dndoles el gs del ttulo "Cielo-rey". Uno de
estos legitimidad ganada temprana asocindose al reino de Yorb cercano de If (qu los
d llaman h). Como redicho en la historia de ghrvb, wek. El fundador de la
dinasta presente, era el hijo del rey de If santo. Como el descendiente lineal de wek,
cada b de reglas de Benin a travs de "derecho divino". Hasta el momento, la divisin
entre el "extranjero" el lugar y el "indgena" el pueblo contina teniendo ritual y la
relevancia poltica. Por ejemplo, durante cada ceremonia de coronacin, el nuevo b
simblicamente "compras" la forma de la tierra de los descendientes de los primeros
"dueos."
El Imperio de d alcanz su apogeo en el decimosexto siglo, durante el comercio costero
portugus. El puerto del ro de ghtn (o "Gwatto"), slo dentro de la barrera de pantano
del mangle costero, los comerciantes europeos obtuvieron aji con pimiento, los colmillos de
marfil, y en el futuro los esclavos a cambio de la tela importada, las cuentas de coral,
cowries, varas de latn, y en el futuro las armas. Para controlar este comercio requerido una
estructura poltica flexible bastante para asimilar estados ms pequeos, pero fuerte
bastante para dar fuerza a su testamento.
Visitantes extranjeros tempranos, impresionados por el tamao de la ciudad. Observ que
las calles eran ms largas y ms anchas que en la mayora de las ciudades europeas. Ellos
describen el palacio como el ms grande en Africa Oriental, sus compartimientos grandes
son unidos por columnata del pilares colgada con muchos centenares de placas de latn de
lanzamiento que pintan victorias y cabalgatas.
Sus artes judiciales han hecho el Reino del d justamente famoso alrededor del mundo.
Los miles de marfiles tallados y latn del lanzamiento figuran y placas - ahora esparci en
el tesoro del mundo aloja - fue producido por gremios en el empleo del monarca. Tan
favorablemente estos trabajos hechos comparan al gran arte de la propia antigedad de
Europa que ellos se pensaron una vez errneamente cima ha estado inspirado por l,
cualquier influencia externa era muy ms ntima a casa: el latn temprano probablemente
encabeza muestre la influencia de Il-If. Trabajos ms tarde, para los ejemplos el latn
conmemorativo encabeza, es ms ponderoso de moda, llevando el peso de un imperio en su
crepsculo.
Ms de cinco siglos, la oficina de b se transform de un jefe militar agresivo en un
sagrado gobernante, dobladill en por el ceremonial detallado y las estructuras
administrativas, por el decimonono siglo, las revueltas distantes y los conflictos civiles
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Ifadowole
haban estrellado el imperio, vaci sus riquezas, y abandonando la capital en tumulto. El
propio reino se acab en 1897, cuando una comisin de comercio britnica se equivoc en
el medio de la Fiesta del gu y intent romper el aislamiento ritual de vnrrmwn del
b. La consecuencia fue predecible. Los intrusos descarados fueron atacados y fueron
matados por un jefe de guerra ambicioso. Una expedicin punitiva britnica, enviada
vengar la matanza, quem la ciudad y saque que los vnrrmwn del palacio se
murieron en el destierro. Se enviaron miles de obras de arte a Europa como botn de guerra.
En 1914 la monarqua se restaur cautamente, bajo la poltica colonial de Regla Indirecta
que se haba aplicado en el Protectorado Norteo. wek II reconstruyeron algunos del
palacio. Su knzu del hijo II se agraciaron el trono a travs de cuarenta y cinco aos de
colonial, paisano, y la regla militar. rdiw, el titular presente, beneficios de un acuerdo
general creciente que los lderes tradicionales deben ser incluidos en el proceso gobernante
nacional. Lejos de formar un anacronismo espectacular, el parentesco del d contina
representando a realidad social principal por muchas personas, proporcionando significando
entre sonar ideologas, y seguridad prometedora en un tiempo polticamente inestable.
Aunque el poder del b es ahora menos que en pasado de los siglos, el subordinado de
ideas el majestad persiste, a travs del mito y ritual, como un modelo cognoscitivo general.
En estado slo secunde a los dioses, el b permanece en un sagrado seoree.
rdiw ha reunido a sus personas haciendo revivir rituales de majestad arcaicos. r y
ddu conmemoran eventos del pasado distante. Durante el gu, el b comulga con sus
propios antepasados y sacrificios a su "la Cabeza," la fuente mstica de fortuna buena y
mala para l y para todos en d. Tambin en gu, el b da regalos en sus jefes fieles y
repeticiones los conflictos histricos con los gobernantes del original de la tierra. Tales
rituales de renovacin los dos libraron el reino de deshonra y restauran armona entre el
vivir y los antepasados.
Como los principios del reino, el origen del mundo del d se envuelve en las canciones,
proverbios, y las actuaciones rituales que se resuelven paradojas religiosas a travs de los
smbolos cotidianos. Los d se ponen al centro de creacin: d-r--s-gbn ("d, la
tierra que se Extendi al Mundo Visible"). el tiempo Primordial se ve como la inmensa
extensin de agua slo rota por un solo rbol de khnmwn. Encima de este rbol wnwn
vivio, el doble-casque el hornbill, un largo-roto pjaro que figura de forma prominente en
las historias del gnesis y mscaras del baile de muchas gentes africanas. snba, habido
decidido crear el mundo, envi a sus tres nios como intermediarios; bimwn (su ms
viejo, una hija), Olkun, y gw. Cuando ellos estaban a punto de partir, wnwn
gritaron que ellos deben llevar una cscara del caracol con ellos. Cuando ellos haban
remado su barco al centro de la prdida acuosa, bimwn se volvieron el venda al revs y
fuera verti un arroyo interminable de arena que se volvi tierra seca. Despus de que el
camalen cauto prob la firmeza de la tierra con sus pies delicados, snba compartieron
fuera la tierra entre sus nios. Al bimwnhe el mando entreg alumbramientos y
agricultura; Olkun recibi poder para dar riqueza; y gw se volvieron el dispensador
de muerte.
En otra versin del mito, resumido por Paula Ben-Amos (1980: 45) snba tenan tres
hijos: Olkun gw, y el ms joven quin se volvi el rey de Benin y dueo de la tierra
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Ifadowole
"incluso a a la tierra de los europeos" (b yn t s vb b). Todava otra variante
reconta cmo snba creo a los reyes para gobernar el mundo. Antes de que ellos
descendieran del asilo, cada uno se permiti un regalo a la toma a humanidad. Algunos
escogieron riqueza, destrezas, o magias, pero el b de Benin llevaron un caracol lleno de
arena. "l verti la arena en un punto que inmediatamente se volvi tierra seca. Los otros
reyes que haban estado cubriendo con las alas alrededor sin la tierra seca establecer en
tenan que pedirle tierra al rey de Benin" (wk 1989: 10).
sta versin - qu todos se parecen historias de creacin en Il-If - es importante como
cartas constitucionales mticas, y porque el culto religioso que ellos inspiran. El papel
central que ellos dan al b de Benin hace pensar en un lugar dinmico para el majestad en
el orden natural de cosas. A la cabeza de este orden, Osnbu el Creador es anteriormente
preocupacin humana y tiene ningn sacerdocio establecido o el culto institucional.
Osnbu es ms bien un dios del transcedental una deidad inmanente. Las oraciones a l
son de una naturaleza general, dirigi hacia el sol (o la direccin de la que sube), o recit en
urnas de la casa modestas que consisten en un polo del khnmwn largo rodeadas por
trozos de tiza y cowries. Estas urnas, Osnbu llamado ("Dios ocupa el mundo"), acepta
ofrendas slo vivas, tpicamente una paloma blanca. En la ciudad hay tres urnas de
Osnbu principales; uno es un edificio grande pens marcar el sitio de la primera iglesia
catlica establecido por el portugus, ahora el asiento de d iglesia Nacional que
conscientemente mezcla Cristiana y creencias dea d.
La mayora de las cuentas de creacin omite bimwn, el nio hembra del Creador en
cuyo culto ha entrado suspensin. El 1937 diccionario de Melzian no la menciona; as que
haga ms recientes recopilaciones (Aigbe 1985, Agheyisi 1986). informes de Ben-Amos
que haban una urna del bimwn a la que el Oba fij a un sacerdote una vez. Unas urnas
de bimwn activas todava existen en el campo, pero ella se nombra ahora a menudo la
mayor esposa de deidad cualquier pasa para ser adorada en una comunidad particular.
ghrvb, por ejemplo, la identific como una esposa de la tierra: "la madre de todos los
seres humanos y todas las cosas vivientes la fuente y diosa de cranza " (1946:84). Su
ttulo, h-n-r, (Vulva-abriendo el camino ancho") las alabanzas su proteccin de
embarazo y parto. En hambre y pestilencia, tambin. Las personas la atraen para ayuda.
Asociado con comida y fertilidad, bimwn pueden haber sido una Diosa de Tierra,
correspondiendo al gb divinidad l o n.
bimwn disminuy gloria en historias de creacin puede poner en correlacin con la
importancia extendida de Olkun cuyo probablemente sube en el panten fue mano con
riqueza creciente del monopolio estatal encima del ocano - yendo del comercio. Oba
(wur), quin rein la llegada del portugus, se dice que ha ido al mar derrotar a Olkun
en un fsforo de lucha libre y llevarse sus cuentas de coral (vi). De ese tiempo, la regala
del estado de Oba es un traje macizo de cuentas de coral, y llevando de demandas de coral
un cdigo estricto de conducta.
kn es la palabra para el ocano y (Olkn) los medios "el Dueo de ocano". las
calidades beneficiosas de El ocano proporcionan a un organizador de smbolos de
prosperidad, felicidad, y fertilidad. En d pensado, la tierra del vivir es rodeada por el
agua ilimitada en que todo el flujo de los rios. Las almas humanas deben cruzar a travs de
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Ifadowole
stas aguas - el reino de Olkn - nacer o partir en su camino al mundo del espritu
despues de morir. El kn del homnimo tambin es el nombre de una caja grande,
decorado con los espejos y la tela blanca, usadas simblicamente en ritos mortuorios para
contener la riqueza del difunto y estado. Ambos objetos representan Olkun.
Hoy Olkun es el enfoque de intenso culto. Casi cada casa tiene altares de Olkun, uno
para cada mujer, y quizs una central para la cabeza de la casa. Los objetos de la urna
incluyen agua arcilla - las ollas (r) y la escalera de mano de latn de miniatura y canoas
con remos que simbolizan el deseo del adorador para movilidad social. rhu (tiza blanca
riberea o caoln), con su sentido genrico de pureza y felicidad, es obicuo. Se dice que
alguien que recibe noticias buenas tiene "un estmago lleno de tiza" (k n rhu). las
cscaras de Cowrie son otro objeto que evoca Olkun. El uso monetario de cowries - con su
simbolismo profundo de prosperidad - dur bien en este siglo. Cowries tambin figuran en
adivinacin, escudando a su poseedor de dao.
Cada cuatro das (la semana del d tradicional), los miembros de una urna recogen para
invocar Olkun, lo piden con demandas, y reciben sus bendiciones. La preocupacin
central de culto de Olkun es el mando de fertilidad humana, cuando Olkun les concede
nios a las mujeres, ellos prosperan y suben en estado social. Una mujer esteril defiende
una posicin tenue en sociedad, como su matrimonio es amenazado por la falta de nios.
Aqullos que no tienen ningn nio estn ansiosos de concebir; aqullos que son fecundos
oran ms para. Puesto que d sostiebe a la mujer responsable para que conciba; aqullos
que son fecundos oran ms para. Desde que d sostienen a la mujer responsable para
nacimiento de nios as como para el sexo de un nio (importante en un fuertemente el
sistema del patrilineal), hay maravilla pequea que Olkun es estado pesadamente por
mujeres.
Los adoradores tambin creen que Olkun puede aumentar su riqueza: Olkun gh khin
gb vbkh, gh y gh gi r ("Cuando Olkun fue a matar una juventud, l le dio en
cambio dinero"). Si uno es afortunado, la urna de Olkun de uno puede agrandarse
propiamente. Mientras la urna tpica consiste en tiza amontonada alrededor de la olla ritual
esencial, urnas comisionadas por el adinerado puede abatanar una cmara entera o puede
alojarse con tableaux que pinta Olkun, sus esposas, y pases formado en un lugar bajo el
mar, puede entronizar y puede vestir en coral y regala de Cowrie. Algunos Olkun son
conocidos por el nombre de uno de Olkun muchas esposas que son entonces la escultura
central, por ejemplo el mn la esposa favorita. kpw el sirviente fiel, gbghn la
concubina bonita.
El papel de Olkun se parece el de Mm Wt que tambin controla riqueza y fertilidad.
Una deidad popular en el delta de Nger cercano, Mm Wt se adora tambin en ciudad
de Benin. el ghrvb llama Mm la esposa favorita de Wt Olkun (1946: 84). Olkun
y Mm Wt comparten el mismo universo de significado. Olkun a veces est
desconcertado con Mm Wt y describi como hembra. Algunos smbolos son comnes a
ambas deidades, por ejemplo espejos que representan agua, posesin de la catalepsia, y
vehculos al otro mundo. Otros smbolos son particulares: tiza de caoln para Olkun, polvo
de talco perfumado para Mm Wt. Los adoradores de Olkun bailan a la msica del
percusiva de ks, un calabash cubrierta con cuentasencadenadas; Mm que sacerdotisas
25
Ifadowole
de Wt realizan con armnica y guitarra. Uno de los eptetos de la alabanza de Olkun,
b-n-m ("Dios del mar") generalmente aplica ms a cualquier deidad del ro incluso
Mm Wt y Olkun muchas esposas. Una estatua dicho para pintar b-n-m se puso
recientemente en una fuente que pone cerca del palacio. La estatua es el de mujer que lleva
una corona coral-adornada con cuentas y otra ropa de majestad. Declaraciones chocando
sobre quin la estatua representa es debido a la fluidez de percepciones y la capa de
significado encontrada en prcticas religiosas urbanas.
Si Olkun y bimwn son fuerzas beneficiosas, gw es destructivo: vb s n
kmyn n rri vb rri kpkp ("El hijo implacable de Dios que come la nuez de
kola y no ahorra la cscara"). Un destino similar a bimwn parece haber ocurrido
gw. Antes de las 1987, una urna del gw estaba de pie al lado de la urna de guerra
en las tierras del palacio viejas. Se hicieron sacrificios humanos all, para proteger soldados
marchando para batallar, y de nuevo despus para celebrar victoria. El encomium vb
gw ("los nios de Muerte") se refiri al ejrcito del d. b-zlu, el ms gran rey
guerrero, tenan un espaldarazo (corchete) similar. Ninguna imagen de gw existe,
porque ningn artista se atrevi dibuje la cara de Muerte. En cambio, f - el mensajero
de Muerte - se pinta. la cabeza de f crece miembros que implacablemente siguen a las
vctimas de Muerte. Porque el escape es imposible, f se llama -gn---hn ("
[Nosotros] suplique [pero l] no escucha").
Dos otras deidades mayores estn calientes y ardientes, beneficiosas y destructivas: gn y
sun. gn, la divinidad de metal (especialmente hierro), se identifica con herramienta que
hace y armas, y sirve como el patrocinador de forjadores, granjeros, y soldados. Para
proteccin de los accidentes del camino, taxistas y camioneros llevan el emblema de gn
en la forma de un martillo miniatura y tenazas forjando. Las urnas de gn ms grandes
consisten en montones macizos de metal del trozo incluso las cadenas y las partes de
artefacto viejas. Casi cada urna de la casa tiene un altar de gn pequeo atado a l, porque
gn es el instrumento de sancin sobrenatural:
b n w: "Gh r gn?"
kpkp r y gbn y r r.
Dicen los dioses "quin es gn?"
l es el machete que aclara el camino a la urna.
El sun de divinidad de d, el poder en hojas y plantas, es en parte distinto del Yorb
divinidad sun cuyo quita el corazn culto ocurre en los bancos del Ro delsun en el
pueblo Yorb-hablando de sogbo. La relacin entre d y la cosmologa de Yorb es
compleja, y los sun pueden tener histrico y iconografico con sun. En sus papeles de
Yorb como la fuente de nios y la deidad patrona de una ciudad-estado, sin embargo, los
armarios de sun correspondiente en d la religin es Olkun. Entre d, sun se no
pinta nunca en forma humana. Las urnas de sun toman forma de un rbol grande (rhn)
profundo en el bosque, rodeado por ollas grandes los rioas de agua llenos y hojas, el
material de medicina. Tambin se encuentran ollas de sun en la seccin masculina de
casas tradicionales; baando en este agua fortifica y individual para una jornada o la tarea
difcil. sun tambin protege a un enemigo en guerra. Personales frricos largos cubiertos
26
Ifadowole
por imgenes de buitres y el camalen (se cree que su cuerpo es venenoso al toque) es
recordatorios poderosos que aqullos bajo la proteccin de sun desafan muerte. El
nombre de la alabanza de este personal es sun-n-gigi ("hirviendo medicina herbaria
caliente"). se usaron Tales personales en 1947 por t-d, un grupo de solidaridad de
d, en protestas pblicas contra la asociacin del gbni Yorb-basado que amenaz la
autoridad del b. Adems de Olkun, gn, y sun, los d han importado de Yorbhablar rea la divinidad de adivinacin (rnml de If), el mensajero imprevisible de los
dioses (s), y el dios de trueno, sng (sg en d). If existe junto a su d
equivalente, h mngbn. Se unen If y s: hay una urna de rnml dondequiera
que, una urna al s puede encontrarse en un nicho cerca de la puerta. Tambin se unen s
y sng cuando ellos parecen haber reemplazado gw que controla trueno juntamente
as como la muerte (el trueno es la voz de Muerte). Como el gw. sng lanza piedras
de rayo del cielo. Siempre que se desentierren herramientas de la piedra prehistricas, ellos
se ponen en urnas para estar de pie para spang y gw la intervencin sobrenatural.
Hay espiritus de naturaleza miradas. zz, la deidad barbada y cabelluda del torbellino,
captura aqullos que aventuran demasiado lejos en el bosque y, despus de ponerlos a
travs de un aprendizaje largo, devuelve los al mundo humano como sus sirvientes. sk
son enanos que habitan solos lugares; un cazador afortunado bastante para agarar a uno se
hara inmediatamente rico, pero es imposible hacer as. db, la deidad de la unin, las
monturas el lmite entre este mundo y el prximo. Un T,Y, o unin caminos, es un punto
dado energa a de contacto entre dos reinos (los nmeros 3 y 4 son correspondientemente
poderosos). Una travesas rodeadas enyesan plan (gh-d "eso divide el da"), evoca la
asignacin de tiempo, compartiendo comida, y proteccin de fuerzas negativas. Hay
tambin el maleficente fuerza a que las porciones de rin sacrificatorio, hgado, e
intestinos - zb, o "la ambrosa para los dioses" - se ofrece. nwnrn-sn ("los
superiores de la noche"), y ghl-rnmwn ("los padres fundando del hampa") es
monstruos feos y grotescos que cogen a las personas y los llevan fuera.
Ms inmediato y accesible es numerosos espiritus locales: divinizados cultivan a los hroes
(hn) y personificaciones de fenmenos naturales, como ros y colinas. Algunos de stos
pueden tener reconocimiento ms ancho, quizs porque ellos son asociados con el reino de
un rey poderoso. vi, por ejemplo, es un espritu del ro dijo para haber vivido en el
momento de b wur. Acusado por celoso y llor tanto que ella se convirti en un ro.
Su culto se localiza en pueblos a lo largo del ro que lleva su nombre. rrn, el mediohermano gigante de b sgi, es lago estancado al d, la fortaleza de la que l disput
majestad sin xito. Se dice que l surge del lago, dejando huellas del chivato que enfrenta
en ambas direcciones. mtn cuyo monumento une el mercado principal, era comerciante
que ayud b wur a lograr el trono. Su urna, originalmente el rbol en el que ella
convirti, ahora reemplazado por una estatua, se visita en ocasiones ceremonial y tiene un
conserje del palacio.
La propia tierra se entiende en trminos metafsicos. r-t ("la urna de la tierra") las
puntas de alfiler el sitio de habitacin original. Los d se refieren a ellos como vb t,
"los nios de la tierra" (pero tambin vin b, "los esclavos del rey"). los Animales,
tambin, no es slo comida pero tambin los smbolos de material y los dominios
espirituales. Uno sacrifica y come animales domsticos como los pollos, cabras, y vacas,
27
Ifadowole
por eso expresando dominacin encima de una porcin del universo creado. Comparado a
estos animales dciles, las criaturas salvajes representan la hostilidad de tierras indomadas.
Entre estas dos categoras una zona del intermedio est en la franja de la casa o pueblo,
usada para el desecho incluso de cadveres de no titulo. Este ltimo es la guarida de
basureros gusta los buitres y los perros salvajes.
Antlopes, arbusto-cerdos, y carne de ratas (tiernamente llam "cortador de pasto" en
Africa Oriental) es todos los animales salvajes, pero as que es leopardos, elefantes, vbora,
y el pangolines gigante. Las ltimas criaturas simbolizan el poder de autoridad legtima. El
leopardo es feroz pero elegante, una fuerza salvaje y un emblema del totemico de realeza,:
slo un b pueden matar uno. El elefante, voluminoso, que se equivoca, y muy bien,
representa a jefes y los hombres cabezudos, poderosos. El b posee el primer colmillo
para pegar la tierra de cada elefante matado en su reino. El conjunto de logotipo del b el
leopardo y el elefante, significa el botn de guerra. La vbora del multicolores representa la
riqueza brillante del palacio. Como la vbora que espera por la presa para venir a l, el b
espera el tributo de sus asuntos. El pangolin gigante, aunque dcil, es ilusoriamente fuerte,
y puede predominar un leopardo atacando incluso. A rituales que dramatizan su oposicin
al palacio, jefes llevan que los vestidos rojos cortados para parecerse piel del pangolin.
El personal de medicina de sun, con su silueta amenazadora de buitres, lleva el poder
injurioso de estos pjaros. La cobra y mamba son venenosos; se cree que el camalen es. El
bho, gato, y perro son asociados con la habilidad de transformarse por la noche, y de
brujera. Ellos son peligrosos porque ellos manchan el lmite entre los reinos humanos y
animales. La habilidad de transformar a s mismo en una criatura nocturna es la altura de
poder sobrenatural. Las brujas y hechiceros mandan su fuerza de vida en el disfras de un
animal siniestro.
Los d hacen una oposicin bsica entre el gbn, el mundo visible, y rnmwn, los
espritus viejos mundiales. Mucha energa es relaciones buenas manteniendo gastadas con
las deidades y antepasados, y guardando fuera del destino malo y brujera. Regularmente
invocando a las deidades y antepasados, ofrecindoles comida, ginabra, y nueces de kola, y
observando tabs familiares, uno est seguro de apoyo metafsico dentro de la casa.
Proteccin extra se es permitido el lujo de por encantos atados a las vigas de la puerta y
umbrales, y por urnas localizadas dentro del compuesto.
Cubriendo con problemas personales, los d se vuelven miembros de agrupaciones de la
urna. Sacerdotisas y sacerdotes son intermediarios: a travs de la catalepsia y posesin ellos
llevan mensajes de ambos lados del divino. Ellos desarrollan su poder espiritual durante
muchos aos, ayudados por tratamientos medicinales y herbarios. La construccin de urnas
y la actuacin de manifiesto ritual la inspiracin divina. Aunque cada practicante tiene un
nico acercamiento a la actuacin y imagen-hacha, un estilo es fijo para cada divinidad.
Los adhesivos de Olkun llevan dgh blanco (ritualmente procesado vestidos) y hace
uso abundante de tiza blanca; los seguidore de gn visten en rojo. Para indicar el positivo
de gn, los adoradores hembras pueden frotar la izquierda, o ms dbil, lado de sus caras
con tiza blanca, pero el dominante (derecho) el lado se unta con ocre rojo. En un vidapalmo uno nace bajo tiza (la luna), beneficios raspadira de madera (camwood) (sol), y hojas
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Ifadowole
con carbn de lea. Rojo siempre precede negro: nadie sufre o se muere sin la causa, y
enfermedad o muerte normalmente el resultado de una maldicin.
Ofrendas dignas al "blanco" deidades (snba, Olkun, y bimwn) se es blanco:
palomas, cowries, coco, algodn blanco, y platos de loza. Olkun acepta ave blanca y
cabras. gn se sirve con gallitos rojos. gn mata, sun es medicina caliente, s trae
confusin: una ella-cabra es demasiado blanda para estas deidades fuertes. la comida
favorita de gn es perro: un taxista que arrolla un perro regocija en una ofrenda al
instante! Las deidades calientes tambin piden comidas rpidas tradicionales, el ame sobre
todo asado y (rojo) el aceite de palma. Hace varios aos, un chaparrn de accidentes del
camino fatales incit una prohibicin temporal en el vender de estas comidas a lo largo de
las calles de la ciudad. Los accidentes se atribuyeron a gn est pidiendo para las comidas
que todos menos l estaba comiendo. Semejantemente, s dice:
s m yk d w, n vbkh.
kp gh t gh m r d d vb?
s puso su parte de atrs contra la casa y pidio a un macho cabro.
Si l hubiera puesto su cara a la casa, eso que entonces?
Las tcnicas de Oracular van de ww que usa cowries y nuez de kola, al h mngbn,
un denso para de numerologia que tarda aos para dominar. Las 256 posibles cadas de la
cadena no slo el hechizo saca el problema, ellos apuntan a su solucin. Mientras hay
muchas distinciones tcnicas entre los adivinos, sacerdotes, botnicos, y mdicos - esos
experimentado en el arte de profeca no es competente realizar circuncisiones o huesos del
juego - todo el empleo un conocimiento solapando de remedios sobrenaturales, hierbas, y
medicamentos naturales.
Proveyendo de comida a los requisitos medicinales de mdicos y sacerdotes son kmwnkmwn ("algo y todo") los establos del mercado, donde uno encuentra una gran variedad
de animales, verdura, e ingredientes minerales. Cabezas secadas de guilas, buitres, ratas de
arbusto, cocodrilos, y monos; trozos de tizas y montones de tierra de cowries; los frascos
llenos de muerto, pjaros mohosos, hojas, y corteza; instrumentos de adivinacin; artculos
sacrificatorios como latn y cortados de hierro en la forma de canoas, escaleras de mano, y
picos de buitre; los pedazos surtido y pedazos de esto y que qu se transformar, a travs de
las encantaciones apropiadas, en los amuletos.
El Estado de d tiene tantos como 20,000 practicantes tradicionales, rindiendo una
proporcin de I:IOO, contra bruscamente I:I6,000 para los doctores mdicos en el
Occidente industrializado. Los medios mdicos gubernamentales no slo no comparan en
nmero, ellos intimidan a pacientes del noniliterarios que encuentran a los sanadores
tradicionales ms confortando y econmico. la malaria puede tratarse las lesiones pueden
acabar remedios comprados en una farmacia o tienda de medicina de patente, y las lesiones
fsicas serias pueden terminar en un cuarto de la emergencia, pero pacientes que se quejan
de impotencia, esterilidad, infidelidad, y examen o seto vivo de fracaso de negocio su mejor
consultando los dos practicantes Occidental-especializados y tradicionales, y asistiendo a la
iglesia as como la urna de o las divinidades ms africanas.
29
Ifadowole
El contacto ms inmediato con el otro mundo es el espiritu muerto, el recientemente difunto

y los antepasados colectivos que se entrometen en actividades humanas o dan consejo a
travs de sueos. Aqullos que se mueren soltero o sin hijos no entran en el mundo del
espritu; para volverse un antepasado uno debe tener descendientes. Es el heredero de uno
que construye la urna hereditaria de uno que consiste en una campanilla para convocar el
espritu del otro mundo y un khrh - el tallado de madera personal de la charla de
autoridad paternal. Un nuevo khrh tiene lugar entre los personales de esos difunto largo,
y se usa para ratificar decisiones importantes que afectan la casa. Un cuarto adyacente
contiene una urna a madres difuntas que incluyen una gallina de madera tallada, el smbolo
de afecto maternal, protegiendo su cra de polluelos envolvindolos bajo sus alas.
Cualquiera puede hacer ofrendas a un padre muerto o los superiores colectivos de cuyos se
olvidan nombres ahora. Una cabeza de familia hace sacrificios anuales en nombre de todos
los miembros del linaje cuando l sacrifica a su cabeza, asiento de su juicio, suerte, y
carcter. La cabeza es uno de una trada de smbolos para los conceptos de la persona:
hnmwn (la cabeza o destino), b (la mano o adquisicin), y h (el guardin espiritual).
Mientras el concepto del d de las llamadas de cabeza la idea Yorb de Or, sus cultos
personales son ms como aqullos del gb. En el kg b (urna de la mano derecha), un
cilindrr de madera tallado grande con motivo del puo fijado honra la empresa de un
individuo y exito. kg es un puo cerrado que dice "yo lo he cogido"! The frase m b
("yo no tengo ninguna mano") es una admisin de fracaso. Cuando un animal se sacrifica a
la instalacin de un jefe, el celebrante recibe su mano para mostrar que l ha logrado algo
notar valor en la vida. El d h es similar a gb ch. El h y su colega viviente son dos
mitades de un solo ser, los indosoluble se une a travs de catorce reencarnaciones
sucesivas. El h permanece en el mundo del espritu como una gua y mentor por su vivir
medio y despus y intercede con un Creador despus de la muerte, cuando el espritu
difunto una contabilidad de su vida se asigna su porcin (hmwn) en la prxima
reencarnacin.
Los religiosos del d tienen la coherencia notable y vitalidad, a pesar de siglos de ataque
misionero. Una razn es la manera que ellos van ms all de fe privada, individual para
sostener el orden social entero. Treinta aos despus de independencia Nigeriana, el no
igualado de restos legitimidad poltico del b en los ojos del las personas d-hablando.
La religin de d, con sus urnas magnficas y cabalgatas, sus adivinos y herbalistas , le
proporciona servicios sociales que estn escasamente disponible del estado y los
ministerios federales de Artes al pblico, Cultive, Educacin, Salud, y Bienestar, como una
tradicin oral, la civilizacin de d se difama y es falseada por literarios. Las imgenes en
este libro ofrecen Nigerianos instruido y no-Nigerianos igual un puente importante al
peridico vivi realidad de las personas d-hablando.
30
Ifadowole
El Arte de Ritual de d
Norman Rosen
El Mundo del Espritu.
Como muchas gentes de Africa Orientales vecinas, d-portavoces con su capital en
Ciudad de Benin piensan tradicionalmente en el mundo como existir dos aviones. El ego
participa en la vida cotidiana en gbn (el mundo visible), mientras el rnmwn (el mundo
de los antepasados que algunas personas llaman cielo) es la casa del espritu guardin
personal de uno (h). las Deidades y espiritus operan en ambos niveles.
Momentos antes de fsicamente reencarnar en el gbn, se dice que usted realiza una
ceremonia llamada hmwn ("destino Receptor"). Knneling al lado de su h antes de
snba el Creador, usted declara lo que usted har en tierra. eso es por qu las personas
atraen su h en circunstancias buenas y malas. No hay ninguna situacin atribuible a la
oportunidad no ms, es decir, a suerte, en o el sentido positivo o negativo. El xito de uno o
el fracaso se decide antes del nacimiento. Se predestinan los eventos de la vida de uno, y
uno es impotente cambiarlos. Delincuentes, reyes, rico, y pobres todos se declaran en Cielo
antes de entrar en el mundo h-mwn-m ("Mi-h-es-bueno") es un nombre dado a un
nio recin nacido mostrar que ha venido a hacer hechos buenos.
Las personas de d veneran el pasaje de tiempo: pasado, presente, y futuro. Las vidas de
su antepasado informan sus valores presentes, y ellos celebran el futuro criando a los nios.
Sabedor de su lugar en ambos mundos, gbnand rnmwn, ellos no robaran la propiedad
de otra persona porque alguien robara de ellos o de sus nios despus. De la misma
manera, ellos veneran el reino espiritual y creen en retribucin divina.
Las deidades pueden ayudar a una persona superada obstculos diarios y pueden evitar
accidentes, pero el poder individual reside en la cabeza de uno (hnmwn) y en el h de
uno con quien la cabeza coopera. El curso del testamento de cabeza de uno o bendice las
acciones de uno. De acuerdo con, cuando una persona tradicional est teniendo problemas,
el primer recurso es aplacar cabeza y el h, enfocando en el lugar sensible a la base de la
parte de atrs del cuello. Esto puede hacerse adelante uno propio o con la ayuda de
sacerdote o sacerdotisa. El mismo ritual aplica en conjunto al Reino de Benin: la Fiesta del
gu anual es un tiempo de renovacin por el mundo d-hablando en su integridad. En el
centro de gu una serie de sacrificios del palacio est a la cabeza de b, seguida por
sacrificios a las cabezas de todos los jefes y plebeyos en sus casas privadas.
"Sirviendo la Cabeza"
Si un adivino lo aconseja a "sirve su cabeza" - para rendirle culto a por ritual que unge usted puede realizar esta ceremonia usted o puede tener alguien hacerlo para usted. Una lata
de grupo familiar tambin participa juntos.
Usted obtiene una ave de la guinea manchada, o resto una ave blanca que podra ser una
paloma o gallina. Usted tambin necesita un coco, tierra tiza blanca (rhu), y algn nuez
de kola blanco o rojo. Las carnes de coco blancas cortaron en treinta tiras y un pedazo
redondo. El pedazo redondo se pone adelante un blanco o plato de vidrio, con las tiras
31
Ifadowole
alrededor de el como un sol estrallado. La tierra bajo el plato se lava y se permite secar,
entonces cuatro lneas de tiza paralelas son arrastrado y adjuntaron bruscamente en un
crculo de tiza el tamao de un plato de cena. Una mancha una tiza es lugar en su frente, en
la base de la parte de atrs de su cuello, y delante de cada oreja. La tiza simboliza noticias
buenas que los celebrantes oirn: una cabeza servida con tiza le trae bendiciones ricas a su
dueo.
Se hacen oraciones mientras cortando un lbulo de nuez de kola en pedazos pequeos con
la ua del pulgar y poniendo stos en el centro de la cabeza de cada participante. El mismo
proceso se repite con un pedazo de coco. Luego, una oracin se hace mientras tocando el
ave a la cabeza. Despus de que el ave se sacrifica, algunos de la sangre se embadurna en la
frente de cada persona, delante de las orejas y a la base de la parte de atrs del cuello. (Para
una mujer embarazada, sangre se embadurna en el hombro en lugar de la cabeza.) Despus
del sacrificio, se dejan caer los pedazos de kola y coco fuera de la cabeza y se comen de la
mano derecha. Alguna leche de coco, se roca en la cabeza, y entonces todos bebemos a
sorbos del resto en el vidrio.
Despus de "Sirvir la Cabeza" viene "Yendo a Benin". El oficiante toma la leche de coco
restante, el pedazo redondo de coco, y un lbulo de nuez de kola fuera de del compuesto y
los deja all. Mientras saliendo y volviendo, el oficiante se saluda como si partiendo en una
jornada y llegando casa. Todos esto se hace bajo el cielo abierto. Entonces viene nkr:
oraciones a los antepasados, con manos levantadas en la direccin del palacio del b
(gu), dando tiza y leche de coco a la tierra.
Las personas sirven su cabeza por la noche y no abandonan la casa de nuevo hasta maana.
El ave de los sacrificios normalmente se cocina el prximo da; la carne es compartido
entre aqullos que participaron.
Arte ritual como Comunicacin
En religin de d, lo espiritual se mueve entre los humanos en la tierra y snba el
Creador en cielo. Divinidades como Olkun (quin gobierna concepcin), bimwn
(nacimiento del nio), y zz (el torbellino que lleva hierbas del bosque medicinales) se
reduce a tierra, donde ellos son servidos por sacerdocios especializados, en ceremonias
detalladas que usan objetos rituales y instrumentos musicales en baile y sacrificio.
La urna y su hn (sacerdote o sacerdotisa) incluya fuerza espiritual. Cada lnea de culto
tiene sus herramientas esenciales; la opcin y arreglo de objetos en cada urna reflejan la
visin de su hn que puede combinar las habilidades y talentos de artista, poeta, bailarn,
msico, adivino, y el doctor herbario.
gh mwn b vbh oo.
Olkun mwn n rr b.
gh mwn b vbh oo.
Olkun mwn n rr b.
z n'hgb, d ghgb!
D ghgb n y rnmwn rr!
32
Ifadowole
Yo no tengo ningn otro adivino.
Olkun es mi adivino.
Yo no tengo ningn otro adivino.
Mi Olkun es mi adivino.
Ro que es saludos del espejo al espejo!
Saludos al espejo que viaj al mundo del espritu y regres!
La idea de reflexin es crtica en culto de Olkun. Un ro refleja la tierra y el cielo as como
cualquiera que est de pie en sus bancos.
En Ciudad de Benin, los gremios practican las destrezas antiguas de latn-echada, tejiendo,
y tallando. Muchos de los objetos terminados se usan en la corte del b (Rey Hereditario).
En cada modelo en estos objetos tradicionales, un mensaje se lleva. Entender el proceso de
destreza, uno debe traducir los mensajes de los artistas en trminos de su ambiente fsico y
cultural. Reverencie para el pasado, combinado con una necesidad constante de comunicar
con el mundo del espritu a travs de los objetos tangibles, inspira a los artistas de d
actuales.
Una sacerdotisa contar historias sobre Olkun, la divinidad del mar, unirse su experiencia
de destreza al significado de modistera ceremonial como un gesto de oracin. Cada aspecto
de la creacin de objetos y las imgenes arrastrado para el culto de Olkun es un vehculo
para comunicacin con el mundo del espritu.
Los objetos e Imgenes de Culto de Olkun
nnba el Creador envi varias deidades - sus nios - al mundo, gobernar encima de
naturaleza y ayudar la humanidad. Uno de sus nios es Olkun que reside en el mar. La
preocupacin con agua es una pista por la que una persona se llama al sacerdocio de
Olkun. Para aqullos que suean con nadar en el ocano, la iniciacin de Olkun se
aconseja. La iniciacin nominal dura siete das; iniciacin como un sacerdote o sacerdotisa
toma catorce.
Todos los humanos son dotados de habilidades especiales y una asignacin individual
predestinada, prior a su llegada en el mundo fsico. La tarea de practicantes religiosos,
como artesanos, es crear objetos de madera tallada y marfil, metal del lanzamiento, arcilla,
tejido, y cuero, y los cobra con poder espiritual a travs de las canciones y encantacin.
Trabajando en un grupo religioso tradicional, un artesano invierte un objeto anteriormente
con una fuerza de vida sus calidades utilitarias y decorativas. Este proceso puede verse en
la decoracin de urnas individuales y en la creacin de urna relacionada objeta como
dgh.
Se construyen urnas, como los trajes, y son embellecidas por cada sacerdote o sacerdotisa.
Las interpretaciones de historias de Olkun varan; tan tambin hace el acercamiento de
cada hn para objetar haciendo y rendirle culto. Se respetan la integridad y conocimiento
del fabricante as como mucho como sus mtodos particulares de culto. Durante
adivinacin o otras ceremonias, se dibujan cuatro lneas de tiza verticales para mostrar la
habilidad de Olkun de traer bendiciones recto del rnmwn a gbn. Una cancin va:
33
Ifadowole
P. 36
Se representan varias deidades en estos planes incluso

Olkun, dios de fertilidad y riqueza. El redondo y las
imgenes de la travesa abren el da. La espada ceremonial a
la cima hace pensar en direccin, mientras la estrella, luna,
escalera de mano, y otros dibujos tienen importancias
cosmolgicas.
Olkun y yw rr!
Y y y o!
Y yw rr!
Y y y o!
Olokun van y trae prosperidad!
Traiga, traiga, traiga!
Vaya y traiga prosperidad!
Traiga, traiga, traiga!
Pero los objetos no pueden alcanzar el mundo del espritu exclusivamente. Son humanos
que llaman Olkun con canciones dulces, msica, disfrazan, trajes, oraciones, y los objetos
bonitos. Con todos stos, nosotros invocamos el poder de Olkun por nuestro beneficio:
rhi gg rr,
rhi mb rr,
N y gh g kn mwn,
n s d h.
vb gb,
w n m.
Yo traigo la campanilla,
Yo traigo el tambor,
Que yo puedo acostumbrar a servir mi Olkun,
Para que yo pueda alcanzar el da de mi h
[mi tiempo de reencarnacin].
34
Ifadowole
Nosotros nos nos hemos encontrado,
Residentes del agua.
P.37
El crculo grande representa snba, el creador, mientras la

lnea perpendicular que acaba en dos crculos hace pensar en
la incapacidad de hombre para frustrar el poder de Dios.
gn, deidad de metal y guerrea, es representado a travs de
tres lanzas, y Olkun se pinta como el pez grande.
Esta oracin invoca la proteccin de Olkun, y implica ese Olkun comunica con sus
adoradores a travs de la voz de la campanilla. A otro nivel nosotros entendemos que, as
como una campanilla no puede cercar sin un palmoteador, no habra ningn nio en el
mundo sin Olkun:
m, w z.
m, w rr.
Olkun gh gi m w mwn.
z-campanilla, no pierde al nio.
rr-campanilla, no pierde al nio.
Olkun, no me permite perder al nio.
Ningn que disfrutara vida opondra a Dios, as como ningn uno come una comida no
salada de buena gana:
35
Ifadowole
rhn gh m vbe z
Sr gb.
kptn y n
mwn n kptn y mwn,
kr gh r.
s nrh mwn.
Un ro no puede coger fuego
En la presencia del bosque.
Nadie puede disputar esto.
Quienquiera dice algo contra la sal,
Es comidas blandas que l comer.
Dios mi padre.
Como personas fielmente el culto Olkun, ellos se premian correspondientemente:
Olkun, l w d r!
z gh l gu,
y o o o,
z gh l g.
Olokun, venga dentro!
El ro no corre del palacio,
Oh mi madre,
El ro no corre del palacio.
O pueden cernerse imgenes de tiza o pueden pintarse en urnas. Yo tengo que ver dos
planes idnticos todava, aunque los smbolos son a menudo similares. Igualmente, la
percepcin de cada sacerdote de Olkun vara hasta cierto punto. Un smbolo importante es
gh-d, la unin (d) donde dos caminos reunin.
P. 38
gh-d," eso divide el da", es un plan cruzado simple con

crculos. Su significado son muchos: la transmisin de
36
Ifadowole
mensajes a y del otro mundo, compartiendo de comida entre
las deidades, asignacin de tiempo ritual, descubrimiento de
dolencias fsicas, y la divisin de reinos terrenales y
espirituales.
En Olkun rendirle culto, como en otras ramas de la religin de d, cada ritual y cada
objeto o icono un significado especfico tiene y contribuye al xito del proceso entero. Esto
es bastante diferente del objeto-fabricacin ms esttica en el Oeste, donde el eslabn entre
artesano y objeto desunidos despus "haciendo" el proceso se hace.
Se cobran los objetos del ceremonial de Olkun, vestidos, y iconografa ritualmente con
poder a travs del uso de varias hierbas y hojas as como las ofrendas sacrificatorias y
oracin. Hay una relacin ntima entre los objetos fsicos y la comunicacin verbal. El
verbal y el visual es interdependiente. Cada accin, cada objeto, y cada tiza que utilizan el
suelo de la urna, es un vehculo para la oracin. La tiza disea dibujado en una urna antes
de un baile de la tarde (gin vn) probablemente ser borrado por danza vigorosa. El acto
de dibujo es una forma de comunicacin entre la mano del sacerdote y estas deidades, pero
los saques de la imagen fsicos slo como una huella del espritu y puede limpiarse fuera a
travs de otras huellas ritualmente inspiradas.
Las ceremonias van de las oraciones individuales para elaborar sacrificios y la adivinacin
asombrosa baila que dura de tarde hasta noche. En ritual, el otro mundo est a mano
cercano. Cuando las oraciones son ofrecidas por devoto y sacerdotes, las inmensas energias
fluyen de un lado a otro entre el gbn y rnmwn.
Olkun Tarde Baile Ceremonia.
La ceremonia de la tarde (gi vn) para el culto de Olkun un ciclo de seis fases sigue:
1. la introduccin
2. la posesin y adivinacin
3. la ofrenda sacrificatoria
4. intermedio de apoyo de canciones
5. la culminacin
6. fin de apoyo de canciones
Antes de explorar estas fases en detalle, algn fondo se presentar.
La semana tradicional contiene cuatro das que en d se llaman k b ("Mercado de El
b"), knk, k gbd ("gbd Comercializan"), y kn. Una deidad especfica (o
deidades) se adora en cada da. kn, espiritualmente carga, se llama "domingo nativo":
ningn grangero se hace en kn que es reservado para el culto de gn. Olkun, el dueo
de fertilidad y riqueza, es asociado con el mercado y se adora de acuerdo con en k b or
k gbd.
En cualquier urna, prior a cualquiera de culto, el sagrado espacio debe prepararse. Antes de
que se hagan dibujos en cualquier parte, el compuesto entero se barre. Proverbialmente, una
persona que barre nunca estn perdidos en la accin de barrido. kpl gh kpl w.
37
Ifadowole
("Un barrendero de la arena no barre y pierde", es decir, la organizacin trae claridad de
mente.) El dentro de la urna se purifica entonces, incluso el altar con sus ollas medicinales,
campanillas de latn lanzando, la arcilla amoldada figura, y otros sagrados objetos. La
purificacin se realiza con artculos medicinales especficos: las hojas del f empaparon en
una agua y mezcla de tiza con cowries y monedas; hin-d ("pimienta de Benin" o los
granos de pimienta negros, tambin llam "caimn" la pimienta); y una forma de la cscara
de huevo un no nacido ("no-agricultura") el pollo, atado al extremo de una paja de la
escoba. La purificacin se realiza, primero por la Sacerdotisa Principal o Sacerdote, y
entonces por cualquiera que entra en la urna.
El sentando especial se da al superior (din). Si la urna tiene un suelo del baile interior, se
sientan miembros all segn su ttulo y antigedad de iniciacin. Las responsabilidades son
asignadas por estos ttulos que el Sacerdote Principal asigna mientras en catalepsia.
Algunos ejemplos:
db ("Cuerpo") los vestidos el Sacerdote(s) Principal con las medicinas y prior del
dgh a una ceremonia, y acompaa el Sacerdote(s) Principal hacia el suelo del baile.
ghnhn ("Sombra") siempre est por el lado de un Sacerdote(s) Principales quin es
cualquier adivino en estado de la catalepsia o dejando el suelo del baile. ghnhn mwn
s mwn r. ("La sombra de una persona nunca se marcha").
h ("ngel guardin") las escoltas Sacerdote(s) Principal en todas las actividades. Este
ttulo puede darse a un nio adulto del Sacerdote(s) Principal, desde que un nio no
desencaminar a su padre. Por la misma razn, el ttulo del h puede darse tambin a una
esposa del ba. h mwn s mwn n n d. ("Es su h que lo lleva para que usted
no se caiga").
h ("Orejas") repite forma de las preguntas otros, como Sacerdote(s) Principal habla en
catalepsia. Despus de la ceremonia, el h confiere con el Sacerdote(s) Principal y
miembros sobre declaraciones hechas en catalepsia. Tambin, se informan las noticias de
cualquier tipo odas por h al Jefe Sacerdote(s).
Antes de a vestir para el baile del ritual, un hn (sacerdote o sacerdotisa) puede baar con
una preparacin medicinal. kpld (cinturones medicinales proteccionista) puede
llevarse bajo los vestidos. Una medicina llam kn--knkan ("vrtigo-no puede-agarrarun-vuelo") puede cortarse en la parte de atrs de las manos, al lado de los sobacos o al lado
de los ojos, en un baile girando, las manos se limpian de bajo los sobacos por los ojos, para
que no importa cmo vigoroso y rpidamente el movimiento que hila, la visin aclara
inmediatamente. Slo aplicado una vez, la medicina se queda en el cuerpo.
Un entusiasta de piel de cabra (zz) los auxilios para mantener equilibrio durante la
danza vigorosa y los pasos girando y tambin se usa como el bastn de un conductor de
orquesta, el ggn wn, representando la sabidura de Olkun, es una pendiente
medicinal hecha de cowries, cuentas de coral rojas, que el gbpaghn azul adorna con
cuentas, y es la campanilla de latn pequea (ghgn). El estilo de ligamiento la pendiente
vara con el linaje espiritual de Sacerdote(s) Principal.
38
Ifadowole
Antes de la ceremonia, la urna de sanba el Creador - siempre localiz campo - se sirve

con vb (ritual de nuez de kola) y tiza. A lo sumo las urnas, el vino tambin se usa, pero
sanba rechaza el alcohol (s w yn). los Miembros se purifican antes de ir dentro.
Los zapatos quedan a la puerta, las cabezas estn desnudas.
La cabeza se toca al suelo delante del altar, entonces los brazos se levantan con ataques
fijados en saludo. Cuando se ofrecen oraciones, el z (un cuadrado, lanza la campana )
est corriendo en invocacin. Con la parte de atrs que enfrenta el altar, el mismo gesto se
ofrece de nuevo, para los espritus todos los lados de una persona.
Canciones introductorias
Los instrumentos musicales de Olkun son lo siguiente:
ks - un jicara (calabash) cubrierta con una malla de cuentas, tocado principalmente por
mujeres.
m - un tambor de piel de cabra hizo forma un ahuec mucho tiempo. En ceremonias de
Olkun, m se toca en pares.
gg - una campanilla hicha de hojas frricas forjadas y pegada con un palo de madera.
Siete canciones introductorias son cantadas por los miembros para llamar los espritus en
las urnas. Estas canciones son lentas y muy meldicas, un acompaado exclusivamente por
ks. (En esta fase, no se usan tambores y campanilla).
rh gh din khmwn,
s r din.
No hay ningn rbol mayor que el khnmwn [el primer rbol en el mundo]
Dios est primero a travs de la antigedad.
Posesin, Adivinacin, y Consejo Proverbial
Como los progresos de la ceremonia a la prxima fase, la atmsfera cruje con excitacin.
Salvo el instrumentista sentado, todos los miembros forman un crculo. El Sacerdote(s)
Principal entra, acompaado por cualquier superior (din) quin ya no es ningn presente.
Cualquier miembro, antes de realizar, saluda el altar primero, entonces saluda a los otros
miembros, cada uno comenz Sacerdote(s) totalmente saluda al actor con los brazos
levantados, antebrazos conmovedores y codos, entonces la espaldas y atrs de los brazos,
en un gesto derecho. Como el actor cada miembro pasa y reconoce cadaSacerdote(s), l o
ella se saludan yrr! ("Va y vuelva seguramente [del mundo del espritu]").
Las piernas de un bailarn, enfrente, y el cuello puede frotarse con tiza empolvando.
Alguien se designa seguir los bailarines y tiro empolvando tiza y sal a sus pies. Los
realizaron pueden adivinar o cantar, cediendo forma de proverbial. Un bailarn que se posee
saltar y grita "y"! o tiembla violentamente. Alguien en catalepsia puede bailar
vigorosamente durante cuarenta y cinco minutos o ms mucho tiempo. Despus, sacerdote
o sacerdotisa pueden repetir mensajes del mundo del espritu.
39
Ifadowole
Mientras en catalepsia, el bailarn seala con un entusiasta aumentar o disminuir el tiempo
del tambor. El bailarn puede detener los tambores tocndolos, introducir nuevas canciones
como deidades diferentes se acercan el suelo. Cuando las deidades diferentes entran en el
suelo del baile, los tambores saben por cambios en los pasos del bailarn, postura, y la
expresin facial. Por completo los ritmos de Olkun, las pelculas del cuerpo en armona
equilibrada con vino-como y serpiente-como arma movimientos, entonces con giros y
giros. Las manos son espejos elegantes y expresivos de agua fluida. Las campanillas y
ks predominan en sng baile que da nfasis a afilado, oscilando cabeza y
movimientos del cuerpo. (una porcin si el cuello la fuerza se requiere). el baile acrobtico
de gn rueda de un lado a otro en la posicin de un guerrero, mientras las manos hacen
gestos agresivos. Un ritmo rpido de tambores y campanillas es destacado. zz baila en
rpidamente giros que hila, saltando en un pie o girando simtricamente en el sentido de las
agujas del reloj conunter-en el sentido de las agujas del reloj. En lugar de un entusiasta, un
mosca-batidor (gbdin) se usa. La campanilla predomina.
P. 42
1 (Izq) - El modelo del diamante de belleza y el entusiasta punteado es para

Olkun, dios de armona, riqueza y nios. El relmpago lanza y la
inclinacin y flecha hacen pensar en sng (Isago), deidad de trueno.
2 (Der) - Atrado raspadura de madera (camwood) empolvado, carbn de
lea, y cambi tiza blanca, las imgenes incluyen el sol y su sombra, media
luna, estrellas, y las travesas poderosas, los medios por los que los mensajes
viajan mundos.
Aqu est alguna cancin que acompaa el baile:
Olio n m,
g m y
b w "Do!"
b "D!"
Reina del agua,
40
Ifadowole
Nosotros estamos en medio de la ceremonia.
El adivino dice "Saludos!"
El adivino dice "Saludos!"
M okp rhn,
hh m kp rhn,
N z r b
Lleve un rbol grande,
Una brisa no se lleva un rbol grande,
Usted lo deja solo.
K m gh,
K m gh,
ghgb Nb, b m gh!
ghgb Nb, b m gh!
Lgh y lgh rr,
zz nb.
Baile para m,
Baile para m,
Refleje, la persona blanca, baile para m!
Refleje, la persona blanca, baile para m!
A y atrs en el cuadrado del pueblo,
Va zz, el mdico.
gn mwn, gn w "D!"
gn nrhn mwn
Ny gbgb,
N y gbgb.
Mi gn, gn dice "Saludos!"
gn mi fuego
Con que nosotros cultivamos,
Con que nosotros aclaramos la granja de ltimo ao.
s nrh mwn.
rh d, ynmwn rr.
gh mwn m n z y rnmwn.
Dios mi padre.
Estacin lluviosa acercndose estacin seca vayase.
Yo no tengo ningn nio para enviar al mundo del espritu.
h k d,
y gbn rhl.
41
Ifadowole
Yo estoy viniendo gradualmente,
Yo no me dirijo hacia este mundo en prisa.
gh gb b nm.
vba b nm mwn.
t m r, w n mwn.
Nadie destruye al Rey del agua.
Yo tomo refugio en el Rey del agua.
El discurso proftico viene adelante de mi boca.
P. 43
Algunos dicen que gn descendio del cielo a tierra en una

cadena. Las lanzas, espadas, y flechas indican su habilidad
para abrir el camino o aclarar el camino.
Culminacin
Por fin el bailarn puede servir bebida ritualmente a la unin del camino cercana, dejando el
suelo momentneamente con una escolta (normalmente el db). El ritmo retarda, cuando
todas las deidades se mencionan prior a la salida. En el retorno al crculo, el bailarn canta
alabanza a las deidades para habido aceptado el regalo. Las seales del bailarn los
miembros que el espritu est dejando el suelo del baile para devolver al mundo del espritu,
dejando el cuerpo fsico para su dueo:
rr w mwn nb.
r gh mi d yk,
r gh mi d yk.
Yo voy a mi casa, miembros adoradores.
Sus ojos no deben ver su espalda,
Sus ojos no deben ver su espalda.
Cuando esta cancin se levanta, el db y otros el tiro empolv tiza en una lnea llevar al
bailarn fuera del suelo y en un cuarto apartado refrescar abajo y volver en el mundo fsico.
42
Ifadowole
Cuando cada bailes individuales, el Sacerdote(s) Principal esparce dinero del papel a sus
pies; cuando el Sacerdote(s) Principal los bailes, los miembros pueden reciprocar, sobre
todo durante la fiesta anual. El Sacerdote(s) principal, viniendo en ltimo lugar, adivines
para, los miembros mientras en catalepsia.
Punto final
Las canciones de gb son por descansar, despus de que el bailarn se ha retirado en
aislamiento. Las letras agradecen al bailarn que haya sido inteligente, y alaba el poder de
las deidades para actuar en el reino fsico, visible. Las canciones de gb relevan la tensin
de un periodo largo de catalepsia, y sigue en la prxima actuacin o una intermisin. Ellos
son lentos, meldicos y generalmente a capela, similar en paso a las canciones
introductorias. Y ejemplo:
b gi n mwn,
n mwn nh mwn!
y gh y m,
m gh m mwn r.
Saludos, mi Seor, en la ocasin ceremonial,
Mi seor que es mi ngel guardin!
Cualquier cosa que yo me doy como un regalo,
Nadie debe tomar de m.
Esta cancin tambin concluye nuestra discusin de d arte ritual que logra su propsito
ponteando los mundos espirituales y materiales.
khrr mn vb t gh m.
Si un rbol de la palma no coopera con la tierra,
no llevar fruta.
Dr. Paula Ben-Amos me atrajo primero a los estudios de Benin. Dr. Joseph Nevadomsky y
Proffesor S. I. Wanboje coloc mi cita instruccin en la Universidad de Benin en 1983-86.
este proyecto fue apoyado en parte por una concesin la Universidad de Comit de Benin
en la Investigacin y Publicacin.
A lo largo de mi estancia en Ciudad de Benin, muchas personas dieron generosamente de su
tiempo, conocimiento y otros recursos. En particular, me gustara agradecer mi
investigacin ayudantes Sr. Pius Goubadia y Sr. Agbonifo Ovenseri; mi consejero de la
investigacin, Sr. Ikponmwosa Osemwegie,; Nosakhare Isekhure principal, Isekhure de
Benin, para consejo en materias del ritual; Dr. Rebecca N. Aghyisi para consejo lingstico;
Igiohen Ebibierhen, Amalawa Orumwense; Babalwo Imafidon Azaigueni; Ohen
Ukhurebo; Igiohen b Ame y Madame Aigbovia; mi marido, Sacerdote Anthony
Evbagharu Ogiemwanye Principal, N'Ohen Eziza que apoya mi demanda espiritual con su
amor y la sabidura profunda,; as como la Seora Igbinosa Igbinedion, Iye Ukpo Uri, Ohen
Igbaghon, Irene Kubeyinje, y los miembros de Eze N'Ughegbe Urna.
43
Ifadowole
Mis otros consultores principales en Edo, Oyo y Ondo Estados de Nigeria eran lo siguiente.
Igiohen Ighomo Ogbebo, Ohen Igbinosa Eresonye, pa Onaiwu Ugiagbe, Ohen Ebigbon,
Principal Ehidiaduwa Onaghino, Igiohen Uyiekpen, Madame Agbonavbare, Ohen Felicia
Osunde, Babalwo Joseph Osaghae, Ohen Madam Igbinosa, David Omoregir, OhenAkpowa N'Odibo, Ohen gn No Taimwin, Ohen-Ebose Enogheghase, OhenImene'N'Okpogie Enogheghase, La Edicion de la Urna de Urhonigbe, Sr. Idemudia,
Uwugiaren, Eze-Iyi Ayibor Okotiebor Opute. Isele Mary Ani-Oji Opute. Babalwo J. Dada,
Il-If, Jefe Awotola Ojo, Adagbon-Awo de Ogbaga, Igiohen Obazenu.
Desde 1984, yo he sido muy afortunada para vivir cerca de algunos de estos sacerdotes,
sacerdotisas y artesanos, y para ser aceptado como un estudiante y una hija por algunas de
sus familias. Encima de muchos de estudio, yo empec a ver cmo el ancla de destreza
tradicional de personas de d de sus creencias. Para interpretar esta fundacin en objetos,
imgenes y las actuaciones han sido particularmente fascinantes a m.
Norma Rosen
44
Ifadowole
Fotografas de
la Ciudad de
Benin, Nigeria.
45
Ifadowole
P- 49.
Devoto a una ceremonia de Olkun, cubierto con ropajes en dgh (vestidos rituales) y
llevando zz (cuero abanica) para bailar.
46
Ifadowole
P-50.
Babalwo (If adivinacin sacerdote) mfdn-zgn, con su cadena del adivinacion.
47
Ifadowole
P-51.
Laz varias urnas objeta de esta sacerdotisa de Olkun es herramientas metafsicas a travs
de las que Olkun pasa mensajes en el mundo visible. La tiza que dibuja bajo la silla marca
una sagrada situacin y saluda Olkun.
48
Ifadowole
P-52.
Seora gbnvbr, sentado antes de su urna de Olkun. Su dgh, o el vestido ritual,

se decora con cscaras de cowrie, una forma tradicional de dinero y un smbolo de riqueza.
49
Ifadowole
P-53.
La urna del sng de Seora gbnvbre. Blanco representa pureza y alegra, sacrificio
de los medios rojo y sangre. El relmpago golpea en la pared de la parte de atrs representa
sng en accin.
50
Ifadowole
Edn (superiores) de la urna del bimwn.
mw n'rh mwn kh m
Mwn m'n m gh y y
d gh gh rhi, t gh gb k gb.
Es las palabras que mi padre me dice
que yo siempre creer.
Cuando usted se pone ms viejo, usted entender los sentimientos internos de otros.
P-55.
51
Ifadowole
f lleva mensajes a los habitantes de tierra en nombre del gw la Deidad de Muerte.
Durante da del f y noche es el mismo, as que l tiene dos juegos de brazos y piernas.
Cuando f puede aparecer de repente, en cualquier momento o pone, la Muerte puede
venir de repente, sin menguar y quizs por accidente. La muerte escoge a las vctimas sin
tener en cuenta la edad, salud, o las condiciones econmicas. Pueden amoldarse f o
pueden tallarse en puertas de la urna.
Olkun sacerdotisa Ilerhunwa Ibude que est de pie entre el guardin de la urna y una
figura de la pared de f, el mensajero de muerte.
P-57.
52
Ifadowole
P-58.
ykpn, ghn de gn lleva kpld, amuletos de cuero que protegen uno contra
peligro.
53
Ifadowole
P-59.
Urna de ykpn a gn, el dios de metal, herramienta hachas, y armas. Contiene

cinturones medicinales proteccionista y bastones, hojas otras preparaciones herbarias.
54
Ifadowole
gn vino primero al mundo en la forma de mm, una vara frrica grande. Porque las
herramientas esenciales no existieron todava, gn pusieron fuego al rbol del kpgh
(Pentaclethra macrophylla), mm fundido en la llama, y produjo herramientas frricas los machetes, cuchillos, las azadas, excavando ramitas, picas, palas, y lanzas, etc. desde
entonces herreros tienen mm en sus talleres, revocando la primera apariencia de gn
en el mundo.
55
Ifadowole
P-61.
(Foto Superior) La urna representa gn como un cazador.

(Foto Inferior) las urnas del gn consisten en montones de hierro del trozo, incluso las
cadenas y las partes del artefacto viejas.
56
Ifadowole
P-62.
sun es el poder en hojas y plantas. Las urnas toman la forma de rboles profundo en el
bosque, ollas grandes de agua de lluvia, y hojas, el material de medicina. Baando en esta
medicina fortifica a un individuo para una jornada peligrosa.
57
Ifadowole
P-63.
Personales frricos largos cubiertos por imgenes de buitres son recordatorios poderosos
que aqullos bajo la proteccin de sun desafan muerte.
58
Ifadowole
P-64.
Los nios vistieron para Olkun (en blanco) y sng (en rojo) antes de una urna de
Olkun.
59
Ifadowole
P-65.
Sacerdotisa de Olkun, mayor de la urna de zN'ghgb, llevando el "la sabidura de

Olkun" la pendiente y sosteniendo una campanilla de z, usado por convocar espritus.
60
Ifadowole
P-66.
Guardianes que protegen la entrada a la urna.
61
Ifadowole
P-67.
Efigies de la arcilla de Olkun, sus sirvientes, y guardianes. Los espejos simbolizan agua y
la posesin de la catalepsia mediata al otro mundo.
62
Ifadowole
P-68.
rnml, divinidad de adivinacin.
63
Ifadowole
P-69.
Figuras de gemelo con una entalladura de madera de rrrr, la anguila elctrica.
64
Ifadowole
P-70.
urna del hnmw'dmwn, uno de cuatro urnas nacionales a Olkun en el Reino de d,

un privilegio concedido por b war en el decimoquinto siglo en reconocimiento de la
ayuda de la comunidad contra otros contendedor para el trono.
65
Ifadowole
P-71.
66
Ifadowole
P-72
Seora gbns rsny a la entrada a su urna de sng.
67
Ifadowole
P-73.
Gemelos fraternales, Tw y Khnd, vestidos para el culto del sng.
68
Ifadowole
P-74.
Los objetos centrales en estas urnas sng son piedras de rayo.
69
Ifadowole
P-75.
sng controla trueno y muerte.
70
Ifadowole
Idhn sacerdotisa de sng.

Slo un hn totalmente comenzados pueden llevar plumas del loro rojas.
P-77.
71
Ifadowole
P-78.
sgd, sacerdote de zz, dios del torbellino.
72
Ifadowole
P-79.
La urna de sgd del sacerdote al sun, las velas, nuez de kola,y tiza en el primer plano
es ofrenda tpica a esta deidad.
73
Ifadowole
zz viaja a lo largo del da mundial y noche. El aire est por todas partes en cada tierra.
Hay ninguna esquina de la casa donde la brisa no alcanza. zz que el torbellino est por
todas partes. l vive en el bosque y hace todas las hierbas y las plantas medicinales en las
medicinas activas por sanar, proteccin, y parto.
zz gi b s,
zz gi b w'gb.
zz, permita la medicina ser potente.
zz, permita la medicina trabajar en el cuerpo.
P-81.
zz priest Odenwingie before his shrine.

74
Ifadowole
P-82.
La urna al Creador Dios es los khnmwn obligan a refugiarse en un rbol, "el rbol ms
viejo en la palabra". las Ofrendas de kola, tiza, cocos, y se encuentran calabazas a su base.
75
Ifadowole
P-83.
Sacerdote de zz y Sacerdotisa de Olkun que est de pie delante de una urna de s.

s, el embaucador est a favor un mensajero de la deidad Yorb de If.
76
Ifadowole
P-84.
Dedo-pintado en tiza blanca, el pez es un smbolo de Olkun.
77
Ifadowole
P-85.
Las escaleras de mano son un smbolo de ascensin espiritual y aspiracin en culto de

Olkun.
78
Ifadowole
P-86.
Sr. Lawrence mry, Sacerdote de sng.
79
Ifadowole
P-87.
Sacerdotisas de sng Helen ghm y Rose el mry.
80
Ifadowole
Sacerdotisa de Olkun, vi desgastado (cuentas de coral) y un ghgn wn, una

pendiente que representa la sabidura de Olkun.
P-89.
81
Ifadowole
P-90.
Seora gbv, una sacerdotisa alta, vistieron para su ceremonia de sng anual y
sosteniendo una calabaza de la medicina. Simbolizan rojo esta deidad de relmpago y
trueno.
82
Ifadowole
P-91.
El poder individual reside en la propia cabeza de uno (hnmwn) y en el espritu guardin

de uno (h) con quien la cabeza coopera. La cabeza de uno maldecir o bendecir las
acciones de uno.
83
Ifadowole
P-93.
Seora snd y su hija, en su urna bimwn, protector de embarazo y parto. El tiza

dibujando pinta dd, un helecho del ro detena bendiciones y prevena aborto.
84
Ifadowole
S mwn, s mwn, h.
S mwn, s mwn, h mwn.
S mwn, s mwn, h.
h mwn s mwn n I n d.
Llveme, llveme, espritu guardin.
Llveme, llveme, mi espritu guardin.
Llveme, llveme, espritu guardin.
Es su h que lo lleva para que usted ganara cada.
P-95.
Sacerdote rodeado por nios en su urna.
85
Ifadowole
No tabuleiro da Baiana tem vatap, i, caruru, mungunz, i, tem umbu p'r Ioi.
Se eu pedir, voc me d o seu coraco, seu amor de Iai?
No coraco da Baiana tem seduco, i, iluso, i, candombl.
"P'r voc juro por Deus, pelo Sinh do Binfim, Quero voc Baianinha, inteirinha p'r
mim."
Sim, mas depois, o que ser de ns dois?
Teu amor to fugaz e enganador.
Tudo j fiz, fui at num canjer p'r ser feliz, meus trapinhos juntein con voc.
Sim, mas depois, vai ser mais uma iluso.
Que no amor quem governa o coraco.
En la bandeja de Baiana, hay vatap, eh, caruru, mungunz, eh, y umbu para usted, Massa.
Si yo le pregunto, me dar usted su corazn, su amor para Missy?
En el corazn de Baiana, hay seduccin, oh, canjer, ilusin, oh, candombl.
"A usted yo juro Dios, al Seor del Fin Feliz,
Yo lo quiero Baiana Pequeo, todos para m."
S, pero despus, lo que pasar a los dos de nosotros?
Su amor est rozando as y engaoso.
Yo he hecho todo, yo igualo fue a un cajer para estar contentos y uni mis cosas con suyo.
S, pero despus, va a ser una ms ilusin.
Porque enamorado, qu reglas son el corazn.
86
Ifadowole
Candombl
Es Religin - la vida - el arte.
Zeca Ligiro.
La cancin por Ary Barroso, grab en los aos treinta por Carmen Miranda, retrata la
Bahian negra el vendedor callejero - la baiana - quin pregona las comidas favorita del
orix - los dioses de Yorb. De este estereotipo, Miranda cre su marca de fbrica "hizo en
Brasil" el carcter, complete con el cabeza-lazo rodado, blusa bordada, que la capa
almidonado bordea, y collares de figas y patus. En este papel, ella demostr la
transformacin brasilea y adaptacin de elementos africanos. Sin embargo, mientras los
liricos alaban el poder seductor del baiana y su comida, ellos tambin asocian Candombl
con decepcin y peligro. Los elementos africanos estn absortos, pero sus orgenes se
estigmatizan.
Aunque la cultura africana se encuentra a lo largo de Brasil, es la mayora se concentrado
en Salvador, la capital estatal de Bahia. Hasta la abolicin legal de esclavitud en 1888,
Salvador se uni fuertemente a la caleta (lazo) de Benin a travs de la importacin maciza
de esclavos. Despus de esto, la conexin fue mantenida por otras formas de comercio,
sobre todo en tabaco brasileo. Hoy, Salvador es el centro de muchos mismo-descrito
"Afro-brasileo" los grupos religiosos y artsticos. Para ms de un siglo, las tradiciones
africanas han sido en conservas en el asentamento (sagrado jarrn) de Candombl. Durante
el periodo trabajando como un esclavo, los descendientes de grupos lingsticos diferentes
lazos de Benin empezaron a practicar su culto religioso respectivo bajo el mismo tejado: el
terreiro (Candombl urna casa). As, la presencia africana fue validada, como religiones
africanas, idiomas, los mitos, msica, baile, y se mantuvieron canciones.
Aun as, las tradiciones africanas cambiaron en Salvador. Como una forma de resistencia
religiosa, Candombl cre un syncretic de las tradiciones orals africanas Pginas 146, 163,
167, 169, muestra que las divinidades se rindieron culto a en estados africanos diferentes
tiene su assentamentos estar al lado de por lado en el peji colectivo (altar) de Brasil. Los
ataques constantes por la Iglesia les obligaron a los practicantes de Candombl a que
adoptaran a los santos catlicos como fingimientos para sus deidades. Y cuando Candombl
extendi a otros territorios brasileos, vino bajo nuevas influencias, amerindio y europeo.
De estas transformaciones sucesivas los rituales y actuaciones surgieron que -aunque llen
de erudicin africana antigua - era nuevo y eclcticamente brasileo.
Nueve Rollos de Tabacco para un Esclavo.
Los aristcratas portugueses tallaron a la tierra de Brasil en los dominios hereditarios. El
descubrimiento de oro y las piedras preciosas hicieron estos tractos bastante valioso. La
caa de azcar tambin era desarrollada con el gran xito. Sin embargo, las ganancias de
todas estas empresas dependan en el trabajo de esclavo. Bajo el yugo spero de esclavitud,
los americanos indgenas (llamados indios) cayeronenfermos, o el suicidio aprisionado por
auto del juez, y la Iglesia intercedi pronto en su favor. As que Portugal se volvi a Africa
para su poder obrero humano. Durante cuatro siglos, se transportaron los africanos
innumerables para servir en Brasil. Bajo las peores condiciones, ellos aclararon los bosques
de la costa Atlntica, oro excavado en Minas Gerais, creci el azcar en el Nordeste y
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tabaco en Bahia. Ellos tambin realizaron el trabajo domstico: cocinando, limpiando, y
cuidado de nios.
Para el portugus, un solo color - negro - nombr a todos los africanos, pero los esclavos
brasileos vinieron de muchas regiones diferentes. En su gran trabajo histrico. Fluxo e
Refluxo do Trfico de Escravos entre o Golfo de Benin e a Bahia de Todos os Santos, El
Pierre Verger divide el trabajo de Bahia como un comercio de esclavos en cuatro perodos
segn las fuentes principales de carga humana:
La guinea.
Molembo (ahora Angola) y Congo.
La Costa de oro (ahora Ghana, Togo).
siglo
La ensenada de Benin.
(Ahora la Repblica de Benin, Nigeria).
clandestino)
El ltimo decimosexto siglo

Decimosptimo siglo
Primero tres-cuarto del decimoctavo
1770 - 1850
(Incluso el
comercio
del
esclavo
Las naves portuguesas trajeron a las primeras africanas a Brasil en 1538, en el modelo
triangular clsico. En los puertos africanos, la mercanca europea se intercambi para
esclavas que fueron vendidas en Bahia para oro que se llev a Lisboa para comprar ms
mercanca. Pero en 1637, el holands captur Castelo de So Jorge el da Mina (en el
presente. - hoy pas de Ghana dnde se llama Mina), as como la demanda para la rosa de
labor en las minas color de plata de Bahia, el oro y el diamante mina de Minas Gerais, y las
plantaciones de azcar del norte y nordeste. Simplemente los puertos de la Costa de cuatro
Oros permanecan: Grand Popo, Ouidah, Jaquim, y Ap. Ms all, el holands slo permiti
el tabaco de importacin portugus, la produccin de que se centr en Bahia. El portugus
ellos prohibi el tabaco del tercero-clase (consistiendo de pequeo y hojas) de la
importacin en Portugal: lo que no se consumi en Brasil se envi a Africa. Antes de la
exportacin, se proces con el jarabe del azucar, mientras agregando un aroma especial.
Verger calcula eso en 1750 un esclavo podra comprarse para nueve rollos de endulce,
tabaco del tercero-clase.
El comercio portugus en los puertos de la Costa de Oros se impeda ms all boicoteado
por holandeses y impuestos altos (aproximadamente 10 por ciento), y por el otoo de la
fortaleza de Ouidah al rey de "Dahomey" (gbm). En el decimoctavo siglo despues, los
comerciantes de esclavo portugueses se volvieron cada vez ms del este de Benin - sobre
todo a Porto Novo, Badagry (gbdrg), y Lagos (entonces llam Onim). De 1815,
cuando Bretaa Prohibe los esclavo al norte de Ecuador, el portugus abri nuevas rutas a
Molembo (ahora llamado Angola) y el Congo. Al mismo tiempo, ellos acostumbraron
varias estrategias a seguir tomando a los esclavos de Bight de Benin: un pasaporte se
emitira para Molembo, pero la nave detendra por el camino en Porto Novo.
Monique Augras nota una correspondencia entre la importacin maciva a Bahia de Nag
(es decir, portavoces de Yorb), empezando en 1830, y la cada del Imperio Yorb de
y en 1835. la importacin de muchos prisioneros de las clases sociales ms altas de y,
sobre todo sacerdotes de If, combustible ciertamente agregado a la continuacin cultural
africana en Salvador. Anteriormente todos, segn Verger, el relativamente reciente y se
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concentr llegada de portavoces Yorb en Bahia explica su influencia contempornea
fuerte.
Resistencia de Cultura africana.
En 1741, la Iglesia catlica decidi que el Negro tiene una alma. En el toro Papal, Immensa
Pastorum Principis, Pope Benedict XIV declaro que aunque ellos eran paganos, podran
convertirse no obstante simplemente Negro como otras razas. Todava la Iglesia nunca
sospech que los africanos tenan su propia alma de concepto, un concepto que explic su
fe inflexible, filosofa profunda, y los rituales complejos. Entre los grupos lingsticos
diferentes, Yorb Angolas, y Jeje (Dahomeans) salio un legado excelente de conceptos
para las fuerzas vivientes de naturaleza en forma divina: orix, inkisi, y vodun.
Gisle Cossard comenta que "en Africa, individuos que se vuelven detribalizedos y dejan su
suerte a la prueba del bosque en la ciudad son rpidos en permitir ir de su pasado,
abandonando sus creencias tradicionales y adoptar nuevas costumbres". Durante esta fase
de adaptacin, Islam y Cristiandad "represente el progreso y la promocin social que
favorecen contacto diariamente creciente con civilizacin europea". Inversamente en Brasil,
los esclavos"se aferraron a sus recuerdos y soport su sufrimiento a travs de la fidelidad
des sus no orgenes" (1970:1).
Nostalgia y rebelin estaban presentes en decimonono-siglo temprano Bahia. Las revueltas
del esclavo eran innumerables, y haba muchos que aislaron esfuerzos a organizar
quilombos (pagos libres de Africanos clandestinos). La lucha para libertad se unific a los
descendientes de tradicionalmente naciones rivales. Consciente del peligro esto propuso, el
dueo empez a permitir a los esclavos encontrarse los domingos - bajo vigilancia y
dividido por idioma y nacin bailar y cantar con tambores (vea Rodrigues 1932 - 35). Pero
en lugar de ahondar los conflictos entre los grupos lingsticos, tal tamborilear y bailar
prompvieron la fraternizacin. Cascudo (1965: 136), citando Sarmento, notas el origen de
Angola/Congo del batuque. El batuque era un catalizador social mayor que permite a los
varios grupos lingsticos y a naciones unir en pacfico, celebracin del no liturgicamentel.
La misma cosa pas algunas dcadas despus en los primeros Candombls en Salvador.
La persecucin de Candombls aun continua despus del fin de la esclavitud. Rodrigues
nota un titular en Gazeta do Povo, 16 de agosto de 1905,: "A un Candombl. Cosas de
hechicera, locura y muerte". La historia describe a un hombre que se cay enfermo a una
ceremonia y se muri algunas horas despus en su casa. l "haba sido deuda jubilada a su
estado de locura, siendo el resultado de su iniciacin en las cosas de hechicera". El
peridico sigue para comentar despues entonces "la proliferacin de las prcticas religiosas
de los Negro":
Qu posiciones fuera admirablemente es la resistencia extraordinaria y vitalidad de estas
creencias de la raza De negro. Borrarlos, todo ha sido en vano: antigua y prolongada
represin, en momentos inhumano bastante violento, por dueos de esclavo y capataces,
como la polica ninguna intervencin menos violenta; quejas interminables por la prensa,
como la investigacin por otras clases que el mal debe erradicarse. El culto de Jeje-Nag,
con su terreiros y Candombl, contina operando regularmente, y siempre se implanta en
las ciudades principales de la tierra. Es sugestivo notar la regularidad estricta con que,
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durante las festividades religiosas, se repiten quejas contra el Candombl todos los aos en
la prensa local, y junto con que el problema policaco los rdenes finales estrictos "para
terminar esta tradicin del africano que nada justifica en una ciudad como Bahia por ltima
vez, y qu se extirpa as fcilmente."
En las ciudades, las hermandades de establesidas de Iglesia y cofradas exclusivamente para
los negro para querer sus "almas" lejos de blancos. Muchas de estas asociaciones se
pusieron famosas para su nmero grande de adeptos. Los rituales africanos eran ahora
famosos bajo su Christian faade.
Los terreiros proliferaron con gran rapidez en Salvador; en 1937, Pierson estim entre
setenta y cien. Algunos de stos practicaron tradicin de Nag ortodoxa, mientras otros,
Candombl Angola llamada o Candombl Congo, msica usada y prcticas devotas de
origen Bant. Otros, especialmente en el nordeste, el nativo agregado los rasgos
americanos: el Candombl de Caboclo. Candombl tambin ha sido syncretizar con ms
recientes religiones: Umbanda era al principio establecido en Ro de este siglo y se
encuentra ahora en Salvador y a lo largo de Brasil.
Aydeme, Oxal, Mi Seor del Fin Feliz!
En 1937, Pierson not la dominacin de la Iglesia catlica en la vida de Bahia. Brasil se ha
llamado el la mayora el pas catlico en el mundo, pero Bahians tambin ejerce su espritu
en terreiros de Candombl. Hay un chiste (atribuy a los deportes periodista Joo Saldanha)
sobre la apelacin a los votos religiosos y macumbas con el propsito de los partidos de
ftbol premiados: si los santos tuvieran cualquier influencia en partido ftbol, cada juego en
Bahia acabara en un lazo. De hecho, en Bahia, poco de importancias se hace sin primero
consultar sistema de adivinacion de If adivinacin, pidiendo consejo del Me de Santo
(propiamente llamado Iyaloriz o sacerdotisa), visitando la Iglesia de Bonfim (Fin Feliz),
dejando objetos mgicos en las travesas para Exu abrir nuevos caminos, y integridad que
enciende velas del votivas en iglesia. Segn de Castro (1986), "Candombl viene del Cantu
*k-n-dm-id-, *k-n-dmb-d- o los ms frecuentemente usaron *k-n-domb-l- "la
accin de orar", un nombre deriv de la forma verbal ku-don-ba o kulomba "para alabar,
ore o invoque" As, Candombl quiere decir culto, alabe, oracin, invocacin, y, por
extensin, el lugar donde estas ceremonias se realizan". Esto pareceran indicar que los
terreiros de Candombl ms tempranos eran de Congo / Angola - el africano central - el
origen, y despus vino Yorb / "Dahomey" (gbm) Reino. Iya Omi originalmente
llamado As Aira Intil, y normalmente conocido como Casa Branca, se tom despus al
Engenho la seccin de Velho de Salvador, Bahia, Rebautizado como Ile Ax Iy Nass,
era el origen de otro terreiros importante (o il, "casa" en Yorb) estableci en mentedecimonono siglo, incluso Il Omi Ax Iy Mass o Sociedad de San George de Gantois
(normalmente conocido como Gantois) y Il Ax Op Afonj.
Protegido por las Hermandades catlicas, se perpetuaron grupos religiosos africanos en
fingimiento. Como Babalorix John Mason nos dice, "este proceso de enmascarar est
como el cuerpo y vestir. Usted tiene un cuerpo; es suyo. Vestir es lo que usted se lo puso, y
despus se va". La vida de la sacerdotisa Me Menininha famosa de Gantois es un ejemplo:
"Yo me plante en la Iglesia, yo fui bautizado, yo segu procesiones, yo llev la basura Si
hay personas que se rinden culto a la imagen religiosa de madera del santo hechas por ellos,
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yo me rindo culto al de piedra, el santo De negro que es de naturaleza". Aunque ella haba
sido catlica casi todos su vida, Madre que Menininha dio al tiempo igual a su terreiro en
Gantois.
En Jeje-Nag Candombls ortodoxo, nosotros podemos encontrar bien imgenes de santos
fuera o incluso dentro del cobertizo, aunque es raro ver imgenes catlicas en los altares
que contienen el asentamiento del orix. Este sincretismo no era ningn entablisido a travs
de presin por la clase catlica blanca durante el periodo de esclavitud, sino ya se haba
manifestado en tierras africanas. Muchos esclavos del Congo, por ejemplo, incluso se
bautizaron antes de embarcar.
La Iglesia que una vez anima la importacin de esclavos para proteger los amerindios, las
manifestaciones religiosas de africanos cada vez ms aceptados tan largo cuando los
practicantes fueron bautizados y se adoraron las imgenes de santos. Los africanos
encontraron en Brasil un ambiente hmedo, tropical similar a lo que ellos haban salido en
su pas de origen para su parte. As las religiones africanas, con sus lazos fuertes a
naturaleza, arraigaron fcilmente en tierra brasilea. La necesidad de buscar ax (energa
vital) en las fuerzas de naturaleza era ningn menos requisito en la nueva escena la
autorizacin portuguesa de batuque (seglar que tamborilea), seguido por tolerancia de la
iglesia de sincretismo, normaliz las manifestaciones clandestinas que tuvieron lugar en el
bosque o cerca de los ros. La opresin indistinta de todo el grupo lingstico africano y sus
religiones anim una fusin ancha de rasgos diferentes en Candombl. Adems de sus
funciones religiosas, Candombl sirvi como verdaderos centros de la comunidad,
queriendo el bienestar de sus miembros a travs del conocimiento de las propiedades
medicinales de hierbas.
Las fotografas en este libro nos ayudan a entender cmo las tradiciones africanas, cuando
los elementos vivientes transmitieron oralmente, adapt a Brasil mientras conservando sus
propios principios del alto-orden. La resistencia cultural no es nostalgia, pero un
fortaleciendo del individuo en la lucha diaria, a travs de mismo-conocimiento. Cuando
Me Beata dice: "Uno no aprende a hacer un Ebo (sacrificio) con un libro". Candombl,
como su ms reciente ramificacion, incluso Umbanda, es basado en la resistencia, adems
de los mandatos morales. Mientras se han debilitado sus conexiones directas con las fuentes
primarias de tradiciones africanas, ha sido fortalecido correspondientemente por el
ambiente fsico y cultural en Brasil, incluyendo otras tradiciones de varios orgenes y por el
deseo retener y fortalecer las tradiciones originales.
Los Sagrados Espacios de Candombl
Cuando Darwin visit Bahia en 1832, l describi la ciudad de Salvador como quedar
adelante "una llanura nivelada de sobre trescientos pies en elevacin que en todas las partes
se ha llevado en los valles llano-basados. . . . La superficie entera es cubierta por los varios
tipos de rboles majestuosos, esparcidos con parches de tierra cultivado fuera de que las
casas, conventos y capillas se levantan. . . . De los bordes de la llanura hay distante ve
cualquiera del ocano, o de la gran Baha con sus orillas bajo-arboladas, y en que los
numerosos barcos y canoas herran sus velas" (Viaje del Sabueso, pg. 521).
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Visitando el mismo sitio despus un siglo, Pierson encontr que poco haba cambiado:
"Continuando corrosin ha dado nfasis a la caracterstica general del paisaje meramente,
transformando el una vez la llanura nivelada algo ms decidido en los espinazos alternos,
declives relativamente empinados, y los valles comparativamente estrechos". l tambin
not que la misma forma del pas "no ha estado sin importancia por la vida cultural de
Bahia; pero, en general, la distribucin de la poblacin por clases, y a alguna magnitud por
divisin tnica, sigue la disposicin de la tierra bastante estrechamente" (Brancos e Pretos
na Bahia, p.109).
Los descendientes de clase alta de Europeas construyeron sus casas y bien-pegadas calles
en la tierra alta, la clase menos privilegiada, principalmente los negro y las personas de
descenso mixto, son atestado en los valles. Los terreiros de Candombl se construyeron en
las capuchas del vecino ms pobres en las afueras de la ciudad. Muchos de ellos,
construidos hace un siglo antes del estampido del bienes races, ocupan situaciones
privilegiadas ahora en el paraso-como pusetos de da.
El espacio interior de comunidades de Candombl tiene esquema especfico. El cuarto o
"casa" de Exu normalmente est por la entrada. Permanece cerrado excepto durante los
rituales. Exu el protector tambin puede tener una estatua o otro derecho del smbolo a la
puerta. De la entrada, uno puede ver los cuartos del otro orix, en un crculo o una fila. Al
lado del altar de un oriz los rboles y plantas asociadas con esa deidad particular pueden
estar, y natural fuente o estanques artificiales. Los terreiro principales estructuran - donde la
mayora el ritual y ceremonias ocurren - es un cuarto grande con un techo alto y el
ventilacin bueno, quizs sin las paredes del lado.
Entre los rboles cerca del cobertizo o al lado del orix al orix se aloja, hay el loko (rok
en el idioma de Yorb, posada de tiempo el idioma de Angola). Loko se es un orix cuyos
eb se ponene en sus races. Para los rituales de Caboclo, la presencia de otro sagrado
rbol, jurema (acacia) es esencial.
Cossard encontr Caboclos de varios grupos amerindios en las ceremonias de Angolan
Candombl, especialmente el Tupi, Guarany, Caiap, Aymor y Chavante (vea pginas,
136, 138, 139). Entre los nombres, aqullos de Pedra Preta (Piedra Negra"), Pedra Verde
("Piedra Verde"), Sete Flechas ("Siete Flechas"), y Giadeiro (" Cowherd") es prominente.
La presencia de Boiadero es indicada meramente por el sombrero de cuero, tpico de la
mano de la vaca de Brasil nororiental, y la caera, consider un artculo de indio y las
prcticas espirituales africanas en los que las plantas alucingenas con poderes mgicos son
mixtas. Otro instrumento de magia india es un cencerro que se usa en rituales indgenas
para evocar espritus santos. En pgina 139 el hallazgo una inclinacin y la flecha tambin
significa el orix Oxssi).
Las decoraciones del padre en estos contextos ceremoniales relacionan ms al indio
norteamericano, o incluso a los trajes indios tpico de Carnaval, que a las tribus brasileas
citadas por Cossard. Los tocados del ltimo era originalmente de plumas del loro, mientras
aqullos de los lderes de Caboclo son de plumas dl ostrih, o incluso de material sinttico,
compr en tienda que vende artculos para el Carnaval. Yo creo que esto es debido al
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esfuerzo elevar la pompa de la ceremonia y la apelacin visual. No es una cuestin de
exactitud histrica, sino de representacin de la fuerza mgica de ritual de Caboclo.
Mientras Candombls ms ortodoxo puede dudar reconocer y pagarles homenaje
pblicamente a los lderes de Cabloco, su presencia es de costumbre en Angolan
Candombl: "Se cree que cada iniciado tiene un Caboclo particulares que aparecern ms
pronto o despus en el tercer ao. As, la supremaca del orix prevalece, y los Caboclos
tienen una posicin dependiente" (Cossard 1970: 154).
El lugar reservado para el orix ha sido con precisin descrita por Babalorix John Mason
en una entrevista dirigida en su casa en Brooklyn, Nueva York,:
Cuando usted entr hace algunos minutos en mi casa, usted pas por una urna. Usted nunca
lo vio. Cada casa nosotros vamos eso hay personas Yorb, ellos tienen una urna a Elegba a
la puerta delantera. La mayora de las personas no lo ve. Ellos pasan por l. Ese espacio es
uno especializado, un sagrado espacio. Cada casa que usted tiene va a tener el mismo
sagrado espacio especializado, ms o menos, ms grande o ms pequeo. Una mujer me
dijo una vez, "yo estory alquilando un apartamento; Necesito yo tres alcobas". Por qu tres
alcobas? "Uno para mi hijo, uno para m y el otro para mi orix". Eso indica la manera que
las personas piensan cuando ellos son parte de esta cultura. Pero el orix tambin se vuelve
individuos. Ellos toman el espacio de seres humanos. Ellos se ponen familiares. Ellos
comparten el espacio con usted. No es algo separado de usted. As que sta quiz es la una
fuerza que nos mantiene alejado del catlico o siendo protestante. Nosotros no lo ponemos
en un lugar que que nosotros vamos vea todos los das. Ms bien, ellos estn en mi casa.
Ellos nunca dejarn esta casa. Nosotros podramos tener un templo. Habr un espacio para
todos nosotros, pero el mo siempre es de arriba, o a mi puerta, o del piso inferior o en mi
patio, para que mi relacin a Dios siempre sea a mano ntima, y se vuelve parte de mi lugar
viviendo. Ellos no estn fuera de mi espacio. No es algo fuera: es cada espacio. Es personas
que llevan eleke (adorn con cuentas collares). Su uso l alrededor de su cuello; sube
espacio en su cuerpo. Ellos llevan pulseras, etc. es la ropa que usted lleva. Todos este
espacio del ritual. Su cuerpo es un templo. Para ponerse realmente tcnico, su cuerpo se
vuelve espacio ritual que se disea. Usted disea lo que usted lleva.
Permtanos ahora examinar alguno orix conocido mejor, empezando con el concepto de
orix.
Orix
El trmino orix ha recibido definiciones muy diversas. El uno dado por Pierre Verger
explica cmo los orix africanos localizaron Brasil:
Se relaciona la religin del orix a la nocin de familia. La familia grande, descendida de
un solo antepasado, abarca ambos el viviete y el difunto. Orix son, en principio,
antepasados que se ponen divinos, y quin, en la vida, lazos establecidos que los aseguraron
de mando de ciertas fuerzas de naturaleza, como trueno, viento, agua fresca o de sal, o qu
lo hizo posible para ellos llevar a cabo ciertas actividades, como cazar y trabajar con
metales, o qu les dio el conocimiento de las propiedades de plantas y cmo usarlos,
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despus de la muerte, entrar en el cuerpo de uno de sus descendientes durante un momento
de posesin sacaron por ellos (Macero 1981: 18).
Otra definicin de Candombl, de una entrevista con Me Beata de Iemanj, nos ensea
que sin fe, amar, y dignidad, uno nunca puede penetrar el misterio de saber qu orix es.
"Nuestra religin est en energa positiva, riegue, es hojas, tierra,; es real, es la verdadera
religin del orix. Orix es todo en la vida humana". En su definicin, Me Beata asocia el
culto de orix con las fuerzas vivientes de naturaleza, con tener los pies de uno en la tierra,
en contacto con la tierra y realidad.
Las descripciones breves siguientes de orix individual intentan ponernos dentro del reino
ntimo de los sagrados espacios del Babaloriz y Iyalorix (sacerdote y sacerdotisa), quin
recibe su orix en un estado de posesin. Las fotografas no pintan este estado, pero el
respeto profundo y dignidad con las que las personas proponen para la cmara hacen pensar
en su prontitud por tal experiencia transformanda. La imagen de la pelcula sostiene detalles
que el ojo humano es incapaz capturar en seguida, en la riqueza de energa que emana de la
tal escena. Nosotros podemos imaginar cmo numeroso y enriquecidos deben ser los
sacrificios y ofrendas, las demandas, fuera las que los pesares vertieron, y cunta historia
emana de cada urna.
Exu Elegba, Amo de las Direcciones de Espacio y Tiempo,
l mat un pjaro ayer, con una piedra l tir slo hoy.
Si l se enfada, l camina en esta piedra, y sangra.
Si fastidiado, l puede entrar en la piel de una hormiga.
Cuando l se sienta, sus alcances de cabeza al techo;
Cuando l est de pie, su cabeza no alcanza la altura del latonero ni siquiera.
(Verger 1981:78).
Exu cuyas estatuas de arcilla tienen los ojos y la boca de cscaras de cowrie (usado en
adivinacin), y de quien las estatuas de madera lo muestran con un falo enorme, asust a
los sacerdotes tempranos en asociar este orix con su Diablo catlico. Pero estaba ms de
sus rasgos libertinos, o los ebo de cabras y gallos ungieron con bebidas alcohlicas que eran
responsable para esta etiqueta. Exu representa energa latente, pura, amorfa que engendra
vida desenfrenada, amoral, y catica.
Si, para los catlicos, el Diablo era la fuerza misteriosa e inmoral de instinto desenfrenado,
esta identificacin no fue aceptada pasivamente por los Afro-brasileos; ms bien ellos lo
afirmaron como una forma de rebelion. La independencia de Exu y la consistencia interior
como un orix eran abandonadas, mientras su semblante vindicativo - en armona con los
problemas de los oprimieron - se dio nfasis. En lugar de una lanza flica que se extiende
del centro de la cabeza, un par de "diablico" el brote de los cuernos de su frente,
significando ruptura y la anarqua salvaje contra Chriatiania blanco la dominacin
portuguesa. (Vea pginas 133,134,135.) As aunque no se han desechado las creencias
africanas acerca de Ezu, la representacin de este orix se concentra en una imagen pedida
prestado de Cristiandad. Una consecuencia de este sincretismo es que Exu contina siendo
entendido pobremente como el ms humano de todo el orix, el mensajero y compaero
juguetn, de verdad fuera del reino de bueno y malo.
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La identificacin de Exu con el Diablo se eleva en Umbanda. Los espritus en proceso de

hechura de la evolucin despierto su falange: Das das Exu Sete Encruzilhadas ("Exu de las
Siete Travesas"), Exu do Lodo ("Exu del Fango"), Exu do Cemitrio ("Exu del
Cementerio"), Exu das Almas ("Exu de las Almas"), Exu Tranca Rua de Mar ("Exu Que
Bloquea la Calle De la marea"), as como una legin de Z Pelintras, incluso los
sinvergenzas, bandoleros, y espritus que quieren devolver a tierra para ayudar a sus
seguidores resuelva cualquier tipo de problema.
Responsable para la comunicacin entre los seres humanos y las divinidades, as como
entre los humanos, Exu es representado por los colores bsicos de su ax: rojo, blanco, y
negro, y simbolizado por el tridente pegado en un montn de tierra de suciedad. Los
ingredientes siguientes pertenecen a su ebo: gallos negros y cabros, la comida de mandioca
mezclada con aceite de palma, la carne asada bien en un fuego abierto, y por supuesto el
cachaa (un tipo de ron fuerte). l tambin se da aceite de palma y riega para refrescarse.
Este Carcter, tan abrumado con representacin satnica, es no obstante realmente cordinal
y generoso convocando el otro orix para cualquier ritual - proporcionando, por supuesto,
que l es el primero en ser llamado!
Ogum, Seor de Guerra.
El dios Yorb de hierro, patrocinador de herreros, granjeros, cazadores y quin usa este
metal, es conocido en Brasil como el seor de guerra. Ogum, nunca perdona cualquier
ofensa comprometida contra l, l se da a los cambios de humor, y l es, sobre todos,
franco. Aqullos que desean slo demostrar su necesidad de sinceridad invocan el nombre
de gn y ponen la hoja de un cuchillo contra su lengua.
El temperamento tormentoso, belicoso de Ogum y su caracterstico falte de paciencia a
veces caselo el gran sufrimiento. A las fiestas, l aparece inmediatamente despus de Exu;
l va delante, espada en mano, abriendo la manera para el otro orix. Pero, debido a su
naturaleza agresiva, l est slo en trminos buenos con Exu. Su baile es blico, sus rasgos
son graves, y la cara de su iniciado es marcado con enojo. Cuando l llega a la tierra
rindindose culto, l se saluda con el grito: "Ogum-i"! (Aclamo a Ogum"!).
Ogum es de gran importancia en terreiros de Nag. Durante los sacrificios, su nombre se
habla en el momento cuando el animal se decapita con un cuchillo. l se cas Oi-Ians,
Oxum, y b (el ltimo escasamente se rindi culto a en Brasil). En Bahia, l es
sincretizado con San Anthony de Padua. Sus adeptos llevan collares de oscuridad azul, y a
veces las cuentas verdes. l es simbolizado por siete instrumentos de hierro que esperan
una vara del mismo metal y por mariwo (frondas de la palma). Su da de la semana es
martes, y su animal sacrificatorio es el perro.
En pgina 145 nosotros vemos yaw joven (iniciado) visti en los colores de Ogum,
sosteniendo una espada blica y llevando una plata y llevando una corona color de plata,
pulsera, y cruzados collares. Los varios tejidos en su pecho evocan armadura, as como la
corona revoca el casco romano de San George con quien Ogum es sincretizado en
Umbanda y en Candombl fuera de de Bahia. En la Candombl Angola, su nombre es
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Ifadowole
Nkosi. En Umbanda, Ogum se une a su madre Iemanj, con el color blanco al lado del color
azul.
Oxssi, Seor del Bosque.
Oxssi es rey de los bosques salvajes. Mientras l protege aqullos que viven cazando y
quin toma su sustento del bosque, l no tolera aqullos que matan innecesariamente. l
entra en el bosque detrs de Ogum que abre el camiono con su cuchillo grande. Para cazar,
l usa el of y damat (Arco y flecha), qu siempre lencuentra su marca. Su baile imita
cazando y siguiendo las huellas de animales en la tierra dentro del cobertizo en el lugar de
culto. Cuando l aparece, l es saludado por el lamento "Ok"!.
En Africa, su culto est casi extinto, pero en Brasil l es muy popular. Su presencia se evoca
con los eptetos "el Rey de Ketu" y "eruker" (entusiasta de hoja de palma, un smbolo de
dignidad entre los reyes africanos, y uno sus ornamentos, junto con la inclinacin y flecha).
En Umbada y en Caboclo Candombl, es comn verlo representado por un tocado. En
Bahia, l es sincretizado con San George el dragn-asesino.
Los adeptos de Oxssi llevan collares de cuentas azul-verdes, y ellos ofrecen sacrificios de
juego salvaje, cerdos, gallos, maiz, frijoles negros o castaos con menudillos de carne. En
pgina 141, el joven iniciado lleva la idea de descansar estirando la rama de la palma hacia
la tierra. En su mano derecha, ella sostiene una lanza pequea en lugar de arco y flecha. El
tejido impreso de su ropa pinta el propio bosque de lluvia, y la corona se cubre con la
misma tela, haciendo pensar en el camuflaje de un cazador. Sus piernas son protegido por
pantalones largos que indican que el orix es masculino aunque encarn en una mujer.
Jueves es el da de la semana dedicado a Oxssi. Su ms gran quizila (tab) es miel.
Xang, Orix de Justicia.
Viril, atrevindose, y virtuoso, Xang castiga a los mentirosos y ladrones. Notado para su
orgullo, l nunca tomara segundo lugar. Las leyendas lo describieron como un amante
ardiente que trenza su pelo como las mujeres y usos las vendas decorativas y pulseras.
Xang, el orix de trueno, es tan popular en Brasil que, en Recife en el estado de
Pernambuco, su nombre se usa para referirse a los grupos religiosos de origen Yorb. Su
vitalidad es tan grande que sus seguidores casi nunca entran en el cementerio. Cuando l se
revela a travs de un iniciado, l es saludado por gritos, "Viene vea al Rey descender a
Tierra!"
Su sagrado da es mircoles. En Bahia, l es sincretizado con San Jerome que tiene un len
domstico a su lado. En pgina 128, Pai Isaias lleva la corona de Xang, con una cruz de
Cristo. Un arroyo de cadas de collares de su cuello que es protegido por un capotillo que
revoca el nombre del len, rey de los animales que tambin son un smbolo del fuego de
Xang.
El ox (doble-cabeza de hacha), en la forma estilizada de un hombre con fuegos del gemelo
en su cabeza, simboliza este orix. Su ropa, en los colores de relmpago y dispara,
representa muerte, causada por ira de Xangs contra su propia ciudad de y. En esto con,
cuando sus personas lo rechazaron con desprecio, Xang se puso fuego y fue consumido
96
Ifadowole
por las llamas hasta ningn rastro de su original a permanecindose - por eso volvindose
un orix.
Pgina 130 pinta Me Luzemir de Terreiro So Joo Batista en Recife. Ella se viste en
nicas vestiduras de Xang: una blusa roja, el calzn blanco ancho jadea, en parte cubierto
por una clase de falda que consiste en cintas rojas y color de plata, llevando rayos del
relmpago que proyectan encima del fondo blanco de los pantalones que a su vez parecen
representar relmpago. Estas solapas del vestido de tejido tambin representan el consum
de Egngn (espritu hereditario). La corona estilizada ilustra el ox con precisin.
Los adoradores de Xang llevan collares de cuentas rojas y blancas y ovejas como
sacrificios. Amal, un plato hicho del ame molido con okra aderezo, es el favorito de
Xang. (Su apetito es glotn). Uno de sus nombres en Angolan Candombl es Zazi
derivado del nzazi, los Kikongo formulan para el relmpago.
Ians, el Guerrero Hembra.
Este orix poderoso y autoritario emprende guerra con armas en su mano. Ella se ha casado
varios dioses, pero la mayora frecuentemente los socios con Xang y porciones su dominio
de fuego y el relmpago tormentoso.
Algunas historias la describen como ser un compaero bueno, sin los prejuicios. Cuando
ella se cas a Ogum, ella le ayud a trabajar al yunque, y ella bail con Omolu-Obalua, el
orix de viruela, incluso cuando su cuerpo se cubri con heridas. (Debido a esto, l dio su
poder encima del muerto). A pesar de su valor, ella puede acudir a magia para escapar de
las situaciones difciles.
Los objetos tpicos de Ians son el cuerno de bfalo y la guadaa. Sus adoradores llevan
collares de cuentas rojas oscuras, y ella comparte mircoles con Xang. La ropa de ella
comienza es tan rico como aqullos llevados por los devoto de Xang.
En pginas 148 y 149, la cara de Ians se cubre con missanga (el vidrio claro adorna con
cuentas) como conviene a un rey de Yorb o reina. En ambas fotografas, sus
sostenimientos iniciados una espada, cualquiera de cobre (el metal ms noble de los reinos
Yorb antiguos) o de latn. Nosotros notamos algunos Christianos elementos Occidentales
en ambos cuadros: un firmamento catlico de estrellas con las figuras de santos en el fondo;
un cuadro de Umbanda de Iemanj, blanco y sensual, que camina hacia la playa a
Copacabana con velas blancas en la tierra.
Ians come la carne de l-cabra y Bahian sirve acaraj (los pasteles fritos hichos de guisantes
negro-mirados). Ella detesta calabaza y se prohibe para comer la carne de oveja. Su nombre
de Angolan es Matmba; cuando ella aparece, los lamentos de "Eparrei Ians"! se oye.
Oxum, Reina de Agua Fresca.
Oxum posee las aguas de todos los ros. Ella es muy amanerada y delicada, como el flujo
de los arroyos entre las piedras, pero tambin tan poderoso como las grandes cascadas.
Oxum puede ser engaoso, egosta, y mismo-leg, pero ella proporciona una vida de
riqueza y placer. Ella gobierna encima de fertilidad y es la fuente de nios. Como el orix
97
Ifadowole
de riqueza, ella se pone elegante en vestidos ricos para atraer a los hombres. En su baile
sensual, Oxum parece vanamente en el espejo que ella sostiene. Los adoradores de Oxum
llevan collares de oro y las cuentas amarillas, y pulseras de latn. Pgina 156 muestras un
altar de Umbanda a Oxum donde sus rasgos se copian de aqullos de Iemanj, su madre en
mitologa de Nag. Los jarrones con flores amarillas decoran este altar. En pgina 155,
nosotros vemos un yaw jvenes que se sientan mgicamente, con ella almidon y llenopleg vestido azul. Ella parece surgir de un lago-como el cojn con todos su riqueza dorada.
La mirada lujosa de este orix es ms aun evidente en pgina 153. El sol pintado en la
pared nos lleva asociar su tambin con energias positivo de luz y solana. Pgina 159
muestras la manera elegante con Yaw Roblio tiene vestidos a para recibir Oxum (un orix
hembras pueden tener un varn iniciado). Los peces que decoran su ropa pueden simbolizar
Iemanj y Oxum.
Su da santo es sbado, y su saludo es una frase de Yorb "Oore Yy o"! ("La bondad de
la Madre"!). Sus comidas favoritas son mulukun (una mezcla de cebollas, guisantes negroojo, sal y gamba), y adun (maiz con miel y aceite dulce). Oxum es sincretizada en Bahia
con Nossa el das de Snhora Candeias ("Nuestra Seora de las Velas") y en Recife con
Nossa Senhora das Candeias ("Nuestra Seora de Placeres"). Dandaluna y Kisimbi son sus
nombres en Candombl Angola.
Ossain, Orix de Vida de la Planta.
"Sin las hojas, ningn orix". Este Candombl diciendo tradicional demuestra la
importancia de Ossain que posee todas las hojas litrgicas y medicinales cuyo sagrado
poder incluso es indispensable para los dioses. Deben recogerse las hojas usadas
rindindose culto a orix de los bosques, donde ellos crecen salvajes. Me Beata de Iemanj
nos recuerda que "el nombre de cada planta, su uso y las palabras sacaban sus poderes son
el rea ms confidencial en el culto de dioses Yorb."
Ossain vive en el bosque con Aroni, un enano uno-de patas pequeo que fuma una caera
llen de sus hierbas favoritas, el ltimo no es ninguna duda para ser identificado con Saci
Perer, una figura mtica atribuy a los indios brasileos. Los adeptos de Ossain tambin
son considerados sanadores mgicos. l es simbolizado por una vara de hierro, con un
pjaro en la cima y tres ramas que apuntan hacia arriba en cada lado.
Ossain nunca trabaja para libre; si l hiciera, su medicina no rendira resultados. En las
fiestas, su baile est agitado, con grande brincar. l se saluda cuentas, y sus ofrendas
incluyen cabras masculinas, gallos, y las palomas masculinas. En Angolan Candombl, su
nombre es Katende.
Su poesa de la alabanza canta: "l es las hojas, y l debe estar por todas partes."
Iemanj, Reina de las Aguas del Mar.
Su nombre deriva de una expresin Yorb que significa "la madre cuyos nios son peces".
En Brasil, ella es el orix hembra ms importante y ms popular. Sus adoradores en Ro de
Janeiro van a la playa en el ltimo da del ao pedir las bendiciones. En Salvador, la gran
fiesta de tomas de Iemanj pone en el segundo da de febrero. Las personas recogen en la
costa cantando versos, haciendo deseos y dando regalos innumerables.
98
Ifadowole
Iemanj es la madre de todo orix. Los ros de la primavera mundial adelante de sus pechos
rasgados. El amor de las personas brasileas ha transformado esto matronamente la deidad
en una sirena joven sexy. Ella protege a los pescadores, afianzando su retorno para secar
tierra, la fotografa en pgina 167, tomado al terreiro de Pai Francisco, muestra Maru al
aspecto maternal de la Virgen de una manera de Umbanda. Me de Santo Corina Messias
parece flotar encima de las varias sombras de azul. Su vestido con sus capas de volantes
hace pensar en olas y espuma a lo largo de la costa. La medio-luna y muestra de la estrella
que la belleza de Iemanj no puede ser representada por slo un cuerpo celestes.
En pgina 6, nosotros observamos el altar de Imanj al de terreiro de Dona Baratinha. Muy
vano ella acepta perfume, rosas, frascos de pulimento de ua, y artculos a cambio de sus
favores. En este fotn, as como en pgina 156 del altar a Oxum, el orix se representa en
azulejos que son asociado con agua, limpieza, y frialdad. (En el norte de Brasil y
nororiental, los azulejos exteriores guardan casas frescas).
Cuando Iemanj baila, ella pone sus manos alternativamente en su frente y su cuello,
ondulando como las olas del mar. Pgina 164 lleva esta idea precisamente, con el pez que
cuelga de la ropa del me de santo (sacerdotisa principal). cinta Color de plata, corona, y el
entusiasta es todos tpico de este orix. Su ax emana de las piedras y cscaras de mar; su
da es sbado, y cuando ella aparece, ella se saluda con el lamento "Od iy"! ("la Madre
del ro"!). los collares de Sus adeptos se hacen de cuentas transparentes; su nombre en
Candomble Angola es Kaia.
Oxumar, la Serpiente del Arco iris.
En el Candombl de Bahia, Oxumar es el hijo de Nan y el hermano de Omolu-Obalua.
l es la serpiente del arco iris, ms viejo que la Edad Frrica, con una naturaleza dudosa,
misteriosa. l es la actividad y movimiento, la serpiente que se envuelve alrededor de la
tierra impedirlo caerse a pedazos, el umbilical qu gira alrededor de s mismo, mordiendo
su propia cola. l es el ombligo que se une al nio a su madre, y de todo que tiene una
forma larga.
Oxumar es varn y hembra, viviendo en el bosque para la la mitad del ao, y volvindose
una ninfa de agua fresca durante la otra mitad. Pgina 143, de Yaw Bartolome de Souza, al
terreire de Obalua en Cachoeira, la dualidad sexual de este orix ilustra. El pecho oculto y
la inclinacin azul que cuelgan crean la impresin falsa de un pecho voluminoso, en
contraste con el pez, en el otro encima de que una cadas de la inclinacin amarillas del
hombro. El turbante consiste en una serpiente, balanceada para golpear.
Oxumar baila revolviendo alrededor de su propio cuerpo, apuntando consecutivamente a
la tierra y al cielo. Sus collares son de cuentas amarillas y verdes. Sus iniciados tambin
lleve el braj, un collar de cscaras de cowrie conectados como las balanzas en la piel de
una serpiente. El da santo de Oxumar es martes. Se hacen ofrendas a l con frijoles, sal, y
la camaron cocinado en aceite de palma.
En Bahia, Oxumar es sincretizadocon San Bartholomew. El 24 de agosto, el fiel rndaselo
culto a en una ciudad pequea Salvador cercano que tiene el mismo nombre como el santo
99
Ifadowole
catlico. En l, hay una cascada pequea, cubierta por llovizna de humedad encima de la
que un arco iris constantemente brilla. ngolo es su nombre en el Angolan Candombl.
Omolu-Obalua, Orix de Enfermedad y Sanando.
Cuando Omolu-Obalua baila a las fiestas de Candombl, l parece como un montn
pequeo de paja que viene viva. l lleva vistiendo de raffia, cuerdas de que tambin la tapa
su cara para esconder las cicatrices de viruela y advertir de contagio peligroso. De su propio
sufrir con enfermedad, Omolu-Obalua ha logrado el poder para curar las enfermedades de
otros. Pero l tambin es muy la duro, usando viruela para castigar aqullos que hacen mal
y no lo respetan. l es el hijo de Nan y el hermano de Oxumar; como ellos, l no acepta
sacrificios que involucran el uso de un cuchillo de metal.
Su baile expresa el dolor y el temblor causados por fiebre. Sus collares contienen lagidib,
pequeo anillos atras hichos de cscaras de coco o cuernos, y cuentas castaas con rayas
negras. Cuando l aparece, l se saluda con el lamento "Atot"! le gusta comer aberem
(maz azado rodado en hojas de palma bananera), machos cabro, gallos, y palomitas de
maz. En Candombl Angola, uno de sus nombres es Sumbu. Omolu-Obalua tiene muchos
nombres peligrosos que no deben hablarse.
Nan, Madre del Difunto.
Nana Buruku predata la Edad Frrica, y por esta razn ella no acepta animales sacrificados
con un cuchillo. Ella es el barro, y reina de las aguas estancado de lagos y pantanos. Se
relaciona la lluvia fina que hace la tierra resbaladizo a ella. Nan es la madre de muerte
quien ella contiene las profundidades oscuras de la tierra. es ella quin protege todos los
secretos y quin no perdona aqullos descuidan sus deberes. En Brasil, ella es la madre de
Oxumar y Obalua.
El ibiri que la simboliza se hace de paja del rbol de palma, atado en un bulto que la parte
superior se encorva. Esto representa la multitud del difunto, y ella lo lleva en sus brazos
como un beb. Nosotros podemos ver el cuidado que se tiene con el ibiri en pgina 127,
donde la madre del santo, vestida en la ropa de Nan, es como tumba y circunspecto como
una Seora. Sus das santos son lunes y sbado. Ella baila de una manera seria, dignificado,
apoyada por un personal imaginario, imitando los pasos lentos y difciles del viejo. Sus
seguidores llevan collares de ingenio de las cuentas blanco las rayas azules, y ellos ofrecen
sus-cabras y gallinas de Guinea. San Ann es el santo catlico correspondiente en Bahia. En
Candombl Angola ella se llama Mameto Zumba.
Oxal, ms Grande de Todo el Orix
Bebido en vino de palma, Oxal perdi "la Bolsa de creacin" y con l el derecho para
hacer el mundo. Responsable por crear los cuerpos de seres humanos de arcilla en la que la
vida se respirara, l forma ambos el robusto y el deformado. l tiene un temperamento
audaz, independiente, nunca haciendo una pausa para escuchar a las opiniones de otros. El
cscara-fluido del gbn (caracol del bosque grande) que se parece esperma masculina,
representa la fuerza creativa de Oxal. Uno dice que "cada vez Oxal hace a una persona, l
tambin un rbol."
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Ifadowole
En bahia, Grande Orix da Brancura (Gran Divinidad de Blancura) es el ms grande y ms
popular de todos. Oxal que yo llamado por este nombre debido a sus adornos blancos,
vestiduras, collares y comidas. l est aficionado a los ames, caracoles, y verduras
africanas. En homenaje a Oxal, casi todos adoradores de vestido de Candombl en blanco
el viernes - incluso aqullos que no son aqullos que no son sus devoto.
El objeto simblico de Oxal es el paxor, "el personal de misterio" (en Yorb, p Or),
qu l acostumbr en el pasado remoto a separar el humano y los mundos divinos. l tiene
dos formas: guerrero Oxagui joven, y Oxaluf, un superior sabio. Al final de las fiestas, el
ltimo es rodeado por las otras divinidades que lo ayudan en sus pasos vacilantes y
sostienen hacia su ropa para impedirle caerse. Oxaluf se honra durante el xir (sucesin
ceremonial) de todas las divinidades Yorb-fundados.
Este orix es masculino, su elemento es el aire, y l reside en una casa celestial sobre las
nubes. El nombre correspondiente en Angolan Cansombl es Lemba. En Bahia, l es
syncretized con Nosso Senhor do Bonfim ("Nuestro Seor del Fin Feliz"), mientras en el
resto de Brasil, como en Umbanda, su equivalente Catolico es Jess Christ.
Conclusin.
Los peji o altares de orix son muy solemnemente impresionantes. Cada uno tiene su nica
historia y atmsfera. Cada sacerdote alimenta su orix de una manera sumamente personal.
Cuando nosotros nos acercamos al peji, nosotros estamos entrando en un espacio muy
ntimo, sagrado. El peji es la mesa banqueteando en la que la fiesta para el orix se extiende
fuera. En las fotografas en este libro, nosotros podemos ver todava los restos de sangre de
los sacrificios y casi respira el mismo aire como el orix. Estas fotografas por consiguiente
ofrece al no iniciado pblico una experiencia rara, uno que ha sido concedido atrevindose
a sacerdotes y sacerdotisas en el inters de tolerancia religiosa mejorada y entendiendo.
Adems las sagradas piedras (qu siempre se cubre de nuestra mirada inquisitiva), nosotros
notamos artculos de uso diario, de los estantes del refrigerador y el supermercado - los
objetos de la "sociedad del consumidor", como las botellas y los jarrones cermicos. La
presencia de estatuas religiosas presta un ligeramente el asceta a la combinacin de formas
raras y colores. En lugar de ver esta mezcla como una seal de generacin de tradiciones de
Candombl, nosotros debemos entenderlo como una manifestacin de resistencia cultural
creativa: La capacidad incansable de Candombl de hacer un sagrado objeto a algo.
Las tradiciones de Candombl fueron transmitidas por palabra de boca de los reinos de
Yorb viejos. A lo largo de Brasil y los pases vecinos, esta red jerrquica de
comunicacin ha extendido el conocimiento ritual y prctico que conservan el orix. Hoy
da all los adeptos en todas las clases de sociedad, aunque la mayora de aqullos que
practican esta religin es todava forme fondos pobres y humildes. Muchos maestros
africanos se han marchado. Cambios drsticos en el ambiente viviente, destruccin del
bosque de lluvia, y la opresin socio-econmica - todos estos factores han transformado
Candombl, el centro de resistencia para la cultura negra, en las nuevas y mixtas formas de
manifestacin religiosa.
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Ifadowole
Artistas, escritores, y msicos nacido en Salvador, como Jorge Amado, Dorival Caymni,
Caetano Veloso, Gilberto Gil, as como muchos que son Bahian por opcin si no por
nacimiento, se ha empapado en cultura de Candombl y tradiciones. Se han producido
grandes obra de arte, pero Candombl todava se ve como una curiosidad folklrica por las
autoridades.
Usted puede volverse al Canbombl para la ayuda, incluso para los milagros. Las puertas
siempre estn abiertas. Cruzando el umbral, usted est buscando Dios, los santos, y los
orix. De repente usted est en otro lugar, un lugar muy bonito. Parece que usted ha estado
all antes, quizs en un sueo. Usted se pregunta por qu los huertos ya estn as. Este lugar
no es slo decoraciones. Los rboles son tan bonitos, la mayora sin fruta, aunque los
rboles del mango de Oxssi estn all. El pjaro llama, o el gruido comn de un cerdo,
cree una atmsfera rural. Usted se relaja y echa una mirada alrededor de sentirse que el
ambiente se prepar para usted la llegada.
can-dom-bl, con sus tres slabas extraas, es una palabra difcil y bonita. Ms aun difcil
que pronunciando este nombre est uniendo tres conceptos que nosotros nos hemos
enseado separar, pero que es indisoluble limite a nosotros en las tradiciones del orix:
religin, vida, arte.
- Traducido por Brian F. Head.
102

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Seora gbnvbr, sentado antes de su urna de Olkun. Su dgh, o el vestido ritual,

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Urna de ykpn a gn, el dios de metal, herramienta hachas, y armas. Contiene

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(Foto Superior) La urna representa gn como un cazador.

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Sacerdotisa de Olkun, mayor de la urna de zN'ghgb, llevando el "la sabidura de

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Guardianes que protegen la entrada a la urna.

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rnml, divinidad de adivinacin.

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Figuras de gemelo con una entalladura de madera de rrrr, la anguila elctrica.

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urna del hnmw'dmwn, uno de cuatro urnas nacionales a Olkun en el Reino de d,

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Seora gbns rsny a la entrada a su urna de sng.

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Gemelos fraternales, Tw y Khnd, vestidos para el culto del sng.

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Los objetos centrales en estas urnas sng son piedras de rayo.

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sng controla trueno y muerte.

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Idhn sacerdotisa de sng.

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sgd, sacerdote de zz, dios del torbellino.